易经笔记

第一篇：易经笔记

1.第一课

易经

仰视；

俯视；

广角；不能把眼光局限于一处；

一阴一阳不能理解为一个一个阴一个阳；

目标和方向远远比速度更重要

方向定位行动

看任何事情都要用阴阳的观点，以自然为标准，做合理的判断；

内方外圆：方的是做人的原则，圆的的处世的方式。

人可以妥协却不能放弃立场，这才是圆通。

站在不变的立场来变，才不会乱变。

权不离经；所有的变不能离开规矩；

权不损人；所有的应变你不能损坏人家的权益；

权不多用；人不能经常变，偶尔变可以，但是常常变的话就不行了。常常变的话，说明原则有问题，要改原则。

“新的一定要比旧的好”这种观点是错误的，求新求变是好的，但是如果认为新的一定比旧的好，那就错了。

孔子说：不知常，乱作，凶。

一个人不知道常规，所以常常乱变，结果就一个字，凶。

尽人事，听天命；

五十以前尽人事；

五十一后听天命。

乐以忘忧，把所有的忧愁都当做乐趣来看。

找到自己喜欢做的事，就只管去做好了，不用看别人的眼光，也许别人会觉得你和辛苦，但是那是别人的事，而不管我的事，对过程当做的其他的事情都不所谓，这才叫做乐以忘忧！

无咎：就是你走得正，行得正，就算有一点小过错，也不要紧，人家也会原谅你。

不勉强追求任何事情，但是要尽力！

很多事情都是此一时，彼一时也。很多事情时一变，那么就什么都变了。

读易经最重要的就是一个时字！

人生要做出不同阶段的调整,见群龙无首吉

解释：人生要做出不同阶段的调整，（能屈能伸），警惕就是再充实，再准备，准备下次再跳。而不是整天紧张兮兮

跃，或跃在渊，无咎。

飞，->飞龙在天，利见大人。（做事要有大人的风范，而且要和底下的人心连心）

飞的阶段也就是九五的阶段：这个阶段是十目所视十手所指，要衡量一下自己的所作所为是不是为公而不为私。

底下要有得力的助手，他们所作的只有一个，就是巩固领导中心。（应该是指处于九三的人。）

天外有天人上有人；九五不能太霸道，不能太神气。要适可而止。

人生的最高期望是九五的阶段，就是飞龙在天。

人生进不了九五没关系，我还可以进入九二；

九一就是潜龙勿用（勿用，不是不用的意思，而是要用的意思，潜，就是要准备充足的意思。），等到时机成熟的时候，我就好好表现一下，那么我就进入九二了。

君子不器，就是说自己就是这样的，不能改变的了。而是要有的时候这样，有的时候那样，就是要有弹性，这样子才能适应各种不同的情况。

易经中时是重要的，现在的话就是与时俱进，就是要随时改变自己的方法，随时调整自己。

第二篇：易经笔记

易经是一种什么样的学问：

易经是天人合一的学问，促使人类与自然的和谐共存。是大家追求趋吉避凶的学问，使我们明白事非，做好正确的选择。也是一门以德为本的学问，道德修养可以改变我们的命运，也是一门永续经营的学问，宇宙人生都应该生生不息，继旧开新。

人可以分为两种：一是万物之灵，一是万物之贼，前者能够研究天道，探索宇宙自然的道理，把它应用在实际的日常生活中，换句话说，具有天地万物合一的天人合一观念，使人尊敬如神。后者仍存有“人同兽争”的旧观念，只知道以科技代替人力，来战胜其他动物，导致环境破坏特种大量消失，当然是万物之贼。

易传告诉我们，自然界的变化，并不是由于某种超然的或外在的动因所造成，它的变化，是由于宇宙的原动力，也就是阴和阳的互动，交感，可以说是天人互动，交感的结果。我们在“天定胜人”和“人定胜天”的合一中，找出“人之所以为人”的合理定位。在敬天，顺天，事天的大原则下，发挥人类的潜力，谋求天下太平。

