《易经》中的教育智慧

第一篇：《易经》中的教育智慧

《易经》中的教育智慧

《易经》中的教育智慧

榆林童学馆约束管教（利用刑人）这个小孩刚开始学习叫发蒙，是说启发蒙昧，或者是初发，这个蒙昧刚开始的时候我们怎么样教育他，后边是：“利用刑人，用说，桎梏，以往吝。”利用刑人，就是说你用规矩，规章来约束孩子，如果你不约束他，孩子会放纵，甚至犯事。现在的教育，把西方的一些教育理论外壳、形式，生搬硬套拿过来，其实西方有基督教文明的根基，他有很多内在的规矩的，不那么简单。现在有一种流行的说法叫“以学生为主”或“以学生为中心”，这是喊口号，中国古代没有这样的说法。比如说：“一切为了孩子”。这个说法本身是有毛病的。假如不关心老师、折腾老师，我们老师那么辛苦，今天搞一个活动，后天又搞一个活动，天天这样，连着两星期，老师都疲了，第三个星期能一切为了孩子吗？领导不给老师钱，总是惹老师生气，那老师能高兴吗？所以古代是没有“一切为了孩子”这个说法的。不是说不为了孩子，他应该是圆融的。就像咱们老师能一起出去玩一玩，有一个放松的机会，我们老师轻松了，我们会有更好的心态教育好孩子。或者说老师进行这种传统文化的培训，我们更充实了。不是说我们老师明天给孩子讲《易经》，而是我们老师今天更善良了、思维更开阔了，明天我们带着一个更高的境界、更开阔的思维给孩子讲课，不管是讲手工、画画，还是讲拼音、数学，你的心态是非常好的，思维是非常开阔的，讲什么都能讲好。这样真心为了老师好，就是为了孩子好。蒙卦里说的“利用刑人”这句话就是孩子我们得管，这个刑是刑法，当然说刑法这个词就有点严重了，实际上是利用约束、规章、制度，说白了，你得管这孩子。就像在幼儿园，你对孩子说“想干什么就干什么吧”，那叫爱吗？不叫。孩子学不出东西来，那孩子就是放纵，你放纵孩子，那孩子能学到东西吗？想学就学，想玩就玩。如果一切随便，哪个小孩不想看动画片去啊，哪有人跟你背诗呢？都跑了，对不对？能这样吗？所以说利用刑人。咱们就说教育的“教”字，现在的教右边是个反文，过去不是这样，过去是一只手拿一个鞭子，或一个棒子，老师得打，当然他打不是为了残害孩子。今天都变异了，他不让打了，所谓的体罚，连站一会儿都不行，那孩子还能管吗？现在咱们说道理啊，大家看父亲的父，两只手，一边是规，一边是矩，大家知道规矩这个词吧？一个手拿着规，一个手拿着矩，才能画出圆和方来，你不教他，随便玩去吧，他能学到东西吗？没有规矩不能成方圆。那个父亲音为什么叫“父”啊？大家知道那是斧子，不正怎么办啊？你得“斧正”他，大家知道有斧正这个词，写文章、书法最后有斧正，是拿斧子修正。其实，学校的那个校字，古代好孩子不进学“校”，这个校是木头栅栏，这边是交，就跟那圈似的，他是木头栅栏，围成一大圈，二流子等社会闲杂的那种不好的人，咱们给他管起来。实际上，这里的利用刑人，是不是对他好？对孩子好，如果放纵，他敢打别人，到时候敢杀人去，杀人最后他得死刑偿命，是不是这样？所以这样利用刑人是为他好，为孩子好的。对学的道，对传道的老师，学生要有敬畏之心，这是教育成功的保证。寓教于乐（用说）大家一定都知道“学而时习之，不亦说乎”，说就是悦，通假字，“用说”就是用悦、用乐，我们老师、家长也不能光拿斧子，那孩子就怕你了，那你怎么教育好他。我们还要用他喜欢的形式进行。比如说：孩子爱画画，我们怎么教育他爱妈妈？我们只不过利用他爱画画来画一个妈妈，他是不是就把爱渗透进去了？他爱妈妈，关心别人。那么他喜欢画画。有的孩子喜欢唱歌，他不唱这个就唱那个，那我们教一个“世上只有妈妈好”，他在学爱妈妈，这样用他喜欢的形式来引导他，他是不是就愿意上你这来学了。这样他就求着你来学了，“老师，您再教我一首歌！”“老师，今天教我画一幅画吧！”是不是你就好教了？老师说：“今天必须得交一张画，不交甭想回家！”强迫的要求，有的孩子就不愿意画了。所以这个利用刑人是对着孩子的那个魔性来的，要有约束。但是要想教育好，还要有学生喜欢的形式，咱们说那个礼乐这种乐，艺术这方面都可以，因为是他感兴趣的。约束有度，过则不好（桎梏，以往吝）这个桎梏，这个桎是脚镣，梏是手铐，就是古代的脚镣子、手铐子。刚才说我们约束孩子，给他一定的约束，是对魔性的，但不是为了束缚孩子，把他的手脚都拴起来了，他还走得了道吗？他就走不了，是不是这个道理呀？所以说“桎梏，以往吝”，吝是一个不好的词，大家知道占卦，它有“吉”和“凶”，吉就是好，凶就是不好。还有两个字就是“悔”和“吝”，悔是后悔，就是不好，吝就是更不好了，吝比悔更不好，半凶，接近凶了，所以吉凶悔吝，会有这样的词告诉你这件事它的程度，吉，好的；悔，不好；吝，半凶；最不好的是凶。怎么样不好呢？你把孩子拴住手脚了，他还走的了道吗？走不了，刚才说的是用规矩约束他，讲道理，而不是让他什么都不能干，你看古人这一句话对教育问题说的好不好？真好！“初六：发蒙，利用刑人，用说，桎梏，以往吝。”古人的大智慧从这一句话，寥寥的几个字，就充分的体现出来了。“九二：包蒙，吉；纳妇，吉；子克家。”教育者的包容我们每个老师都教许多孩子，包蒙，这个好理解，包是包容，包容所有的孩子，今天我们说老师要关心所有的孩子，孔子讲仁，《弟子规》说“泛爱众”，我们老师要关心所有的孩子，这是一个包容，孔子说有教无类，就是什么样的孩子你都能包容，淘气的、慢性子的、有点儿脏的……你都喜欢，这是一。再者，就是针对一个孩子，你得能包容他的缺点和他的不懂事，那个蒙是不是不懂事？蒙昧，就是不清楚，不懂事，你得包容他们不懂事，他不懂事不是他不愿意懂事，是他小，大家了解个意思吗？就是包蒙，我们要理解他不懂事的这种状态。比如小马，就是恰巧跑到那去了，不是故意的把那东西踢翻了。《弟子规》中说“有心非，名为恶，无心非，名为错。”无意的做错事了，是错误；要是明知故犯，这就是坏，是为恶。所以包蒙，作为教育者，包括家长和老师，要理解孩子的蒙昧，能包容他不懂事，他不懂事你就慢慢讲道理，包蒙的结果是什么呢？吉！你能包容他这个蒙昧，看到他这种发展中的不完全性，其实有这种不完美，才有咱们的老师教育的价值，所以包蒙是“吉”的，包容孩子的这种蒙昧，否则就不“吉”。对新媳妇，也要包容才好要娶儿媳妇了，您听了蒙卦就会大“吉”啊，因为“纳妇，吉”。那么娶儿媳妇为什么“吉”呢？它跟前边对应起来，包蒙，我们家小孩不懂事，那么新媳妇儿进家了呢？也要包容这新媳妇儿。假如我们能包容这新媳妇儿，这不就越来越好了吗？而不是指责她这不懂那不懂，比如，她干活的时候把东西放错了地方，婆婆就恶意的指责、挑剔说：“这个不能摆在这儿，没看我原来摆在什么地方吗？”。应该是善意的包容：“你不知道，应该这样，这件东西应该放到这儿。”或者是“我们习惯放在这里了，你看放哪儿合适就放哪儿吧。”这就是包容，这样娶媳妇儿，对待儿媳妇，就“吉”，那样恶意，心里不接“纳”儿媳“妇”，就“不吉”。古代娶媳妇不容易再从另一个方面说说，娶媳妇的过程不容易，过去古代需要行聘礼。按照中国传统的礼法，男女成亲需要“三媒六聘”，也叫三书六礼。“三书”就是礼聘过程中来往的文书，分别是：“聘书”，在订婚时交换；“礼书”，过大礼时交；“迎书”，迎亲时由男方交给女方。“六礼”是指由求亲到迎娶、完婚的礼仪，是一个完整的过程，具体是：

