易经学习笔记--序卦传

第一篇：易经学习笔记--序卦传

序卦传 上

作者：石家庄聚仟射箭馆杨涛 时间：2016年3月

卦的顺序，也是经过了多次演变的。连山易，以艮为第一卦。归藏易，以坤为第一卦。当然也有人主张以谦为第一卦。但是多番演变之后，现在大家比较认同的是周易当中的顺序。《周易·序卦传·上》

有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。《屯》者，盈也；物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。《蒙》者，蒙也；物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。《需》者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。《师》者，众也。众必有所比，故受之以《比》。《比》者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履而泰然后安，故受之以《泰》。《泰》者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者物必归焉，故受之以《大有》。有大者不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。《蛊》者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。《临》者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可苟合而已，故受之以《贲》。《贲》者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。《剥》者，剥也。物不可以终尽，剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。《颐》者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。《坎》者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。《离》者，丽也。

序卦传屯、蒙—易经学习笔记11 原文：有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也（盈就是怀孕），物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。简单说就是生了孩子，你得养。

万物始生，郁结未通，故为盈塞于天地之间。至通畅茂盛，则塞意亡矣。

天地生万物，屯，万物之始生，故继乾坤之后。蒙者物之稚也。物始生稚小，蒙昧未发，所以蒙卦在屯卦后面。

就是有天地生万物，屯就是万物初生，蒙就是初生之后的教育引导，就是启蒙。生孩子难啊，十月怀胎，养孩子更难，生下来的才是刚开始。

序卦传需、讼—易经学习笔记12 原文：《蒙》者，蒙也；物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。《需》者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。

养育孩子，首先得吃饱饭，所以需卦就是吃饭，饮食之道。

有所需，就会有争执，你也想要，我也想要，所以产生争讼。所以需卦之后是讼卦。

序卦传师比—易经学习笔记13 师和比的含义可以从这两个词来理解。兴师动众，比翼双飞。

原文：讼必有众起，故受之以《师》。《师》者，众也。众必有所比，故受之以《比》。《比》者，比也。

讼是争执，当争执产生以后无法解决了，怎么办？ 那就出师了，打仗吧。所以讼卦后面是师卦

打仗分一伙一伙的，那就有比了，比就是搞在一起了。归附，比附。说的好听一点就是合作。

当然我们现在也可以理解为，打仗解决不了问题的时候怎么办？ 谈判，合作。共同开发。这才是问题的解决之道。比卦就排到师卦后面了。

序卦传小畜、履—易经学习笔记14 原文：比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。有合作，自然比打仗要强，社会安宁，大家都可以安安稳稳的生活。这样下来，大家慢慢的就会有所积蓄，也就是最初的财富积累。要记着，合作，才是积累财富的好方法。

那么有点小钱了，不愁吃穿了，会怎么样？人们会有更高一级的精神上的追求。履，鞋子，规矩，制度。就是礼仪。也有履行的意思。

履行什么？天道。有点钱了，不要瞎折腾。要履行天道。要懂礼仪。守规矩。

序卦传泰、否—易经学习笔记15 原文：履而泰然后安，故受之以《泰》。《泰》者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。以礼来规范节制人心，个人家庭社会国家生活安泰、精神安泰。泰就是通。泰卦是政通人和的意思。通，通达，顺遂。事物不可能长久处于通泰的状态，所以接着是否塞不通。但是万事都不会一直保持这种通达的状态，走着走着就歪了。顺着顺着就背了。也就是咱们说的，三十年河东，三十年河西。为啥呢？因为人会在顺境中膨胀，逆境中成长。

本来是通的。但是你膨胀，就过不去了。就堵住了。

你看那高速公路为啥是弯弯曲曲的？因为安全，太直的路段，司机一放松，更容易睡着。也更容易出事故。

序卦传同人、大有—易经学习笔记16 原文：物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者物必归焉，故受之以《大有》。只有当你点背的时候，你才知道谁是你的真朋友。逆境中，依然对你不离不弃的才是真感情。

所以否了，你才能见真心，才能找到同心同德的人。同人，同人之心，亲如一体。

与人和同，有富同享，有乱同当，我为人人，人人为我；万物一定归附。所以接着是大有卦。

同心同德才能众望所归，众望所归，才会要啥有啥。才能大有可为。

序卦传谦、豫—易经学习笔记17 原文：有大者不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。

能够大有作为的人，都不会太满，大有，也需虚心。因为满招损，谦受益。所以大有之后是谦。

谦虚，是一个真正的，在精神上物质上大有的人才能够表现出来的。真正的有修养的人，在精神上强大，才可以做到对人对事的冷静和淡然。

真正的有钱的人，才可以在花钱的态度上有平常心。这样的人，都是快乐的。有大业而能够谦虚待人待物，一定安豫快乐。豫，安乐吉祥。所以跟着一卦是豫。

序卦传随、蛊—易经学习笔记18 原文：豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。《蛊》者，事也。谁都喜欢快乐的人和快乐的事，所以就有人愿意跟随你。跟你一起快乐，这就是随卦。

随便，随时，随机。随是看准方向的一种努力，有所准备，有机会，我就跟上。随机应变，能够根据情况及时修正自己的行为。随遇而安，能够适应各种环境。

但是跟随波逐流，是一种顺境，顺境总会出各种问题。

流水不腐，户枢不蠹。一旦习惯了顺境就不会动了。当然就会生虫子。蛊就是生虫子了，就是腐败了。出事了。怎么办？反腐倡廉。

序卦传临、观—易经学习笔记19 原文：有事而后可大，故受之以《临》。《临》者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。反腐倡廉，就要靠近群众，你离群众近了，才能了解民间的问题。离的近就显得大。做为一个领导，你越是和民众接触的多，越是亲民，那么在群众的眼睛里，你就越高大。比如这个词，如朕亲临，就好像皇帝自己到了现场一下，高大了吧。

