《易经》64卦中的64个智慧

第一篇：《易经》64卦中的64个智慧

《易经》，也称《周易》或《易》，是儒家四书五经之一，是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源。据说是由伏羲氏与周文王（姬昌）根据《河图》、《洛书》演绎并加以总结概括而来，是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。学习《易经》，从64卦中体悟64个人生智慧。

学习《易经》从64卦中体悟64个人生智慧，为您的生活解惑，减压，导航。我们每天的生活起居，工作事业，健康幸福，其实都受这64个哲理的左右。

第一感悟：养精蓄锐把握机会——学会定位

《易经》告诉人们，人在不同的年龄阶段的定位是不同的，而又是承前启后相互衔接密不可分的，因而又是不能超越的。两点之间看起来是直线最近，但人世的道路永远是曲折的，欲速则不达。所以，我们还必须得按部就班地一步一个脚印地从头走起，该受的苦你得受，该喝的蜜你得喝，不可越雷池一步。

第二感悟：心有乾坤神闲气定——戒除浮躁

当人们浮躁的时候，应该想想那浩繁飘渺无穷无尽的宇宙，为什么它能够数亿年的时间仍然坚守着自己的法则，遵循自己的规律不动摇。要知道黄忠六十才跟了刘备走，德川家康七十打天下，姜子牙八十为丞相，佘太君百岁挂帅，孙悟空五百岁西天取经修成佛，白素贞一千多岁才下山谈恋爱。年轻人，你说你急什么急？

第三感悟：锲而不舍奋发进取——读书明理 中国的多数成年人总以为面无表情，一脸死相才是成熟的表现。而真正的成熟表现应该是读书明理，见心知性，正辩是非，通达世事。

第四感悟：目标明确果断前行——战胜疏懒

我们要找聪慧的“启蒙”老师作为指导，而不是“启蒙”老师来找我们，如果“启蒙”老师指出我们的缺点和错误，就应该积极主动地去接受，去改正。

第五感悟：等待时机慧眼明察——走向成熟

等待是一种智慧。等待是一种积蓄。等待是一种信念。人们之所以等待，是因为时机还没成熟。

第六感悟：冷静反省心安理得——避免争执

我们必须学会反省，当我们做事之前反省了，每个细节都考虑到了，办事才能得心应手，即使遇到挫折由于预先考虑的明白，心里也会有准备，不至于最后会把事情办砸，甚至走向歧途。当我们做事之后反省了，从中得到经验教训，就可以为以后的成功铺好路。

第七感悟：伸张正义宽厚仁慈——化干戈为玉帛

国家出师有名，惩恶扬善，是为了伸张正义，为天下人谋福利，这是大义；同样一个人也能出师有名，而这个“师”就是“小师”。就是人们心中的正义之道，就是做正义之事，这个义也是小义。

第八感悟：相亲相爱和平共处——赶走孤独

爱需要相互帮助，爱需要相互依靠，爱需要理解，爱需要交流，爱需要磨合，爱需要缘分，爱可以赶走孤独。

第九感悟：以退为进蓄势待发——鼓足干劲

提起以退为进，我们不禁想起卧薪尝胆，忍辱负重，胯下之辱，退一步进两步这些先人们留下来的典故。最有代表性的，要数“退一步海阔天空”的故事吧。这种海阔天空表示让自己有更多的回旋余地。

第十感悟：奋勇前行坚持真理——靠近成功

成功固然是每一个人所向往的，但成功的前提必须奋勇前行坚持真理，没有奋勇前行，成功只能是一个泡影；没有坚持真理，成功只能与我们背道而驰。

第十一感悟：善于沟通诚信待人——增进了解 要沟通必须诚信待人，将心比心。沟通缺少了真诚，一切都会变得虚伪，一切都没有意义，一切交流都因没有力度而难以让人信任。

第十二感悟：顺应自然顺水推舟——懂得顺势

当老天要在你面前降下灾难时，不要悲观，不要失望，要坚强，也不要过多地去苦恼，苦恼没有用，要保持平常心，要顺应自然，要懂得有容乃大的道理，只有这样你才能够让自己的身心放松下来，更理智地去处理路边的荆棘和杂草。更快乐的去从容面对一切。

第十三感悟：和睦相处平易近人——融入团体

我们常说，要想做事，首先必须会做人，只有把做人放到第一的位置上，我们的事业才能够蓬勃发展。而做人就是讲究人缘，要想有人缘，就必须与团体打成一片。而要想融入团体，就必须积极主动地与他人沟通交流，了解他人的心声，想他人所想，助他人所难，方能得他人之心。

第十四感悟：柔顺谦逊精中求细——稳妥操办大事

古人云：“九层之台，起于累土；合抱之木，生于毫末；千里之行，始于足下；”又曰：“不积细流，无以成江海；不积硅步，无以致千里。”所以说“天下大事必作于细，天下难事必作于易。”

第十五感悟：谦虚谨慎虚若怀谷——切忌得意忘形

在这个复杂多变的社会里，人们的心越来越浮躁了，浮躁就会让人变得得意忘形，得意忘形我们就会失去很多。为了让鲜花常伴于我们身边，让事业不断前进，让我们从现在就开始谦逊谨慎，虚怀若谷吧。

第十六感悟：有备无患奉献爱心——分享快乐

世界是美好的，当我们以微笑去面对世界时，我们征服了世界；创业是艰辛的，当我们以微笑去面对创业时，我们成就了创业。创业是一种分享，一种付出。付出是一种爱，爱是快乐的，快乐需要微笑。微笑，没有沮丧，也没有失败，只有进步，只有成功。

第十七感悟：随机应变开阔视野——灵活变通

要学会相互沟通，相互促进，不断拓宽视野。没有开阔的视野，没有长远的眼光，就会跟不上时代潮流，就会守旧，就会落后。

第十八感悟：惩前毖后治病救人——冷静纠正错误 我们每个人都期待着别人的赏识，期待着社会的肯定，期待着自我价值的确认，这是一种积极的动力，不管是批评还是表扬，都应该有明确的针对性，要就事而论，不能大而化之，不能空洞。

第十九感悟：智慧感化德行育人——因势利导

教育人或者管理人都要以理服人，以智慧来感化，以智慧育人，坚持中庸之道，利用因势利导的方法教导人，从而赢得人们的信任与尊重。

第二十感悟：审视自我观察别人——完善自我

人最大的敌人不是别人，而是自己，要想了解自己，必须审视自我，所谓“吾日三省”也。经常审视自我会让自己更能够认识自我的不足和错误，从而改变自我，提升自我。

第二十一感悟：大事化小小事化了——消除阻梗

化解矛盾要首先从自己做起，记住你如何对待别人，别人也会如何对待你，要走进别人的心灵，自己就要首先敞开胸怀。这样就会把大事化小，小事化了。

第二十二感悟：树立形象提高修养——学会包装自我

每个人就象一个招牌，当你出现时，人们对你会产生一种印象，要想被人们所认可，第一印象非常重要，所以要树立形象。

第二十三感悟：顺应时势寻求帮助——正确对待衰败

有的时候，衰败会给人以毁灭性的打击，凭个人的力量根本无法躲避，这个时候，要会寻求外援，取得帮助，增加自己的力量，共同承担衰败带来致命的打击。

第二十四感悟：有错必纠改邪归正——学会做明白人

人生就是这样，既然有了错误，就要勇于面对，要有错必纠，及时改过，方能进步。第二十五感悟：光明磊落脚踏实地——战胜虚伪

人需要豁达，需要开朗，需要抛开烦恼，需要放开心情，更需要有宽广的胸怀，只要自己坐得正行得直，坦然地面对一切，这样，你的所有烦恼就会烟消云散。

第二十六感悟：积善行德招贤纳士——招揽人才

作为一个领导，要想取得更大的成绩，身边必须有一大批为自己能撑得起腰杆子的贤才，为共同的事业使命死心踏地的志士，同时还要不断修养自己的德行，德行越高，懂得越多，事业才会越顺利。第二十七感悟：自食其力养人养德——学会养家糊口

人要学会自食其力，自力更生，创造财富，养护自己和家人，不要好逸恶劳，好吃懒做，游手好闲，成为家庭的懒汉，国家的负担。

第二十八感悟：敢闯敢干不怕失败——过渡时期坚强如刚

在大的过渡时期，免不了困难重重，荆棘遍地，但做事情之前，需要我们的耐力，需要我们敢闯敢干，不怕失败。

第二十九感悟：流而不盈持中守正——直面坎坷

人生的道路上总是有填不完的坑坑坎坎，当我们正在困难之中时，要知道流而不盈的道理，要有持中守正的态度。

第三十感悟：选择依靠知命乐天——保存退路

人生中只有十种无能为力的事：

1、倒向你的墙；

2、离你而去的人；

3、流逝的时间；

4、没有选择的出身；

5、莫名其妙的孤独；

6、无可奈何的遗忘；

7、永远的过去；

8、别人的嘲笑；

9、不可避免的死亡；

10、不可救药的喜欢。当眼前的太阳已经沉没，背后的太阳还没有升起来，我们站在黑暗中，应该做点什么呢？没有别的捷径可走，只有依靠脚下的土地，依靠繁花硕果的春秋，依靠自己的努力拼搏，坚持不懈。

第三十一感悟：相识以情坦诚相待——寻找朋友

我们可以失去很多，但不能失去的是朋友。朋友不是一段永恒，朋友只是生命中的一个过客，但因为缘起缘灭使生命变得美丽起来。即使没有将来又有何关？至少，不能忘记的是朋友以及与朋友一起走过的岁月。

