叶曼老师讲解的《易经》文字笔记

第一篇：叶曼老师讲解的《易经》文字笔记

叶曼老师讲解的《易经》文字笔记

原文地址：叶曼老师讲解的《易经》文字笔记（1）作者：明空无二

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01a：

人的细胞横向切开在显微镜下看都是“太极图”模样。

03a:（1）《易经》中有道（形而上）、象、数。从伏羲到孔子经历了3500年。

（2）“错综复杂”四字出之《易经》。

（3）没有孔子的《十翼》，《易经》应用就上升不到“道”的层面。

（4）《易经》乃《十三经》之首。（5）《系辞》不是孔子做的。（6）离了“象”就没有《易经》。

（7）山上有直树，世上无直人。言语伤人比用器械伤人更可怕和让人难受。

03b（1）神无方，易无体，唯在变。

（2）六爻中上两爻表天，下两爻表地，中间两爻表人。俗语“不三不四”，就是骂你“不是人”。

（3）六爻关键是时间、位置，最关键是“情”，通“情”达“变”，不但要通法、还要通“情”。

04a 易之“数”

（1）姓，女人生也。母系社会遗风。“夫妻制”由周文王制定。（2）《连山》以艮卦为首，《归藏》以坤卦为首，老子赞叹《归藏》。

（3）刚强的人易死。（4）叶曼老师大概在2000年前讲的《易经》。

（5）《周易》以乾卦为首。周朝创建了800多个封建国家，即“封建制度”。

（6）卦中，“一阳（爻）为阳卦，两阳（爻）为阴卦”。离卦就为阴，坎卦是阳。阴甚至不能在阳之上，只能“承接”阳，所以阴以“柔顺”为主。

（7）盛世少算命，易经和干支配合起来是在东汉末年的战乱年代。拿不定主意的时候才算命。

（8）十传、河图、洛书都不是孔子做的，后来的考证都有证据。

04b（1）孔子和老子都是从《易经》中出来的。

（2）圣人以“神道”设教。教化也。趋吉避凶也，自己变化也。真正的“神道设教”是有个上帝、大梵天等的。（3）卦者，挂也。

（4）伏羲、周文王、孔子是三位对《易经》创立和发展的圣人。

（5）商朝还重鬼神，到孔子则是“敬而远之”。

（6）真正的政治家只有孙中山，现在的多为“政客”。“三民主义”是社会主义不是共产主义。（7）一个真正的“太平盛世”重视的的“人道”，“乱世”才谈鬼神。

（8）周朝之后认为，神是按照人的思想演绎而来。（9）治人道为第一，治神为第二位。（10）身、心同体，心、物一元。

（11）祸福无门，唯人自招。不愧天地，不用拜神。（12）佛言，“一切唯心造”。就是神无方，易无体，“阴阳不测之为神”。神乎明之，靠乎其人。（13）左腿有病治右腿，右脑有病治左脑。

（14）不但人体是个“小宇宙”，一个地方都是“小宇宙”。（15）身体得病，原因是个是“过”，一个是“不及”。易经的观念是整体平衡，中和，怕“过”，怕“不及”也。

（16）打坐就是“水火既济”的过程，即坎水是肾、在上面，从上腭落下，离火是心、在下腹部开始上升。

05a（1）

好的中医必须懂中医。

（2）

孔子生在公元前551年，身高1.92米，力气非常大，文质彬彬，极其谦虚。

公元前551~600年的50年间，世界最聪明的人老子、孔子、释迦牟尼、亚里士多德、苏格拉底都出生这个年间。（3）孔子的父亲在70岁时才遇到17岁的孔子母亲，“野合”而生出孔子来。父亲的大太太有一个儿子，但是瘸子，他故名“孔老二”。孔子三岁时父亲死亡，受到大妈的欺负、颠沛流离。

15岁开始发奋学习。

30岁“好礼”处事、待人“立起来”；

40岁“不惑”已接近“仁”，“知其（礼）所以然”了，敢爱、敢恨； 50岁知道了“天命”，前半生是把他自己的“业力”了解，40-50岁之间孔子主要措施是大收弟子。

到51岁才开始第一次做官，做“中都宰”（京城的市长），三个月就“大治”，然后升为“司空”（内政），然后升为司法部长“大司寇”，辅佐鲁定公的“甲骨之会”（一个著名的“外交会议”），孔子在这次会议上慷慨陈词，漏了一手，把五个城池给了鲁国；后孔子发生“毁三都”事件，被贬，后在边疆等了三天，没人理他。

离开鲁国54岁周游列国，在外漂泊了14年（前述在鲁国做官也总共才3年），68岁回到鲁国，73岁就死了。在他会鲁国的5年里干了很多大事，例如，定礼制、作《春秋》、68-70岁数时开始赞《周易》等。

春秋时代是人道、鬼神思想的大“分水岭”时代。子不语“怪力乱神”。纣王的曾祖父“射天流血”，不敬天，周朝讨伐商纣的理由就是“纣王不敬鬼神”。

周文王对《易经》64卦的第一位宗旨就是“趋吉避凶”，第二步“神无方，易无体（神还有，但找不到地方了）”，第三步是“用神之道，存乎为仁（没有神了）”。这种思想酝酿了好几百年。

《洪范》书中，机子说：有难时怎么办？第一问“自己的心”，第二问读书人的“士”，第三问民，第四是算卦。《易经》最流行的是西周时代。

（4）孔子给《易经》一个全新的面目——“人道”思想。（5）老子的“道法自然”的含义：“有所自（自己所做），有所然（有所收获）”，这实际上完全就是一种“因果报应”的思想。老子和孔子时代他们已经意识到了：“天”是一个人类不可抗拒、不可左右的东西或规律，只能“泰然处之”地接受它，已不能转变它，这个规律就是“因果规律”。天是听老百姓的。（5）欧阳修说，《十翼》不是孔子做的，孔子是拿人和天来解释《易经》的。

（6）孔子说，“六爻”的变化不是随便的，是完全遵循“因果规律”的，不懂佛法不能深层次来了解《易经》，易经和老子的关系太大了，老子说，“人类是不能和64卦来讨价还价的”，人，得意失意，好事坏事，这就如同人给佛供了几个苹果想改变命运一样的荒唐，因为佛还有“三不能”啊！

05b（1）佛“三不能”有“定业不能逃”。

（2）处胜不能骄傲、败不气馁。福无双至、祸不单行。这就是自然律，整个在变化，没有一个是“常”的。

（3）64卦包括了宇宙而没包括鬼神的演化规律。神无方，易无体。

（4）东汉时把天干、地支加到了《易经》中。（5）整个的中国医学都是从《易经》中出来的。

（6）“河图、洛书”都是“炼丹术”。魏伯阳、陈抟讲的就是“炼丹术”，否则你不懂易经就不懂这这两位的讲话的实质。

06a 老子和《易经》的关系

（1）老子和《易经》的关系极其密切。

（2）在西方，除了《圣经》外，翻译最多的外籍经典就是《道德经》。实际上老子的思想多数都出之《易经》。（3）老子就是个“易经专家”，道家是《易经》的“别派”。（4）《易经》讲究的就是：时、位。

（5）老子收益最大的《易经》是《归藏》（以“坤卦”开头）（到了周易的周朝才以“乾卦”为主）

（6）“两股深藏若虚”。真正经商的绝不摆场面，而是把自己藏的深深的，好像什么也没有；有学问的绝对不是每天把学问每天挂在嘴头，要谈点“风花雪月”；学佛不要每天在家里都是佛啊佛啊的，让家人讨厌，让他们自己去发现好了。每天显摆自己的多是“半瓶子醋”。