一个这么高大的形象，出现在民众面前，那么大家就可以仔细的观察你，学习你了。所以跟着是观卦。

序卦传噬嗑、贲—易经学习笔记20 原文：可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可苟合而已，故受之以《贲》。《贲》者，饰也。

可观，就是有了学习的榜样，有所合，那就向人家学习，在这个学习的过程，就会发现自己身的一些问题，一些不正确的做法。就得改。

噬嗑就是咬断。有东西在嘴里，嘴巴合不上，那就得咬断才行了。让事情顺利，有时候就需要一些强硬的手断。

但是通常过于强硬的手段会让大家难以接受，所以需要一些装饰。

装饰可以让接合的部分看起来更舒服，自然。所以接着就是贲卦。就是装饰。也是现在说的广告。

还可以理解成，秋天果实累累的样子。

序卦传剥、复—易经学习笔记21 原文：致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。《剥》者，剥也。物不可以终尽，剥，穷上反下，故受之以《复》。

装饰到了极点，亨通就到了尽头，所以接着是剥卦。

说到底装饰就是个表象，你广告做的没边没沿的，现在谁看信？没了信用，自然就没人买你的东西了。

那就到了剥卦，是慢慢剥落的意思。

这里也有点像是经历过秋天硕果累累之后，到了冬天都掉的干干净净的样子。当你冬天果实落在地上的时候，那么之后自然就是春天万物复苏了。以接着是复卦。

序卦传无妄、大畜—易经学习笔记22 原文：复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄然后可畜，故受 之以《大畜》。胆大妄为，就是瞎折腾。无妄之灾，就是啥也没干，却被雷劈了。下面打雷的图，就是无妄的样子。你别乱跑，应该没事。无妄，就是不得瑟，不瞎折腾。所以无妄就是老子所说的无为。不是啥也不干，是为无为。干应该做的事，别瞎折腾没用的，给自己找麻烦。

那为什么复之后是无妄呢？

复是恢复，返回正道，是实实在在的，所以无妄。

能够真正做的到没有虚妄，那是掌握了大智慧，这样一定可以得到大量的财富，资源，人脉等等。

那才是大畜，不只是有点钱就可以的，要钱我有钱，要地我有地，要人才，我有人才，要政策我有政策。什么都有才是大畜。那是在精神上和物质上，都很充足。

序卦传颐、大过—易经学习笔记23 原文：物畜然后可养，故受之以《颐》。《颐》者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。

什么也不缺了，你干什么？

养生！什么都有不养生，挂了不就白折腾一辈子了？ 所以跟着是颐卦，就是吃东西，也是管住嘴。

包括了别乱吃东西，别乱说话。一方面是身体上的不乱吃东西。另一方面是道德上的修养，不乱说话。都很重要。

大过不是咱们对学生的处分，大过不是大错。而是一种非常时期，非常人，所做的非常事。过是过错，过分，经过三重意思。

过分的事情，在一段时间之后，你也许会有不同的看法。那么为什么颐卦之后是大过？

有养而后能成，一旦养成之后，强大了，就会做一些非常事。

比如秦始皇，统一文字，统一度量衡。就是大过，过分啊，那么多的文化产物都没有了。换个角度，哇，伟大啊，统一了。第一位始皇帝！

序卦传坎、离—易经学习笔记24 原文：物不可以终过，故受之以《坎》。《坎》者，陷也。陷必有 所丽，故受之以《离》。《离》者，丽也。

要做非常事，那就必然会困难重重。那就要学会面对各种危险。所以大过之后跟着坎卦，就是陷阱，就是困难。

但是学会怎么去面对困难，适应对于种种困难的应对。陷必有所丽（依附，依靠），是指掉进水里的人都会拼命去抓那根救命的稻草。越是在黑暗的时候，人们越会奔向光明。所以坎之后是离卦。

离卦也是文明高度发展的景象。

序卦传 上经部分总结—易经学习笔记25 万物初生，都不容易，这叫做始生之难，了解这个难，就应该学会尊重生命。从生下来什么都不知道，渐渐了解了这个世界，就会想要这个，想要那个。任何生命，都会趋向于对自己有利的一面。最基本的需求，就是要吃饭。都想吃饭，资源有限的情况下，就会发生争执。争吵不能解决问题的，就会打仗。

打仗不是一个人的事，肯定有一伙的。和你一伙的，也有对方一伙的。相互间如果都打不过对方，结果打架的双方，也就合作了。通过合作，大家都能得利。就能小有积蓄。

物质上有了基础，就要追求精神上的提高，就要学习礼仪。能够处处守礼，就会时时通达。

但是哪哪都通，慢慢的就会膨胀，以前通畅的路，也会显得有点堵了。发现寸步难行的时候，进入了人生的低谷，就会知道，谁才是真正的朋友。才能找到真正志同道合的人。

找到志同道合的朋友，必然会大有作为。

大有作为，就大有收获，拥有的越多，就会越谦虚，人的内心越是丰富，就越能表现的淡然。能谦虚的对人对事，就能得到真正的快乐。

快乐都是可以相互感染的，快乐，会让更多的人愿意接近，跟随。

跟随别人的人，都是顺流而下的人，他们处在顺境中，得到变得容易，也就容易发生腐败。要治理腐败，就要深入民间，贴近群众。

能靠近群众的领导，都是高大的榜样值得我们学习。

要学习，首先得改掉自己的坏习惯。要追上先进的队伍，就得剔除队伍中的问题分子。向先进的模式，优秀的人靠拢，要学会装饰自己的，打扮自己。装扮的过分，早晚会脱落，但是最终留下的，是你真正的核心价值。保住这点核心，你就有东山再起的机会。

能够恢复过来的人，都是重新走上正路的人。就不会再迷茫。

不再迷茫，终会有一天，得到大的收获。那个时候，真的啥也不缺了。什么都不缺的人，只有最后一个目标了，就是活的更长，于是开始养生。生命不只是为了活着，于是养生成功的人，开始追求更高的人生价值。要做一些突破常理，比较过分的事。做这样的事，自然是困难重重的。