第三十二感悟：人贵有恒积极主动——持之以恒

人活在世，最怕没有志向，没有坚强的毅力去努力实现自己的志向，一个人成就大小，往往受各种因素的影响，但如果有坚强的毅力，绝不会一无所成。

第三十三感悟：远离小人敬而远之——保护自己的学问

《易经》告诉人们，山高天退，山不论多高，也不能接近天。远离小人，但不要憎恶小人，而是严于律己，使小人不能接近。

第三十四感悟：目标正确懂得放弃——稳步壮大自己 做事要一步一个脚印，踏实，稳步前行，在磨砺中不断壮大自己；要不断积累自己的专业知识，提升自我，要谦虚进取，吃苦耐劳，目标正确，懂得放弃，恰如其分地展现自我的实力。

第三十五感悟：爱岗敬业以德服人——缓步晋升

“以诚待人，以德服人”是做人的根本，在现阶段，它又赋予了新的意义，是我们物质文明，精神文明，政治文明的重要基石和标志。

第三十六感悟：退而自保锋芒不露——心怀远大抱负

韬光养晦就是要沉着应付，能忍辱负重，凡事收敛锋芒，隐藏才能行迹，等到条件成熟时，一展自己的远大抱负。君子光明的德行受到创伤，这时再继续前进是非常艰难的，聪明的办法是收敛自己的光芒。

第三十七感悟：端正家风教子有方——创建美好家园

有句话说的好：上梁不正下梁歪。为人父母的如果不能以身作则，严于律己，做出一些丢人现眼的事情，做儿女的难道不受到感染吗？谁不指望子成龙女成凤，但必须要一个先决条件——家风纯正。

第三十八感悟：求同存异信而不疑——学会与不同人相处

当自己与别人意见相左时，关键的是要把握时机，在异中求同。异中求同，是为人处世的一大特色。要做到这点，必须具备宽宏大量的气度，拼弃杂念的心态，才能被他人真诚地接受。

第三十九感悟：追思反省刚健中正——摆脱困境

困难是难免的，这个世界本来充满着矛盾，困难时时有，事事有。就看如何对待它。有了困难，要客观分析它，深入地研究它，从中得出问题的关键所在，从而采取对策，吸取经验，争取下次不再发生。做到吃一堑，长一智。

第四十感悟：养精蓄锐改过自新——平安渡过险境

有了困难，必须想办法解除；就像遇到高山，看到沙漠一样，必须勇敢地面对。但一定要有方法，才能平安渡过险境。

第四十一感悟：吃亏是福有失必得——获得利益

得中有失，失中有得，得得失失，失而复得，这便是生命的历程。有一种得失是必然的——得生，必得死。然而，同是懂得这一法则的人，所得却不尽相同，一种是消极的，像“今朝有酒今朝醉，人生得意须尽欢。”；另一种是积极的，正如季羡林所说，“人的一生是短暂的，绝不能白白的把生命浪费掉。”前者对于这个法则局限于明白，而后者却是透悟——不只对这个法则，也是对人生。

第四十二感悟：乐善好施惠人惠己——爱别人就是爱自己

《易经》告诉我们，损上益下，都是民悦无疆，都是道义大放光芒。你对别人好，别人对你好的概率非常大。这是自然法则，因为毕竟好人占多数，善心占多数。佛说，爱别人，别人会回报给你，这样，就等于你自己爱自己了。爱别人吧，他会回报给你。爱，让我们共赢。

第四十三感悟：当机立断胜卷在握——处理事情要果断

做事要果断，要雷厉风行，不可慢吞吞，犹豫不决。否则，会毁坏前程。有史以来，成大事者在处理事情时都会当机立断，拿得起放得下，干净利落。

第四十四感悟：珍惜缘分选择朋友——慧眼识人

相遇是一种缘分，是一种机遇，是成功的开始。机遇之后便有友情，爱情和亲情，从这方面来说相遇是好事。但相遇并不总是好事，所以，要学会慧眼识人。

第四十五感悟：聚集英才用人所长——开创光明

对于现代的企业领导者来说，在激烈的竞争中想要成就一番事业，就必须求得“贤臣良将”，有精干的下属辅佐。这就要求领导者们能做到“尚贤”，以才为标准，招揽一批可用之才。

第四十六感悟：积累资本寻找贵人——机会青睐有准备的人

机遇和贵人是在适当的时候出现的适当的人，事，物的组合体。我们无法控制这种完美的巧合何时出现，唯一能做的就是通过控制自己的人脉来给自己创造更多的可能。

第四十七感悟：卧薪尝胆笑看人生——摆脱潦倒

《易经》告诉我们，当你穷困之时，要想没有灾难，要想通达，必须做到冷静相对。虽然身陷穷困，仍然自得其乐，不心急火冒，坚持自己的理想，卧薪尝胆，坚守中正的原则。

第四十八感悟：求贤若渴善待英才——做合格的老板

给别人机会，就等于给自己机会，职场也是如此。对别人宽容，将会造成能力互补，资源共享的职场氛围。经常给自己公司的员工以涌泉相报，将有助于提升你的职场情商，增强你的职场凝聚力与向心力。第四十九感悟：破旧立新与时俱进——改变自我

世界上所有的事物都是在不断变化之中的，不适应社会的发展就会被淘汰，所以，只有不断地推陈出新，才会有进步和发展。

第五十感悟：厚积薄发堪当重任——干大事要人才

《易经》告诉我们：才能浅薄，欠缺智慧，而地位尊贵，这样的人去图谋大事，必定能力不足。这样的人如果担当重大责任，是很少没有灾祸的。

所以，要厚积薄发，奋发向上，不断进取。

第五十一感悟：笑容坦然言行自若——遵循行为的规则

在这多变的红尘世界，谁也不可能总是一帆风顺，人生十有八九都是不如意，无论处于何种境遇，最重要的是保持一颗平常心，随遇而安，拥有一份从容，坦然面对人生。

第五十二感悟：时止则止时行则行——做事有分寸

在一切工作中，我们的决策都应该既尊重客观规律，又充分发挥主观能动性，将原则性和灵活性高度统一起来，这样才能创造性地开展工作，做到当行则行，当止则止。

第五十三感悟：循序渐进德厚载物——提升自我实现目标

在人生的道路上，起点低并不可怕，只要能够循序渐进，坚持不懈，日积月累地做下去，终究会从低洼的平地攀登上理想彼岸的。

第五十四感悟：专心如一白头偕老——寻找如意伴侣

谁离开谁都可以活下去，但要清楚谁要拥有了谁才会更幸福。所以请珍惜你爱的他（她）吧！爱情只有相互欣赏，相互依偎，相互关爱，相互信赖，专心如一的生活才是最完美的。

第五十五感悟：扶危济困泽被后世——达则兼济天下

人生有多少价值，取决于帮助身边周遭的人创造出多少价值。人生愈有价值，生命愈有力量，自然也就愈快乐。我们不管价值观来自何方，归向何处，只要知道坚定不移，带来的是快乐，延伸的是幸福，这就够了。

第五十六感悟：走出家门闯荡世界——寻找发展之路

今天的世界是一个开放的世界，我们要走出去，看世界，学本领，破除了满足现状，因循守旧的传统观念，树立市场观念和致富意识，寻找适合自己的发展之路，勇于走出家门闯荡世界。第五十七感悟：过谦不及有始有终——实现志向

谦虚固然好，但谦虚过度，就是懦弱。因此，面对人生的各种抉择，要知道何时应该谦虚、何时应该张扬，从而灵活应对，游刃有余，促使自己快速达到个人职业发展的巅峰。

第五十八感悟：开怀豁达齐心协力——共同进步

人的一生虽然不能一帆风顺，磕磕碰碰，坎坎坷坷，是避免不了，但欢欣、喜悦的日子也会时常光顾我们。我们要想欢欣、喜悦起来，必须学会开怀豁达，要想共同进步，必须齐心协力。

第五十九感悟：凝聚人心增强实力——一盘散沙是大害

市场上的优秀人才不多见，笼络优秀的人才是企业成功的重要保证，要创造良好的激励机制以吸引行业最优秀的人才，笼络一流的人才才能增强公司的综合能力。

第六十感悟：洁身自保无欲则刚——懂得节制

只有懂得节制，才可能做好选择。俗话说“小不忍则乱大谋”，我们必须学会约束自己，时时审视自己，关键时刻要会洁身自好，要懂得无欲则刚的道理，千万不要让一些坏习惯影响了自己的人生。

第六十一感悟：诚实守信专心致志——推动事业发展

人要专心就能做成好多事。人的潜能是了不起的，只要专注于某一件事情，那就一定会做出使自己感到吃惊的成绩来。

第六十二感悟：小过无错大过难容——正确对待过失

人非圣贤，孰能无过？在我们的工作、生活中，过失是很难避免的事，关键要学会正确对待过失，开动脑筋思考过失，从过失中得到启迪。

第六十三感悟：居安思危防患未然——保护成功果实

成功了，确实不容易，也许它蕴含了我们半生的心血，既然成功的果实来之不易，就让我们多一点居安思危的意识，提高警惕，防患于未然吧。

第六十四感悟：永不懈怠消除悔恨——迎接胜利

不要经常因生活中的一些细小过失而后悔，如果事事追悔，恐怕一个人一辈子都会生活在数不清的悔恨之中。如果错已铸成，且又无法弥补，要当机立断：吸取教训，以后不要再犯。这种很干脆的自我警醒，比放在心里悔恨更有用