（7）真正的大智慧是“大智若愚”，这是“坤卦”之德，是“收藏、退守、权让、柔顺”（老子）；最高的道德是“上善若水”，能载舟亦能覆舟。

乾卦是“直冲的”，君子要自强不息（孔子）。

要“和其光、同其尘、挫其锐、解其纷”，这是“帝王术”，不是权术啊。感情方面的纠纷必须解掉。

不逞强。柔弱才生，刚强则死。老子讨厌“刚强”。（8）道是“本”，用是“末”。不要“舍本逐末”。

（9）“道家”和“道教”不是一回事。《道德经》为道教的创立打下了基础。

（10）老子出函谷关真正是去了秦国。

06b（1）《道德经》是唐玄宗给它起的书名。老子就是姓“老”，唐玄宗给他起的姓“李”。！（2）“有”和“无”二者“同出而异名”。（3）三人成“众”。

（4）道家和儒家都认同“负阴而抱阳”。

（5）必须回到原位，人一定会死，这就是“常”，“不知常，妄作凶”

天下没有永恒的东西，一切都是“无常”。（6）老子反对“亢龙”，“亢龙有悔”。物壮则老。（7）30岁之前可以赖父母，但30岁后之后靠自己。（8）韩信虽能受“胯下之辱”，但不知“功成、名遂、身退，天之道也”。

“飞鸟尽、良弓藏；狡兔死、走狗烹”

07a

易之“数”

（1）《道德经》就是《易经》的别派，中国人有《道德经》、《易经》的基础，所以非常容易接受大乘佛法。

（2）用人不疑、疑人不用。要处“无为”之事，行“不言之教”，“身教”胜于“言教”。人，真正要“效法天地”。不要恃功、居功，“功成而不居”。孙中山。

（3）春秋时是“易（经）、老（子）”并称。（4）《道德经》不看，老板做不好.（5）“数”代表自然现象。

（6）蓍草在北方就叫“臭蒿子”，第二年在枯草上直接生出新芽来。蓍者，“不老”之意也。

（7）算卦中的数这这个“自然律”是不能“讲价还价”的。（8）例如，49，七天，释迦佛7天悟道。金、木、水、火、土、日、月

（9）“道生一”，就是“无极生太极”。原子里面的形状就是“太极图”。

（10）打坐中通了任脉、督脉都不算个啥，主要是“奇经八脉”，这些脉都是单独的，没有一个“成双成对”的。

（11）天圆地方，“圆”指天是“动的”、不停的，但不能负重，指奇数，马蹄子奇数；

“方”指“静止的”，能负重，偶数，牛蹄子偶数。

07b（1）9老阳、8 少阴（不变）、7 少阳（不变）、6老阴。周易占动不占静。

08a

易之“数”

（1）无极。极，极限也。无极，没极限也、没边际。老子讲的“搏之不得、听之不闻”。

（2）太极。太，“大的没法形容”，最大的。但有了极限、边际，已经“开天辟地”了。

虽然是无穷尽的，但有了一个圈圈，大而无外，小而无内，主要特点就是“大”和“动”。佛家叫“无始”。

这“先天一画”是一个“大动能”。动能如何获得？欲抑先扬，（势能转化成）动能也。如同风箱一样有一个“往返”的力量，必须有一个“相反相成”的东西就是“两仪（阴阳）”。

“——

— — ”的阴阳不是两个东西，是“一体的两个面”，是手心、手背的关系。两仪生四象

（3）易经最大的特点是“数”存在。

（4）自古没有一人把《易经》的内涵搞清楚，因为世界的发生的任何事情都在《易经》中反映出来！孔子是把《易经》的人事搞清楚了。。西汉、东汉、中医、现代科学。都在易经中能100%反映出来。

（5）伏羲只是画了八个卦。“卦”这个字是后来算卦的人发明的。

甲骨文中没有“卦”字，只有到周文王之后才有此字，卦者，挂也。

08b（1）伏羲画八卦后又等了2500年周文王才把他变成64卦，“形而上”的东西变成了“形而下”的哲学，孔子把64卦变成人事哲学。

（2）“八卦”是伏羲“超时代”的一种“大智慧”，纯“自然现象”的发现。

（3）卦与卦之间、爻与爻之间都有关系。

（4）“数”是一切事情的“决定因”，“技术”只是为了求得“数“的一种技巧或方法而已。

（5）下面谈一下河图、洛书。（6）天“南”地 “北”（7）算卦就是行“鬼神”之道。

09a

（1）不是因为“河图、洛书”才有的八卦和“大禹治水”。（2）一个卦中，若有“一个阳爻”是“阳卦”，“两个阳爻”则就变成了“阴卦”。

所以，离卦是阴卦，坎卦是阳卦，兑、巽是阴卦，（3）乾（3）坤（6）、坎（5）离（4），这些“对卦”的总的爻数是九。其他，如是否、对错、曲直、黑白等，总和都是9。

（4）道家和儒家都认同“负阴而抱阳”。

（5）太极中的这个动力叫做阳，不能只去不回啊，所以必须有个返回的“相反相成”的阴。

（6）国外以证实经络存在，“奇经八脉（任脉、督脉、带脉、冲脉、阳跷、阴跷。。）”只有打坐有成就的“过来人”会发现“奇经八脉”是真实存在的脉络。但开刀是找不到的，法国人说：奇经八脉中真实存在的。

09b（1）炁化、形（状）化、（物）质化。世界形成的过程。无极中，凡是一旦有个叫个“无极”的东西，就一定有个“太极（有）”出来了，因为“有无相生”啊，这就是佛家讲是“一念无明”，五行出来了，相生相克，天干、地支，阴阳，东汉把五行放进去。

（2）天坛在南边，地坛在北面。

（3）河图中，一二三四五，在里面，是“生数”，是“先天的”境界，动态的；藏在里面。

六七八九十，在外面，是“成数”，是“后天的”境界，在外面，静态的。

10a

（1）太极图横剖面剖开是“细胞的形状”，“洛书”中1-9的路线就是“电子”走的路线。

（2）太极中“往复、抑扬的动作过程”叫做“炁化”

10b（1）印度只有十六罗汉，中国给加上了降龙和伏虎罗汉，故“十八罗汉”。

（2）64卦中“数目的变化过程”本质就是“炁化”的过程。世界形成就是从炁化（人体叫“炁化”，自然界叫“氤氲”）、形化、质化。

（3）天下的事情都是在反对、对抗、矛盾中的“统一”。64卦中6爻中每一爻都不能随便变动，都是至关重要的，“牵一发都动全身”，要“见微知著”，即“机”也。每一爻都是慢慢变化的。

每一爻之间是一定的顺序。春生、夏长、秋收、冬藏。人一定要掌握事物发展的“机”也。

只有“地山谦卦”六爻是爻爻吉祥。中国人“忌满”，满招损也。

11a下面讲易之“文”。

（1）卦辞是周文王是做的，爻辞是周公做的。这些都成于周朝的初期。

周公（老三）和蔡叔（老二）是周武王（老大）的亲弟弟，周武王死的早。周文王有三个儿子（武王、蔡叔、周公），周武王的儿子继位的叫“周成王”。

（2）悔，忏悔。吝，错了仍找理由强词夺理。（3）卦辞、爻辞联合起来叫《经》。

《春秋》是孔子做的，叫经，《春秋》的传有《公羊》、《毂梁》和《左丘明传》。

（4）《十翼》是辅佐《经》的。

（5）《易经》的“经”本身只是用来占卜的。周文王演64卦的原意是“揭示天象”的变化，孔子则把它的“人事哲学”给揭示出来了。

（6）施耐庵的《水浒传》是根据《宣和记事》改编的文学版本。

（7）王弼只活了23岁，《易经》、《道德经》都是他解释的比较好。

（8）陈抟，道家人，唐末人，历经五代，死在宋时。据说活了900多年。各皇帝让他出来他都不出来，到了赵匡胤让他出来，他说：天下太平亦。

11b(1)

介绍陈抟。

(2)

道家的内丹是“九转还丹”，炁、形、质（内丹），是真实不虚的事实。

(3)