天，西周以前，天就是上帝。孔子以后，天代表自然界。天的功能，在运行与生长。自然的道理，称之为天道。人最好要知天命。

人，万物这灵，中人以上。万物之一，中人。万物之贼，中人以下。

易经的“易”字，一方面有“变易”的意思，而另一方面，也有“不易”的需求。凡是盲目求新，一味地求变，便是只看到了“变易”，却严重的忽略了“不易” 不易是常则，这种变中之常，是超越时空的，无所谓新旧。易经的“经”字，便是不变的道理，必段经常当做遵守的法则。我们最好明白：生活方式可以变，而生活的法则不能变。这种持经达变的精神，有所变有所不变，才是值得长期保持的“应变”（意思是应该变，才变。不应该变的不能变。）以找出精确的定位。

定位之后，又会产生很多的变数，造成很大的干扰。必需再度定位，才能合理。易经提示很多有关反复、往来、周流、进退、盈虚消长、穷通变化的观念，告诉我们未来的第一特性，是不断的变化。主要是由于自然界中的事物，本来就拥有前面所说的阴阳两种原动力，持续互动、交感，所以变化无穷。易传指出“一阴一阳之谓道”电脑问世后，0和1的变化无穷，构成浩瀚无边的互联网。两种说法是一样的，都在描述阴0阳1 的不断变化。未来的变化，是有一定的规律，便是我们常说的“道”。易经最基本的信念，即在整个宇宙都井然有序。有如中国人的交通，看起来杂乱无意章，实际上却乱中有序。

未来会变化，因此需要预测。但是预测得再准确，测定之后仍然会产生变化，所以测不准。既然测不准，何必要测？易经的观念是虽然测不准，也还是要测，至少可以明白当前的处境和未来可能的变化，经便加以合理的调整。对于未来的变化掌握度增高，使得风险性大副度降低。占卜的功能，在这方面显得很重要，它不是迷信，而是透过占卜的过程，引发我们的第六感，然后据以做出判断，以求合理地选择，目的仍然在于趋吉避凶，别无他意。

易经的基本概念：易经原名叫变经，大概是担心大家望文生义，知变而不知常，所以改名叫易经。希望大家变易和不易兼顾并重，以求持经达变。坚持原则（经）却能够因人、因事、因时、因地而通权达变，寻找出合理的平衡点。

《易》中有经也有传，传是用来解释易经的。古人说易经，常把“易传”也涵括在内。卦 是县挂的意思，反宇宙间一切自然现象，用八种符号，也就是八卦来标示，每一种符号可以代表几十种事物。八卦两两相重，形成六十四卦，代表更多的变化。

依天道寻找人事的化解之道，实在十分方便。反过来说，我们把人事可能发生的现象，归纳成六十四种类型，把它和六十四卦，适当地配合起来。凡是遭遇到某一类型的人事问题，便寻找相对应的那一个卦，从卦辞和爻辞的提示，找出自已应当采取的因应方式。我们也可以通过占卜，发现自已的处境，寻找趋吉避凶的方法，或者透过占卜，来施行教化，使大家明白在哪一种人事壮态，必须依循哪一种自然规律，以求天人合一。

系辞上传说：天地产生各种变化，圣人就仿效它，天上垂示各种天象，显示吉凶的征兆，圣人就模仿它。凡是顺应天道的人，上天必然加以佑助。但是天助已助者，一切仍然要靠自已的努力。诚心诚意和天地感应，自然比较容易获得上天的指点。通过反省，逐渐改善自已，最有效。

为什么需要合理定位：

位指空间，身份，地位 由下而上，一阶段一阶段向上提升。

每一阶段都有合适的身份和地位，做好自我定位，便是我们常说的守分。

万事万物，若是分为六大阶段，分别以动、入、深、显、静、代来考察。

配合每一段的实际状况，采取合理的必要措施，自然顺利发展。

时、位和事物的性质，这三种要件，我们可以利用两个数字，来加以标示。

不但明确定位，一目了然，而且开启“把二看成三”的智慧。

时间和空间，我们通常合起来称为“宇宙”。四方上下叫宇。古今往来便是宙。易经不这样说，却用“时”和“位”来描述。时和时间的差别比较小，位和空间则有相当大的不同。易经的“位”和“物”合在一起，没有物的存在，我们认为空间是没有必要加以讨论的。物离不时位，然而同时未必同位。我们说是立场不一样。同样一件事情，只要立场不一样，看法就不相同。

第三篇：易经笔记

1.什么是易经

易经，单从名字来看，变动不居为易，圣哲彝训为经。依据传统的说法，易字有三层含义，即变易、不易、简易。世间一切现象都在变化中，是为变易；变动中存在永恒的真理，是为不易；而掌握规律，以简御繁，是为简易。若从文字结构的角度来看，易字上日下月，象征了阴阳的交替变化。易经，就是这样的一本书。