第二篇：《易经》中困卦的解析

四

十七、困卦 泽水困 兑上坎下 困：亨。贞大人吉，无咎。有言不信。

白话：困卦：通泰。卜问王公贵族之事吉祥，没有灾难。筮遇此爻，有罪之人无法申辩清楚。

解读：泽加水就是困乏上面是泽，下面是水，所以叫做困乏。困，卦名。言，李镜池说：“借为愆，罪。”信，伸，这里指申述清楚。

困卦是《易经》六十四卦中的第四十七卦。本卦为异卦相番(坎下兑上)。上卦为兑，兑为阴，为泽；下卦为坎，坎为阳，为水，大泽漏水，水草鱼虾，处于穷困之境。阳处阴下，刚为柔掩，像君子才智难展，处于困乏之地。所以卦名曰困。

困卦下坎上泽，泽、坎皆是水，而水在泽下，泽干涸而没有水。卦中除“初六”与“九四”阴阳相应外，其余两两皆不相应；而“初六”与“九四”亦是阴阳颠倒，不中不正。卦中三个阳爻，“上六”之阴凌驾于“九四”、“九五”之上，“九二”之阳陷于坎险之中，阳被阴所蔽，一派困象。

但卦辞却说“亨”，这是为什么呢？它的意思是说，不能被困境所吓倒，要奋起克服困难；而能做到这样的只有“大人”即有德之人，故“ 贞大人吉，无咎”——占卜的结果是大人能获得吉祥。这个“大人”就是萃卦的“利现大人”和升卦的“用现大人”，指周文王。“有言不信”，是告诫人们在“困 ”之时，不能用言语去解困，而是要用实际行动，光说不做不行。

困谈的是君侯遭遇困境的卦，此卦与《需》卦、《坎》卦颇有些类似之处。所区别的是，《需》卦是承《乾》卦的“潜龙勿用”而来，谈的是如何等待；《坎》卦是沦入坎陷囚笼之中，谈的是如何处理这些问题；而《困》卦谈的则是陷入困境以及如何处理困境中的问题。还有一个值得一提，《困》卦虽“困”，但它却有令人“有言不信”的亨通，无灾祸的利于“大人”出现与崛起的一面，这种深邃的辩证观点实在是颇有见地的。卦画

这个卦是异卦相叠。内卦为坎，外卦为兑。坎起步，若水从上流、阳气上升、险象环生；兑为收拢，若水入大泽、柔纳百川、波浪欢悦。它似乎启迪人们：溪水入泽，失去了以往的自由度，潺潺之声已经消失，只能随着汪洋波浪翻；阳气遇阴，遂为中和，原来不受拘束的个性受到制约，处于如磋如磨之中；险象遇悦，遂被化解，过去那种居高临下的态势被变为映日明镜。这些现象说明，兑对坎是严重制约，因此“泽水困”，龙游浅水，陷入困境，才智难以施展。但只要坚守正道，努力往深处游，必可成事，摆脱困境。君不见，泽满则溢，必然形成巨大冲力，奔向下游，汇合他流，必成大河大江，波浪滔天、势不可挡。这比起小河小溪来，容易形成大的气候。卦象

困卦的上卦为兑，兑为阴；下卦为坎，坎为阳。阳刚掩压于阴柔下，这是困卦的卦象。《彖》曰：困，刚揜也。险以说，困而不失其其所，“亨”，其为君子乎?“贞大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。

白话：《彖传》说：困卦，阳刚被阴柔所掩蔽。面临艰险却仍保持乐观喜悦。虽处困境却不失其所喜悦的目标，所以前途亨通。这大概只有君子才能做到啊！“占问的结果是大人可获吉祥”，因为他具有刚毅中和的美德。“此时能言善辩未必能取信于人”，说明只崇尚空谈必导致穷厄。

解读：“困，刚揜也。”此解释卦名为什么叫困。答曰：“刚揜也。”从卦画的角度看，困的就是刚揜。困卦的上卦为兑，兑义为悦；下卦为坎，坎义为险。处境困苦而内心和平，是困卦的品德。固然身处困境，但不失其操守，穷中求通，恐怕只有德才兼备的君子才具有这种信念。卦辞说：“王公贵族占卜得吉兆”，由于九二、九五阳爻居于下卦、上卦的中位，这一爻位显示王公贵族行事中正，自然吉祥。卦辞又说：“讲话别人不相信”，因崇尚空口说，不务实际，无人信任，自致穷困。《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。

白话：《象传》说:泽中没水,是困卦的象征。君子鉴于此象不惜牺牲性命去实现自己的志向。

解读：大象说困就是泽无水，那么人处在泽无水般的困境的时候，应当怎么办呢？大象回答说：“君子以致命遂志。”就是豁出性命，实现夙愿。当生命与信仰不能兼得的时候，要杀身成仁，舍生取义，不可苟且偷生。三军可夺帅，匹夫不可夺志，可做“致命遂志”的注脚。初六，臀困于株木，入于深谷，三岁不觌。

白话：初六：臀部被狱吏的刑杖打伤，被投入黑暗的牢房中，三年不见其人。《象辞》说：进入了幽深的山谷，自然幽暗不明。

困，此处犹今语挨打。株木，木棍，这里指官吏所用的刑杖。

深谷，这里指牢狱。《象辞》解“深谷”如字，与经意有别。

解读：“初六”以阴柔居卦之最下，若臀坐在枯树桩上而不得安宁；又处坎卦之底，如“入于幽谷”，困而不能动。虽与“九四”相应，可四以阳居阴，不中不正，无力应援，至使“初六”处境十分艰难，以至于“三岁不觌”。“三岁”言其被困时间之长，“不觌”是说没有出头露日的机会。《帛书》在此爻辞之后有个“凶”字，可见“初六”处境很危险，几乎没有摆脱困境的可能。《象》曰：入于幽谷，幽不明也。

解读：初六陷于深困而不能拔，是由于它自己昏暗不明造成的。九二，困于酒食，朱绂方来，利用享祀。征，凶。无咎。

白话：九二：酒醉未醒，穿着红色服装的蛮夷前来进犯，忧患猝临，宜急祭神求佑。至于占问出征，则有危险。其他事无大的灾祸。

解读：“九二”以阳刚陷入坎险之中，受上下两阴之欺凌。他之“困”不是像小人那样生活潦倒，而是“困于酒食”。有吃有喝而被困，这是政治上的困，有志不得申，有愿不能遂。“朱绂方来”说明了这个人的身份。“朱绂”是君王的服饰，“方来”是刚刚得到，这就是升卦所说的周文王称王豋基之事。“王”在二爻而为什么不在尊位呢？因当时周尚是商王朝的附属国，是个“小王”、“臣王”，是在“冥升”之时而被困。

如何摆脱这种困境呢？办法有二：一是“利用亨祀”。古时“不王不禘”（《礼记·大传》），不称王不能主持祭祖活动。萃卦和升卦都反复说“王假有庙”、“孚乃利用禴”、“王用亨于岐山”，这里又说“利用亨祀”，说明周文王已经称王。他之所以一而再再而三地祭祖，主要是坚定自己的政治信念，求先祖保佑，同时也是寻求精神上的寄托。二是“征凶”。即此时不能有什么行动和作为，安心守困，以待时机，可获“无咎”。《象》曰：困于酒食，中有庆也。

解读：同样是困，困于酒食毕竟生活不是问题，比困于株木要好。这是因为九二居中，有中德。因居中有中德所以有庆。六三，困于石，据于蒺藜，入于其官，不见其妻，凶。

白话：六三：被石头绊倒，被蒺藜刺伤，历难归家，妻子又不见了，这是凶险之兆。解读：“六三”以阴柔居坎卦之上，不中不正，上下无应。上有“九四”所阻，进不得；下有“九二”所拦，退不得，如“困于石，据于蒺藜”。“石”指监狱，“蒺藜”是监狱外的围墙，是说被关进了监狱，犹文王被囚羑里，即明夷卦所说的“明夷于南狩”。“入于其宫，不见其妻”，“宫”即国，“妻”是家，是说身陷囹圄，有国不能回，有家不得归，名辱身危，死期将至，故“凶”。《象》曰：据于蒺藜，乘刚也。入于其宫，不见其妻，不祥也。

解读：“不见其妻，不祥也。”是走上厄运的开始，丧身亡家之不幸将接踵而至。九四，来徐徐，困于金车。吝，有终。

白话：九四：其人被关押在囚车里，慢慢地走来。真不幸，但最后还是被开释。

金，《释名·释天》：“金，禁也。”金车，即指禁车，犹言囚车。

解读：九四”与“初六”正应，初有难四本应前去解救，可有“九二”之阳刚从中作梗，如“困于金车”。能坐用黄铜装饰车的人不是一般的平民百姓，而是地位显赫的“大人”，他的行为受到了限制。13 《象》曰：来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。

白话：《象辞》说：行走缓慢，不求速进，志向卑微的表现。九四之爻居于九五之下，像人甘居下位，由于态度谦卑，倒能得人匡助。

解读：《象辞》不解“困子金车”，孤立地解释“来徐徐”，与经意显别。

“六三”以阴居阳，不中不正，他也无力前去解救，只有“来徐徐”，不能性急，要缓缓行事，这样做“吝，有终”，虽然遭到了羞辱，但结果还是好的。

九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭奠。

白话：九五：割了鼻子，断了腿，被身着红色服装的蛮夷虏去。后来慢慢找到脱身的机会，终于逃脱回家。宜急祭神酬谢。

解读：劓(yì)，割鼻。刖(yuè)，断腿。赤绂，参见前注“朱绂”。说，借为脱。

“九五”以阳居刚又处尊位，本是很惬意的。可上有“上六”之阴欺凌，有“劓”之象；下有“六三”之阴所逼，又有“刖”之象，上下皆受到了刑罚，处境并不妙，犹如“困于赤绂”。“赤绂”是诸侯的服饰，身居尊位为什么着诸侯装呢？这是因为周文王被商王朝封为西伯，只能着“赤绂”；而在自己国家才能穿“朱绂”。周文王虽被封为西伯，但有志不得申，有被困之感。如何才能解困呢？办法有二：一是“乃徐有说”，不能着急，徐图良谋，慢慢想脱身的办法；二是“利用祭祀”。“九二”是“利用亨祭”，这里是“利用祭祀”，一字之差，其义不同。《礼记·王制》：“天子祭天地，诸侯祭社稷”。周文王在自己的国家里只能是祭社稷即“亨祭”，可还得参加商王朝的祭天地即“祭祀”。文王“亨祭”是表达继承先帝遣志的决心，求其保佑；参加“祭祀”是仰装自己顺从商王朝，以坚韬光养晦之策，寻找解困的时机。