一、纳礼：男家请人预备礼物向女家提亲、说媒。

二、问名：男家在大红庚帖上写下男子的姓名、排行、生辰八字，由媒人送到女方家中。女家若有意结亲，就把女孩的名字八字等写上请人占算。

三、纳吉：如男女双方的八字没有相冲相克，则婚事初步议定。

四、纳征：又称过大礼．类似今天的订婚。

五、请期：择吉日完婚。旧时选择吉日一般多为双月双日。

六、迎亲：婚礼当天．男方带迎亲书到女方家迎娶新娘。现在有女的一分钱不给，就跟着男的走了，愿意跟着他，民间有种说法：“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”。其实这一句话是错的，没有嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，谁会去嫁给鸡呀？这句话是原来是“嫁乞随乞，嫁叟随叟”，嫁了乞丐了，不嫌他穷，就跟着他要饭去；嫁老头子了，不嫌他老，就安心跟老头踏踏实实过日子，这里其实是一句好话，有古人的敬天知命在里边，还有妇女的坚贞、坚忍在里面。“嫁乞随乞，嫁叟随叟”，老百姓说俗了，就变成“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，就歪曲了它的正面含义，老天可不会这样安排。这里就说三媒六聘，有多隆重，为什么呢？现在有的男女，认识才两天就敢开房、同居，贪官还情妇、二奶、三奶的，乱象丛生，后患无穷，咱不具体说了，谁受罪谁自己知道。三媒六聘多正式，其实聘礼的内涵多好：是你们家姑娘好，这么漂亮，这么能干，给我们家当媳妇儿，不是当受气的媳妇儿，是当主妇，主持我们家的家务，这是敬请的，这叫聘。所以这六聘，那是三顾茅庐的意思，六聘代表的是一个敬意、诚意、谦恭之心。现在还有玩命要彩礼的，那时贪婪，古人是对神圣的婚姻、对对方的尊敬、珍惜和慎重，过程是幸福的、是美好的。说教育，假如学生有这样的诚意，像三媒六聘一样敬请老师，你说他能学不好吗？“老师您一定要教我！老师您一定要教我！老师您一定要教我！”他这种求学的精神，就是能够学好的基础和保证，实际是这个意思。所以作为学生来说就是要敬师，叫尊师重道。《学记》里边说“严师为难”，就是尊师为第一位的，因为敬其师、尊其师，才能乐其道，你尊敬老师才能愿意跟老师学他讲的知识，践行他讲的道理。