2.周易跟易经的区别

老实说，这两个概念在平常经常会被混用，不过我们还是稍微做一些区别吧。古人云，古有三易，曰连山，曰归藏，曰周易。古人又云，易更三圣。一般来说，我们把孔子之前的，不包括易传的易，叫做周易，而把孔子之后的，加上了易传的易，叫做易经，是比较准确的。毕竟按照从唐代开始的书籍四分法，易经是归于经部的嘛。（经为儒家经典）。

3、易经的体例

每一卦都有三部分组成，卦画、卦辞、爻辞。

首先，卦画。每一卦都有自己独特的卦画，这些图案被易学家看做比卦辞、爻辞更有象征意义和表现力的部分，是每一卦的核心。这就好比一幅画和一段文字给人的感觉，就算都是描述同一种东西，画也会常常给人更多的遐想和发挥。每一卦由六爻组成，下面三爻组成下卦，又称内卦，上三爻组成上卦，称为外卦。

其次，卦辞。每一卦也有自己独特的卦辞，就是卦画下面的那句话。如果把卦比作一种药，那么卦辞就是其独有的“说明书”。后世学者没有三圣作易演易的大德，靠的就是卦辞爻辞来理解易经这部天书。

最后，爻辞。

每一卦都由六个爻组成，自下而上分别称为：初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻；同时由于偶数属阴，奇数属阳，易经在称呼每一爻的时候以“九”表示阳爻，“六”表示阴爻。这样，如果初爻为阳爻，那么就是“初九”，为阴爻就是“初六”；同理，五爻为阳爻，称“九五”（所谓九五之尊），为阴爻，称为“六五”。紧跟在“初六”、“上九”这些东西后面的那句话，就是爻辞。每一爻都有自己的爻辞，可以说是这种药的成分指南，正是每个爻本身和相互作用，组成了一卦的丰富内容。

举个例子来说，水火既济卦是由上卦“坎”卦、下卦“离”卦组成，自下而上为初九、六二、九

三、**、九

五、上六。“《既济》：亨，小利贞。初吉终乱。”就是本卦卦辞；“初九：曳其轮，濡其尾，无咎。”就是初九的爻辞。有人会问了，在水火既济卦的下面还有一句“彖曰：既济，亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。”这是什么东西？ 这个东西被称作“彖传”，是后人为周易这本书写的十翼之一（在易经里面，排除爻辞、卦辞之后的那些东西，被称作“十翼”，相传是孔子加的注释，共十种）。【彖传】每一卦都有，是对这个卦的注释，基本上与本卦的卦辞对应做的注释。与此相同的，还有“象曰”，就是【象传】的内容了，【象传】分为【大象传】和【小象传】两种。【大象】是对卦的注释，基本上是说君子在此卦的情境下应该持有的态度和做出的行为；【小象】是对爻辞的注释，解释爻辞为什么这么说。

在易经的六十四卦之后，还有【文言传】、【系辞传 上、下】、【说卦传】等等，和【彖传】、【象传】一样也是十翼之一，是对周易这本书的解释。相传同为孔子所做，但是经学者考证，十翼并非同一时期、同一作者的作品。

用简单的结构图说：

4.卦序歌（熟悉易经的好方法）

新人或许会对如何记住这么多生僻拗口的卦名卦序而烦恼，不要担心，其实古人早就帮我们想到这个问题了，这就是卦序歌。作为易学入门的基础，如果你记不住卦名卦序，最好就背下这些东西吧~

《八卦取象歌》 乾三连，坤六断。震仰盂，艮覆碗。离中虚，坎中满。兑上缺，巽下断。《上下经卦名次序歌》

乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。咸恒遯兮及大壮，晋与明夷家人睽。蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。小过既济兼未济，是为下经三十四。