《象》曰：劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭奠，受福也。

解读：

《象辞》说：割了鼻子，断了腿，是说其人不得志，身处险境。后来慢慢地脱离了险境，由于九五之爻居上卦中位，像人立身正直，自能化险为夷。宜祭奠鬼神，由于爻象指示：祈求鬼神保佑，承受其福荫。

上六，困于葛藟，于臲卼，曰动，悔有悔。征，吉。白话：上六：被葛藟绊倒，被小木桩刺伤，处境如此艰难，不宜有所行动，否则悔上加悔。至于占问出征则吉祥。

解读：葛藟(lěi)，蔓生植物，有刺，又叫葛针。

于臲卼(nièwù)，高亨说：“以六三爻辞例之，此文当作‘困于葛藟，据于臲卼。’脱‘据’，应据补。”臲卼，小木棨。

有，当读为又。征，吉，当属另占附载。

“上六”处卦之极，受困最重，无可往行，犹如“困于葛藟”，难以脱身；又逆乘“九五”之阳刚，故又“于臲尥”，总有慌恐不安之感。然而卦极必反，物穷则变，告知“曰动悔，有悔，征吉”，如果说动也有悔，居也有悔，那还不如拼力一博，冲出险境，尚可获得吉祥。卦中六爻唯有此爻言“吉”。一般来说卦之上爻都是凶，可此是困卦，困极必通，通则吉。要想实现通，必须得“征”，靠自己的努力去博、去拼，才能摆脱困境。

《象》曰：困于葛藟，未当也。动，悔有悔，吉行也。

解读：《象辞》说：被葛藟绊倒，由于行为不得当。悔悟到动则招悔，必能谦慎行事丽逢吉祥。

困卦设置了种种困境。困有两种情况：“困于株木”、“困于石”、“困于蒺藜”、“困于葛藟”这是身体之困，即人身自由受到了限制； “困于酒食”、“困于金车”、“困于赤绂”是政治上的困，即政治主张得不到实现而困惑。这正说明了周文王政治生涯的坎坷遭遇。解脱之办法：

 一是“有言不信”——少说多做，要有所作为；  二是“利用祭祀”——求上天保佑；

 三是“来徐徐”、“乃徐有说”——不要着急，徐图良谋；  四是“征吉”——条件成熟时就要奋力拼博，冲破困境。

而只有“大人”才能做到这一点，故说“大人吉”。在商周之时，“大人”处于困境比比皆是，殷之先祖王亥“丧羊于易”，险被有易国君所杀；比干强谏纣，被剖心而死；箕子装疯为奴，被纣所囚；微子数谏不听，遂离而去；周文王被纣囚于羑里„„，这些都是曾身处困境的“大人”。《易经》作者将其归结起来，经过提炼，提出了“曰动悔有悔，征吉”的思想，这是积极的。它告知人们在身处逆境时，不要消沉，要伺机奋起，必获得吉祥。这在今天也有现实意义。