治家之道还有一句话叫“子克家”，儿子可以治理好这个家，如果一个人能够这样包容孩子，能够这样做事诚心恭敬谨慎，言传身教，他就会把孩子教育好。那么孩子有责任感、有勇气、有信心，对上知恭敬，对下能包容，他就会把家治理好，就可以建立一个幸福的家庭。学生如此，一定会学习好；太子如果这样，将来的国家就会美好；我们大家事事这样，事事就会做好，事事顺利，就会“大吉”。这是蒙卦九二告诉我们的道理。“六三：勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利。”拜金女，没自我，不能娶这是第三爻，大家能听出这不好吧，这个六三，六是阴，是个女的，这个女的不好。虽然我们能包容，刚才说包容新媳妇儿也好，包容孩子也好，但是六三这样的姑娘大家不能要，可不要娶这样的媳妇儿。“见金夫”，这个夫就是男的，金就是钱，见到有钱的男的就走不动道了，“不有躬”，“躬”是自己，就是失去了自己，见到有钱的男人就找不着自己了，就跟着人家私奔了，就是这意思。“无攸利”，没有什么好处、益处，为什么呢？这样的女的，她眼中只有利益，就是见到钱就变样了。其实我们换成学生的话，大家知道有个故事，有个人叫弈秋，是全国最擅下棋的人，有两个人一起和他学下棋，一个专心认真学习，就成功了；另一个下棋时，看见天上飞的鸿鹄了，他就想怎么射下来，怎么样做了更好吃，他就学不好棋，哪怕他的老师是最好的老师，那也没有用。割席断交的故事还有两个一起学习的同学，最后“割席断交”的故事：《世说新语·德行》“管宁、华歆共同在园中除草，见地有块金子，管宁见了和看见石头瓦块一样，继续干活，华歆拿起来舍不得放下，看管宁不理，最后就给扔了，可是心有不甘。又有一次同席读书，有乘华车的大官路过门口，管宁读书如故，华歆放下书就跑出去看。管宁割开席子，与他分坐，说：“你不是我志同道合的朋友。”华歆这种人的心老在被外物所带动，他就失去自我，其实今天多少人失去自我了，你要很清楚的去看，大街上走的人，都不像人样，为什么？他都是在为名利在奔波，像钱的奴隶一样，有钱让上这儿，他就跑这儿了，一会儿就又为了钱上那儿了，他不是自己想上哪儿就上哪儿了，他是奔钱去的，有人以为自己想上哪儿就上哪儿，其实就是这样被外物带动着，自己不知道自己是谁，不知道自己在干什么。今天的人善良不够，正气不足，哪有古人那种堂堂正正、光明磊落的气概。更有甚者，为了钱，什么坏事都敢干，坑蒙拐骗偷，杀人害命，那不就是心如豺狼、畜生不如了吗？很可怕的，最后就得跟魔走了。慢点走，等等你的灵魂印第安人有一句格言，说：“慢点走，等等你的灵魂。”那就是这个人你没有自我的时候，没有这个心灵的时候，那做事的不就是一个空壳吗？很危险。其实人就没心了，因为这个心就被外物、被钱所包裹，被事所包裹，就每天处于稀里糊涂的忙忙碌碌，眼睛里都带着压力。你到街上，到一个单位，到一个商场看很多人，非常的疲惫，心里充满斗争和防范，人与人之间关系就非常紧张。现在很多人压力都非常大，有的人皱着眉头，不知道发什么呆呢，想事想的非常辛苦，感觉非常累，看着都替他难受。但是今天，我们学习传统文化，找到自己的心灵，非常重要。不要被外物所驱使，不断的追逐，不知道自己干什么，没什么效率就瞎忙活，那么就会失去快乐。把这些包袱都扔掉，你就会快乐的。有的老师一边听一边就把心里的包袱扔了，越听越高兴。老子说“为学日益，为道日损”，我们希望大家扔掉一些身上的重负，轻松起来，真正笑起来，发自内心笑起来。有的人也能笑，将就着笑，一笑完了马上就又紧起来了，他脸上那个肌肉是紧的。今天许多人都是这样。“见金夫，不有躬”这样的女人不能娶，那么这样的孩子也难教育好，因为他见到什么就追逐什么，就像那个小猫钓鱼的故事，那小猫的状态，一会儿追蝴蝶，一会儿逮蜻蜓，一会儿钓鱼，这样跑来跑去的，他老在外头追逐着，这样的孩子他就累，一无所成，猫妈妈专心就有鱼吃。总不能专注的孩子，就不好教，这不是包不包容的问题了，这样的孩子就不好办了。“见金夫，不有躬”，知识、技巧是小问题，道德的缺失，这可是一个大问题。放开自己，多亲仁者，不固执己见**：困蒙，吝。后边三个爻，就进入上卦了，这个**，他这也是一个阴爻，一般阴爻还在阴位就不是很好，叫：“困蒙，吝”，吝当然是不好。困蒙，就是你给他困起来，这种蒙昧你把它困起来，不好。孔子《象传》“困蒙之吝，独远实也”，就是解释这个事，他说了三个字：“独远实”：“独”是孤独的独，直接说就是封闭自己，孤陋寡闻。“远”是不亲师，远离师，看到老师就跑，怕被老师管，这也是自困。独，就自己在一个地方也不出去，见识就少，这不就是自己困自己吗？中国有句话叫做功夫在诗外，写诗，功夫在诗外，“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡”，多简单，现在有几个人能写出来的，中外有几个人能写出来呢？他下的功夫，就是在诗外的功夫，“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”，不要自困，远师，远道。“实”就是强，固执，就我这样对，他也是自困，就我这样最好，不管老师怎么说，这孩子就认为自己这样就是对，你怎么管他，就管不了，他这都是自困，这种蒙昧他能够解除吗？他就什么都不懂，他就自困，所以叫困蒙，困蒙大家记住三个字“独远实”。放低自己，虚心求教六五：童蒙，吉。六五，就是上卦的中间，所以它又是好的。“童蒙，吉”，大家想一想：“童蒙”跟“蒙童”一样吗？这个蒙童是说不懂事的小孩儿，童蒙是说像儿童的这种蒙昧状态，这小孩儿什么都不懂，他不是不懂装懂的不懂，被观念污染的不懂，他是像一张白纸的那个不懂，老师好好教，他会很快就懂了，所以“吉”。还有一个，中国古代男的奴隶叫童，所以这个小孩儿要把自己当做像奴隶似的，这话夸张了，就是他放低自己的身份对待老师，他就是诚心，就像我有罪似的，我有缺欠，你教育我吧，古代真有这样的，今天我们很少听到了。在《水浒传》七十三回里边有一首诗，就是李逵听说宋江强娶一个姑娘，误会了，然后他就砍了杏黄大旗。至人无过任评论，其次纳谏以为恩。最下自差偏自是，令人敢怒不敢言。这首诗里边说人现在夸进谏，说纳谏很好，在这个夏商周的时候，夏商朝代那些君王找到贤人以后，就对他说：您就批评我吧！一定要用最严厉的言辞批评我，就像我是一个患了很长时间大病的人，您一定用最猛、最重的药来来治我，就这样的心态，那叫纳谏，是你一定要说我，我哪有错你一定要严厉的指出来，这是真正的纳谏。现在人理解的纳谏是什么呢？他心里不爱听，表面能够接受。那更好的是主动的放低自己。就像这个童蒙，像自己犯了罪一样，我有不懂的，您一定告诉我。其实说犯罪也不难听，西方耶稣就说人都有原罪，本来就有这个说法。那么你自己觉得自己有罪，你就放低自己，那么求老师这种诚恳，这种低位，这种谦恭，那你才能很好的学到知识，所以这就会是“吉”。善意敲打，恰到好处上九：击蒙；不利为寇，利御寇。上九是击蒙，他这个蒙昧，一击就打开了，棒喝一下打明白了，“击蒙，不利为寇，利御寇。”不利为寇，咱们看这个孩子有毛病，老师有时候处理不好，你虽然想帮他，你说重了，说早了，是不是有时候孩子就逆反了，怎么样呢？你就树了仇了，孩子跟老师结仇了，“这老师不喜欢我!”其实他误会了。大人也是，你对别人提意见、说他缺点的时候，你尽量耐心一点；但是别人说你缺点的时候，你要能听进去。有这么一个比喻，人家说“你身上有一个小泥点”，有的人就不爱听，他却想“我这边还有一朵花呢”，“我这儿还有一个玉镯呢”，这跟那泥点有关系吗？是不是你把那个躲开了？人家说你有泥点，他回一句“你还有一个泥点呢”，是不是对付？自己身上的泥点就自动没有了，不可能。咱们是不是经常看到这种情况，“我这儿挺好的！”“这边挺好的！”它跟那边不好有什么关系呢？这就是不善于听取别人的意见。他说你这有泥点的时候，他不是不尊重你，他是说泥点不好，不是说你不好，这个大家能明白吧？如果他是恶意的，他是指责你；如果他只是说你的泥点不好，就不是说你这个人不好。那我们作为老师，对别人你就得分清楚了，你一定说：“咱俩是好朋友”，咱们俩怎么怎么好，“但是，你身上有一个泥点。”你不要说：“你怎么有个泥点，你怎么这么脏啊！”他是不是就觉得说他了，他就不接受了，反过来一句：“你身上还有一个泥点。”他把你当敌人，说你身上还有一个泥点。咱们来回的说，大家能听明白这个意思吧？所以“不利为寇”，你帮助别人指出缺点，帮助他去除蒙昧，弄不好你还跟他结了仇。你说重了，说早了，他不理解，他认为你在攻击他，尤其咱们小孩儿更脆弱，“老师不喜欢我！”，其实你真不是不喜欢他，你说“这字写的怎么乱七八糟的”，你要稍微着急说没写好，他可能就伤心了，哭了。你说“你今天真乖，小裙子多漂亮啊！但是，这个字写的不好，咱们把字写的像你的衣服一样漂亮，好不好啊？”他知道老师喜欢他，是这字写的不好，你尽量把那缺点和他分清楚了，清晰的告诉他，要不你一说缺点，就变指责他了，他就变成敌对，不容易接受，这就是为寇，不利为寇。利御寇，就是刚才那么善意，这孩子不爱扫地，老师上午先说：“有个小懒虫会来，咱们俩一起准备，等待会儿小懒虫来了，咱们一起打败它!”是不是你就跟它是一头儿的了。等下午，打扫卫生的时候，他一犯懒，不想干，老师说了：“小懒虫来了，咱们打跑它。你拿笤帚扫地，扫跑它。”当那个不好的东西、毛病显露出来的时候，你再指出来，别在没表现出来的时候，你就指出来，让孩子平白无故的先不高兴了，利御寇，防御这个寇，可以说是小懒虫。这整个讲的都是一些教育的原则和教育的方法，这就是蒙卦。法应变，道不变：关键还是德行的培养大家看中国古人的智慧，是不是非常大呢？这些文字还是后人写的，那前边就这么一点，就能讲出这么多来。《易经》就是六十四卦，它就不断的变化，这六爻你看也不断的变化，所以它是变易，但是它变动里边是不变的，不变的就是那个道，其实在《易经》里边非常注重道德，就是它不变的是道德，这是关键，然而它也是非常简易，我们很容易掌握的。这就是道，就是说它的原则是不变的，形式、方法是变的，刚才说我们包容孩子，那我们能不能包容家长呢？就是家长对教育不理解，你教正确的方法，但是家长的这种不理解也属于蒙昧，就是不懂，你也要包容家长，而这种就属于物件变了，是不是在变？但实际你的善、体现出的包容没变，核心的东西没变。所以这种不变的是那个道理，只不过你可能换了人，换了形状。这个蒙卦的这段短文，把教育该说的都说到了，今后大家有机会再学《学记》，就更明确，就会说的更具体清楚一点。