但是当你越是陷入一片黑暗的时候，越是奔向光明。就是我们所说的道路是坎坷的，前途是光明的。

可能有很多人看到这里，还不太明白，我这啰嗦半天说的是啥。其实这就是易经的上经三十卦。天地孕育万物，从出生，到长大，直到最后走向光明。上经的部分，展示了天道的运行规律。口诀：乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否，同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲，剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。

序卦传 下

有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以《恒》。《恒》者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遁》。《遁》者，退也。物不可以终遁，故受之以《大壮》。物不可 以终壮，故受之以《晋》。《晋》者，进也。晋必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反其家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以 《睽》。《睽》者，乖也。乖必有难，故受之以《蹇》。《蹇》者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。《解》者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而 不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。《夬》者，决也。决必有所遇，故受之以《姤》。《姤》者，遇也。物相遇而后聚，故受之以 《萃》。《萃》者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以 《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》。《震》者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。《艮》者，止也。物不可 以终止，故受之以《渐》。《渐》者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者

必大，故受之以《丰》。《丰》者，大也。穷大者必失其所居，故受之以 《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。《巽》者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。《兑》者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。《涣》者，离也。物不 可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未 济》终焉。

序卦传 咸、恒—易经学习笔记26 有天地，然后有万物；有万物，然后有男女。

这段的原文都很容易理解，咸就是男女。饮食男女，自然而然。日久生情。有了感情，就希望能在一起，而且是永远在一起。所以就要结婚。那就是恒。

序卦传遁、大壮—易经学习笔记27 所有我们追寻的永恒，其实都不存在，那只是相对于短暂而存在的长久。早晚都会有结束的时候，所以遁就是一种好的处理方式。不要等别人推你下台，激流勇退，也是一种智慧。可以有效的保存自己。

有效的保存自己之后，就可以在有机会的时候，有大的发展。遁就到展到了大壮。

序卦传晋、明夷—易经学习笔记28 发展壮大之后，必然会积极进取。就想往前冲。前进就是晋。冲的越靠前，就越是容易受伤。从来都是枪打出头鸟。晋之后，是明夷，就是受伤。

序卦传家人、睽—易经学习笔记29 动物受了伤会回到窝里，人要受了伤就回到家里了。所以之后是家人卦。家里人也有分别的时候，睽就是背离的意思。

比如说，两个女儿要出嫁了，这就是睽，所以天下事，分久合，合久分。睽不是坏事，对立而统一，天地如果不分开，就没有万物。异性相吸，就是睽的主要作用。

序卦传蹇、解—易经学习笔记30 在家千日好，出门一朝难。

与家人分离，自然感觉到外面的困难。蹇就是困难，灾难。

灾难的来了，不会永远在这儿里，坚持下去，问题总是会慢慢解决的。解卦就是有所缓解。

序卦传损、益—易经学习笔记31 破财免灾，要缓解，消除灾祸，那必须有所损失。

比如壁虎遇到了灾难，留下了尾巴，自己跑了。这就是付出了损失，躲过了灾难。万物是平衡的，有损失的一方，就有受益的一方。

序卦传夬、姤—易经学习笔记32 一直在增益的一方，最终还是要有所决断的。

水库的水，一直在增加，如果你不去疏通泄洪。那总有一天就会决堤。你不决也得决。所以之后是夬卦。就是有所决断。一旦有所决断，自然会有新的遭遇。（相遇就是姤）

家里的小姑娘，虽然你一天天的不让她出门，但是她总有一天会长大（益），终于有一天，要出去转转看看（夬），一出去，就会遇到一些人（姤）。然后就不回来了。

序卦传萃、升—易经学习笔记33 萃，就是聚集。

相遇之后不分开，就会聚集在一起。而遇到合适的人和环境，自然也愿意在一起。所以姤之后是萃卦。

聚在一起，就会越堆越高，比如说聚沙成塔。所以聚之后是升卦。

序卦传困、井—易经学习笔记34 升到不能再升，没有上升的力量了，就被困在那里了。

困住了，四面不能离开，向上也没有空间，那就只有向下了。向下挖就是井，所以困卦之后是井卦。

序卦传革、鼎—易经学习笔记35 井其实也是困，只是一个是困在天上，一个是困在地下。

想要离开这种状态，那就得突破包围，那就得打破常规，就是革命！革是丢弃旧的，鼎就创造新的。

要改变，要革新，就得有器物。当然如果从卦象上看就更容易理解一些了。革就像煮水，要不然就是水被烧干，要不然就是下面的火被浇灭。

那要是想安全一点方便一点怎么办，就是用鼎。有一个锅在，烧水就比较方便了。变革也可以更缓和一些。

序卦传震、艮—易经学习笔记36 用器（鼎）首选的应该是长子（震），所以后面眼着是震卦。震也是动，有动就有止，运动与静止是相对的。所有跟着是艮卦 我的看法是：创新时候，需要的是一股冲劲。这种冲动可以推动我们将创业坚持下来。但是冲动后总会冷静下来。