《分宫卦象次序歌》

乾为天，天风垢，天山遁，天地否，风地观，山地剥，火地晋，火天大有。

坎为水，水泽节，水雷屯，水火既济，泽火革，雷火丰，地火明夷，地水师。

艮为山，山火贲，山天大畜，山泽损，火泽暌，天泽履，风泽中孚，风山渐。

震为雷，雷地豫，雷水解，雷风恒；地风升，水风井，泽风大过，泽雷随。

巽为风，风天小畜，风火家人，风雷益，天雷无妄，火雷噬嗑，山雷颐，山风蛊。

离为火，火山旅，火风鼎，火水未济，山水蒙，风水涣，天水讼，天火同人。坤为地，地雷复，地泽临，地天泰，雷天大壮，泽天夬，水天需，水地比。

兑为泽，泽水困，泽地莘，泽山咸，水山蹇，地山谦，雷山小过，雷泽归妹。

5.先天八卦与后天八卦的区别

先天八卦和后天八卦是一个基础性的课题，大概可以写一本书或者毕业论文，我也不在这凑热闹了。

传说中先天八卦是伏羲作的，故称伏羲八卦；后天八卦是文王作的，故称文王八卦。对于初学者来说，最实用的莫过于八卦方位了。如图。

先天八卦图

后天八卦图

6.爻与位的简单关系

易经六十四卦三百八十四爻，每一爻并不是孤立的，而是处处相通的。

单就一爻来看，根据该爻所处的位置，有当位和得中两个重要的观念。

所谓当位，又称得正，是指爻所处的位置与自己的爻性相匹配。古人以奇数为阳，偶数为阴，所以初、三、五位为阳，二、四、上位为阴。当阳爻居阳位或阴爻居阴位时，即是当位。例如初九，上六。而如果反过来，就称为不当位，如初六，上九。所谓得中，是指爻居二、五之位，因为二五分别居下卦与上卦的中位，不偏不倚，无过无不及，所以一般得中的爻，爻辞都很好，这也告诉了我们一种做事的态度。

7.爻与爻的简单关系

说完了爻与位的关系，再来说说爻与爻的关系。在一卦中，爻与爻的关系大概可以分为两类，即承乘和应与。

所谓承乘，是指相邻两爻的关系。下承上，上乘下，这是种类似于直接领导与直接下属的关系。

所谓相应，是指初爻与四爻，二爻与五爻，三爻与上爻之间的关系。由于他们在下卦与上卦中所处的位置相同，所以他们虽然并不相邻，却仍有感应。当相应的两爻为一阴一阳时，由于异性相吸，他们会发生强烈的感应，这就称为相与了。

8.卦与卦的简单关系

下面来讲一下卦与卦的简单关系，相信大家都听过这样一个词“错综复杂”，但在你学习易经前，你一定不知道这个词是从易经来的。

错卦，又称正对卦，是指将一个卦的六个爻全部变为相反的爻所形成的卦。例如乾变坤，革变蒙。

综卦，又称反对卦、覆卦，是指将一个卦整个翻过来所形成的卦，如屯变蒙，剥变复。

互卦，是指将一卦的三四五爻所组成的卦作为上卦，二三四爻所组成的卦作为下卦，所形成的卦。例如否卦三四五爻为巽卦，二三四爻为艮卦，他的互卦就是风山渐卦了。

9.与易经相关的易学门类

我们知道，研究红楼梦叫“红学”，研究浮士德叫“浮学”，研究易经的就是易学。

狭义上的易学，就是关于易经这部书的学问。比如对卦爻辞的训诂、音义考证；比如卦辞的来历、爻位、卦序的研究等等。可以说，十翼就是最早的对周易的研究成果。

另外，人们口中的易学还包括其他一些门类。比如“梅花易数”、“六壬”、“奇门遁甲”、“太乙”、“纳甲（六爻）”、“四柱八字”，其实这些都应该包含在“术数”一类的，并不是直接跟易经相关，只是他们有一些相同的根基，比如五行生克、阴阳学等，而这些通常被认为起源于易经。

易经吧在吧规中鼓励讨论关于易经，特别是周易经文的内容，其他的易学门类也可以涉及，但是鉴于这些都有自己的贴吧（梅花易数吧、六爻吧等），所以鼓励大家到相关贴吧讨论。

10.占卜方法

现存易经最古老的方法是“揲蓍法”。这种方法是周朝至东汉人常用的方法，由于程序相对繁琐，后被京房的纳甲取代，成为主流。揲蓍法，“揲”，就是数数的意思；“蓍”就是“蓍草”的意思。所用到的工具是五十根“蓍草”，（蓍草和龟被认为是有灵性的），现在蓍草已经不常见了，人们多用五十根竹签代替，甚至牙签、围棋子、筷子都能用来占卜。