一人得道、仙及鸡犬。这是真事。（4）《楞严经》中会讲到：世界是不是六道，而是“七道”，除六道外，还有一个“仙道”（天仙、地仙、人仙），但这些仙报尽后仍要堕落。

12a 解释周敦颐的《太极说》 周敦颐的《太极图说》

无极而太极。太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物，万物生而变化无穷焉。惟人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动而善恶分、万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静（自注：无欲故静），立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：‘立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。’又曰：‘原始反终，故知死生之说。’大哉易也，斯之至也。

（1）天一生“水”。坎卦是阳卦也。该“水”和阴卦的“离卦”所生产来的“火”都归在“土”中，水和火又生出金和木来。（2）五行中的 水：北方、咸味、智慧（五德之一，“恭敬”中得）、肾脏。火：南方、苦味、燥（以“礼”节之）、心； 木：东方、酸、静、仁、肝； 金：西方、辛辣、坚实、义、肺； 土：中央、力气、甜、信、脾脏

12b（1）阴阳是“相反相成”的。

（2）炁化、形化，然后质化，最后“神”来了。五性感动，善恶分了。圣人给我们的定论：人是参天地之灵气。中、正、仁、爱。

（3）天无私心、地无私心。人要“仁义礼智信”才能合其天地。（4）聪明正直死后为“神”，否则是“鬼”。合“鬼神”而知“吉凶”。神都是人“封”的。

（5）天道是“损有余而补不足”。人道是“损不足而奉有余”。“人道”要效法“天道”啊。

（6）“吉凶悔吝”，人是不如意的事是多数啊。

13a（1）男女之精交媾，顺则成人，逆着则能长生（炼精化气）。故男女之精都是修法的物质基础，很重要。

（2）宋、明“理学家”的内容本质上用的都是道家、佛家的内容也！

（3）因为儒家、道家文化的原因，中国接受的是大乘佛法。（4）精气逆着的是形成的“丹”。丹有“外丹”和“内丹”之说。我们修的是练出“内丹”。炼精成为炁，炼炁成为神、炼神还虚，等你真正做到“一念不生”的时候，生理一定会起变化。我（叶曼）自己不知道，但可以可以肯定告诉大家：“无论道家、无论佛家，没有一个人说瞎话，都可以修成；许多事情自己没经验过或拿不出证据来，修不出来就说他们是“胡说八道”，都是真事。要学庄子，“存疑”可也。”

科学越发展，越能证明中国古典文化的传说都是真实的。钱学森说：21世纪是生理科学的时代。中国有一个研究特异功能的小组，张宝胜啊，已废掉了，因为“经常显露神通”啊，严新也很可惜。

（5）王阳明的身世故事。“五十年前王守仁，开门就是闭门人”，苏东坡也是自己前世是和尚。

和尚很容易下一辈子变成“富贵中人”，所以这一辈子要“惜福”啊。

（6）《河图》、《洛书》是汉朝末年才出现的事情。陈抟影响中国将近700年之久。（7）到苏州一定要看范仲淹教学的地方，文章好、德行好，称他“范大老子”。

（8）欧阳修，小时是母亲用灰写字教出来的，所以，天才都是母亲教出来的。张载，明朝的归有光，清朝的黄宗义。欧阳修的《童子问》，对《易经》的《十翼》的原作者首次提出反对。

后来清朝确实证实了：《洛书》源于汉代的《九宫图》，《河图》源于东汉的郑玄所著《大衍注》，《大衍》又源于《汉书》的《五行志》。

清朝的胡渊说“朱熹的《周易本义》前面的九个图没有一个可取”这就太过激了。

（9）孟子比孔子晚150年而《孟子》不谈《易经》一字呢？

13b（1）西汉定都西安，东汉定都洛阳。

（2）焦延寿是善谈吉凶，有神通，把每一爻的时间配合起来，《推背图》就是沿用他的思路。

（3）“纳甲法”是京房发明的。算卦不但配“五行”、还要配“五方”。上书皇帝，被奸臣石贤所嫉恨，被皇帝杀头。（4）《推背图》、《烧饼歌》、《梅花诗》是中国的三个预言。东汉开始流行这种“预言”。

（5）《推背图》中言，中国21世纪鼎盛到大唐的风貌，西方国家都来朝的。

（6）魏伯阳是东汉末年人，言“易经、黄老、炼丹三者合一”。（7）张伯端。

（8）龙虎、铅汞都是指的水火。(下述内容请自己仔细去听。)道家修道一定是脐下下丹田“三指处”的热气先升起来，女人不可以啊，舌抵上额，水下来，水火未济，不能既济。通三关、小周天，九转还丹，通“奇经八脉（任、督、冲脉、跷、带脉）”，法国在医疗上已证实“脉络确实存在”!

14a（1）打坐静坐时就是用坎卦的中阳爻（口水）把离卦中的阴爻（腹热“火”）填满，故吕洞宾叫“纯阳子”。通三关、小周天，九转还丹，通“奇经八脉（任、督、冲脉、跷、带脉）”，这是道家的功夫，真有，一定有，不论岁数大小、不论男女，都能成功和有效果，但女人尤其是年轻的不能看小肚子，而男人不但能看“下丹田”还能看“海底穴”，女人在完成生育前只能看“中丹田”檀中穴。魏伯阳，道教人物，是豪门望族，历代做官，有钱，儒家不懂炼丹术就对《周易参同契》的书解释错了，炼丹完全可以用易经来解释与易经是完全吻合的。科学越发达，就发现《易经》越正确。他进山后不知所终。

古时皇帝吃的都是“外丹”，短暂有效。汉朝的刘安成功的。（2）“奇经八脉”在内丹中是能验证的，每个人都可以修。（3）钱学森言：21世纪是生理科学时代，中国人是最领先的。

14b（1）钱学森提倡“唯象气功学”，中国有几百个孩子，集中起来，特殊学习、特殊培养。（2）大隐隐于市，小隐隐于山。

（3）男人什么岁数都可以修，女人则要断月经，或完成生育之后。男人要控制自己，百日筑基、十月怀胎、三年哺乳，这期间都不能有男女关系，夫妻双方共修更快，但也容易丢失东西。

气功只是炼丹的“初步”啊，离“炼丹”还远远者呢，差的非常远。男女没有破过身的“童子”练功就容易成功，生过孩子的女人就更难了，男人比女人条件好，但女人心静。“九转”不只是九次，然后才练出一个“丹苗”来，然后长生不老术。

（3）魏伯阳提出“乾坤坎离”四卦最重要。“坎离”是天地（乾坤）所起的作用。

月亮的“纳甲”，初

三、初八的概念。道教的易经因为他而重视易经了。

（4）王弼。活了23岁，我们讲的《道德经》也是他注解的。开“清谈之风”。

著有《注易》一扫汉朝人的“象数说（重在牵强附会的解释）”，迷信，主张“直接理会本意”，提出“得意忘象、得象忘言”，提出“以经注经不可取”，主张原卦，蒙卦就是“蒙昧”，是“义理派”的先驱。

（5）《道德经》就是道家的《易经》。老子的很多话是抄《易经》的话。

（6）管轲。不能忽视。很会看相，术数家。他说自己不长寿活不过50。他说，脑门不宽广、鼻子不高、眼睛没神、没脚后跟都是短命的相。

专门回答问题，而其中没有一个易字，若佛家弘扬佛法没有一佛字多好啊，他说，“夫善易者不论易也”，易已经化在他身上了，最有学问的不会把学问挂在嘴上，真正了解佛法的人不会说自己“悟道”了，称赞他“可谓要言不烦也”。“数不妙不为术”。