序卦传渐、归妹—易经学习笔记37 停止只是为了更远的前进，所以艮卦之后是渐卦。意思是慢慢的再次启程，重新回到大路上前进。

在前进的路上，你会遇到很多走不动的，停在路上的人，还有想往回走的。你有前进的方向，他们会来归附你。

序卦传丰、旅—易经学习笔记38 来归附你的人多了，你自然会有大的收获。所以后面是丰卦。

东西多了，人也多了，家里不够住了，怎么办？出去想办法。所以旅卦就到了。

序卦传巽、兑—易经学习笔记39 出了门，没个地方容身，所以就找个山洞钻进去休息。进入，就是巽卦。

也可以理解成，出门在外，没个亲戚朋友，就想加入一个组织。

能有个容身之所，或者山洞也好，或是某个组织也好。就会高兴起来。就是兑卦。

序卦传涣、节—易经学习笔记40 将快乐传播，散开，就是涣卦。

分散就显得声势浩大。但是这种涣散必须要节制，不能任其发展。所以后面是节卦。讲的是收放自如。

序卦传中孚、小过—易经学习笔记41 节约并不是不用，而是应该用就用，不应该用，就不浪费。

所以守中道。所以做事情更有信心。因为你知道自己平时的节制，可以有更长久的发展。中道，信心，就是中孚卦。

小过不是过错，是小的通过。你有信用，一些小事上，大家自然会给你方便。

序卦传既济、未济—易经学习笔记42 小事都这么方便，那么大事一定也可以成功。所以小过之后是既济。

但是世界上的不会就此终结，永远有没有完成的事情等着我们，所以最后一卦是未济。代表着万事万物，没有终结。

序卦传 下经部分总结—易经学习笔记43

感情是短暂的开始，但是希望能够走向天长地久。

退是为了进，太阳会升起就会落下去。

家人有亲情，也有反目的。有困难有灾难，但也都会有缓解的时候。有人得利，就有人失利。得到的好还是失去的好？

决定就会有机遇。有聚就有散。有动就有静，出去就有回。有出就有入。

很多事都是相对的。这一段目标完成，还会有下一段目标，万物不会有所终结。

下经一共三十四卦，代表着人道循环。

从感情，到家庭，再到社会，和政治。并没有像上经一样太强的连惯性。

但是突出了人一生当中的起起落落，反反复复。真的好像人的一生展现在眼前。多是以事物的相对方面来讲解人与人之间的问题所在。以及解决问题的方式。最后以未济结束，反而是在说没有结束。口诀：咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽，蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继，艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至，小过既济兼未济，是为下经三十四。

第二篇：《易经》卦序歌

卦序歌

乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否，同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁，剝複無妄大畜頤，大過坎離三十備。鹹恒遁兮及大壯，晉與明夷家人睽，蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼，艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至，小過既濟兼未濟，是為下經三十四。

第三篇：序卦传全文

序

卦

有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。众必有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜，物畜然后有礼，故受之以《履》。履而泰，然后安，故受之以《泰》。泰者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。有大者，不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。蛊者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。临者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《贲》。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。剥者，剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄，物然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。颐者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。离者，丽也。

有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遯》。遯者，退也。物不可以终遯，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。晋者，进也。进必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也。乖必有难，故受之以《蹇》。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。解者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。夬者，决也。决必有遇，故受之以《姤》。姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。渐者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。巽者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。兑者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。涣者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》，终焉。

《易传》中说明六十四卦排列次序的篇名。提出：“有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物。”在宗教迷信的体系中透露出关于万物起源的朴素的唯物观点。提出“物不可穷也，故受之以未济终焉。”“未济”是六十四卦的最后一卦，即认为事物的发展变化是无穷尽的。还提出“物不可以终通，故受之以否。”“损而不已必益，故受之已益”等等，初步臆测到事物向反面转化的道理。【转】孔子学《易经》心得之《序卦传》全文整理 《易传》是一部战国时期解说和发挥《易经》的论文集，其学说本于孔子，具体成于孔子后学之手。《序卦传》作为孔子所撰的《易传》“十翼”之一，是对《周易》六十四卦的推衍关系的总括。它依据卦名的含义，把《周易》六十四卦看作是一个或相因、或相反的因果联系序列而加以诠释。今天整理的是原文原版的《易传》之《序卦传》篇。