第三篇：26易经《大畜卦》

26易经《大畜卦》

中华文化传承《大畜卦》大畜卦展示在'大畜'形势下各种变化的可能性。大畜卦的代号是7:1，主卦是乾卦，卦象是天，阳数是7;客卦是艮卦，卦象是山，阳数是1。主卦和客卦的阳数比是7:1。主方应当把客方像动物畜养起来，驯服它，但不是消灭它。大畜卦在周易中是第26卦。左图中，红色表示当位的爻，天蓝色表示不当位的爻，箭头表示有应。中华文化传承基本信息：说明结构和卦爻辞大畜卦的结构和卦爻辞图中有两个箭头。第一个箭头从第四爻指向第一爻，这两条爻都是当位的爻，红色，既当大畜卦的结构和卦爻辞位又有应，是对主方有利因素，表明客方消极被动正好是主方积极主动谋取发展的好机会。第二个箭头从第五爻指向第二爻，这两条爻都是不当位的爻，天蓝色，有应而不当位，是对主方不利因素，这个不利因素是指主方利益可以受到客方伤害，然而，由于第一个有利因素，主方积极主动地开拓发展，实力雄厚，可以依靠实力，给予客方一些实惠，从而达到更有利于主方的效果，而客方的消极被动和不佳素质，正是主方达到这种效果的机会。所以，这两个因素结合在一起看，这两对爻列出了一幅对主方非常有利的图景。至于第三对爻，第三爻和第六爻，都是阳爻，都表示态度强硬，双方处于矛盾之中。主方态度强硬是实力雄厚的表现，是应当坚持的，是潜在的对主方有利因素，主方有可能制约客方。客方的强硬是脆弱的表现，没有强力素质支撑，虽然是潜在的对主方不利因素，然而，主方完全可以压倒客方，直接消灭客方。可是，由于实力差别极端悬殊，主方有很多途径可以尽量避免损失，达到最佳效果。主卦的三条爻辞中，'利巳'，'舆说輹'和'良马逐'，指主方应当积蓄力量，不要急于采取进攻性行动。客卦的三条爻辞指出对客方进行制约，设定'童牛之牿'和'豮豕之牙'，这有利于主方达到'何天之衢'。卦爻辞中，三次提到'吉'，没有'凶'，这表明，由于主强客弱的巨大差别，当前的情况有利于主方。二个'吉'出现在客卦的爻辞中，表明，吉利来自对客方的制约。删去判断词，可以看出爻辞以散文诗的形式描述了这种策略:晚些时候行动，卸去车下的横木，让良马相互追逐，让兵卫好好休闲。(看那)小牛的头上绑着一根横木，(看那)阉割了的猪的牙，向天堂的道路啊，四通八达。卦辞中有'不家食吉'，'家'指主方，'不家'指客方。下面逐条说明卦爻辞。卦辞〖卦辞原文〗利贞，不家食吉，利涉大川。〖译文〗利于坚持下去，不食用家里的粮食吉利，利于涉越大江大河。〖解说〗这是大畜卦卦辞，综合说明主客双方关系。当前形势有利于主方保持现状，'利贞'。'贞'是坚持下去的意思，但不一定有利于改变现状。'不家食吉'，意思是不吃家里的食物，就吉利;'家'指主方，'不家'指客方，也就是说，吃客方的吉利。客方态度强硬，顽强抵抗主方的行动，主方应当不消耗自己的实力，而用客方资源。'利涉大川'，在'不家食'的条件下'涉大川'是有利的。倒底'涉大川'是什么意思?就主客双方关系而言，在不消耗主方实力的情况下，'涉大川'就是多方面突破。'涉大川'不是指冒险行动，而是指不消耗实力地推进当前有利形势。一阳〖原文〗有厉，利巳。〖译文〗有困难，利于晚行动。〖解说〗这是大畜卦第一爻爻辞。第一爻是主卦下爻，代表主方的行动，阳，表示主方积极主动地谋取和扩大自己的利益，比如说，创新、创业、投资、进攻、求职、示爱，等等。'厉'(li)，凶猛，厉害;这老虎很厉害。'巳'(si)，地支的第六位;巳时，指上午的九点到11点。爻辞告诉主方尽管客方素质不佳，但是如果主方进攻，可能遇到很厉害的抵抗，'有厉'。爻辞又告诉主方，应当谨慎，应当晚行动，'利巳'。〖结构分析〗第一爻位置是阳位，这条爻是阳爻，阳爻在阳位，当位。第一爻和第四爻有应。当位，表明主方积极主动有可能创造更多利益，是潜在的对主方有利因素;有应，表明客方消极被动，是主方积极主动谋取利益的好机会，那潜在因素成了真正的对主方有利因素，主方应当保持积极主动。然而，从全局考虑，由于客方态度强硬，为了避免损失，主方应当晚些行动，所以爻辞说，'利巳'。二阳〖原文〗舆说輹。〖译文〗把车下横木卸下来〖解说〗这是大畜卦第二爻爻辞，阳，表示主方素质良好，比如说，主方有资金、有地位、有权力、有实力、有技术，等等。'舆'(yu)，车中装载东西的地方。'輹'(fu)，车下横木，装上轮子车可以运行。'说'是脱开的意思。这里，'舆'中装载的东西是指主方的军力、财力、物力或身体的力量，'舆说輹'，把主方良好素质积蓄起来，不要施用。〖结构分析〗第二爻位置是阴位，这条爻是阳爻，阳爻在阴位，不当位，不过与五阴有应。不当位，表明主方的良好素质有可能遭受损失，是潜在的对主方不利因素;有应，表明客方素质不佳，需要从主方获得利益，那潜在因素成了真正的对主方不利因素。由于存在这种不利因素，主方应当避免损失，不要轻易挪用自己的良好素质，所以爻辞说，'舆说輹'。三阳〖原文〗良马逐，利艰贞;曰闲舆卫，利有攸往。〖译文〗良马相互追逐，利于艰苦地坚持下去;让兵卫休闲，利于有所前进。〖解说〗这是大畜卦第三爻爻辞，代表主方态度，阳，表示主方态度强硬。'逐'(zhú)，追赶:逐鹿。'舆卫'，车舆与卫士，泛指兵卫。爻辞建议主方积蓄力量，不要施用自己的良好素质，让良马松开而相互追逐，让兵卫休闲。如果做到如此，就可以避免在客方的顽强抵抗中遭受损失，而能够有所前进，'利有攸往'。〖结构分析〗第三爻位置是阳位，这条爻是阳爻，阳爻在阳位，当位，然而与六阳不有应。当位，表明主方的强硬态度有可能制约客方，是潜在的对主方有利因素。不有应，表明客方态度也强硬，不受主方制约，那潜在因素没有成为真正的对主方有利因素。由于不存在这种有利因素，所以爻辞说'利艰贞'，在'曰闲舆卫'的情况下，'利有攸往'。四阴〖原文〗童牛之牿，元吉。〖译文〗小牛头上的横木，很吉利。〖解说〗这是大畜卦第四爻爻辞。第四爻是客卦下爻，代表客方的行动，阴，表示客方的行动是被动防守。'童牛'是指幼小的牛。童牛还没有长角，不能够用角顶人，对人没有威胁。爻辞用童牛比喻客方，说明客方的被动行动对主方没有威胁。尽管客方的被动状态不威胁主方，主方也提前防范其威胁。'牿'(gu)是绑在牛角上使牛不得顶人的横木。在童牛头上绑上横木，不仅童牛现在不能顶人，即使以后，角长出来了也不能顶人，这么做就对主方非常有利。所以，爻辞说'童牛之牿，元吉'。〖结构分析〗第四爻位置是阴位，阴爻在阴位，当位，是潜在的对主方的有利因素。这条爻又与第一爻是一阴一阳，有应，那潜在因素成了真正的对主方有利因素，所以爻辞说，'元吉'。五阴〖原文〗豮豕之牙，吉。〖译文〗阉割了的猪的牙，吉利。〖解说〗这是大畜卦第五爻爻辞。第五爻是客卦中爻，代表客方素质，阴爻，表示客方素质不佳，比如说，资金缺乏、地位底下、实力薄弱、教育程度低，等等。'豮'(fen)，阉割猪。'豕'(shi)，猪。'豮豕'比喻客方，客方很虚弱，就好比被阉割了的猪。客方的力量就好比被阉割了的猪的牙齿。而对比之下，主方素质良好。显然，客方的豮豕之牙伤害不了主方。但是，尽管那豮豕之牙伤害不了主方，主方仍然防备它，形势对主方有利，所以，爻辞说'吉'。〖结构分析〗第五爻位置是阳位，这条爻是阴爻，阴爻在阳位，不当位，不过与二阳有应。不当位，表明客方素质不佳需要从主方获得弥补;有应，表明主方的良好素质正好可以弥补客方的不足，那不利因素成了真正的对主方不利因素。然而，从总体上考虑，客方需要主方弥补其不足，是对主方的依赖，主方可以依靠自己的良好素质，制服客方，例如用经济手段向客方施压，所以爻辞说'吉'。六阳〖原文〗何天之衢，亨。〖译文〗向天堂的道路四通八达，顺利。〖解说〗这是大畜卦第六爻爻辞，它表示客方强硬态度。'何'(he)，感叹词。'衢'(qu)，四通八达的道路。'亨'(heng)，通达，顺利;如，万事亨通。爻辞直接向主方指出:向天堂的道路四通八达，道路何其多啊，事物进展顺利。言外之意，硬拼并不是通向天堂的唯一捷径，可以对客方的强硬态度置之不理。〖结构分析〗第六爻位置是阴位，这条爻是阳爻，阳爻在阴位，不当位，并且和三阳不有应。不当位，表明客方的强硬态度可能制约主方，是潜在的对主方不利因素;不有应，表明主方态度也强硬，那潜在因素没有成为真正的对主方不利因素。在态度方面，主客双方处于矛盾之中。第六爻是对第五爻的补充，第六爻阳，第五爻阴，表示客方仅仅有很微小的实力，这种强硬态度是外强中干的表现;另一方面，第三爻是对第二爻的补充，这两条爻都是阳，表明主方实力非常强大，主方的强硬态度是实力非常强大的表现。相比之下，客方的强硬态度很脆弱，主方可以用多种不同的方法制服客方，所以爻辞说'亨'。基本资料易经六十四卦第26卦山天大畜(xù)(大畜卦)止而不止中上卦象曰:忧愁常锁两眉头，千头万绪挂心间，从今以后防开阵，任意行而不相干。大畜卦相关分析这个卦是异卦(下乾上艮)相叠。乾为天，刚健;艮为山，笃实。畜者积聚，大畜意为大积蓄。为此不畏严重的艰难险阻，努力修身养性以丰富德业。大畜:利贞，不家食吉，利涉大川。彖曰:大畜，刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤。能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。象曰:天在山中，大畜;君子以多识前言往行，以畜其德。初九:有厉利已。阳处卦之最下，上应'**'，乾刚主动，但上卦为艮为止，'初九'受'**'之钳制，动者有危险，不动则有利，故诫之'有厉，利已。'象曰:有厉利已，不犯灾也。九二:舆说輹。阳居阴位，不中不正，上应'六五'，进则被五所止，诫之应居中能守。'舆说輹'是说车坏了，当然也就不能行走了。象曰:舆说輹，中无尤也。九三:良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。在乾卦之上，与'上九'同类相比，两刚皆主动而不相畜，好像两马追赶向前，故'良马逐'。'利艰贞'是说二马只知进而不知止，占卜的结果是，知难而进又能控制自己，才是吉利的。'曰闲舆卫，利有攸往'是告诫人们平时就要练好驾车的本领，不要一等到用时就'舆说輹'，这样才利于有所行动。象曰:利有攸往，上合志也。**:童牛之牿，元吉。处艮卦之下，阴柔得正，与'初九'相应。初为畜之始，气单力薄，如同刚出生的小牛犊，止之甚易;四居中得正，犹牛之牿，故说'童牛之牿'。小牛尚未成熟，进者无力，再加上木枷，则就更无所作为了，该止则止、该畜则畜，故'元吉'。象曰:**元吉，有喜也。六五:豮豕之牙，吉。阴处尊位，下应'九二'之阳刚，五以阴柔之道畜之。与初相比，二之阳刚更强，如同公猪一样暴躁，止之不易，畜止的方法是'豮豕之牙'，即将其阉后再去掉了牙，使之失去阳刚之气，在大畜之时就没有危害了，故'吉'。象曰:六五之吉，有庆也。上九:何天之衢，亨。处卦之极，似身处山之顶，下面是一片兰天;山上有路直通于天，'何天之衢'是说畜之道畅通无阻，与卦辞'不家食，利涉大川'相互映，说明大畜之道'利'且'吉'。象曰:何天之衢，道大行也。原文及注释大畜卦经文:大畜:利贞。不家食、吉。利涉大川。注释:大畜:卦名。畜有畜养、积聚之义。大畜即大的蓄积。不家食:不在家吃饭，而是食禄于朝。故《彖传》曰:''不家食吉'，养贤也'。朱熹《周易本义》曰:'大'，阳也。以艮畜乾，又畜大者也。又以内乾刚健，外艮笃实辉光，是以能'日新其德'，而为畜之大也。以卦变言，此卦自需来，九自五而上。以卦体言，六五尊而尚之。以卦德言，又能止健，皆非大正不能，故其占为'利贞'，而'不家食吉'也。又六五下应于乾，为应乎天，故其占又为'利涉大川'也。'不家食'，谓食禄于朝，不食于家也。初九:有厉，利已。注释:有厉，利已:有危厉，宜停止。厉，危厉。已，停止。朱熹《周易本义》曰:乾之三阳，为艮所止，故内外之卦各取其义。初九为**所止，故其占往则有危，而利于止也。九二:舆说輹。注释:舆说輹:车子与车轴分离。说，即脱。朱熹《周易本义》曰:九二亦为六五所畜，以其处中，故能自止而不进，有此象也。九三:良马逐，利艰贞，日闲舆卫，利有攸往。注释:良马逐，利艰贞:良马驰逐，宜艰难中守正。逐，追。贞，正。日闲舆卫:每日练习用车马防卫。日，《周易正义》及帛《易》作'曰'。闲，练习。朱熹《周易本义》曰:三以阳居健极，上以阳居畜极，极而通之时也。又皆阳爻，故不相畜而俱进，有'良马逐'之象焉。然过刚锐进，故其占必戒以'坚贞'。'闲'习，乃利于有往也。**:童牛之牿，元吉。注释: 童牛之牿:童牛角上著以横木(使它无法顶人)。童牛，小牛。牿(gù)，牛角上横木。古人驯牛在牛角上系的横木，使其无法顶人。帛《易》作'鞫';九家易作'告'，鞫、告、牿、梏皆以同音通假。朱熹《周易本义》曰:'童'者，未角之称。'牿'，施横木与牛角，以防其触，《诗》所谓'福衡'者也。止之于未角之时，为力则易，大善之吉也，故其象占如此。六五:豮豕之牙，吉。注释:豮豕之牙:以木桩将小猪拴起来以防跑掉。豮(fén)，即$，小猪仔。'牙'为拴猪仔的本桩。另一稻'豮'为阉割小猪，此句之意为阉割小牡猪的生殖器，则牙齿虽存而不再伤人。但由经文**爻'童牛之牿'考之，似以前说为妥。朱熹《周易本义》曰:阳以进而止之，不若初之易矣。然以柔居中，而当尊位，是以得起机会而可制，故其象如此。上九:何天之衢，亨。注释:何天之衢:意谓肩负天之通途。衢，四通八达之路。何，荷。朱熹《周易本义》曰:何天之衢，言何其通达之甚也?畜极而通，阔达无碍，故其象占如此。白话解析大畜:白话称之为泰蓄泰蓄①:利贞。不家食，吉，利涉大川。【白话】筮占得泰蓄卦，利于贞问，不在家中就餐，吉善，利于渡大河。【注释】①泰蓄:卦名，大量积累。泰:大。蓄:积累。【讲解】泰蓄卦下卦键卦，上卦根卦，山天合象，山下容天，最大的积累储藏。这条卦辞反映了古人的积累意识。初九:有厉，利巳①。【白话】筮得泰蓄卦，占得初九，虽有危难，但利于祭祀。【注释】①巳:祭祀。【讲解】初九为上卦的**所止，不能自进，但利于祭祀。九二:车说緮①。【白话】筮得泰蓄卦，占得九二，捆绑车子的绳子脱落了。【注释】①说:通脱。緮:捆绑车子身与车轴连接处的绳子。【讲解】车子是古代最重要的运输工具，广为人们所重视，所以爻辞对车子有详细的记录。九三:良马遂①，利根贞，曰阑车卫②，利有攸往。【白话】筮得泰蓄卦，占得九三，车子散了架，拉车的好马也丢失了，因祸得福，利于坚定的问占。说防卫用的战车破烂了，利于有所往行。【注释】①良马遂:遂良马。遂，丢失。②阑车卫:破烂的卫车。阑，残缺。【讲解】这条爻辞说明了'福兮祸之所倚，祸兮福之所伏'的道理。告诉人们，坏事可以变为好事。**:童牛之鞫①，元吉②。【白话】筮得泰蓄卦，占得**，有小牛角套上木架的卦象，其占语为大吉。【注释】①鞫:通梏，牛角上的木架。②元吉:大吉。【讲解】这条爻辞涉及到教育的社会化问题。用小牛加木架套角作比喻，告诫人们从小孩的教育问题入手抓人的社会化问题，那就能大吉大利。六五:哭豨①之牙，吉。【白话】筮得泰蓄卦，占得六五，拔掉那去掉势的猪的牙齿，其占为吉。【注释】①哭豨:通行本作豮豕。豮豕:去掉势的猪。豮，去势。【讲解】将猪阉割之后又拔掉它的牙齿，这只猪便乖乖地听人使唤了。卦爻辞的编者以此为吉，反映了他们的奴化教育思想。尚九:何①天之瞿②，亨。【白话】筮得泰蓄卦，占得尚九，其象为手握天赐的兵器，其占语为亨通。【注释】①何:通荷，握持。②瞿:兵器。【讲解】何天之瞿而能亨通，反映了古人天神崇拜的思想。彖曰大畜，刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤。能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。〔彖传〕【白话文】《彖传》说:大畜具有刚健笃实的美德，因而光辉焕发，这种美德日新月异。阳刚居上而崇尚贤能之辈，能积蓄刚健者，这就是天下之崇高的正理啊。'不要贤良能人闲困在家里，应该让他们出来为国效力。'说明国君能崇尚贤能之辈，'有利于涉越江川巨流开创大业。'说明国政举措顺应天理。象曰天在山中，大畜;君子以多识前贤往行，以畜其德。天在山中，大畜有厉利巳，不犯灾也。舆说輹，中无尤也。利有攸往，上合志也。**元吉，有喜也。六五之吉，有庆也。何天之衢，道大行也。新解【原文】(乾下良上)大畜(1):利贞。不家食(2)，吉。利涉大川。初九:有厉，利巳③。九二:舆说輹(4)。九三:良马逐⑤。利艰贞。日闲舆卫(6)。利有攸往。**:童牛之牯(7)，元吉。六五:豮豕之牙(8)，吉。上九:何天之衢(9)，亨。【注释】①大畜是本卦的作题。畜的意思是聚积，大畜就是积蓄很多。全卦内容 与农业和畜牧业有关。②不家食:不在家里吃饭。③巳:用作 '祀'，祭祀。④说:用作'脱'。輹:用作'辐'，这里指车轮。⑤ 逐:交配。马在交配时要奔跑追逐。(6)闲:用作'娴'，意思是熟练，熟 悉。舆卫:车战中的防卫。(7)童牛:犝牛，即公牛。牯(gu):牛角上的 木架。(8)豮(fen)豕:奔突的大猪。牙:用作'互'，意思是猪栏。(9)何;用作'荷'，意思是承受。衢:福禄。【译文】大畜卦:吉利的占卜。不在家里吃饭，吉利。有利于渡过大 江大河。初九:有危险，有利于祭祀神鬼。九二:车上的车轮脱掉了。九三:良马交配繁殖。占问旱灾得到吉兆。每天练习车战防 卫。有利于出门行旅。**:用木架架住公牛的角，大吉大利。六五:用围栏圈住奔突的大猪，吉利。上九:得到上天的福怙，大吉大利。【读解】男耕女织，是古时自然经济条件下农民理想的生活方式。种 田放牧自然是男人的亨，正如骑马打枪、当兵打仗是男人的事一 样，其中甘苦，唯有男人最有体验。这里我们看到了远古畜牧业的情景。它与今天工业社会使用 人工激素饲料的工业化畜牧大异其趣。那是一个动物凶猛的时代，性情粗暴的公牛不必说了，就连现在被看成最蠢笨、最无战斗力 的猪，也凶猛异常，尚未驯服，其它动物(包括人在内)的凶猛 更可想而知。工业化社会的全面异化，必然使人对生命存在的原生态心驰 神往，对动物和人的雌性化深恶痛绝。回归自然的口号虽然早在 19世纪就已喊出，但我们却离自然越来越远，与自然越来越隔膜，越来越对立。回归自然已经成了一个遥不可及的奢望。还是古人 有福气，呜呼!