15a（1）郑玄多谈“天象”，王弼主要谈“人事”。

（2）伏羲八卦谈天道的“天象”，周文王64卦谈“神道”，孔子《易经》谈“人道”。

（3）唐朝的孔颖达（574-648）。孔子的32代孙。是西汉、东汉的“象数易”到宋代的易经的关键性的转折人物，他调和了义理和象数两派的观点，继承了两派的优点。

15b（1）汉代讲究象数的“附会”。

（2）宋代重在探讨易经的哲理。“象数派”代表有周敦颐、邵雍。

16a（1）程颐（周敦颐的学生，和苏东坡不和。号“正公”）、程颢（明道）代表“义理派”。程颢和王安石不和。

（2）陆九渊、陆九龄兄弟世界唯心。主观主义者。（3）《易经》叶曼老师讲了一年半，必须需要朱熹的《周易本义》的作为教材。

朱熹的《周易本义》是根据程颐的《易传》作为蓝本来注解的。提倡“体用一元。”天地之先的只是一个“理”也，有物先天地，朱熹是“客观主观主义”者。朱熹把道家、道教（太极图、河图、洛书）的东西放在他的书中，遭到了当时大家的反对，（4）苏轼接乘王弼的学说，把儒家、道家、禅学写出《东坡解易》。

（5）杨万里。一个帝王要学《易经》，当进则进，当退则退。

16b（1）近代、当代人物，严复，大陆杭辛斋的贡献大。

17a（1）《易经》叶曼老师讲了一年半，用的是朱熹的《周易本义》的作为教材。

叶曼老师自己的算卦采用的是六个铜钱的“六爻法”。（2）朱熹（1130-1200），主张“居敬”，恭敬者，认真也。格物致知。

17b（1）讲朱熹做的续。做人要厚重。仁者，两人以上者。

18a（1）孔夫子只做彖辞、象辞；文王做卦辞，爻辞是周公做的。

18b（这一集非常重要，讲了太极、两仪的本质，人体的五脏是如何形成的的秘密）

（1）“太极”是“无边无涯”的东西，所以说“太极者，无极也”，只有这样才能够把“两仪”生出来。“万物之生是负阴而抱阳”，这是指在地球的北半球而言的。

我们的修行就是把宇宙中“太极”的能量引到人体中的“太极”中来。所以有太极就一定有两仪。

（2）氤氲交感，就是“阴阳的两炁”也。打坐中能体会到。（3）“奇经八脉”在人体中是真正存在的脉，要好好修。（4）“两仪”是从“太极”中自然生出的阴阳两个炁。（5）人的形成过程中五脏中最先是肾形成。

是先得父亲“肾炁”，形成一个“先天无形的肾”，那个无形的“炁”已经在那里了，故说“天一生水”，这个肾水就是是“先天之炁”，是无形的；然后是 “地六成水”，得母亲的后天的东西，后天有形的生理的肾脏就出现了。

“地二生火”，是先得母亲“无形的心炁”，再得父亲的气形成有形的“心脏”，“天七成火”，所以说“心火”。

再得父亲“无形的肝炁”，“天三生木”，再得母亲的肝气，形成有形的肝脏，“地八成木”，生理肝脏形成了。

先得母亲的“无形的肺炁”，“地四生金”，再得父亲“有形的肺气”，“天九成金”，后天有形的肺脏就形成了。说你心火太旺把肺烧坏了，火克金啊。

得父亲先天“无形的脾炁”，“天五生土”，再得母亲后天的脾气，“地十成土”，形成有形的脾脏。

知道了五行的生克，可以养自己的五脏了。所有的东西都是“氤氲交感”，就是阴阳的两炁也，形、质、精神备也，吉凶定矣。

卦者，阴阳之物，爻者，阴阳之动也。

19a（1）今日才知叶曼老师讲解教材是朱熹的“钦定四库全书”《周易本义》，这几天一直是讲的朱熹自己为《周易本义》做的《序》。

很多大陆的版本把这篇极其重要的《本序》竟然给删除了，可气、可叹、可悲也。少看大陆1949年以后的版本，尤其是近代学者的研究，他们只能是“参考”的、绝对不能用来做“精读”的教材。

这几天看了黄寿祺、张善文著的“繁体版”《周易译著》，结果自己一对照“朱熹版本”和“孔颖达的版本”才知道这些大陆学者，尤其是那些“解释”部分很多都是“想当然”的解释，根本不懂《易经》的真谛，最关键的是这些所谓的 “当代解释”很多地方误导了初学者！（当然也有可取的地方）

所以，有佛学基础的初学者一定不能用大陆学者的版本做教材，要用1949年前的“繁体版”本，更要少看当代人的“校注版”，自己找“繁体的原版”来看吧，省的被当代人这些“学者”忽悠！！

最接近《易经》真谛的还是朱熹的版本（虽然朱熹版本也有个别小错误，但那仅是文字方面的不是真理这些“原则性”方面的，朱熹版本还是最接近“宇宙究竟真理”的版本，难怪被政府采用了800年左右做高考教材！），然后自己在找找“朱熹以前的版本”对照一下就得了！！

（2）叶曼说，《紫微斗数》和《铁算盘》都算的叶曼是仅能活到69岁，结果她活到讲《易经》时已多活了十几年还没事，所以，叶曼老师讲，“相随心转，命随心转”，卦是算不准的，所以她自己从此就再也不算命了。这就是“易”。（3）爻的含义在断卦时要根据“时、空、人”的不同而解释不同也。不可拘泥《易经》书本之言辞也。

（4）朱熹的《序言》把易经的大概之含义基本都解释清楚了。非常重要。

19b（1）

老子言：至善若水。

（2）

欧阳修言：彖辞、象辞都是孔子做的，系辞传就不是孔子的。

（3）

太极，无所不包的“太始之极”，原始极点，刚开始有东西。

（4）

伏羲、女娲是兄妹，人头蛇身，历史上真的有这两个人呢，据说是我们人的始祖，传说最多。

20a（1）后来的“术数派”根据《系辞》的“天一第二。”写出河图、洛书出来。司马迁说不要管《系辞》是谁做的，关键是系辞写的很好就行了。

（2）叶曼讲易经时说：昨天台湾的台北？发生自然灾害已死亡1800人。在哪一年？（3）阳卦多阴，阴卦多阳。

（4）伏羲八卦是和24节气相关的，每卦代表三个节气。乾卦是立春，震是惊蛰。

20b（1）易道，逆道也。逆者，迎接未来之意。

（2）雷风相薄。薄者，靠近、接近之意。水火不相射。射，到也、及也。

（3）文王八卦即“后天八卦”，“起用”时才用之。

（4）因为地球自转和公转的原因，故八卦中乾坤的位置是不固定的，是转动的。

（5）早晨吃水果，金子变成铁；中午吃水果，金子还是金子；晚上吃水果，金子变成了铜。

什么原因？ 叶曼老师讲，她请教了密教大德陈健民老师，陈健民老师讲：

水果是阴性的啊，早晨是人体的“阳性强”而把水果的阴“阴阳抵消”了，故“金子变成铁”；

中午时“阴快尽”了，此时你吃水果恰好能“阴补阴”啊，所以，中午吃水果是“金子仍是金子”；

晚上是阴阳各半，吃水果也就是“金变铜”啊。

这说明一天中吃水果对人体的作用是不一样的。所以，早晨不要吃水果啊。

（6）文王的后天八卦就是“乾坤让位，坎离当家”。

21a（1）老子《道德经》吸收了很多《归藏》的内容，而《周易》文王则把连山、归藏的精华都吸收了很多。（2）周易的卦辞文王所做，爻辞周公所做。

（3）晁説之，吕祖谦，皆宋朝易经大成学者。宋朝的易经是大成气象的。

（4）《洛书》中1-9的顺序是电子轨迹路线，太极图是原子剖面图。

【朱熹的影印“繁体版”真是好啊，经典、经典、经典！！自己几十年来易经不能入门就是因为没有看到朱熹解释的《周易本义》，学习易经者，千万不能看当代人写的注解，当代人的注解真是害人不浅，关键是他们很多人把自己的理解强加给我们。怎么说呢，这个时代是把老祖宗的真东西给抹杀了，另外，学习《易经》一定要看“繁体字版”，绝对不要看“简体字版”，密意自己去体会——当代人中学习《易经》有点成果的哪个没有看过繁体字《易经》？他们自己学完了却不告诉你学习易经的大秘密，嗨，真是可悲、可叹！

