6和7的解决问题_叶曼贤

第一篇：6和7的解决问题_叶曼贤

6和7的解决问题

佛山市高明区沧江中学附属小学 叶曼贤

教学背景：

对于一年级的孩子，从生活中学到的知识，要比书本上学到的知识更多更重要。在教学中尽量有趣味性，让学生在有趣的活动中自主学习新知识，运用新知识。所以在教学中创设喜闻乐见的情境和游戏，使孩子们在有趣的活动和游戏中自主学习新知识，体验数学给他们带来的乐趣。

教学内容：一年级上册数学第46、47页的内容。学情分析：

（一）共性分析

1、低年级的学生性格比较开朗活泼，有强烈的好奇心和求知欲。

2、低年级学生的概括分析能力相对比较弱，对于解决问题还需要以来具体形象的经验材料来理解相对抽象的逻辑关系。

3、低年级学生的口头表达能力和语言组织能力也不是很强，对于问题的完整表述仍需教师引导。

（二）初始能力

1、预备技能分析：学生已有知识经验，7以内加减法的掌握。

2、目标技能分析：6和7的加减法解决生活中的实际问题。

3、低年级学生喜欢生动活泼的情境，喜欢观察。教学目标：

1、知识与技能：知道大括号表示把两部分合起来，问号表示要求的问题。会根据条件和问题之间的关系选择适当的方法算出要求的问题。

2、方法与过程：借助生活情境，引导学生用尝试、合作、探究的方法来理解加法、减法的含义。

3、情感态度与价值观：亲身经历用6、7的加减法解决问题的过程，感受数学存在于我们的生活中，使学生受到热爱自然、保护环境的教育。教学重点：用6和7的加减法解决生活中的实际问题。

教学难点：让学生学会观察、分析，提出合适的数学问题。其中，正确理解大括号和问号的意义是关键所在。

教材分析： 解决问题一直是数学教学的一个重点和难点，尤其是一年级的学生刚接触解决问题，对题目的题型、格式要求，理解有相当大的难度。根据以往的教学经验，我把教学的重点放在帮助学生分析、理解、掌握解决问题的格式与计算方法的选择上。理解大括号和问号的意义是本节课的关键。

教学方法：在课堂中主要引导学生运用观察——思考——表达为一体的探究性学习方式，通过小组的交流合作，充分发挥学生的主体作用，并借助多媒体教学，形成课堂教学中的师生活动，生生互动的和谐局面，真正提高课堂教学效率，发展学生的综合素质。教学过程：

一、创设情境、激趣引新

1、游戏活跃气氛

猜一猜老师手里有几块糖（师说出自己一共有几块，分别藏在两只手力，在投影下展示一只手里的数量，让学生猜另一只手里有多少块糖。）

2、谈话：同学们，森林里许多小动物也来凑热闹，我们一起去看看吧。（课件演示）

3、请学生描述图画的意思。

4、同学们都很善于观察。今天这些小动物们邀请我们用数学知识来帮它们解决问题，能行吗？（揭示课题）

二、尝试自学、发现问题

1、学习加法应用题

（1）请同学们用数学的眼光来观察画面，你能找到哪些数学信息呢？（左边有4只小兔子，右边有2只小兔子）

（2）启发提问：看着这幅图，你能提出一个什么数学问题？（选择“求一共有几只小兔子？”这个问题）

（3）引导学生用三句话完整地说说图意。“左边有4只小兔子，右边有2只小兔子，一共有几只小兔子？”

（4）要求一共有几只小兔子，我们可以用一个新的符号来表示：大括号。（在两部分小兔子下面出示大括号和问号，认识大括号和问号，理解它们的意思）

提问：大括号表示什么意思？（大括号在这里表示把左、右两部分合起来。同时用手势表示）“？”表示什么？（表示多少或几）“｝？只”表示什么？（表示把两部分合起来是多少只，就是说图上一共有几只小白兔？）

2（5）你能边做动作，边说说吗？

（6）我们不用一个一个地画兔子，我们用符号或图形来代替兔子，你画出来的图画只要人家明白你告诉了什么和求什么就行了。边听音乐边画。

（7）请学生展示用符号或图形表示的图意，并说说表示的意思。（学生可能会用圆圈、三角形、数字等来代替小兔子。左边有4只兔子，右边有2只兔子，合起来一共有几只兔子？）