第二篇：浅谈易经中的人生智慧

浅谈易经中的人生智慧

——《易经与人生智慧》课程心得体会

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作为一位外国学子，我有幸选修了《易经与人生智慧》。在这门课上，我学习并了解了《易经》这部堪称为“中华之魂”的经典。这部古老而深邃的巨著不但使我充分了解了博大精深的中国文化，还以其睿智的话语为我指明了今后自我发展道路，使我受益颇丰。《易经》也称《周易》或《易》，是中国古代最早涵盖天、地、人三界的哲学著作，是中国最古老、最深邃的经典，是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源。据说是由伏羲氏与周文王（姬昌）根据《河图》、《洛书》演绎并加以总结概括而来（同时产生了易经八卦图），是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。

从本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书。它通过两个最基本的符号 “一一”（阴）“一”（阳）以及看似离奇的卦辞、爻辞，从哲学层次上深刻地剖析世界、解释世界，揭示世界的创造与宇宙的组构变化规律。

它借助八卦及其相重而成的六十四卦和诸爻符号组成的卦象，把自然界复杂的变化概括地予以表现，然后让人根据自然界变化的规律去认识自己目前的处境，调整策略和心态，设计自己应该采取的行动，从而达到相对理想的目标。人也是自然界中的一部分，人和人世间的许多事情与自然界中的许多现象有着共同的规律，可用相同的道理解释。

《易经》中着重探讨了人对人自身、人对自然界以及人类社会的认识。而这也是中外一切哲学归根结底所要解决的问题。

首先是关注人与自然，追求人与自然之间的和谐。

乾卦代表天道的规律，“天行健，君子以自强不息”是刚强的代表；坤卦代表地道的规律，“地势坤，君子以厚德载物”是柔弱的代表。《易经》中认为，人世间的一切事物均依赖于这个由天和地组成的有机体中，并以你中有我，我中有你的方式存在。天有怎样的活动规律，人也应该有怎样的活动规律，人的一切活动均可在天的运动规律中找到依据。《易经》把天地人视为一个统一的整体，认为虽然它们各自呈现出不同的具体规律，但都统一在阴阳变化的总规律当中。即为“天人合一”。

因此，衡量人们行为是否正确，就要看它是否与阴阳变化之道相合，即做到“人与天地合其德”。易经中强调人不能简单的效法和遵循天地之道，而应该在尊重自然规律的前提下充分发挥人的主观能动性，积极争取与自然的和谐，即“尽人事而听天命”

然而，人类自认为可以改造世界、改造自然，于是无止尽地掠夺着自然资源，破坏着大自然的生态平衡。如今，大自然已经对此做出了回应，从核地震到大海啸再到山洪火山暴发、旱涝频发，人类正无助地吞咽着自己亲自酿下的苦果。

其次是关注人与社会，追求人际关系和和谐。

现实生活中的每一个人都不可能独立的生活在这个社会上，都必须与他人有所交集。而如何处理好人与人之间，或是个人与集体之间的关系，就显得尤为重要。在这一方面，《易经》中作了较详尽的表述。第一是要仁慈与正义。《说卦传》云： “立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义”；第二是忠实与诚信。《文言传》中有提及“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以修业也”；第三是宽和与中庸。“宽以居之，仁以行之”“利见大人，尚中正也”则很好地论述了这点；最后是谦和与虚心。《系辞传》说：“君子上交不谄，下交不渎”。

接下来是关注人与自我，追求高尚的人格，已达到自我完善，自我提升的目的。

《易经》中提出首先要认识自己目前所处的位置，了解自己的使命，从而更好地设计人生，积极向上，自强不息，去实现道义。与此同时，易经中设计了君子和圣人两种不同层次的理想人格，还主张通过学习来日新其德，不断进步。要长期学习，终身坚持，不仅修养自己的学问，更需修养自己的德行，做到“反身修己”和“穷理尽性”。

通过对课程《易经与人生智慧》的学习，我更深切地感受到人类在大自然中的渺小，人类必须在在尊重大自然规律、遵循天人合一的前提下，合理利用大自然的资源，与自然和谐相处。另外，人作为社会的一部分，应该处理好各种人际关系，追求和谐的社会关系。与此同时，加强自身道德修养，追求高尚品格，努力进行自我完善和自我提升，也是一个具有高度责任感和使命感的当代大学生所需要不懈努力为之奋斗的目标！

第三篇：易经中的智慧

1.阴阳之道

道可道，非常道（老子）

吾道，以一贯之（孔子）

每个民族的哲学都是从神话提升出来的，哲学是用来解决宇宙人生的问题。

易经带给我们的是智慧，一切一切都是人想出来的。1.伏羲一画（太极）开天地（万物从哪里来？）嗜欲深者天机浅，嗜欲浅者天机深 人常常要反省 2.阴阳是怎样变化的 有二心，就是可恶。

乱中有序（注：自然界中的万事万物看似多种多样，但事物的发展又遵循着自然的规律。）道法自然（老子道德经）

自天佑之，吉无不利。（遵循万事万物的规律，就会得到顺利。）一阴一阳之谓道 3.易经对中国人的影响 易有太极，是生两仪 一切都是有例外的（相对的）

太极生两仪，两仪生四相（少阳，老阳，少阴，老阴）（早晨，正午，傍晚，夜晚）。4.东西方思维的差异（分与生）中西文观念的差异？

西方讲二构成一，注重的是分，社会人群的最小单位是个人，中国讲一内含二，注重的是合，社会人群的最小单位是家庭。（注：一个家庭少了一个人就感觉不完整，每个人都想有一个家）。

一本万殊（注：一个本源，多种现象）。

一生二，二生三，三生万物。（道德经）（注:说的也是一个合一）。约法三章（汉高组）

一是太极，二是阴阳，三是阴阳的互动。5.阴阳与万物的关系

注:易经就是把自然中的规律应用到人类社会的生活中。易经是群经之源，是诸子百家的起源。

2.八卦(无字天书）定乾坤

《易经》经由宇宙万象来讲出人生的道理。

宇宙是由不平衡造成的。

卦。

1.八卦是如何产生的（八种构成世界的基本元素）2.阴阳如何组成八卦 3.卦名与八种元素的关系 4.卦名的含义

日日新，又日新。万变不离其宗。有例行，就有例外。

八卦分为两在类，一类和天有关：

—幼子

每一画就叫一爻

乾三连 坤六断 震仰盂 艮覆碗 离中虚 兑中满 坎上缺 巺下断

周易本义《八卦取象歌》宋（朱熹）

5.八卦如何定位阴阳是互动的，在动的过程中遵循一种动态的平衡。人生是动态的，阴阳的互动产生的八

天—乾—刚健—父亲

风（天下在动）—巽—入齐（无孔不入）—长女（柔和）火（天中在动）—离—（烧到最后自己也没有了）—中女（美丽）泽（天上在动）—兑—喜悦—少女 地—坤—柔顺—母亲

雷（地下在动）—震—震动—长子 水（地中在动）—坎—缺土—次子（坎坷）

山（地上在动）—艮—停止（休息是为了走更远的路)（适可而止）一类和地有关：

3.易经与命运

周文王（周西伯)在狱中写出的易经，许多人现在一提到易经就认为是算命的东西，是迷信。正因为如此，躲过了秦始皇的火，汉朝最大的失败之处，就是把易经分为了术数和易理，它们俩个是分不开的。易经是群经之史，是集诸子百家的智慧，是怎样把自然界中的规律应用到人生中的注解。1.文王著易的作用