再次真诚顶礼朱熹圣人！不愧为朱子也，圣贤也！——明空版主感言】

21b（1）

乾卦是五行属金，阴历四月，八重卦之一（天地否，地天泰。），由藏而显出来，是开物，坤则成物。【孔颖达解曰：乾，天之“体用”也。天是“定体”之名，故用乾来代表天。天之“体”以“健”为用。圣人告诉我们要法“天之用”而不要法“天之体”。】

强健而不息，阳刚之气是天的本质，它和坤卦必须相互配合起来，必须有坤卦来收拾残局。相当于“十二因缘”中的行也。精虫代表阳刚，冲进到卵中就是使卵子分裂。（2）元，开始，是万物、万相的根本、开始，“善之长，物之生”，春天，木，东面，青色。

亨，通，无障碍，“嘉之汇，物之畅”，夏天，南面，火，红色。

利，和谐有利，“宜之和”，秋天，西面，金，白色。贞，正，坚固。冬天，藏也，北面，水，黑色。

（3）乾坤是化生万物的自然力。乾卦才生出元亨利贞的“四德”来，万物才能生出来。

先天八卦是“乾坤当位”，是“天之象”，是“形而上”的东西；后天八卦是“乾坤退位，坎离当家”，指的是后天八卦的后天“起用”了。

22a（1）潜龙勿用。象征“阳刚的蓄势”之意。

（2）兽中“麒麟”、鸟是“风”、鱼中是“龙”、走兽中“乌龟”，四灵物。

（3）龙可显可隐、变化无常，刚健之性质。（4）说明天地之气有升有降，君子之行有行有藏。（5）龙有“天、元、首、大、刚”之意（6）初九是说能量在“一飞冲天”之前不要激进。九二，现龙在田。（7）露面了，显现了。

22b 九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。（1）九四，或躍，在淵無咎。（2）九五，飛龍在天，利見大人。

23a（1）用九，见群龙无首，吉。

用九和筮法有关，只有乾坤两卦有用九之说。七不能变，九可以变的。阳爻用九不用七，阴爻用六不用八。处事时要刚而能柔，障碍少啊。

（2）《经》（乾-元亨利贞）是周文王，《传》（初、九二等解释）是周公；

《彖》和《象》公认是孔子，《十翼》中的其他则不一定是孔子的

（1）

大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。大明，即指“太阳”之意。六龙，即六个阶段。时间、位置也。

第二篇：叶曼老师谈坐禅

导读:这是07年9月份写的一篇叶曼老师教打坐的贴子:里面讲到了很多重要的东西,希望大家认真看一篇,特别是女性修道者)

今天下午到叶曼老师在望京的家中打坐。由于来的大都是女性，所以叶老师谈了很多关于女性的话题。

由于叶老师很快就要搬离望京了，所以今天非常幸运，得到一次珍藏版的见面。

开始的时候。老师说。用你们自己的方法。或者数息，安般守意法。或者观世音耳根圆通。这两种方法是最保险的方法。

然后准备开始打坐。叶老师坐在藤椅上，我们都坐在她的面前。她略微调整了一下位置以便能看到我们。

我逞能双盘。结果坐了半个小时就开始给自己的腿打架了。虽然小时侯打过几天坐知道腿没有知觉是正常的。但是我还是担心自己的左腿是不是快要坏死了。等到四十分钟的时候我睁眼看看我的腿黑了没有？没有。于是改变了一下姿势。但是腿还是胀麻的厉害。一个小时过去了。心还算是比较清净。老师轻轻的拍了几下手。我们下坐了。老师很好的表扬了我右前方的一个女孩。说她是可造之才。老师说我开始很好，到了后期有些散乱。说我旁边的女生比较昏沉。另外她表扬的那个女生已经练习打坐很长时间了，叶老师说她基本上是空的。有时候稍微散乱或者昏沉一下就很快拽回来了。所以很好，一定好好练功。老师还表扬了AMY姐姐的哥哥第一次打坐就能达到这种境界，非常了不起。我知道“他心通”的说法，老师怎么能这么确定的知道我们谁是昏沉，谁是散乱，谁真正静下来了。这真是太好了。所谓上师。另外老师说不要太跟自己的腿过不去，曾经有一个打坐的，坐的太久了，忍的太过头了，结果两个腿不循环就坏死了，锯掉了。

然后我们都依偎在老师的身旁问老师问题。

老师说女孩修行比较麻烦。男孩可以观上中下丹田，海底，左小腹。而女孩只能观檀中，也就是两乳头中间。

那女孩问老师怎么用心？

老师说把空抓住，像抓贼一样。一开始空的时间比较短，把这段时间扩大，最后无时无刻

不在空中。

女孩问怎么断了月经？

老师说女人很麻烦。女人从十四五岁开始有月经。小女孩第一次看到流血没有一个心里不恐惧的。然后每个月都会有。直到更年期。但是更年期的女人又特别的尴尬。因为困绕她一生的月经没有了，但是她也从此不能生育了。他一生中最好的时光也过去了。此时的她经过四五十年又沾染了很多习气，又形成了很多观念。于是会变的非常焦躁不安。这种恐惧其实是超过小女孩的时候。所以，一个丈夫对待更年期的妻子一定要耐心，细心。因为你的妻子越是更好的度过这一段时光，她将来越是健康长寿。

经血是为了即将出生胎儿准备的营养。一旦怀孕就不会有月经了。同样，如果没有了月经就不会再怀孕了。

老师说她四十多岁的时候，那时侯跟南怀瑾老师学习打坐。突然有一天她发现自己血崩了，流了好多血。老师问南老师怎么办？南老师说，我也不知道，我也不是女人。于是老师就下决心，不管了，今生死了也就死了。南老师说，你为什么不能把这件事情空掉。其时之前老师已经在理上明白了。她说她死也知足了。她抱着不畏惧死的决心闯过了这一关。从此之后就再也没有了月经。包括恶露，白带。统统没有了。当然那时侯她已经生过孩子了。我问老师如何双修？

老师首先提醒女孩子。如果哪个密宗上师提出要和你双修，你一定要小心。

如果是夫妻双方工夫相当，而且彼此相爱。或者男女朋友，非常相爱。当然，第三者除外。在这种情形下，可以练习双修。但是很难，比如，如果在夫妻或者男女朋友双方在极度想性交的时候，同时空掉，注意，一定要同时。让精不要下流，而要往上走。这样取得的效果要比打坐大好多倍。男女性交一次,需要三个月身体才能恢复过来。我们都因为爱欲而来到这个世界上,当我们再面对它的时候我们能空掉它,那么我们在哪里跌倒也就在哪里爬起来了。但是，这确实是非常非常难的。弄不好是要出大问题的。

老师谈中国女性。

中国女性是比较保守的。性欲不强。在过去，好多做了祖母的女人一辈子都没有体会过

高潮。另外中国女性对于丈夫的“爱”多于“性”。很多时候是为了配合丈夫的情绪而发生性行为。自己其实更在乎的是丈夫的疼爱而不是性爱。这与西方不同。西方的女性的性欲还是很强的。这与饮食习惯有很大的关系。我们中国人很少吃肉，尤其是古代。吃肉都是切成小片和肉丁。而西方人对于肉食的依赖达到了很高的程度。牛排，汉堡，三明知，热狗，都有很多的肉。所以当人类文明进化到一定程度的时候，全体人类都吃素，那时侯也不会有战争。夫妻是冤家