第四篇：26易经《大畜卦》

26易经《大畜卦》

中华文化传承《大畜卦》大畜卦展示在'大畜'形势下各种变化的可能性。大畜卦的代号是7:1，主卦是乾卦，卦象是天，阳数是7;客卦是艮卦，卦象是山，阳数是1。主卦和客卦的阳数比是7:1。主方应当把客方像动物畜养起来，驯服它，但不是消灭它。大畜卦在周易中是第26卦。左图中，红色表示当位的爻，天蓝色表示不当位的爻，箭头表示有应。中华文化传承基本信息：说明结构和卦爻辞大畜卦的结构和卦爻辞图中有两个箭头。第一个箭头从第四爻指向第一爻，这两条爻都是当位的爻，红色，既当大畜卦的结构和卦爻辞位又有应，是对主方有利因素，表明客方消极被动正好是主方积极主动谋取发展的好机会。第二个箭头从第五爻指向第二爻，这两条爻都是不当位的爻，天蓝色，有应而不当位，是对主方不利因素，这个不利因素是指主方利益可以受到客方伤害，然而，由于第一个有利因素，主方积极主动地开拓发展，实力雄厚，可以依靠实力，给予客方一些实惠，从而达到更有利于主方的效果，而客方的消极被动和不佳素质，正是主方达到这种效果的机会。所以，这两个因素结合在一起看，这两对爻列出了一幅对主方非常有利的图景。至于第三对爻，第三爻和第六爻，都是阳爻，都表示态度强硬，双方处于矛盾之中。主方态度强硬是实力雄厚的表现，是应当坚持的，是潜在的对主方有利因素，主方有可能制约客方。客方的强硬是脆弱的表现，没有强力素质支撑，虽然是潜在的对主方不利因素，然而，主方完全可以压倒客方，直接消灭客方。可是，由于实力差别极端悬殊，主方有很多途径可以尽量避免损失，达到最佳效果。主卦的三条爻辞中，'利巳'，'舆说輹'和'良马逐'，指主方应当积蓄力量，不要急于采取进攻性行动。客卦的三条爻辞指出对客方进行制约，设定'童牛之牿'和'豮豕之牙'，这有利于主方达到'何天之衢'。卦爻辞中，三次提到'吉'，没有'凶'，这表明，由于主强客弱的巨大差别，当前的情况有利于主方。二个'吉'出现在客卦的爻辞中，表明，吉利来自对客方的制约。删去判断词，可以看出爻辞以散文诗的形式描述了这种策略:晚些时候行动，卸去车下的横木，让良马相互追逐，让兵卫好好休闲。(看那)小牛的头上绑着一根横木，(看那)阉割了的猪的牙，向天堂的道路啊，四通八达。卦辞中有'不家食吉'，'家'指主方，'不家'指客方。下面逐条说明卦爻辞。卦辞〖卦辞原文〗利贞，不家食吉，利涉大川。〖译文〗利于坚持下去，不食用家里的粮食吉利，利于涉越大江大河。〖解说〗这是大畜卦卦辞，综合说明主客双方关系。当前形势有利于主方保持现状，'利贞'。'贞'是坚持下去的意思，但不一定有利于改变现状。'不家食吉'，意思是不吃家里的食物，就吉利;'家'指主方，'不家'指客方，也就是说，吃客方的吉利。客方态度强硬，顽强抵抗主方的行动，主方应当不消耗自己的实力，而用客方资源。'利涉大川'，在'不家食'的条件下'涉大川'是有利的。倒底'涉大川'是什么意思?就主客双方关系而言，在不消耗主方实力的情况下，'涉大川'就是多方面突破。'涉大川'不是指冒险行动，而是指不消耗实力地推进当前有利形势。一阳〖原文〗有厉，利巳。〖译文〗有困难，利于晚行动。〖解说〗这是大畜卦第一爻爻辞。第一爻是主卦下爻，代表主方的行动，阳，表示主方积极主动地谋取和扩大自己的利益，比如说，创新、创业、投资、进攻、求职、示爱，等等。'厉'(li)，凶猛，厉害;这老虎很厉害。'巳'(si)，地支的第六位;巳时，指上午的九点到11点。爻辞告诉主方尽管客方素质不佳，但是如果主方进攻，可能遇到很厉害的抵抗，'有厉'。爻辞又告诉主方，应当谨慎，应当晚行动，'利巳'。〖结构分析〗第一爻位置是阳位，这条爻是阳爻，阳爻在阳位，当位。第一爻和第四爻有应。当位，表明主方积极主动有可能创造更多利益，是潜在的对主方有利因素;有应，表明客方消极被动，是主方积极主动谋取利益的好机会，那潜在因素成了真正的对主方有利因素，主方应当保持积极主动。然而，从全局考虑，由于客方态度强硬，为了避免损失，主方应当晚些行动，所以爻辞说，'利巳'。二阳〖原文〗舆说輹。〖译文〗把车下横木卸下来〖解说〗这是大畜卦第二爻爻辞，阳，表示主方素质良好，比如说，主方有资金、有地位、有权力、有实力、有技术，等等。'舆'(yu)，车中装载东西的地方。'輹'(fu)，车下横木，装上轮子车可以运行。'说'是脱开的意思。这里，'舆'中装载的东西是指主方的军力、财力、物力或身体的力量，'舆说輹'，把主方良好素质积蓄起来，不要施用。〖结构分析〗第二爻位置是阴位，这条爻是阳爻，阳爻在阴位，不当位，不过与五阴有应。不当位，表明主方的良好素质有可能遭受损失，是潜在的对主方不利因素;有应，表明客方素质不佳，需要从主方获得利益，那潜在因素成了真正的对主方不利因素。由于存在这种不利因素，主方应当避免损失，不要轻易挪用自己的良好素质，所以爻辞说，'舆说輹'。三阳〖原文〗良马逐，利艰贞;曰闲舆卫，利有攸往。〖译文〗良马相互追逐，利于艰苦地坚持下去;让兵卫休闲，利于有所前进。〖解说〗这是大畜卦第三爻爻辞，代表主方态度，阳，表示主方态度强硬。'逐'(zhú)，追赶:逐鹿。'舆卫'，车舆与卫士，泛指兵卫。爻辞建议主方积蓄力量，不要施用自己的良好素质，让良马松开而相互追逐，让兵卫休闲。如果做到如此，就可以避免在客方的顽强抵抗中遭受损失，而能够有所前进，'利有攸往'。〖结构分析〗第三爻位置是阳位，这条爻是阳爻，阳爻在阳位，当位，然而与六阳不有应。当位，表明主方的强硬态度有可能制约客方，是潜在的对主方有利因素。不有应，表明客方态度也强硬，不受主方制约，那潜在因素没有成为真正的对主方有利因素。由于不存在这种有利因素，所以爻辞说'利艰贞'，在'曰闲舆卫'的情况下，'利有攸往'。四阴〖原文〗童牛之牿，元吉。〖译文〗小牛头上的横木，很吉利。〖解说〗这是大畜卦第四爻爻辞。第四爻是客卦下爻，代表客方的行动，阴，表示客方的行动是被动防守。'童牛'是指幼小的牛。童牛还没有长角，不能够用角顶人，对人没有威胁。爻辞用童牛比喻客方，说明客方的被动行动对主方没有威胁。