商朝的时候比较迷信，用卜的方法来教化。人为万物之灵（教化）

民可使由之，不可使知之。（孔子）2.《易经》如何逃过秦火

汉朝最大的问题就是把《易经》分为术数和易理，违反了合的精神。情理是合在一起的 3.《易经》是不是迷信

人应该有所畏惧，不能为了自己的需求而放纵自己，为所欲为 为了安全，为了有效，为了方便 4.求神拜佛有用吗

佛的梵义为教授

地藏王菩萨（地狱不空，我永不成佛）。5.《易经》能趋吉避凶吗

自天佑之，吉无不利

所谓易经的占卜，就是让我们趋吉避凶，明确自己处于哪个阶段，是对自己的一个定位，以便于今后的发展。

易经之所以包含世界万象，这与它的特性是分不开的：

模糊性（点到为止）灵活性（慎断是非）

空白性

慎断是非(世间没有绝对的对与错）

人生经过更多的磨炼才会更成熟

4.破解占卦

1.要不要占卜

不占而已矣（孔子）（不要完全相信）占卜是为了帮助我们趋吉避凶，减小损害 合理就好

每一个人占卦都会不尽相同，这和一个人的品德休养是分不开的，合理就好。

2.占卜的目的

定位

当局者迷，旁观者清。3.卦告诉我们什么 人的德性可以感动天地

邪不敌正，是主要的是心中有正气（浩然之气），道德是最高的信仰。4.卦的概念

占卦也是一种游戏，就是由1，2，3，4推出6，7，8，9 一个铜币 每个铜币有两面

用三个铜币（正面（阳）为三，反面（阳）为二）四种结果：6（老阴），7（少阳），8（少阴），9（老阳）阳九阴六

七上八下（阳是扩张，阴是收缩）应变得宜

5.占卦对日常生活的影响

时（时间）位（空间）性质：阴阳 事情的一开始时比较重要 6.卦的变化

积爻成卦，由下而上 7.《易经》带给我们什么

5.乾坤易之门

乾之大始，坤作成物（孔子）

错卦

乾卦与坤卦是易经中的前两卦，其它的六十二卦都是由这两卦，称为乾坤配。（无三不成礼）乾卦（创造的力量）坤卦（演化的力量）1.父亲统领女儿

乾卦（父亲）巽卦（长女）离卦（中女）兑卦（少女）生生之谓易 2.母亲统领儿子

坤卦（母亲）震卦（长子）坎卦（次子）艮卦(少子）3.乾坤变化中的大智慧 天地人三才

每一卦有六爻，下面两爻为地道，代表刚柔，中间两爻为人道，代表仁义，上面两爻为天道，代表阴阳。刚—柔—义—仁—阳—阴

言行合理就是合义，人要以义作基础，才能有仁爱 易为天地准，故能弥伦天地之道《易经。系辞》孔子 4.如何应对生活中的变化 下卦代表物质，上卦代表能量 当位

不要只看眼前，要知道未来的变化 5.卦爻蕴含的智慧

初难知—二多誉—三多凶—四多慎—五多功—上易知

6.乾卦六龙（天下第一卦，纯阳之卦）

龙：变化多端

比较难缠 神通广大

天行健，君子以自强不息

云要行，雨要施 1.乾卦的初爻

做人做事的基本原则 2.潜龙勿用的真谛

入境问俗

子入太庙，每事问（孔子）3.见龙的真谛 4.惕龙的真谛

忧患意识 5.飞龙在天的风险

达到第五阶段时要学会适可而止，度量要大。亢：脱离群众 卦辞：

初九：潜龙勿用。（隐忍而发）

九二：见龙在田，利见大人。

九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。

九四：或跃在渊，无咎。

九五：飞龙在天，利见大人。

上九：亢龙有悔。（物极必反）

6.什么叫本事？

有能力不一定做成事，本事是比能力更深层次的东西。

7.六龙御天

六：难以掌握的部分 龙：变化的过程 御：

天：整个天地自然（变化的情境）1.如何厚积薄发 厚积薄发 2.如何把握时机

把握时机，掌握分寸，过犹不及（要有人赏识）3.如何人生定位

无咎：没有后遗症 高瞻远瞩

人生最难的就是知道自己的份在哪里 5.如何做到飞龙在天 万事开头难 要有自己的核心团队 6.如何谋定而后动 元：慎始 欲速则不达

亨：互通有无（处事要谨慎）利：义之和（正当有理）7.为什么要守贞 贞：公正

8.孔子文言传

易经：经，传（十翼）：（彖传，象传,系辞传，文言传，序卦传，说卦传，杂卦传）人更三圣，世历三古（汉书。艺文志）1.如何创建和谐生活（亨）各尽所能，各取所需 2.怎样合理使用钱财（利）赚钱靠机会，花钱靠智慧 当用不省，当省不用 3.为人处事的智慧

上天用金钱和财富来考验每个人 钱是工具，不是目的 曲则全（道德经）曲是直必要的过程 安全，有效，方便

外圆内方（智圆行方，曲中求直）4.元亨利贞与儒家五常的关系 儒家五常：仁义礼智信 5.人生需要调整

乾元用九，乃见天则（阶段性调整）有两把刷子

能屈能伸，刚柔并济，恩威并施，外圆内方

元，善之长也 亨，嘉之会也 利，义之和也 贞，事之干也

9.阳极成阴

夫唱妇随 龙马精神

马顺从，但不是盲目的顺从 1.利牝马之贞的蕴义 坤的美德就是成全

一曰慈，二曰俭，不敢为天下先（老子）2.为什么无为就是有为 礼让为先，当仁不让 3.为何改变八卦的位置

乾巽坎艮坤震离兑（由南开始）离坤兑乾坎艮震巽 4.待家的女子如何选择丈夫 天道重形 地道重势

地势坤，君子以厚德载物 形势比人强 乾的美德：责任 坤的美德：忠贞不二 6.何为君子美德 天：乐善好施 可进才进，当退则退 7.乾卦应该注意些什么 人到屋檐下，不能不低头

卦象随时都会改变，阴可以成阳，阳也可以成阴

10.地道柔刚

动入深（始壮究）显静代

卦辞：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞（刚柔并济）吉。1.及早防范的重要性

初六：履霜坚冰至。（人要有高度的警觉性）（防患于未然）2.礼的真正意义

六二：直方大，不习无不利（不习:自然而然）（礼）（天道是光，地道是明）3.如何摆脱两难？

六三：含章可贞，或从王事，无成有终。（含，不急于表现）4.为什么伴君如伴虎？

**：括囊。无咎无誉。（谨言慎行，少惹事，不怕事）

5.如何功高不震主？ 六五：黄裳元吉。让上级放心

6.做强做大为何不如做久

上六：龙战于野，其血玄黄。（玄：亢龙的血的颜色。黄:坤龙血的颜色）修养自己的品德

适可而止，量力而为（天长地久）

11.乾坤之道

孤阳不生，独阴不长《雪心赋》 妙不可言

人微言轻要多吸取经验来弥补不足 1.乾坤是男尊女卑吗

君君臣臣，父父子子（孔子）

男有分，女有归（各守其分，各尽其职）2.男人的本分是什么 用九：见群龙无首，吉。

在不同的时代，不同的时间，尽不同的责任。3.怎样理解男人的价值 4.现代女性的“利永贞” 5.屯卦的启示，万事开头难

人生是来历练的，人生是来完成责任的

12.始生之难（屯卦）

下卦为雷，上卦为坎

卦辞：元、亨、利、贞，勿用有攸往，利建侯。（暂时不要乱动，站稳地盘）喜极而泣

1.万物诞生的共同特点 2.为什么万事开头难 按部就班，不要急 3.可以无限制的生吗 4.慎始为何重要

大象:云雷屯，君子以经纶。（雷响之后，万物抓住机会生长）经纶：经营管理

顺则谨慎而为，逆则满怀信心，勇克时艰 5.开始之后应注意什么

初九：磐桓（找最佳的立足点），利居贞，利建侯（发展出居地）慎选立足点，是做每一个事情的第一个原则

六二：屯如，邅如。乘马班如，匪寇，婚媾，女子贞不字，十年乃字。

六三：即鹿无虞（向导），惟入于林中，君子几（见机行事），不如舍，往吝（遗憾）。**：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利（礼贤下士）。九五：屯其膏，小，贞吉；大，贞凶。