老师问那个女孩结婚了吗？女孩说没有。老师笑着说如果碰不到冤家就不要结了嘛！一个人也挺好的，省得给他们洗衣服，做饭，还挨他们的骂。女孩说，现在男人挺好的呵，很能做事情。老师摇摇头。不是这样子。十个结婚的女人，九个后悔，还有一个是在撒谎。因为夫妻是冤家。讨冤的讨冤，还债的还债。呵呵，如果在一起一生，那么就好好的走过来，彼此谁也不再欠谁的，今生就算了结了，你下辈子也别来找我，我下辈子也不来找你！老师最后说如果有机会，每天早晨七点，傍晚七点练习两次打坐，将会对身体大有裨益。比如常打坐的人，脸都会放光。以前来过两个打坐打的不错的人，老师让他们对面看对方，他们都说对方脸上放光。其中一个昨天欣喜的来找老师，说他昨天打坐之后突然发现自己的手释放出香味，而且这种味道妙不可言。并且妻子为证。

老师说如果气脉动了，或者有什么好的现象，不要关注它。一旦有所著，即成魔境。老师说《金刚经》是所有佛经的总和，而《心经》又是《金刚经》的总和。她再一次提出让我们好好的参《心经》＂观自在菩萨＂这头五个字。

草记于9月2号晚上(2007年)

附:叶曼老师的论坛:

http://www.xiexiebang.com/bbs/index.php

第三篇：易经笔记

易经是一种什么样的学问：

易经是天人合一的学问，促使人类与自然的和谐共存。是大家追求趋吉避凶的学问，使我们明白事非，做好正确的选择。也是一门以德为本的学问，道德修养可以改变我们的命运，也是一门永续经营的学问，宇宙人生都应该生生不息，继旧开新。

人可以分为两种：一是万物之灵，一是万物之贼，前者能够研究天道，探索宇宙自然的道理，把它应用在实际的日常生活中，换句话说，具有天地万物合一的天人合一观念，使人尊敬如神。后者仍存有“人同兽争”的旧观念，只知道以科技代替人力，来战胜其他动物，导致环境破坏特种大量消失，当然是万物之贼。

易传告诉我们，自然界的变化，并不是由于某种超然的或外在的动因所造成，它的变化，是由于宇宙的原动力，也就是阴和阳的互动，交感，可以说是天人互动，交感的结果。我们在“天定胜人”和“人定胜天”的合一中，找出“人之所以为人”的合理定位。在敬天，顺天，事天的大原则下，发挥人类的潜力，谋求天下太平。

天，西周以前，天就是上帝。孔子以后，天代表自然界。天的功能，在运行与生长。自然的道理，称之为天道。人最好要知天命。

人，万物这灵，中人以上。万物之一，中人。万物之贼，中人以下。

易经的“易”字，一方面有“变易”的意思，而另一方面，也有“不易”的需求。凡是盲目求新，一味地求变，便是只看到了“变易”，却严重的忽略了“不易” 不易是常则，这种变中之常，是超越时空的，无所谓新旧。易经的“经”字，便是不变的道理，必段经常当做遵守的法则。我们最好明白：生活方式可以变，而生活的法则不能变。这种持经达变的精神，有所变有所不变，才是值得长期保持的“应变”（意思是应该变，才变。不应该变的不能变。）以找出精确的定位。

定位之后，又会产生很多的变数，造成很大的干扰。必需再度定位，才能合理。易经提示很多有关反复、往来、周流、进退、盈虚消长、穷通变化的观念，告诉我们未来的第一特性，是不断的变化。主要是由于自然界中的事物，本来就拥有前面所说的阴阳两种原动力，持续互动、交感，所以变化无穷。易传指出“一阴一阳之谓道”电脑问世后，0和1的变化无穷，构成浩瀚无边的互联网。两种说法是一样的，都在描述阴0阳1 的不断变化。未来的变化，是有一定的规律，便是我们常说的“道”。易经最基本的信念，即在整个宇宙都井然有序。有如中国人的交通，看起来杂乱无意章，实际上却乱中有序。

未来会变化，因此需要预测。但是预测得再准确，测定之后仍然会产生变化，所以测不准。既然测不准，何必要测？易经的观念是虽然测不准，也还是要测，至少可以明白当前的处境和未来可能的变化，经便加以合理的调整。对于未来的变化掌握度增高，使得风险性大副度降低。占卜的功能，在这方面显得很重要，它不是迷信，而是透过占卜的过程，引发我们的第六感，然后据以做出判断，以求合理地选择，目的仍然在于趋吉避凶，别无他意。

易经的基本概念：易经原名叫变经，大概是担心大家望文生义，知变而不知常，所以改名叫易经。希望大家变易和不易兼顾并重，以求持经达变。坚持原则（经）却能够因人、因事、因时、因地而通权达变，寻找出合理的平衡点。

《易》中有经也有传，传是用来解释易经的。古人说易经，常把“易传”也涵括在内。卦 是县挂的意思，反宇宙间一切自然现象，用八种符号，也就是八卦来标示，每一种符号可以代表几十种事物。八卦两两相重，形成六十四卦，代表更多的变化。

依天道寻找人事的化解之道，实在十分方便。反过来说，我们把人事可能发生的现象，归纳成六十四种类型，把它和六十四卦，适当地配合起来。凡是遭遇到某一类型的人事问题，便寻找相对应的那一个卦，从卦辞和爻辞的提示，找出自已应当采取的因应方式。我们也可以通过占卜，发现自已的处境，寻找趋吉避凶的方法，或者透过占卜，来施行教化，使大家明白在哪一种人事壮态，必须依循哪一种自然规律，以求天人合一。

系辞上传说：天地产生各种变化，圣人就仿效它，天上垂示各种天象，显示吉凶的征兆，圣人就模仿它。凡是顺应天道的人，上天必然加以佑助。但是天助已助者，一切仍然要靠自已的努力。诚心诚意和天地感应，自然比较容易获得上天的指点。通过反省，逐渐改善自已，最有效。

为什么需要合理定位：

位指空间，身份，地位 由下而上，一阶段一阶段向上提升。

每一阶段都有合适的身份和地位，做好自我定位，便是我们常说的守分。

万事万物，若是分为六大阶段，分别以动、入、深、显、静、代来考察。

配合每一段的实际状况，采取合理的必要措施，自然顺利发展。

时、位和事物的性质，这三种要件，我们可以利用两个数字，来加以标示。

不但明确定位，一目了然，而且开启“把二看成三”的智慧。

时间和空间，我们通常合起来称为“宇宙”。四方上下叫宇。古今往来便是宙。易经不这样说，却用“时”和“位”来描述。时和时间的差别比较小，位和空间则有相当大的不同。易经的“位”和“物”合在一起，没有物的存在，我们认为空间是没有必要加以讨论的。物离不时位，然而同时未必同位。我们说是立场不一样。同样一件事情，只要立场不一样，看法就不相同。