首先，在开始之前前，对着蓍草提出自己的问题，可以在心里默念，也可以说出来，都随意。重要的是心绪平静，心诚则灵，所以最好不要被打断。

在默想问题后：

第一步，把五十根蓍草取出一根放在一旁，自始至终这根蓍草都是不用的，只是放在那里，象征不变的太极。

第二步，把剩下的四十九根蓍草握在手中，一分为二，左手、右手各拿一部分。这个动作不需要什么讲究，强调的就是随心。只有下意识的分开49根蓍草才有效。

第三步，放下左手的蓍草，从右手的蓍草中抽出一根（方便起见，称作A），放在面前桌子上；然后将右手中剩下的蓍草四个四个数，直到剩下四根或者不足四根为止，把手中剩下的这几根（称作B）和刚刚抽出的那一根（A）放在一起；最后拿起左手的那部分蓍草，不用抽出一根，直接四个四个数，也把剩下的4个或者不足4个（称作C）和A、B放在一起。

第四步，把49根蓍草数出ABC之后数剩下的部分合起来拿在手中。重复上面的第二步和第三步，一分为二，先数抽出一根右手的，四个四个数；再数左手的，这样又得出一堆蓍草。然后再把第二次数剩下的蓍草合起来，重复第二步和第三步，得出一小堆蓍草。

现在总共得到三堆蓍草，把它们（就是数出来的三组ABC）放在一边不管，数剩下的那些蓍草，得到一个数字，比如24，记下这个数字。

这个数字将会转换为一爻，下面会讲转换方法。

得到一爻之后，按照上面的方法继续用49根蓍草，重复揲蓍，共得出六次数字，就是得到六个爻，比如它们依次是：24、28、32、32、28、28。怎么用数字变成卦象呢？就是用这些数字都分别除以4，得到6、7、8、8、7、7。我们知道奇数为阳，偶数为阴，所以把奇数用阳爻表示，偶数用阴爻表示，自下而上分别装上初爻到上爻，一个卦就出来了。按照这个例子为：风水涣卦。这个卦称为本卦。

风水涣卦：

通过实践我们会发现，每一次得到的数字除以4之后，只有6、7、8、9四种可能。规定6为老阴，7为少阳，8为少阴，9为老阳。卦中少阴少阳是不会变的，而老阴、老阳则是会变的，就是通常说的动爻、变爻。

我们把动爻变一下（阴变阳、阳变阴），得到的另一个卦，称为变卦，或之卦。上例中，只有初爻为变爻（6为老阴），可以变为阳爻，于是变卦为： 风泽中孚。

合起来，本次占卦得到的卦象为，涣之中孚

下面说一下谍蓍法的解卦方法：

如果一个爻动 就按照动爻的爻辞占（我通常还参考本卦卦辞）

如果是两个爻动 就按照两个动爻的爻辞和卦辞合占 通常 两个动爻之间会有一些联系 比如阴和阳的互动 承乘和应与的关系 内卦外卦的不同位置 这种联系往往给我灵感很大

如果是三个爻动 称为之悔相争 按照本卦和变卦的卦辞合占 当然 动爻前后往往能够体现占者心理的微妙变化和心中的真正倾向 尤其是你遇见一个超犹豫或者特纠结的事情时 特容易出现这种卦象

如果四爻动、五爻动的话 我就没有遇到过了 这些都是众说纷纭的 有人按照不动的爻占 有人按照动的占 有的按照变卦爻辞占 但是一个原则 爻动必有因 ····

以上是我自己的经验 最终一句话：卦爻辞的本身条件和时位通常是决定因素 爻之间的互动和关系是极为重要的影响因素 爻动之前和之后的形式变化也会给人启发 断卦是要把事情和卦结合起来看 而不是单单说卦 如果你脑子突然灵光一现 觉得开窍了一样 得到的答案一般最准确

10.学习易经的入门书籍

其实易经的入门并不难，正如老虎头同学在易天地贴吧里说的，易经的入门很容易，但是入了门之后的路就靠你自己走了。易学书籍可谓汗牛充栋，入门书籍也多不胜数，书店里那些【1天教你学会易经】、【这年头应该懂点易经】之类的大多不靠谱，从我和朋友的亲身经历来说，推荐下列书籍：