上六：乘马班如，其血涟如（不停）。

13.蒙以养正

蒙卦上为山下为水 1.启蒙时要注意什么

卦辞：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。2.教育的主动性在谁 学习，要靠自己 适度启发

3.为什么教育要适度

山为学生，水为老师，下往上叫做往，往下来叫做来 人之患，在好为人师《孟子》 4.什么是发蒙

任何道理都要与时俱进

初六：发蒙，利用刑（型）人，用说桎梏;以往吝。发蒙：让别人在不知不觉中受到影响 5.怎样才是好老师

九二：包蒙，吉。纳妇，吉;子克家。(老师卦主)六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。6.学生有哪三种 **：困蒙，吝。

六五：童蒙，吉。（有所知，有所不知）

上九：击蒙，不利为寇，利御寇。（责之深，爱之切）

14.需要等待

一体两面

要节制掌控自己的欲望，欲望太多无法满足 做任何事情都要忍耐一段时间 上卦水下卦天（云上于天）一切的需要想要满足都要有个过程 1.如何面对欲望

人一旦有需要的念头，就要付出相当的代价

卦辞：有孚(心怀诚信），光亨(广大的亨通），贞吉，利涉大川。(克服万难，获得成果）2.有需要就有风险 险在前 艰难险阻

思诚者，人之道也《孟子》 3.等待的妙处

不能想要就要，不能能多要就多要，要培养自己等待的习惯 等待的时候要轻松一点，平和一点 4.避免为富不仁 必需就是我们的责任

5.为什么说富不过三代

一个人让他人看不顺眼，自己有相当的责任 仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱《史记》 6.人心不足蛇吞象

需卦真谛：合理节制自己的欲望 适可而止 不要过贪 这样才是最大的幸福

15.待机之道

适可而止，不要过分

初九:需于郊，利用恒，无咎。有恒才会成功的根本 1.需要中的危机

九二：需于沙，小有言（闲言闲语），终吉。坚持 2.如何面对竞争

九三;需于泥，致寇至（竞争对手出现）。该要不等于一定要得到

资源永远是不充足的，机会永远是稀少的 天下没有公平，只有公正 3.如何面对嫉妒 **:需于血，出自穴 自我调适 4.乐于分享

九五:需于酒食，贞吉。成全

地位越高，身段越要低 5.如何面对不速之客

上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。一个人生活能力差是终身痛苦的 6.为何要守时待命

16.争强好胜

讼：天上水下

卦辞：有孚窒，惕。中吉;终凶。利见大人，不利涉大川。1.如何化解争讼 惕：

一、要不要打官司 化:大事化小，小事化了 2.怎样减少诉讼 3.怎样免于诉讼

大象：天于水违行，君子以做事谋始。4.讼卦给人的启示 凭良心，走礼治

中国字中国话是世界上最有弹性的，叫做一字一太极 5.如何面对诉讼

讲讲良心，管好自己 6.避免陷入诉讼的方法

事先防备，事后不后悔，才是快乐

17.化除讼累

1.“讼”的利与害

徒法不足以自行《孟子。离娄上》 合理的不公平

上善若水，水善利万物而不争（老子）初六：不永所事，小有言，终吉。2.必要时一定要讼

九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚（避免遭到迫害）。六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。3.诉讼的目的是什么

**：不克讼，复即命，渝，安贞吉。九五：讼，元吉。

上九：或锡之，鞶带，终朝三禠之。4.怎样才是好律师 5.怎样化除讼累 6.怎样认识法治 18.师出正道

卦辞：师贞，丈人吉，无咎。以战止战，为和平而战 1.怎样选择出师的统帅

丈人：品德高尚，长寿，能力出众 忠贞不二，能力出众，适可而止 师卦从坤卦来

利牝马之贞才是师卦的关键 2.贞字的现实意义

彖传用来解释卦辞

师，众也;贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺。以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣？ 无可，无不可《论语》 3.如何避免良性竞争

王道：所有的竞争都要顾虑到每一个人的尊严

大象：地中有水，师，君子以容民（教育群众）畜众（养育群众）。4.如何秉持师道 仁者无敌 5.如何各尽其职

初六：师出以律，否臧（不良好）凶。九二：在师，中言，无咎，王三锡命。

六三：师或舆尺，凶。**：师左次（撤退），无咎。

六五：田有禽，利执;畜，无咎。长子帅师;弟子舆尺。贞凶。6.在竞争中如何趋吉避凶

上六：大君有命，开国承家，小人勿用。19.亲比和谐 互为综卦

君子周而不比，小人比而不周（孔子）该比的才要比，不该比的千万不要比 1.比和周的区别是什么

卦辞：比，吉。元筮（推求判断），元（大度量）永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。良臣择木而栖，贤臣择主而事《三国演义》 2.什么是元永贞

彖辞：比，吉也;比，辅也，下顺从也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。比邻而居，就是为了守望相助 2.如何去亲比别人 既来之，则安之 3.为何要适可而止 4.为何要降低姿态

大象：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。以大事小（亲民）5.为什么上面危险 20.情投意和

1.亲比的基本原则是什么

初六：有孚比之，无咎。有孚缶，终来有它吉。你心中有我，我心中有你 2.如何与人处好关系 余庆：想象不到的好处 六二：比之自内，贞吉。上卦（外）下卦（内）

六三：比之匪人（不仁不义的人）3.做领导要注意什么

**：外比之，贞吉

九五：显比，王用三驱，失前禽，邑人不诚，吉。合则留，不合则分 4.为何要网开一面

对中国人要多做给他看，说给他没用 听其言，观其行 上六：比之无首，凶。

5.师卦和比卦的区别 明哲保身

6.明哲保身是不是自私 周：没有私心 比：难免有私心 21.小有畜聚

卦辞：小畜，亨。密云不雨，自我西郊。云往东，一场空 云往北，只空黑 云往南，水潭潭 云往西，马溅泥 人为物役 1.欲望的诱惑

彖辞：小畜，柔得位，而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行（按照小畜的道理施行），乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。2.为何人为物役 3.为何贵子出寒门

大象：风行天上，小畜。君子懿（美化）文德（人文德业）.4.当坏人的“好处” 唯变所适 5.顺境的危险 6.小钱与大钱 一切都是从小开始 22.以小养大

初六：复自道，何其咎？亨。复自道，其义吉也。

君子求诸己，小人求诸人（孔子）1.都是金钱惹的祸 九二：牵复，吉。牵复在中，亦不自失也。

君子爱财，取之有道。用之有节，视之有度。2.财富带来的恶果

九三：舆说辐，夫妻反目。夫妻反目，不能正室也。3.金钱本无罪

**：有孚，血去惕出，无咎。有孚惕出，上合志也.4.分享的好处

九五:有孚孪如,富以其邻.有孚孪如,不独富也.5.妻子为何害了先生

上九:既雨既处,尚德载.妇贞厉,月几望.君子征凶.既雨既处,德积载也.君子征凶,有所疑也.合抱之木,生于毫末.九层之台,起于垒土.千里之行,始于足下.<道德经> 23.实践天道 1.生活中危机四伏