第四篇：易经笔记

1.第一课

易经

仰视；

俯视；

广角；不能把眼光局限于一处；

一阴一阳不能理解为一个一个阴一个阳；

目标和方向远远比速度更重要

方向定位行动

看任何事情都要用阴阳的观点，以自然为标准，做合理的判断；

内方外圆：方的是做人的原则，圆的的处世的方式。

人可以妥协却不能放弃立场，这才是圆通。

站在不变的立场来变，才不会乱变。

权不离经；所有的变不能离开规矩；

权不损人；所有的应变你不能损坏人家的权益；

权不多用；人不能经常变，偶尔变可以，但是常常变的话就不行了。常常变的话，说明原则有问题，要改原则。

“新的一定要比旧的好”这种观点是错误的，求新求变是好的，但是如果认为新的一定比旧的好，那就错了。

孔子说：不知常，乱作，凶。

一个人不知道常规，所以常常乱变，结果就一个字，凶。

尽人事，听天命；

五十以前尽人事；

五十一后听天命。

乐以忘忧，把所有的忧愁都当做乐趣来看。

找到自己喜欢做的事，就只管去做好了，不用看别人的眼光，也许别人会觉得你和辛苦，但是那是别人的事，而不管我的事，对过程当做的其他的事情都不所谓，这才叫做乐以忘忧！

无咎：就是你走得正，行得正，就算有一点小过错，也不要紧，人家也会原谅你。

不勉强追求任何事情，但是要尽力！

很多事情都是此一时，彼一时也。很多事情时一变，那么就什么都变了。

读易经最重要的就是一个时字！

人生要做出不同阶段的调整,见群龙无首吉

解释：人生要做出不同阶段的调整，（能屈能伸），警惕就是再充实，再准备，准备下次再跳。而不是整天紧张兮兮

跃，或跃在渊，无咎。

飞，->飞龙在天，利见大人。（做事要有大人的风范，而且要和底下的人心连心）

飞的阶段也就是九五的阶段：这个阶段是十目所视十手所指，要衡量一下自己的所作所为是不是为公而不为私。

底下要有得力的助手，他们所作的只有一个，就是巩固领导中心。（应该是指处于九三的人。）

天外有天人上有人；九五不能太霸道，不能太神气。要适可而止。

人生的最高期望是九五的阶段，就是飞龙在天。

人生进不了九五没关系，我还可以进入九二；

九一就是潜龙勿用（勿用，不是不用的意思，而是要用的意思，潜，就是要准备充足的意思。），等到时机成熟的时候，我就好好表现一下，那么我就进入九二了。

君子不器，就是说自己就是这样的，不能改变的了。而是要有的时候这样，有的时候那样，就是要有弹性，这样子才能适应各种不同的情况。

易经中时是重要的，现在的话就是与时俱进，就是要随时改变自己的方法，随时调整自己。

第五篇：易经笔记

1.什么是易经

易经，单从名字来看，变动不居为易，圣哲彝训为经。依据传统的说法，易字有三层含义，即变易、不易、简易。世间一切现象都在变化中，是为变易；变动中存在永恒的真理，是为不易；而掌握规律，以简御繁，是为简易。若从文字结构的角度来看，易字上日下月，象征了阴阳的交替变化。易经，就是这样的一本书。

2.周易跟易经的区别

老实说，这两个概念在平常经常会被混用，不过我们还是稍微做一些区别吧。古人云，古有三易，曰连山，曰归藏，曰周易。古人又云，易更三圣。一般来说，我们把孔子之前的，不包括易传的易，叫做周易，而把孔子之后的，加上了易传的易，叫做易经，是比较准确的。毕竟按照从唐代开始的书籍四分法，易经是归于经部的嘛。（经为儒家经典）。

3、易经的体例

每一卦都有三部分组成，卦画、卦辞、爻辞。

首先，卦画。每一卦都有自己独特的卦画，这些图案被易学家看做比卦辞、爻辞更有象征意义和表现力的部分，是每一卦的核心。这就好比一幅画和一段文字给人的感觉，就算都是描述同一种东西，画也会常常给人更多的遐想和发挥。每一卦由六爻组成，下面三爻组成下卦，又称内卦，上三爻组成上卦，称为外卦。

其次，卦辞。每一卦也有自己独特的卦辞，就是卦画下面的那句话。如果把卦比作一种药，那么卦辞就是其独有的“说明书”。后世学者没有三圣作易演易的大德，靠的就是卦辞爻辞来理解易经这部天书。

最后，爻辞。

每一卦都由六个爻组成，自下而上分别称为：初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻；同时由于偶数属阴，奇数属阳，易经在称呼每一爻的时候以“九”表示阳爻，“六”表示阴爻。这样，如果初爻为阳爻，那么就是“初九”，为阴爻就是“初六”；同理，五爻为阳爻，称“九五”（所谓九五之尊），为阴爻，称为“六五”。紧跟在“初六”、“上九”这些东西后面的那句话，就是爻辞。每一爻都有自己的爻辞，可以说是这种药的成分指南，正是每个爻本身和相互作用，组成了一卦的丰富内容。

举个例子来说，水火既济卦是由上卦“坎”卦、下卦“离”卦组成，自下而上为初九、六二、九

三、**、九

五、上六。“《既济》：亨，小利贞。初吉终乱。”就是本卦卦辞；“初九：曳其轮，濡其尾，无咎。”就是初九的爻辞。有人会问了，在水火既济卦的下面还有一句“彖曰：既济，亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。”这是什么东西？ 这个东西被称作“彖传”，是后人为周易这本书写的十翼之一（在易经里面，排除爻辞、卦辞之后的那些东西，被称作“十翼”，相传是孔子加的注释，共十种）。【彖传】每一卦都有，是对这个卦的注释，基本上与本卦的卦辞对应做的注释。与此相同的，还有“象曰”，就是【象传】的内容了，【象传】分为【大象传】和【小象传】两种。【大象】是对卦的注释，基本上是说君子在此卦的情境下应该持有的态度和做出的行为；【小象】是对爻辞的注释，解释爻辞为什么这么说。

在易经的六十四卦之后，还有【文言传】、【系辞传 上、下】、【说卦传】等等，和【彖传】、【象传】一样也是十翼之一，是对周易这本书的解释。相传同为孔子所做，但是经学者考证，十翼并非同一时期、同一作者的作品。

用简单的结构图说：

4.卦序歌（熟悉易经的好方法）

新人或许会对如何记住这么多生僻拗口的卦名卦序而烦恼，不要担心，其实古人早就帮我们想到这个问题了，这就是卦序歌。作为易学入门的基础，如果你记不住卦名卦序，最好就背下这些东西吧~

《八卦取象歌》 乾三连，坤六断。震仰盂，艮覆碗。离中虚，坎中满。兑上缺，巽下断。《上下经卦名次序歌》

乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。咸恒遯兮及大壮，晋与明夷家人睽。蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。小过既济兼未济，是为下经三十四。

《分宫卦象次序歌》

乾为天，天风垢，天山遁，天地否，风地观，山地剥，火地晋，火天大有。

坎为水，水泽节，水雷屯，水火既济，泽火革，雷火丰，地火明夷，地水师。

艮为山，山火贲，山天大畜，山泽损，火泽暌，天泽履，风泽中孚，风山渐。

震为雷，雷地豫，雷水解，雷风恒；地风升，水风井，泽风大过，泽雷随。

巽为风，风天小畜，风火家人，风雷益，天雷无妄，火雷噬嗑，山雷颐，山风蛊。

离为火，火山旅，火风鼎，火水未济，山水蒙，风水涣，天水讼，天火同人。坤为地，地雷复，地泽临，地天泰，雷天大壮，泽天夬，水天需，水地比。

兑为泽，泽水困，泽地莘，泽山咸，水山蹇，地山谦，雷山小过，雷泽归妹。

5.先天八卦与后天八卦的区别

先天八卦和后天八卦是一个基础性的课题，大概可以写一本书或者毕业论文，我也不在这凑热闹了。

传说中先天八卦是伏羲作的，故称伏羲八卦；后天八卦是文王作的，故称文王八卦。对于初学者来说，最实用的莫过于八卦方位了。如图。

先天八卦图

后天八卦图

6.爻与位的简单关系

易经六十四卦三百八十四爻，每一爻并不是孤立的，而是处处相通的。

单就一爻来看，根据该爻所处的位置，有当位和得中两个重要的观念。

所谓当位，又称得正，是指爻所处的位置与自己的爻性相匹配。古人以奇数为阳，偶数为阴，所以初、三、五位为阳，二、四、上位为阴。当阳爻居阳位或阴爻居阴位时，即是当位。例如初九，上六。而如果反过来，就称为不当位，如初六，上九。所谓得中，是指爻居二、五之位，因为二五分别居下卦与上卦的中位，不偏不倚，无过无不及，所以一般得中的爻，爻辞都很好，这也告诉了我们一种做事的态度。