尽管客方的被动状态不威胁主方，主方也提前防范其威胁。'牿'(gu)是绑在牛角上使牛不得顶人的横木。在童牛头上绑上横木，不仅童牛现在不能顶人，即使以后，角长出来了也不能顶人，这么做就对主方非常有利。所以，爻辞说'童牛之牿，元吉'。〖结构分析〗第四爻位置是阴位，阴爻在阴位，当位，是潜在的对主方的有利因素。这条爻又与第一爻是一阴一阳，有应，那潜在因素成了真正的对主方有利因素，所以爻辞说，'元吉'。五阴〖原文〗豮豕之牙，吉。〖译文〗阉割了的猪的牙，吉利。〖解说〗这是大畜卦第五爻爻辞。第五爻是客卦中爻，代表客方素质，阴爻，表示客方素质不佳，比如说，资金缺乏、地位底下、实力薄弱、教育程度低，等等。'豮'(fen)，阉割猪。'豕'(shi)，猪。'豮豕'比喻客方，客方很虚弱，就好比被阉割了的猪。客方的力量就好比被阉割了的猪的牙齿。而对比之下，主方素质良好。显然，客方的豮豕之牙伤害不了主方。但是，尽管那豮豕之牙伤害不了主方，主方仍然防备它，形势对主方有利，所以，爻辞说'吉'。〖结构分析〗第五爻位置是阳位，这条爻是阴爻，阴爻在阳位，不当位，不过与二阳有应。不当位，表明客方素质不佳需要从主方获得弥补;有应，表明主方的良好素质正好可以弥补客方的不足，那不利因素成了真正的对主方不利因素。然而，从总体上考虑，客方需要主方弥补其不足，是对主方的依赖，主方可以依靠自己的良好素质，制服客方，例如用经济手段向客方施压，所以爻辞说'吉'。六阳〖原文〗何天之衢，亨。〖译文〗向天堂的道路四通八达，顺利。〖解说〗这是大畜卦第六爻爻辞，它表示客方强硬态度。'何'(he)，感叹词。'衢'(qu)，四通八达的道路。'亨'(heng)，通达，顺利;如，万事亨通。爻辞直接向主方指出:向天堂的道路四通八达，道路何其多啊，事物进展顺利。言外之意，硬拼并不是通向天堂的唯一捷径，可以对客方的强硬态度置之不理。〖结构分析〗第六爻位置是阴位，这条爻是阳爻，阳爻在阴位，不当位，并且和三阳不有应。不当位，表明客方的强硬态度可能制约主方，是潜在的对主方不利因素;不有应，表明主方态度也强硬，那潜在因素没有成为真正的对主方不利因素。在态度方面，主客双方处于矛盾之中。第六爻是对第五爻的补充，第六爻阳，第五爻阴，表示客方仅仅有很微小的实力，这种强硬态度是外强中干的表现;另一方面，第三爻是对第二爻的补充，这两条爻都是阳，表明主方实力非常强大，主方的强硬态度是实力非常强大的表现。相比之下，客方的强硬态度很脆弱，主方可以用多种不同的方法制服客方，所以爻辞说'亨'。基本资料易经六十四卦第26卦山天大畜(xù)(大畜卦)止而不止中上卦象曰:忧愁常锁两眉头，千头万绪挂心间，从今以后防开阵，任意行而不相干。大畜卦相关分析这个卦是异卦(下乾上艮)相叠。乾为天，刚健;艮为山，笃实。畜者积聚，大畜意为大积蓄。为此不畏严重的艰难险阻，努力修身养性以丰富德业。大畜:利贞，不家食吉，利涉大川。彖曰:大畜，刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤。能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。象曰:天在山中，大畜;君子以多识前言往行，以畜其德。初九:有厉利已。阳处卦之最下，上应'**'，乾刚主动，但上卦为艮为止，'初九'受'**'之钳制，动者有危险，不动则有利，故诫之'有厉，利已。'象曰:有厉利已，不犯灾也。九二:舆说輹。阳居阴位，不中不正，上应'六五'，进则被五所止，诫之应居中能守。'舆说輹'是说车坏了，当然也就不能行走了。象曰:舆说輹，中无尤也。九三:良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。在乾卦之上，与'上九'同类相比，两刚皆主动而不相畜，好像两马追赶向前，故'良马逐'。'利艰贞'是说二马只知进而不知止，占卜的结果是，知难而进又能控制自己，才是吉利的。'曰闲舆卫，利有攸往'是告诫人们平时就要练好驾车的本领，不要一等到用时就'舆说輹'，这样才利于有所行动。象曰:利有攸往，上合志也。**:童牛之牿，元吉。处艮卦之下，阴柔得正，与'初九'相应。初为畜之始，气单力薄，如同刚出生的小牛犊，止之甚易;四居中得正，犹牛之牿，故说'童牛之牿'。小牛尚未成熟，进者无力，再加上木枷，则就更无所作为了，该止则止、该畜则畜，故'元吉'。象曰:**元吉，有喜也。六五:豮豕之牙，吉。阴处尊位，下应'九二'之阳刚，五以阴柔之道畜之。与初相比，二之阳刚更强，如同公猪一样暴躁，止之不易，畜止的方法是'豮豕之牙'，即将其阉后再去掉了牙，使之失去阳刚之气，在大畜之时就没有危害了，故'吉'。象曰:六五之吉，有庆也。上九:何天之衢，亨。处卦之极，似身处山之顶，下面是一片兰天;山上有路直通于天，'何天之衢'是说畜之道畅通无阻，与卦辞'不家食，利涉大川'相互映，说明大畜之道'利'且'吉'。象曰:何天之衢，道大行也。原文及注释大畜卦经文:大畜:利贞。不家食、吉。利涉大川。注释:大畜:卦名。畜有畜养、积聚之义。大畜即大的蓄积。不家食:不在家吃饭，而是食禄于朝。故《彖传》曰:''不家食吉'，养贤也'。朱熹《周易本义》曰:'大'，阳也。以艮畜乾，又畜大者也。又以内乾刚健，外艮笃实辉光，是以能'日新其德'，而为畜之大也。以卦变言，此卦自需来，九自五而上。以卦体言，六五尊而尚之。以卦德言，又能止健，皆非大正不能，故其占为'利贞'，而'不家食吉'也。又六五下应于乾，为应乎天，故其占又为'利涉大川'也。'不家食'，谓食禄于朝，不食于家也。初九:有厉，利已。注释:有厉，利已:有危厉，宜停止。厉，危厉。已，停止。朱熹《周易本义》曰:乾之三阳，为艮所止，故内外之卦各取其义。初九为**所止，故其占往则有危，而利于止也。九二:舆说輹。注释:舆说輹:车子与车轴分离。说，即脱。朱熹《周易本义》曰:九二亦为六五所畜，以其处中，故能自止而不进，有此象也。九三:良马逐，利艰贞，日闲舆卫，利有攸往。注释:良马逐，利艰贞:良马驰逐，宜艰难中守正。逐，追。贞，正。