卦辞：履，履虎尾，不咥人，亨。人生的旅途充满了危机

彖辞：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履地位而不疚，光明（广博、高明）也。2.履危而安

大象：上天下泽，履。君子以辨上下，定民志（让所有的人都了解天理）。富而有礼 3.错误中成长 知礼而立

非礼勿视，非礼勿言 4.如何进退 5.如何实践天道 24.柔能克刚 天道：自然规律

伦理道德

初九：素履（按照本性），往无咎。初九不足之处：不清楚世道人心

地位卑微不被信任

素履之往，独行愿也 1.如何险中求胜

九二：履道坦坦，幽人贞吉。幽人贞吉，中不自乱也。

六三:眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。2.如何趋吉避凶

九四：履虎尾，愬愬（谨慎小心），终吉 九五：夬履（果决），贞厉。3.如何步步为营

上九：视履考祥，其旋元吉。元吉在上，大有庆也。4.怎样实践天道

5.什么是中国人的最高信仰 履行法定的义务 合乎情理的要求

拥有仁爱之心

祭拜天地 祭拜祖先 祭拜古圣先贤

第四篇：易经的智慧

《易经》智慧

德不配位，必有灾殃：

为什么今天的年轻人容易英年早逝？ 为什么很多年轻人一出名就死了？ 为什么有些官员一升官就得重病？

为什么有的人家里刚盖完房子，人就出车祸去世了？

为什么？

就是四个字～“德不配位”。

我们所有的财富、智慧，我们的一切，老祖宗用一个字来代表叫物。

厚德才能承载万物。

这就是清华大学的校训—“厚德载物”。

厚，深厚的意思；

德，按照自然规律去工作、去生活、去做人做事；

载就是承载；

物就是我们说的福报。

相反是那句话叫德不配位。

位就是我们的待遇，就是我们的德行不配我们的福报。

打个比方说，这有一张桌子，它能承受十斤重的份量，您非得给它放上15斤、20斤、50斤的重量，那我们看这个桌子怎么样？它就开始发抖，它就开始变形了，出现崩溃之前的先兆。

所以我们要明白古训“厚德载物”。

金钱、权力、名望都是自己的福报，都是压自己的物啊，您能承载的了吗？

靠什么承载，靠符合万物规律的德行。

比如有当父母的，当爷爷奶奶的，你要经常把珍惜福报这句话跟自己的孩子讲，对他非常有好处。

福报，福报就是我们的享受。譬如我吃得好，我穿得好，我能有一万的不穿一千的，能吃十万的我不吃两万的，这些都叫福报。

中国人讲惜食，珍惜的惜，食物的食。

惜食、惜衣，就是我们穿的衣服，你要珍惜它，人贵惜福。

你得积攒自己的福报。

有人说：老师，你讲的我不相信。

那就四个字送给你：“以身试法”。

过去有一句话：“君子爱财，取之有道”，这个道太重要了。

有的商人，以非法的手段，去要那些你命里头装不下的东西，你这不是惹祸吗？因此坐牢判刑的例子还少吗？

他的德行跟他的待遇、福报不相称。

我用便宜的手机、穿便宜的布鞋，普通的衣物……

我为什么要这样？因为我认为我没有那么厚的德行，所以我用这些很简朴的东西，我心里很踏实。

若你没有德行，而要享受的太大，要奔驰、宝马、豪华别墅，顿顿饭都是上千上万……

就是消耗自己的福报，折自己的福，您真敢吃，真敢用啊？

现在人们疯狂的追名逐利，为了出名不惜一切代价，为了挣钱不惜一切手段。

我们现在天天看这个奔驰车好，那个大别墅好，看人家当官当这么大……心想，我一定要把这个钱挣到手。大家都是在这样想，完全不懂得道德。结果会如何呢？

“伦常乖舛，立见消亡；德不配位，必有灾殃。”

现在的学生、孩子也是那样。

他不管自己是什么身分，就是要最好的。

你现在一分钱不赚，你就要最好的，谁教的？

电视在教，社会在教，家长也在教，老师也在教；攀比，家长都鼓励～妈妈明天给你买个更好的压倒他。

你看看，完全错误。

孩子不知道，享福太多了会怎么样？

我们老祖宗讲的，这会折你的福报。

我们老年人过去讲“折福折寿”，是有道理的。

大家不要忘了，寿命和福报都是能量，人本身就是个能量体。

我们不会爱孩子，现在对孩子的那种爱完全是违背常理知识的。

你越爱，他生病越多，越容易出灾祸，越容易夭折。

年轻人为什么年纪轻轻的去世的那么多？

三十多岁，突发疾病为什么那么多？

因为他的福报、能量快速消耗了。

所以吃的简朴、用的简朴，真有好处。

明白了这个道理，才知道厚德载物，你才敢消受。

你看着领导坐好车，就想把他拉下来。

你看那些企业家那么有钱，就想我要把这个钱拿过来。

你就不知道想想，人家有什么样的德行和福报，他才能坐在这个位置上，才能坐的安稳。

再说一句《周易》里的话：

“积善之家，必有余庆；积恶之家，必有余殃”。

你看着人家发财，你看着人家出名，你看人家当教授，当领导……你心里不平，但你有没有想过人家的祖上有多大的德行。你有没有？ 传播善知识，成就功德事。

【一日一禅】

喜欢付出，福报就越来越多；

喜欢感恩，顺利就越来越多；

喜欢助人，贵人就越来越多；

喜欢抱怨，烦恼就越来越多；

喜欢知足，快乐就越来越多；

喜欢逃避，失败就越来越多；

喜欢分享，朋友就越来越多；

喜欢生气，疾病就越来越多；

喜欢占便宜，贫穷就越来越多；

喜欢布施财，富贵就越来越多。

第五篇：易经的智慧

进入新世纪以来，随着中国经济的崛起和国际地位的提升，中国人终于从盲目崇拜西洋文化和以“欧洲中心论”为唯一价值判断标准中恢复了民族文化的自信，伴之而兴的是国学热的兴起。在这其中最为令人探奇的现象就是易经热、命理风水热的方兴未艾。

《易经》这部被誉为中华文化“群经之首”的传世经典，曾经一度被打入冷宫，如今又焕发了更加光辉、灿烂的神奇魅力。

古今中外说《易经》

《易经》历来都是中华圣贤的智慧经典和人生宝典。它所蕴藏的天地大道，它所倡导的核心理念，它所阐述的哲学思想，它所具有的神奇功能，它所揭示的成功法则，几千年来都渗透、浸淫于中国人的血液骨髓和精神灵魂，影响并指导着炎黄子孙的行为方式、思维逻辑与是非标准。易经智慧作为一种中华文化的基因，一直在滋养着中国人的生命与心灵，并成为我们成长的动力，智慧的源泉。

温家宝总理曾经把中华民族的优良传统归纳为“天行健，君子以自强不息;地势坤，君子以厚德载物。”这两句话就来源于《易经》的乾卦和坤卦。“与时俱进，开拓创新”的新时代精神，也来自于《易经·乾卦•文言》九三之：“君子终日乾乾，与时偕行。”

台湾知名国学大师南怀瑾先生曾经如此评价《易经》的价值。他说：“《易经》 这部书，不但在中国文化中很有地位，是„经典中的经典，学问中的学问，哲学中的哲学‟，而且还是最高明的帝王学、领导学，也是最高明的谋略学。所以，只有读懂了《易经》，才懂得如何做领袖，当老板，也才能当好幕僚、部属、员工，才能够真正的医世救人。”