7.爻与爻的简单关系

说完了爻与位的关系，再来说说爻与爻的关系。在一卦中，爻与爻的关系大概可以分为两类，即承乘和应与。

所谓承乘，是指相邻两爻的关系。下承上，上乘下，这是种类似于直接领导与直接下属的关系。

所谓相应，是指初爻与四爻，二爻与五爻，三爻与上爻之间的关系。由于他们在下卦与上卦中所处的位置相同，所以他们虽然并不相邻，却仍有感应。当相应的两爻为一阴一阳时，由于异性相吸，他们会发生强烈的感应，这就称为相与了。

8.卦与卦的简单关系

下面来讲一下卦与卦的简单关系，相信大家都听过这样一个词“错综复杂”，但在你学习易经前，你一定不知道这个词是从易经来的。

错卦，又称正对卦，是指将一个卦的六个爻全部变为相反的爻所形成的卦。例如乾变坤，革变蒙。

综卦，又称反对卦、覆卦，是指将一个卦整个翻过来所形成的卦，如屯变蒙，剥变复。

互卦，是指将一卦的三四五爻所组成的卦作为上卦，二三四爻所组成的卦作为下卦，所形成的卦。例如否卦三四五爻为巽卦，二三四爻为艮卦，他的互卦就是风山渐卦了。

9.与易经相关的易学门类

我们知道，研究红楼梦叫“红学”，研究浮士德叫“浮学”，研究易经的就是易学。

狭义上的易学，就是关于易经这部书的学问。比如对卦爻辞的训诂、音义考证；比如卦辞的来历、爻位、卦序的研究等等。可以说，十翼就是最早的对周易的研究成果。

另外，人们口中的易学还包括其他一些门类。比如“梅花易数”、“六壬”、“奇门遁甲”、“太乙”、“纳甲（六爻）”、“四柱八字”，其实这些都应该包含在“术数”一类的，并不是直接跟易经相关，只是他们有一些相同的根基，比如五行生克、阴阳学等，而这些通常被认为起源于易经。

易经吧在吧规中鼓励讨论关于易经，特别是周易经文的内容，其他的易学门类也可以涉及，但是鉴于这些都有自己的贴吧（梅花易数吧、六爻吧等），所以鼓励大家到相关贴吧讨论。

10.占卜方法

现存易经最古老的方法是“揲蓍法”。这种方法是周朝至东汉人常用的方法，由于程序相对繁琐，后被京房的纳甲取代，成为主流。揲蓍法，“揲”，就是数数的意思；“蓍”就是“蓍草”的意思。所用到的工具是五十根“蓍草”，（蓍草和龟被认为是有灵性的），现在蓍草已经不常见了，人们多用五十根竹签代替，甚至牙签、围棋子、筷子都能用来占卜。

首先，在开始之前前，对着蓍草提出自己的问题，可以在心里默念，也可以说出来，都随意。重要的是心绪平静，心诚则灵，所以最好不要被打断。

在默想问题后：

第一步，把五十根蓍草取出一根放在一旁，自始至终这根蓍草都是不用的，只是放在那里，象征不变的太极。

第二步，把剩下的四十九根蓍草握在手中，一分为二，左手、右手各拿一部分。这个动作不需要什么讲究，强调的就是随心。只有下意识的分开49根蓍草才有效。

第三步，放下左手的蓍草，从右手的蓍草中抽出一根（方便起见，称作A），放在面前桌子上；然后将右手中剩下的蓍草四个四个数，直到剩下四根或者不足四根为止，把手中剩下的这几根（称作B）和刚刚抽出的那一根（A）放在一起；最后拿起左手的那部分蓍草，不用抽出一根，直接四个四个数，也把剩下的4个或者不足4个（称作C）和A、B放在一起。

第四步，把49根蓍草数出ABC之后数剩下的部分合起来拿在手中。重复上面的第二步和第三步，一分为二，先数抽出一根右手的，四个四个数；再数左手的，这样又得出一堆蓍草。然后再把第二次数剩下的蓍草合起来，重复第二步和第三步，得出一小堆蓍草。

现在总共得到三堆蓍草，把它们（就是数出来的三组ABC）放在一边不管，数剩下的那些蓍草，得到一个数字，比如24，记下这个数字。

这个数字将会转换为一爻，下面会讲转换方法。

得到一爻之后，按照上面的方法继续用49根蓍草，重复揲蓍，共得出六次数字，就是得到六个爻，比如它们依次是：24、28、32、32、28、28。怎么用数字变成卦象呢？就是用这些数字都分别除以4，得到6、7、8、8、7、7。我们知道奇数为阳，偶数为阴，所以把奇数用阳爻表示，偶数用阴爻表示，自下而上分别装上初爻到上爻，一个卦就出来了。按照这个例子为：风水涣卦。这个卦称为本卦。

风水涣卦：

通过实践我们会发现，每一次得到的数字除以4之后，只有6、7、8、9四种可能。规定6为老阴，7为少阳，8为少阴，9为老阳。卦中少阴少阳是不会变的，而老阴、老阳则是会变的，就是通常说的动爻、变爻。

我们把动爻变一下（阴变阳、阳变阴），得到的另一个卦，称为变卦，或之卦。上例中，只有初爻为变爻（6为老阴），可以变为阳爻，于是变卦为： 风泽中孚。

合起来，本次占卦得到的卦象为，涣之中孚

下面说一下谍蓍法的解卦方法：

如果一个爻动 就按照动爻的爻辞占（我通常还参考本卦卦辞）

如果是两个爻动 就按照两个动爻的爻辞和卦辞合占 通常 两个动爻之间会有一些联系 比如阴和阳的互动 承乘和应与的关系 内卦外卦的不同位置 这种联系往往给我灵感很大

如果是三个爻动 称为之悔相争 按照本卦和变卦的卦辞合占 当然 动爻前后往往能够体现占者心理的微妙变化和心中的真正倾向 尤其是你遇见一个超犹豫或者特纠结的事情时 特容易出现这种卦象

如果四爻动、五爻动的话 我就没有遇到过了 这些都是众说纷纭的 有人按照不动的爻占 有人按照动的占 有的按照变卦爻辞占 但是一个原则 爻动必有因 ····

以上是我自己的经验 最终一句话：卦爻辞的本身条件和时位通常是决定因素 爻之间的互动和关系是极为重要的影响因素 爻动之前和之后的形式变化也会给人启发 断卦是要把事情和卦结合起来看 而不是单单说卦 如果你脑子突然灵光一现 觉得开窍了一样 得到的答案一般最准确

10.学习易经的入门书籍

其实易经的入门并不难，正如老虎头同学在易天地贴吧里说的，易经的入门很容易，但是入了门之后的路就靠你自己走了。易学书籍可谓汗牛充栋，入门书籍也多不胜数，书店里那些【1天教你学会易经】、【这年头应该懂点易经】之类的大多不靠谱，从我和朋友的亲身经历来说，推荐下列书籍：

1、刘君祖【易经与现代生活】 上海三联书店。这本书挺厚的，我入门读物就是这本，这本书最大的优点在于忠诚于周易原文。作者本身不是一个天才型的作家，于是他只是列出了最广为接受的一些观点，不至于让你一下子就归属于某门某派了。另外作者本人是科班出身，又有较为深厚的国学功底，所以写出来的文章十分中肯。

2、傅佩荣【听傅老师讲易经】 中华书局；傅佩荣有好多本易经的入门书，比如【解读易经】 上海三联书店、【我读易经】 北京理工大学出版社。等等。

3、南怀瑾、徐芹庭【白话易经】，这本书我翻过，是两位易学家的合著，质量挺好。

4、南怀瑾【易经杂说】也算一本广为人知的入门书吧。

5、刘大钧【周易概论】 巴蜀出版社 这本刘大钧先生的著作可谓是当时的一磅重弹，在20年前那种氛围下掀起一场轰动，成为现代人了解周易的经典作品之一。

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要说明的是，你只需要选择一本或两本书就够了，不用看完这些书。