第四篇：《易经》卦序歌

卦序歌

乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否，同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁，剝複無妄大畜頤，大過坎離三十備。鹹恒遁兮及大壯，晉與明夷家人睽，蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼，艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至，小過既濟兼未濟，是為下經三十四。

第五篇：《易经》中的教育智慧

《易经》中的教育智慧

《易经》中的教育智慧

榆林童学馆约束管教（利用刑人）这个小孩刚开始学习叫发蒙，是说启发蒙昧，或者是初发，这个蒙昧刚开始的时候我们怎么样教育他，后边是：“利用刑人，用说，桎梏，以往吝。”利用刑人，就是说你用规矩，规章来约束孩子，如果你不约束他，孩子会放纵，甚至犯事。现在的教育，把西方的一些教育理论外壳、形式，生搬硬套拿过来，其实西方有基督教文明的根基，他有很多内在的规矩的，不那么简单。现在有一种流行的说法叫“以学生为主”或“以学生为中心”，这是喊口号，中国古代没有这样的说法。比如说：“一切为了孩子”。这个说法本身是有毛病的。假如不关心老师、折腾老师，我们老师那么辛苦，今天搞一个活动，后天又搞一个活动，天天这样，连着两星期，老师都疲了，第三个星期能一切为了孩子吗？领导不给老师钱，总是惹老师生气，那老师能高兴吗？所以古代是没有“一切为了孩子”这个说法的。不是说不为了孩子，他应该是圆融的。就像咱们老师能一起出去玩一玩，有一个放松的机会，我们老师轻松了，我们会有更好的心态教育好孩子。或者说老师进行这种传统文化的培训，我们更充实了。不是说我们老师明天给孩子讲《易经》，而是我们老师今天更善良了、思维更开阔了，明天我们带着一个更高的境界、更开阔的思维给孩子讲课，不管是讲手工、画画，还是讲拼音、数学，你的心态是非常好的，思维是非常开阔的，讲什么都能讲好。这样真心为了老师好，就是为了孩子好。蒙卦里说的“利用刑人”这句话就是孩子我们得管，这个刑是刑法，当然说刑法这个词就有点严重了，实际上是利用约束、规章、制度，说白了，你得管这孩子。就像在幼儿园，你对孩子说“想干什么就干什么吧”，那叫爱吗？不叫。孩子学不出东西来，那孩子就是放纵，你放纵孩子，那孩子能学到东西吗？想学就学，想玩就玩。如果一切随便，哪个小孩不想看动画片去啊，哪有人跟你背诗呢？都跑了，对不对？能这样吗？所以说利用刑人。咱们就说教育的“教”字，现在的教右边是个反文，过去不是这样，过去是一只手拿一个鞭子，或一个棒子，老师得打，当然他打不是为了残害孩子。今天都变异了，他不让打了，所谓的体罚，连站一会儿都不行，那孩子还能管吗？现在咱们说道理啊，大家看父亲的父，两只手，一边是规，一边是矩，大家知道规矩这个词吧？一个手拿着规，一个手拿着矩，才能画出圆和方来，你不教他，随便玩去吧，他能学到东西吗？没有规矩不能成方圆。那个父亲音为什么叫“父”啊？大家知道那是斧子，不正怎么办啊？你得“斧正”他，大家知道有斧正这个词，写文章、书法最后有斧正，是拿斧子修正。其实，学校的那个校字，古代好孩子不进学“校”，这个校是木头栅栏，这边是交，就跟那圈似的，他是木头栅栏，围成一大圈，二流子等社会闲杂的那种不好的人，咱们给他管起来。实际上，这里的利用刑人，是不是对他好？对孩子好，如果放纵，他敢打别人，到时候敢杀人去，杀人最后他得死刑偿命，是不是这样？所以这样利用刑人是为他好，为孩子好的。对学的道，对传道的老师，学生要有敬畏之心，这是教育成功的保证。寓教于乐（用说）大家一定都知道“学而时习之，不亦说乎”，说就是悦，通假字，“用说”就是用悦、用乐，我们老师、家长也不能光拿斧子，那孩子就怕你了，那你怎么教育好他。我们还要用他喜欢的形式进行。比如说：孩子爱画画，我们怎么教育他爱妈妈？我们只不过利用他爱画画来画一个妈妈，他是不是就把爱渗透进去了？他爱妈妈，关心别人。那么他喜欢画画。有的孩子喜欢唱歌，他不唱这个就唱那个，那我们教一个“世上只有妈妈好”，他在学爱妈妈，这样用他喜欢的形式来引导他，他是不是就愿意上你这来学了。这样他就求着你来学了，“老师，您再教我一首歌！”“老师，今天教我画一幅画吧！”是不是你就好教了？老师说：“今天必须得交一张画，不交甭想回家！”强迫的要求，有的孩子就不愿意画了。所以这个利用刑人是对着孩子的那个魔性来的，要有约束。但是要想教育好，还要有学生喜欢的形式，咱们说那个礼乐这种乐，艺术这方面都可以，因为是他感兴趣的。约束有度，过则不好（桎梏，以往吝）这个桎梏，这个桎是脚镣，梏是手铐，就是古代的脚镣子、手铐子。刚才说我们约束孩子，给他一定的约束，是对魔性的，但不是为了束缚孩子，把他的手脚都拴起来了，他还走得了道吗？他就走不了，是不是这个道理呀？所以说“桎梏，以往吝”，吝是一个不好的词，大家知道占卦，它有“吉”和“凶”，吉就是好，凶就是不好。还有两个字就是“悔”和“吝”，悔是后悔，就是不好，吝就是更不好了，吝比悔更不好，半凶，接近凶了，所以吉凶悔吝，会有这样的词告诉你这件事它的程度，吉，好的；悔，不好；吝，半凶；最不好的是凶。怎么样不好呢？你把孩子拴住手脚了，他还走的了道吗？走不了，刚才说的是用规矩约束他，讲道理，而不是让他什么都不能干，你看古人这一句话对教育问题说的好不好？真好！“初六：发蒙，利用刑人，用说，桎梏，以往吝。”古人的大智慧从这一句话，寥寥的几个字，就充分的体现出来了。“九二：包蒙，吉；纳妇，吉；子克家。”教育者的包容我们每个老师都教许多孩子，包蒙，这个好理解，包是包容，包容所有的孩子，今天我们说老师要关心所有的孩子，孔子讲仁，《弟子规》说“泛爱众”，我们老师要关心所有的孩子，这是一个包容，孔子说有教无类，就是什么样的孩子你都能包容，淘气的、慢性子的、有点儿脏的……你都喜欢，这是一。再者，就是针对一个孩子，你得能包容他的缺点和他的不懂事，那个蒙是不是不懂事？蒙昧，就是不清楚，不懂事，你得包容他们不懂事，他不懂事不是他不愿意懂事，是他小，大家了解个意思吗？就是包蒙，我们要理解他不懂事的这种状态。比如小马，就是恰巧跑到那去了，不是故意的把那东西踢翻了。《弟子规》中说“有心非，名为恶，无心非，名为错。”无意的做错事了，是错误；要是明知故犯，这就是坏，是为恶。所以包蒙，作为教育者，包括家长和老师，要理解孩子的蒙昧，能包容他不懂事，他不懂事你就慢慢讲道理，包蒙的结果是什么呢？吉！你能包容他这个蒙昧，看到他这种发展中的不完全性，其实有这种不完美，才有咱们的老师教育的价值，所以包蒙是“吉”的，包容孩子的这种蒙昧，否则就不“吉”。对新媳妇，也要包容才好要娶儿媳妇了，您听了蒙卦就会大“吉”啊，因为“纳妇，吉”。那么娶儿媳妇为什么“吉”呢？它跟前边对应起来，包蒙，我们家小孩不懂事，那么新媳妇儿进家了呢？也要包容这新媳妇儿。假如我们能包容这新媳妇儿，这不就越来越好了吗？而不是指责她这不懂那不懂，比如，她干活的时候把东西放错了地方，婆婆就恶意的指责、挑剔说：“这个不能摆在这儿，没看我原来摆在什么地方吗？”。应该是善意的包容：“你不知道，应该这样，这件东西应该放到这儿。”或者是“我们习惯放在这里了，你看放哪儿合适就放哪儿吧。”这就是包容，这样娶媳妇儿，对待儿媳妇，就“吉”，那样恶意，心里不接“纳”儿媳“妇”，就“不吉”。古代娶媳妇不容易再从另一个方面说说，娶媳妇的过程不容易，过去古代需要行聘礼。按照中国传统的礼法，男女成亲需要“三媒六聘”，也叫三书六礼。“三书”就是礼聘过程中来往的文书，分别是：“聘书”，在订婚时交换；“礼书”，过大礼时交；“迎书”，迎亲时由男方交给女方。“六礼”是指由求亲到迎娶、完婚的礼仪，是一个完整的过程，具体是：

一、纳礼：男家请人预备礼物向女家提亲、说媒。

二、问名：男家在大红庚帖上写下男子的姓名、排行、生辰八字，由媒人送到女方家中。女家若有意结亲，就把女孩的名字八字等写上请人占算。

三、纳吉：如男女双方的八字没有相冲相克，则婚事初步议定。

四、纳征：又称过大礼．类似今天的订婚。

五、请期：择吉日完婚。旧时选择吉日一般多为双月双日。

六、迎亲：婚礼当天．男方带迎亲书到女方家迎娶新娘。现在有女的一分钱不给，就跟着男的走了，愿意跟着他，民间有种说法：“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”。其实这一句话是错的，没有嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，谁会去嫁给鸡呀？这句话是原来是“嫁乞随乞，嫁叟随叟”，嫁了乞丐了，不嫌他穷，就跟着他要饭去；嫁老头子了，不嫌他老，就安心跟老头踏踏实实过日子，这里其实是一句好话，有古人的敬天知命在里边，还有妇女的坚贞、坚忍在里面。“嫁乞随乞，嫁叟随叟”，老百姓说俗了，就变成“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，就歪曲了它的正面含义，老天可不会这样安排。这里就说三媒六聘，有多隆重，为什么呢？现在有的男女，认识才两天就敢开房、同居，贪官还情妇、二奶、三奶的，乱象丛生，后患无穷，咱不具体说了，谁受罪谁自己知道。三媒六聘多正式，其实聘礼的内涵多好：是你们家姑娘好，这么漂亮，这么能干，给我们家当媳妇儿，不是当受气的媳妇儿，是当主妇，主持我们家的家务，这是敬请的，这叫聘。所以这六聘，那是三顾茅庐的意思，六聘代表的是一个敬意、诚意、谦恭之心。现在还有玩命要彩礼的，那时贪婪，古人是对神圣的婚姻、对对方的尊敬、珍惜和慎重，过程是幸福的、是美好的。说教育，假如学生有这样的诚意，像三媒六聘一样敬请老师，你说他能学不好吗？“老师您一定要教我！老师您一定要教我！老师您一定要教我！”他这种求学的精神，就是能够学好的基础和保证，实际是这个意思。所以作为学生来说就是要敬师，叫尊师重道。《学记》里边说“严师为难”，就是尊师为第一位的，因为敬其师、尊其师，才能乐其道，你尊敬老师才能愿意跟老师学他讲的知识，践行他讲的道理。