《易经》真的有如此神奇的作用和巨大的价值吗？治天下，做领袖，当老板，做幕僚，真的需要从《易经》中寻求统帅的谋略，领导的艺术吗？宋朝的开国宰相赵普曾说他是靠“半部《论语》治天下”。

汇集孔子大智大慧的《论语》一直被历代统治者奉为治世的经典。殊不知《周易》的《易传》乃孔子所编纂。被赞为“至圣先师”，“万世师表”的孔子曾有如此的感慨：“加我十年，五十以学易，可以无大过矣。”（《论语•述而》）。孔子以为，倘若能再给他十年的时间，让他从五十岁开始能够领略《易经》真谛的话，他就可以少犯许多错误。有幸如此的话，《论语》中所蕴藏的人生智慧的深邃，所彰显的治国谋略的高度，恐怕就更加令人惊叹了！

读《论语》可治天下，而读《易经》不仅可以治天下，还可以闯天下和创天下。读《易经》，小则可以修身处世，成功创业，大则可以治国理政，经邦济世。历史上开明的皇帝唐太宗李世民身边，有一位宰相虞世南。正是这位为大唐江山繁荣昌盛立下奇功的虞世南受益于《易经》智慧的恩赐而屡建功勋。他深有感触地说：“不读易，不可为将相。”此后，“善易者为官，为官者习易”乃成为风尚。汉之张良、三国之诸葛亮、大唐之李淳风、明之刘伯温莫不是因在《易经》术数上有奇思睿智而成为千古传奇。

近代日本的明治维新，是中日国力强弱易位的肇始，而在日本明治维新时期的组阁原则就是“不知易者，不得入阁。”看来，《易经》不仅是中国人的智慧经典，也是日本人的为官之道与入阁准则，甚至成为了东方文化的源头活水和精神灵魂，以至于韩国国旗上的图案，也是由太极图和《易经》八卦中的乾、坤、坎离四个卦（分别代表天、地、水、火四象）来构成。韩国人敢把中国的易经八卦符号高举在自己的国旗上，作为“伏羲画八卦”后代的中国人却以研究八卦为耻，这种现象不值得我们深思吗？！

《圣经》在西方得到了人们的尊崇，而影响了东方文化历史，给予了中国人智慧源泉和奋进动力的《易经》，得到了中华圣贤的敬重，也得到了日本、韩国的敬仰。但是，它得到了现代国人应有的重视了吗？！

看一看西方人是如何评价《易经》的吧：

世界大哲学家黑格尔是列宁非常尊重的19世纪德国著名的哲学家。在黑格尔的自传中，他承认其创造的正反合辩证逻辑正是得自《易经》的启发。他在《哲学史讲演录》中曾经感慨地说：“易经包含着中国人的智慧。”黑格尔一生最大的遗憾就是没有学透中国的《易经》。

欧洲哲学的权威人物之一，CG•捷恩曾经说：“谈到世界人类的智慧宝典，首推中国的《易经》。”这是一位西方圣哲对于中华经典的至真评语。不知那些把钢铁大王卡内基、把安东尼•罗宾奉为成功学大师和人生智慧导师的陈安之们看到如此评语后会做何感想？！

《易经》的魅力，不仅在政治文化和发展谋略方面，即使在科技方面也毫不逊色。对中国古代科技史研究造诣颇深的英国科学家李约瑟博士曾经说：“八卦是东方科技史上一棵闪闪发光的明珠。”

据载，现代计算机科学的二进位制也是由于德国数学家莱布尼兹受到了《易经》卦爻（阴爻与阳爻）中阴阳两仪太极思维的启发而发明的。看来，那种说“《易经》阻碍了中国近代科学的发展”的观点，不是无知，也是偏见。

商贾富豪对《易经》的痴迷和推崇就更是到了无以复加的地步。王永庆、李嘉诚、林梧桐、龚如心、郭台铭这些世界华人富豪，无不对易经风水趋之若鹜，崇拜有加。

被誉为中国第一CEO的海尔集团领袖张瑞敏，非常注重企业文化建设，尤其善于从传统文化中，从《论语》、《道德经》、《孙子兵法》等经典中汲取企业发展的智慧，更善于从《易经》中探求企业发展的灵动力。在海尔工业园里，按照他的构思，修建了一个泉水景观，并命名为乾泉，并介绍道：

乾泉之乾，源于《易经》“君子终日乾乾“，喻海尔人自强不息，追求奋斗卓越的精神。泉水涌动于八卦形中，生生不息，源源不断，寓意着道生万物，从一到无限的古老哲理和创新无止境的海尔文化。

成为中国企业成功典范的海尔形象、海尔精神、海尔文化，竟也源自于《易经》和《易经》八卦，源自于《易经》乾卦“元亨利贞”的刚健卦德与“终日乾乾，自强不息”的奋进精神！

《易经》的成功学价值

《易经》为什么有如此的魅力？《易经》为什么能够成为中华文化“经典中的经典，学问中的学问”，成为帝王将相、达官贵人，成为商贾巨富、名人贤哲百读不厌的智慧宝典？因为，《易经》中蕴藏了自然社会、人生命运、投资理财、成功发展等各个方面的普遍规律。

《周易•系辞上传》说：“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。”因为《易经》所阐述的规律与天地自然的规律相吻合、相一致，涵盖了自然、社会、人生与市场的基本规律。所以，我们就可以从易理中寻求成功发展的智慧。

《周易•系辞上传》上也说：“夫《易》，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。”意思就是说，《易经》中蕴藏了开启物智，成就大业的道理，涵盖了自然与社会的基本规律。《易经》不过就是一本这样的著作而已。因此，圣贤们（现代称为成功人士，行业精英和领袖人物）都善于运用易理来了解人心，通晓市场，把握趋势，成就世间的大业，决断天下的疑难。

这就是《易经》的功能和成功学价值，也是那么多成功人士和政商精英们如此钟爱《易经》、崇拜《易经》的奥秘。

《易经》的精髓就是“天、地、人”三才学说，它揭示了事件成败的时间、地点和人物特征及其相互关系。我们知道，天时、地利与人和是事物成功的三要素，而《易经》六十四卦、三百八十四爻的卦爻辞里无处不在描述着事物发生、与发展过程中变化细节，告诉人们如何在不同时空条件下采取更为正确的思维方式和行为策略，追求更为吉祥完美的命运结局。

《易经》中的这些依据不同时空条件采取相应行为策略的理念，不就是具有中国思维模式与特征的成功学吗？！

《易经•乾卦》中所倡导的“知终终之，知至至之”实质上就是现代企业管理中的“目标管理”;而《易经•艮卦》中所倡导的“时行则行，时止则止”则是一种发展节奏与趋势管理理念。

成功与失败，较量的不单单是能力的强弱，更多的是一种战略的对错;不是智商与情商的高低，而是思维方式与方向选择的对错。命运的吉凶，恐怕也不单单是由能力和性格决定，有时更多的是发展道路与人际关系选择的对错来决定。人生命运和吉凶成败，由许多因素所决定。人生的前程和未来命运，更多时候就像股市一样，运用现代的科学方法总是测不准。正是由于我们对于未来的无知，才需要借助于《易经》的“彰往察来，而微显阐幽“的”预测功能（“极数知来谓之占”）对未来趋势做出预估和评判，以作为我们成功发展的行为参考，按照趋吉避凶的原则，取得更为完善的结果。

了解了这一点，也就不难理解为什么越是富贵人士，越是对《易经》情有独钟了。

《易经》中所蕴藏的深奥哲理与高深的学问，需要我们用一生的心智去感悟，用一生的阅历去品味。你要想从弱小走向强大，从成功走向辉煌，还是要从《易经》中寻求智慧的养分，行动的指南！