1、刘君祖【易经与现代生活】 上海三联书店。这本书挺厚的，我入门读物就是这本，这本书最大的优点在于忠诚于周易原文。作者本身不是一个天才型的作家，于是他只是列出了最广为接受的一些观点，不至于让你一下子就归属于某门某派了。另外作者本人是科班出身，又有较为深厚的国学功底，所以写出来的文章十分中肯。

2、傅佩荣【听傅老师讲易经】 中华书局；傅佩荣有好多本易经的入门书，比如【解读易经】 上海三联书店、【我读易经】 北京理工大学出版社。等等。

3、南怀瑾、徐芹庭【白话易经】，这本书我翻过，是两位易学家的合著，质量挺好。

4、南怀瑾【易经杂说】也算一本广为人知的入门书吧。

5、刘大钧【周易概论】 巴蜀出版社 这本刘大钧先生的著作可谓是当时的一磅重弹，在20年前那种氛围下掀起一场轰动，成为现代人了解周易的经典作品之一。

6、……………………

要说明的是，你只需要选择一本或两本书就够了，不用看完这些书。

第四篇：易经学习笔记1

易经学习笔记

1.本次主要学习了易经的《序卦传》、《说卦传》以及蓍草占筮术！并拜祭了周公庙！

2、有天地，然后有万物，有万物，然后有男女，有男女，然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。

4、养天心，居仁心，正义心！

5、居上位而谦下，处下位而积极向上，上下相交，相交而相感，相感而情，情而生，生而恒。

6、五福：富、寿、康宁、攸好德、考终命。

7、六极：贫、病、弱、凶、短（短命）、折（夭折）。

8、仇从恩里来。恩仇源于利。利--恩---利---仇。

9、一个君王（领导）要能立得住势，关键靠赏罚。赏罚得当则得势，赏罚不得当则失势。

10、为领导者，罚要罚上位的人，赏要赏下位的人。

11、人能成功的四心：恻隐之心，羞恶之心，是非之心，辞让之心。

12、人犯错误的三心：虚荣心，懦弱心，无知心。

13、人会在这个条件上成功，也会在这个条件下失败。

14、先立而后达，己不立而不立人，己不达而不达人。

15、读书是天底下最容易的事，书哪里有读不会的，只有不读而已。

16、任何错误都可以消解成功的东西。

17、学君子，学让、学宽。

18、神经不会有病，心态可能有病。

19、控制情绪和欲望，以免留下祸患。

20、君子之道：“克己而已”。

21、求学学求生，避祸求福，学“消”“息”之道，学防患未然之道。

22、阳进阴退，阴进阳退，进退之道。

23、日进月退，月进日退，日月之道。

24、全身之道：名成、业就、身退。生之道：全生、亏生、死、迫生。

25、学会简单，就是养生。

26、喜好计较，情意迷乱，思虑过多，这三种人易得病，难长寿。

27、好心还要好方法，这就是理。

28、从拒绝不仁开始追求仁。什么是不仁，就是别人对待我的时候，我感到不舒服，这就是别人不仁，因而，我不这样对待别人，不让别人感到不舒服，这就是仁。

29、你是不是仁，请看你的朋友，你朋友的缺点，就是你的缺点；你朋友的优点也正是你的优点。人很难自知，这是自知的一个好办法，这个办法值4万美金。

30、何为朋，同门谓之朋；何为友，同志（向）谓之友。

31、今天的人为什么混乱，因为从没入过哪个门，没入过门，所以没有根深蒂固的东西，没有可以坚持的东西，所以迷茫。

32、机，变异之始，无---微---有---大---变（机），知机才能掌握先机，能掌握先机，就是机会来了，累积出先机。

33、知微、知机、知渐、知往、知来。知古方知今！

34、《周易》是中华民族的文化源头。

35、读了《增广》会说话，读了《幼学》走天下！

36、太阳、月、金、木、水、火、土为“七政”。天、地、人为“三才”。

37、虹，古人认为，是天地之间的不正之气所形成。

38、权势易于衰落，就像容易消融的冰山，事情相差悬殊，就像相距遥远的天和地。

39、使人憎恨的是人情冷暖，使人厌恶的是世俗炎凉。

40、凭借德行施行仁政的是王道，依靠武力假借仁义的是霸道。

41、求才不必要求十全十美，不要因为两个鸡蛋，就丢掉了真正能捍卫国家的将才；用人就像用木，不要因为有一寸朽木，就废弃了两抱合围的大材。

42、有远大志向的人，一定要做到能屈能伸。

43、五伦就是指君臣之间、父子之间、兄弟之间、夫妇之间、朋友之间的五种关系。九族就是指自己和本身以上的父亲、祖父、曾祖父、高曾祖父及以下的子、孙、曾孙、玄孙，共九辈。