日闲舆卫:每日练习用车马防卫。日，《周易正义》及帛《易》作'曰'。闲，练习。朱熹《周易本义》曰:三以阳居健极，上以阳居畜极，极而通之时也。又皆阳爻，故不相畜而俱进，有'良马逐'之象焉。然过刚锐进，故其占必戒以'坚贞'。'闲'习，乃利于有往也。**:童牛之牿，元吉。注释: 童牛之牿:童牛角上著以横木(使它无法顶人)。童牛，小牛。牿(gù)，牛角上横木。古人驯牛在牛角上系的横木，使其无法顶人。帛《易》作'鞫';九家易作'告'，鞫、告、牿、梏皆以同音通假。朱熹《周易本义》曰:'童'者，未角之称。'牿'，施横木与牛角，以防其触，《诗》所谓'福衡'者也。止之于未角之时，为力则易，大善之吉也，故其象占如此。六五:豮豕之牙，吉。注释:豮豕之牙:以木桩将小猪拴起来以防跑掉。豮(fén)，即$，小猪仔。'牙'为拴猪仔的本桩。另一稻'豮'为阉割小猪，此句之意为阉割小牡猪的生殖器，则牙齿虽存而不再伤人。但由经文**爻'童牛之牿'考之，似以前说为妥。朱熹《周易本义》曰:阳以进而止之，不若初之易矣。然以柔居中，而当尊位，是以得起机会而可制，故其象如此。上九:何天之衢，亨。注释:何天之衢:意谓肩负天之通途。衢，四通八达之路。何，荷。朱熹《周易本义》曰:何天之衢，言何其通达之甚也?畜极而通，阔达无碍，故其象占如此。白话解析大畜:白话称之为泰蓄泰蓄①:利贞。不家食，吉，利涉大川。【白话】筮占得泰蓄卦，利于贞问，不在家中就餐，吉善，利于渡大河。【注释】①泰蓄:卦名，大量积累。泰:大。蓄:积累。【讲解】泰蓄卦下卦键卦，上卦根卦，山天合象，山下容天，最大的积累储藏。这条卦辞反映了古人的积累意识。初九:有厉，利巳①。【白话】筮得泰蓄卦，占得初九，虽有危难，但利于祭祀。【注释】①巳:祭祀。【讲解】初九为上卦的**所止，不能自进，但利于祭祀。九二:车说緮①。【白话】筮得泰蓄卦，占得九二，捆绑车子的绳子脱落了。【注释】①说:通脱。緮:捆绑车子身与车轴连接处的绳子。【讲解】车子是古代最重要的运输工具，广为人们所重视，所以爻辞对车子有详细的记录。九三:良马遂①，利根贞，曰阑车卫②，利有攸往。【白话】筮得泰蓄卦，占得九三，车子散了架，拉车的好马也丢失了，因祸得福，利于坚定的问占。说防卫用的战车破烂了，利于有所往行。【注释】①良马遂:遂良马。遂，丢失。②阑车卫:破烂的卫车。阑，残缺。【讲解】这条爻辞说明了'福兮祸之所倚，祸兮福之所伏'的道理。告诉人们，坏事可以变为好事。**:童牛之鞫①，元吉②。【白话】筮得泰蓄卦，占得**，有小牛角套上木架的卦象，其占语为大吉。【注释】①鞫:通梏，牛角上的木架。②元吉:大吉。【讲解】这条爻辞涉及到教育的社会化问题。用小牛加木架套角作比喻，告诫人们从小孩的教育问题入手抓人的社会化问题，那就能大吉大利。六五:哭豨①之牙，吉。【白话】筮得泰蓄卦，占得六五，拔掉那去掉势的猪的牙齿，其占为吉。【注释】①哭豨:通行本作豮豕。豮豕:去掉势的猪。豮，去势。【讲解】将猪阉割之后又拔掉它的牙齿，这只猪便乖乖地听人使唤了。卦爻辞的编者以此为吉，反映了他们的奴化教育思想。尚九:何①天之瞿②，亨。【白话】筮得泰蓄卦，占得尚九，其象为手握天赐的兵器，其占语为亨通。【注释】①何:通荷，握持。②瞿:兵器。【讲解】何天之瞿而能亨通，反映了古人天神崇拜的思想。彖曰大畜，刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤。能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。〔彖传〕【白话文】《彖传》说:大畜具有刚健笃实的美德，因而光辉焕发，这种美德日新月异。阳刚居上而崇尚贤能之辈，能积蓄刚健者，这就是天下之崇高的正理啊。'不要贤良能人闲困在家里，应该让他们出来为国效力。'说明国君能崇尚贤能之辈，'有利于涉越江川巨流开创大业。'说明国政举措顺应天理。象曰天在山中，大畜;君子以多识前贤往行，以畜其德。天在山中，大畜有厉利巳，不犯灾也。舆说輹，中无尤也。利有攸往，上合志也。**元吉，有喜也。六五之吉，有庆也。何天之衢，道大行也。新解【原文】(乾下良上)大畜(1):利贞。不家食(2)，吉。利涉大川。初九:有厉，利巳③。九二:舆说輹(4)。九三:良马逐⑤。利艰贞。日闲舆卫(6)。利有攸往。**:童牛之牯(7)，元吉。六五:豮豕之牙(8)，吉。上九:何天之衢(9)，亨。【注释】①大畜是本卦的作题。畜的意思是聚积，大畜就是积蓄很多。全卦内容 与农业和畜牧业有关。②不家食:不在家里吃饭。③巳:用作 '祀'，祭祀。④说:用作'脱'。輹:用作'辐'，这里指车轮。⑤ 逐:交配。马在交配时要奔跑追逐。(6)闲:用作'娴'，意思是熟练，熟 悉。舆卫:车战中的防卫。(7)童牛:犝牛，即公牛。牯(gu):牛角上的 木架。(8)豮(fen)豕:奔突的大猪。牙:用作'互'，意思是猪栏。(9)何;用作'荷'，意思是承受。衢:福禄。【译文】大畜卦:吉利的占卜。不在家里吃饭，吉利。有利于渡过大 江大河。初九:有危险，有利于祭祀神鬼。九二:车上的车轮脱掉了。九三:良马交配繁殖。占问旱灾得到吉兆。每天练习车战防 卫。有利于出门行旅。**:用木架架住公牛的角，大吉大利。六五:用围栏圈住奔突的大猪，吉利。上九:得到上天的福怙，大吉大利。【读解】男耕女织，是古时自然经济条件下农民理想的生活方式。种 田放牧自然是男人的亨，正如骑马打枪、当兵打仗是男人的事一 样，其中甘苦，唯有男人最有体验。这里我们看到了远古畜牧业的情景。它与今天工业社会使用 人工激素饲料的工业化畜牧大异其趣。那是一个动物凶猛的时代，性情粗暴的公牛不必说了，就连现在被看成最蠢笨、最无战斗力 的猪，也凶猛异常，尚未驯服，其它动物(包括人在内)的凶猛 更可想而知。工业化社会的全面异化，必然使人对生命存在的原生态心驰 神往，对动物和人的雌性化深恶痛绝。回归自然的口号虽然早在 19世纪就已喊出，但我们却离自然越来越远，与自然越来越隔膜，越来越对立。回归自然已经成了一个遥不可及的奢望。还是古人 有福气，呜呼!