治家之道还有一句话叫“子克家”，儿子可以治理好这个家，如果一个人能够这样包容孩子，能够这样做事诚心恭敬谨慎，言传身教，他就会把孩子教育好。那么孩子有责任感、有勇气、有信心，对上知恭敬，对下能包容，他就会把家治理好，就可以建立一个幸福的家庭。学生如此，一定会学习好；太子如果这样，将来的国家就会美好；我们大家事事这样，事事就会做好，事事顺利，就会“大吉”。这是蒙卦九二告诉我们的道理。“六三：勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利。”拜金女，没自我，不能娶这是第三爻，大家能听出这不好吧，这个六三，六是阴，是个女的，这个女的不好。虽然我们能包容，刚才说包容新媳妇儿也好，包容孩子也好，但是六三这样的姑娘大家不能要，可不要娶这样的媳妇儿。“见金夫”，这个夫就是男的，金就是钱，见到有钱的男的就走不动道了，“不有躬”，“躬”是自己，就是失去了自己，见到有钱的男人就找不着自己了，就跟着人家私奔了，就是这意思。“无攸利”，没有什么好处、益处，为什么呢？这样的女的，她眼中只有利益，就是见到钱就变样了。其实我们换成学生的话，大家知道有个故事，有个人叫弈秋，是全国最擅下棋的人，有两个人一起和他学下棋，一个专心认真学习，就成功了；另一个下棋时，看见天上飞的鸿鹄了，他就想怎么射下来，怎么样做了更好吃，他就学不好棋，哪怕他的老师是最好的老师，那也没有用。割席断交的故事还有两个一起学习的同学，最后“割席断交”的故事：《世说新语·德行》“管宁、华歆共同在园中除草，见地有块金子，管宁见了和看见石头瓦块一样，继续干活，华歆拿起来舍不得放下，看管宁不理，最后就给扔了，可是心有不甘。又有一次同席读书，有乘华车的大官路过门口，管宁读书如故，华歆放下书就跑出去看。管宁割开席子，与他分坐，说：“你不是我志同道合的朋友。”华歆这种人的心老在被外物所带动，他就失去自我，其实今天多少人失去自我了，你要很清楚的去看，大街上走的人，都不像人样，为什么？他都是在为名利在奔波，像钱的奴隶一样，有钱让上这儿，他就跑这儿了，一会儿就又为了钱上那儿了，他不是自己想上哪儿就上哪儿了，他是奔钱去的，有人以为自己想上哪儿就上哪儿，其实就是这样被外物带动着，自己不知道自己是谁，不知道自己在干什么。今天的人善良不够，正气不足，哪有古人那种堂堂正正、光明磊落的气概。更有甚者，为了钱，什么坏事都敢干，坑蒙拐骗偷，杀人害命，那不就是心如豺狼、畜生不如了吗？很可怕的，最后就得跟魔走了。慢点走，等等你的灵魂印第安人有一句格言，说：“慢点走，等等你的灵魂。”那就是这个人你没有自我的时候，没有这个心灵的时候，那做事的不就是一个空壳吗？很危险。其实人就没心了，因为这个心就被外物、被钱所包裹，被事所包裹，就每天处于稀里糊涂的忙忙碌碌，眼睛里都带着压力。你到街上，到一个单位，到一个商场看很多人，非常的疲惫，心里充满斗争和防范，人与人之间关系就非常紧张。现在很多人压力都非常大，有的人皱着眉头，不知道发什么呆呢，想事想的非常辛苦，感觉非常累，看着都替他难受。但是今天，我们学习传统文化，找到自己的心灵，非常重要。不要被外物所驱使，不断的追逐，不知道自己干什么，没什么效率就瞎忙活，那么就会失去快乐。把这些包袱都扔掉，你就会快乐的。有的老师一边听一边就把心里的包袱扔了，越听越高兴。老子说“为学日益，为道日损”，我们希望大家扔掉一些身上的重负，轻松起来，真正笑起来，发自内心笑起来。有的人也能笑，将就着笑，一笑完了马上就又紧起来了，他脸上那个肌肉是紧的。今天许多人都是这样。“见金夫，不有躬”这样的女人不能娶，那么这样的孩子也难教育好，因为他见到什么就追逐什么，就像那个小猫钓鱼的故事，那小猫的状态，一会儿追蝴蝶，一会儿逮蜻蜓，一会儿钓鱼，这样跑来跑去的，他老在外头追逐着，这样的孩子他就累，一无所成，猫妈妈专心就有鱼吃。总不能专注的孩子，就不好教，这不是包不包容的问题了，这样的孩子就不好办了。“见金夫，不有躬”，知识、技巧是小问题，道德的缺失，这可是一个大问题。放开自己，多亲仁者，不固执己见**：困蒙，吝。后边三个爻，就进入上卦了，这个**，他这也是一个阴爻，一般阴爻还在阴位就不是很好，叫：“困蒙，吝”，吝当然是不好。困蒙，就是你给他困起来，这种蒙昧你把它困起来，不好。孔子《象传》“困蒙之吝，独远实也”，就是解释这个事，他说了三个字：“独远实”：“独”是孤独的独，直接说就是封闭自己，孤陋寡闻。“远”是不亲师，远离师，看到老师就跑，怕被老师管，这也是自困。独，就自己在一个地方也不出去，见识就少，这不就是自己困自己吗？中国有句话叫做功夫在诗外，写诗，功夫在诗外，“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡”，多简单，现在有几个人能写出来的，中外有几个人能写出来呢？他下的功夫，就是在诗外的功夫，“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”，不要自困，远师，远道。“实”就是强，固执，就我这样对，他也是自困，就我这样最好，不管老师怎么说，这孩子就认为自己这样就是对，你怎么管他，就管不了，他这都是自困，这种蒙昧他能够解除吗？他就什么都不懂，他就自困，所以叫困蒙，困蒙大家记住三个字“独远实”。放低自己，虚心求教六五：童蒙，吉。六五，就是上卦的中间，所以它又是好的。“童蒙，吉”，大家想一想：“童蒙”跟“蒙童”一样吗？这个蒙童是说不懂事的小孩儿，童蒙是说像儿童的这种蒙昧状态，这小孩儿什么都不懂，他不是不懂装懂的不懂，被观念污染的不懂，他是像一张白纸的那个不懂，老师好好教，他会很快就懂了，所以“吉”。还有一个，中国古代男的奴隶叫童，所以这个小孩儿要把自己当做像奴隶似的，这话夸张了，就是他放低自己的身份对待老师，他就是诚心，就像我有罪似的，我有缺欠，你教育我吧，古代真有这样的，今天我们很少听到了。在《水浒传》七十三回里边有一首诗，就是李逵听说宋江强娶一个姑娘，误会了，然后他就砍了杏黄大旗。至人无过任评论，其次纳谏以为恩。最下自差偏自是，令人敢怒不敢言。这首诗里边说人现在夸进谏，说纳谏很好，在这个夏商周的时候，夏商朝代那些君王找到贤人以后，就对他说：您就批评我吧！一定要用最严厉的言辞批评我，就像我是一个患了很长时间大病的人，您一定用最猛、最重的药来来治我，就这样的心态，那叫纳谏，是你一定要说我，我哪有错你一定要严厉的指出来，这是真正的纳谏。现在人理解的纳谏是什么呢？他心里不爱听，表面能够接受。那更好的是主动的放低自己。就像这个童蒙，像自己犯了罪一样，我有不懂的，您一定告诉我。其实说犯罪也不难听，西方耶稣就说人都有原罪，本来就有这个说法。那么你自己觉得自己有罪，你就放低自己，那么求老师这种诚恳，这种低位，这种谦恭，那你才能很好的学到知识，所以这就会是“吉”。善意敲打，恰到好处上九：击蒙；不利为寇，利御寇。上九是击蒙，他这个蒙昧，一击就打开了，棒喝一下打明白了，“击蒙，不利为寇，利御寇。”不利为寇，咱们看这个孩子有毛病，老师有时候处理不好，你虽然想帮他，你说重了，说早了，是不是有时候孩子就逆反了，怎么样呢？你就树了仇了，孩子跟老师结仇了，“这老师不喜欢我!”其实他误会了。大人也是，你对别人提意见、说他缺点的时候，你尽量耐心一点；但是别人说你缺点的时候，你要能听进去。有这么一个比喻，人家说“你身上有一个小泥点”，有的人就不爱听，他却想“我这边还有一朵花呢”，“我这儿还有一个玉镯呢”，这跟那泥点有关系吗？是不是你把那个躲开了？人家说你有泥点，他回一句“你还有一个泥点呢”，是不是对付？自己身上的泥点就自动没有了，不可能。咱们是不是经常看到这种情况，“我这儿挺好的！”“这边挺好的！”它跟那边不好有什么关系呢？这就是不善于听取别人的意见。他说你这有泥点的时候，他不是不尊重你，他是说泥点不好，不是说你不好，这个大家能明白吧？如果他是恶意的，他是指责你；如果他只是说你的泥点不好，就不是说你这个人不好。那我们作为老师，对别人你就得分清楚了，你一定说：“咱俩是好朋友”，咱们俩怎么怎么好，“但是，你身上有一个泥点。”你不要说：“你怎么有个泥点，你怎么这么脏啊！”他是不是就觉得说他了，他就不接受了，反过来一句：“你身上还有一个泥点。”他把你当敌人，说你身上还有一个泥点。咱们来回的说，大家能听明白这个意思吧？所以“不利为寇”，你帮助别人指出缺点，帮助他去除蒙昧，弄不好你还跟他结了仇。你说重了，说早了，他不理解，他认为你在攻击他，尤其咱们小孩儿更脆弱，“老师不喜欢我！”，其实你真不是不喜欢他，你说“这字写的怎么乱七八糟的”，你要稍微着急说没写好，他可能就伤心了，哭了。你说“你今天真乖，小裙子多漂亮啊！但是，这个字写的不好，咱们把字写的像你的衣服一样漂亮，好不好啊？”他知道老师喜欢他，是这字写的不好，你尽量把那缺点和他分清楚了，清晰的告诉他，要不你一说缺点，就变指责他了，他就变成敌对，不容易接受，这就是为寇，不利为寇。利御寇，就是刚才那么善意，这孩子不爱扫地，老师上午先说：“有个小懒虫会来，咱们俩一起准备，等待会儿小懒虫来了，咱们一起打败它!”是不是你就跟它是一头儿的了。等下午，打扫卫生的时候，他一犯懒，不想干，老师说了：“小懒虫来了，咱们打跑它。你拿笤帚扫地，扫跑它。”当那个不好的东西、毛病显露出来的时候，你再指出来，别在没表现出来的时候，你就指出来，让孩子平白无故的先不高兴了，利御寇，防御这个寇，可以说是小懒虫。这整个讲的都是一些教育的原则和教育的方法，这就是蒙卦。法应变，道不变：关键还是德行的培养大家看中国古人的智慧，是不是非常大呢？这些文字还是后人写的，那前边就这么一点，就能讲出这么多来。《易经》就是六十四卦，它就不断的变化，这六爻你看也不断的变化，所以它是变易，但是它变动里边是不变的，不变的就是那个道，其实在《易经》里边非常注重道德，就是它不变的是道德，这是关键，然而它也是非常简易，我们很容易掌握的。这就是道，就是说它的原则是不变的，形式、方法是变的，刚才说我们包容孩子，那我们能不能包容家长呢？就是家长对教育不理解，你教正确的方法，但是家长的这种不理解也属于蒙昧，就是不懂，你也要包容家长，而这种就属于物件变了，是不是在变？但实际你的善、体现出的包容没变，核心的东西没变。所以这种不变的是那个道理，只不过你可能换了人，换了形状。这个蒙卦的这段短文，把教育该说的都说到了，今后大家有机会再学《学记》，就更明确，就会说的更具体清楚一点。