44、用行事应当遵守的规矩作为典式，这是父亲教育儿子的严格准则。

45、长久之道要靠一个人的谦让来维持。

46、先考虑别人，后考虑自己是成功之道。

47、信任，成功来源于信任。

48、看得见的伤害不要命，看得见的伤害才要命。

49、财多、位高、命久，皆危，这些都是危险的事。

50、人生归零是很正常的重新开始，所有的“有”都来自于“无”。

51、自我否定的能力可以使人日日新，渐进而成，新陈代谢。

52、无处不通达为“神”，对自己的了解清清楚楚为“明”，这就是神明。

53、修身养性，以福己，以善终。

54、穷理，懂得生存的道理；尽性，探究本性到尽处；终命，对天命的认知。此谓穷理、尽性、终命。

55、上天的好命只给有德的人。

56、每一个人有一个命，就是性，即人性。天命之谓性，顺着谓之道，.修道之谓教！

57、天道远而人道不远，要了解天道，从人道做起。

58、以道而行，即有德。行道而有德。道在每个人的良心本性中。

59、过能改，无咎。无咎就是没有伤害的意思。

60、易经让人明了自己目前的状况，并确定今后的行动方向。

61、有凶才有吉，历险而知安。

62、心静方能，心安方能身安，身安方能神安，神安才能立命。心安是福，心不安是祸。

63、如何心静，唯有读书。读书可以使人入静。

64、修人道以受天命。

第五篇：《易经的奥秘》学习笔记

《易经的奥秘》学习笔记

（心茗）

易：群经之始。

人更三圣，世立三古。

其大无外，其小无内。

阴阳是相对的；阴阳会变动；阴阳合一。

太极——其大无外，其小无内。

太极就是宇宙一切一切共同生存的平台，是宇宙万物万象共同的基因。易有太极，是生两仪。

在宇宙中，除了自然之外，没有任何东西是主宰。

道法自然——老子。

人生做任何事情适可而止，不要过分奢求。

太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。天，地，水，火，雷，风，山，泽——乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑。

世界上的一切，都是以自然做为评判的标准。——曾仕强

人生最重要的就是定位。第一个，知道自己应该做什么。第二个，你怎么样守位。那个位要守得住，守位就是守分。第三个，不断的改善，越做越好。目标和方向的正确，远远比速度更重要。——曾仕强

一方向，二定位，三行动。天时、地利、人和。

天有阴阳，地有刚柔，人有仁义。

易有三义：简易、变易、不易。

不变的是原则，万变的是现象，以不变应万变。

现在是过去和未来的交接点，过去的一切，已经无法改变，但未来的一切，还都在千变万化之中。

在现实生活中，我们只能享有相对的平等和自由。

要用理智来指导你的感情，不要让情绪来左右你的理智。

动机比结果重要，过程也比结果重要。

物极必反。

十五岁，确定学习的志向；三十岁，确定一生的原则；四十岁，对人生的目标不再动摇；五十岁，明白命运是自己造成的。

五十岁以前，尽人事；五十岁以后，听天命。

乐以忘忧，是把所有的忧愁，都当作乐趣来看。

人生在不同的阶段，要做出不同的调整。

无咎：即使有过错，也没有关系。

不勉强追求任何事情，但是要尽力。

此一时也，彼一时也。

与时俱进。

公道自在人心。

该当主角的时候，不要推辞；该当配角的时候，心安理得。

任何事情，适可而止，不要过分苛求，这永远是自然的真理。

道理永远是现象背后的东西。

要把所有的磨练当作自己成长的过程。

命是你的意志创造出来的。但不要勉强，不要过分。做你喜欢做的正当的事情。

人生只求四个字：问心无愧。

家和万事兴。

家教会影响人的一生。

循环往复；物极必反；阴阳变化；动态均衡；超越吉凶。

恩生于害，害生于恩。

人生应该是享受过程，而不是计较结果。

善补过，即无咎。