第五篇：易经学习笔记1

易经学习笔记

1.本次主要学习了易经的《序卦传》、《说卦传》以及蓍草占筮术！并拜祭了周公庙！

2、有天地，然后有万物，有万物，然后有男女，有男女，然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。

4、养天心，居仁心，正义心！

5、居上位而谦下，处下位而积极向上，上下相交，相交而相感，相感而情，情而生，生而恒。

6、五福：富、寿、康宁、攸好德、考终命。

7、六极：贫、病、弱、凶、短（短命）、折（夭折）。

8、仇从恩里来。恩仇源于利。利--恩---利---仇。

9、一个君王（领导）要能立得住势，关键靠赏罚。赏罚得当则得势，赏罚不得当则失势。

10、为领导者，罚要罚上位的人，赏要赏下位的人。

11、人能成功的四心：恻隐之心，羞恶之心，是非之心，辞让之心。

12、人犯错误的三心：虚荣心，懦弱心，无知心。

13、人会在这个条件上成功，也会在这个条件下失败。

14、先立而后达，己不立而不立人，己不达而不达人。

15、读书是天底下最容易的事，书哪里有读不会的，只有不读而已。

16、任何错误都可以消解成功的东西。

17、学君子，学让、学宽。

18、神经不会有病，心态可能有病。

19、控制情绪和欲望，以免留下祸患。

20、君子之道：“克己而已”。

21、求学学求生，避祸求福，学“消”“息”之道，学防患未然之道。

22、阳进阴退，阴进阳退，进退之道。

23、日进月退，月进日退，日月之道。

24、全身之道：名成、业就、身退。生之道：全生、亏生、死、迫生。

25、学会简单，就是养生。

26、喜好计较，情意迷乱，思虑过多，这三种人易得病，难长寿。

27、好心还要好方法，这就是理。

28、从拒绝不仁开始追求仁。什么是不仁，就是别人对待我的时候，我感到不舒服，这就是别人不仁，因而，我不这样对待别人，不让别人感到不舒服，这就是仁。

29、你是不是仁，请看你的朋友，你朋友的缺点，就是你的缺点；你朋友的优点也正是你的优点。人很难自知，这是自知的一个好办法，这个办法值4万美金。

30、何为朋，同门谓之朋；何为友，同志（向）谓之友。

31、今天的人为什么混乱，因为从没入过哪个门，没入过门，所以没有根深蒂固的东西，没有可以坚持的东西，所以迷茫。

32、机，变异之始，无---微---有---大---变（机），知机才能掌握先机，能掌握先机，就是机会来了，累积出先机。

33、知微、知机、知渐、知往、知来。知古方知今！

34、《周易》是中华民族的文化源头。

35、读了《增广》会说话，读了《幼学》走天下！

36、太阳、月、金、木、水、火、土为“七政”。天、地、人为“三才”。

37、虹，古人认为，是天地之间的不正之气所形成。

38、权势易于衰落，就像容易消融的冰山，事情相差悬殊，就像相距遥远的天和地。

39、使人憎恨的是人情冷暖，使人厌恶的是世俗炎凉。

40、凭借德行施行仁政的是王道，依靠武力假借仁义的是霸道。

41、求才不必要求十全十美，不要因为两个鸡蛋，就丢掉了真正能捍卫国家的将才；用人就像用木，不要因为有一寸朽木，就废弃了两抱合围的大材。

42、有远大志向的人，一定要做到能屈能伸。

43、五伦就是指君臣之间、父子之间、兄弟之间、夫妇之间、朋友之间的五种关系。九族就是指自己和本身以上的父亲、祖父、曾祖父、高曾祖父及以下的子、孙、曾孙、玄孙，共九辈。

44、用行事应当遵守的规矩作为典式，这是父亲教育儿子的严格准则。

45、长久之道要靠一个人的谦让来维持。

46、先考虑别人，后考虑自己是成功之道。

47、信任，成功来源于信任。

48、看得见的伤害不要命，看得见的伤害才要命。

49、财多、位高、命久，皆危，这些都是危险的事。

50、人生归零是很正常的重新开始，所有的“有”都来自于“无”。

51、自我否定的能力可以使人日日新，渐进而成，新陈代谢。

52、无处不通达为“神”，对自己的了解清清楚楚为“明”，这就是神明。

53、修身养性，以福己，以善终。

54、穷理，懂得生存的道理；尽性，探究本性到尽处；终命，对天命的认知。此谓穷理、尽性、终命。

55、上天的好命只给有德的人。

56、每一个人有一个命，就是性，即人性。天命之谓性，顺着谓之道，.修道之谓教！

57、天道远而人道不远，要了解天道，从人道做起。

58、以道而行，即有德。行道而有德。道在每个人的良心本性中。

59、过能改，无咎。无咎就是没有伤害的意思。

60、易经让人明了自己目前的状况，并确定今后的行动方向。

61、有凶才有吉，历险而知安。

62、心静方能，心安方能身安，身安方能神安，神安才能立命。心安是福，心不安是祸。

63、如何心静，唯有读书。读书可以使人入静。

64、修人道以受天命。