（8）学写算式。

引导：左边有4只小兔子，用几来表示？板书：4。右边有2只小兔子，用几来表示呢？板书：2。现在一共有几只小兔子，用什么方法算？板书：4＋2＝□。

说明：像这样的题，计算出得数后要写上单位名称，所以在后面写上单位名称“只”，并用括号括起来。板书：4＋2＝□（只）。

集体交流：让学生谈谈算式中的4、2、6各表示什么。解答正确吗？

指导学生通过数图中两边的兔子总数来验证解答是否正确，再填写：一共有□只。（9）请同学们打开46页，把小兔子的这道题填完整。

2、教材第46页“做一做”。

（1）仔细观察图，说说有关数学方面的图意。（同桌间互相说说）

（2）集体交流，提问“}？只”表示什么意思？（表示左边和右边一共有几只企鹅）图中先告诉我们什么，又告诉我们什么？求什么？（引导学生用三句话说图意）

（3）自己填空，教师巡视指导。

（4）师生小结：像这样求两部分合起来是多少，用什么方法计算？（加法）

3、学习减法应用题。

（1）先出示有7只青蛙的图，让学生数数，再在图下出示大括号和“7只”，表示一共有7只青蛙，板书：7。然后出示跳进水里2只。剩下的青蛙处出示“？只”。

（2）引导学生用三句话完整地说说图的意思。（原来有7只青蛙，跳进水里2只，还剩几只？）

（3）引导学生写出算式并计算：7-2＝5（只），写完后说说各数表示什么及算式的意思。

（4）解答正确吗？引导学生数一数荷叶上青蛙的只数来确定解答是否正确，再填写：还剩□只。

4、教材第47页“做一做”。

（1）学生先自己看图说图意，然后在小组里交流。最后组织交流，集体订正。（2）师生小结：像这样求另一部分是多少，用什么方法计算？（减法）

三、尝试探索、解决问题

1、小组讨论，解决问题（练习十第1题）

（1）说一说：这个问题怎样列式解决？

请先自己想想用什么方法列式，然后四人小组互相说一说。一人说时，其他人要认真听，要勇敢说出自己的想法。

（2）哪个同学愿意把算式写在黑板上？并说说你们的想法。（请学生来当小老师）

（3）同学们真了不起，通过自己尝试就知道什么时候用减法来算。

2、尝试探究、解决问题（练习十第4题）

（1）我们知道了哪些信息？要解决的问题是什么？你能把图意说出来？（2）尝试探究、独立解答。你能尝试着解决这些问题吗？

（3）汇报交流、归纳方法（谁愿意把你的算式展示给大家看，并说说你的想法？）

四、尝试归纳、整合提高

通过本节课的学习你有哪些收获？掌握了那些新的学习方法？能和大家说说吗？ 教学反思：

课堂不仅仅是用来传授课本知识的，知识、能力、情感三条主线并进才能将孩子推向更广阔的成长空间。在本课教学中，我抓住低年级学生的心理需求，出示学生感兴趣的主题图，老师引导学生说一说，或者边做动作学生小组合作列算式，这两个过程都使学生主体意识得到了充分的张扬。这节课主要是巩固前面所学的“6和7的加减法”知识，重点在引导学生通过观察，在情境图中会找有用的信息，并会选择相应的数学信息，解决问题。

一、创设情境、激发学习兴趣

首先，教学用加法解决问题。我先出示小白兔采蘑菇的画面：让学生观察后说一说 ？只图里有什么？知道“大括号”，表示的意思。接着在大括号的下面写上“？只”，让学 生考虑问号表示的又是什么意思？让学生用足够的时间观察画面，大括号加上问号表示提出什么样的问题？让学生明确图意：“左边有4只，右边有2只，一共有几只？”然后让学生完整的说一说图意，再加上手势边比划边说一说图意，使学生进一步明确大括号就是表示把两部分合起来，而大括号下面的问号及几只就是问“合起来有多少只？”。就要把两边的只数合起来，所以用加法计算。此时，学生对这题已基本理解，我又设计了让学生用符号或者图形代替小兔子来画一画图的意思，让大家看明白的环节。在悠扬的音乐声中学生用三角形、正方形、数字等形式很好的表达了图的意思，使学生对用加法解决的问题有了深度的理解。本环节教学，我通过多媒体课件的动态演示，创设情境，调动学生的多种感官，通过用眼看一看，用口说一说，用手比划比划，用笔画一画多种不同的形式来帮助学生理解大括号和问号的意思，符合儿童的认知特点，激发了学生的学习兴趣，更易于学生接受。

二、注重能力和学习方法的培养

本课教学中，我重视了学生能力的培养，注重了培养学生的观察能力，口头表达能力，动手写和画的能力和解决问题的能力。整个教学围绕让学生掌握数学方法，明确解决问题的一般步骤开展，紧紧抓住教材的编写意图，以图里有什么？怎样解答？解答的正确吗？这样的思路，有条理有步骤的来解决问题。特别针对解答后的检查设计了同桌讨论要提醒同学解答时注意什么和我来当小老师的活动，让学生从一开始接触解决问题就养成检查的好习惯。为将来学习解决问题打下了良好的基础。

这节课上完后，学生对加法的理解比较透彻，但对减法解决问题这一块掌握不是很好，希望在下一节练习课中加于辅导，得到充分的认识。在课堂上教师的语言还不够精炼，提问不够精准，导致在教学加法应用题时用的时间较多，今后要注意用简洁的语句清楚的表达出要求和问题，让学生的语言能力也得到培养。

第二篇：叶曼老师谈坐禅

导读:这是07年9月份写的一篇叶曼老师教打坐的贴子:里面讲到了很多重要的东西,希望大家认真看一篇,特别是女性修道者)

今天下午到叶曼老师在望京的家中打坐。由于来的大都是女性，所以叶老师谈了很多关于女性的话题。

由于叶老师很快就要搬离望京了，所以今天非常幸运，得到一次珍藏版的见面。

开始的时候。老师说。用你们自己的方法。或者数息，安般守意法。或者观世音耳根圆通。这两种方法是最保险的方法。

然后准备开始打坐。叶老师坐在藤椅上，我们都坐在她的面前。她略微调整了一下位置以便能看到我们。

我逞能双盘。结果坐了半个小时就开始给自己的腿打架了。虽然小时侯打过几天坐知道腿没有知觉是正常的。但是我还是担心自己的左腿是不是快要坏死了。等到四十分钟的时候我睁眼看看我的腿黑了没有？没有。于是改变了一下姿势。但是腿还是胀麻的厉害。一个小时过去了。心还算是比较清净。老师轻轻的拍了几下手。我们下坐了。老师很好的表扬了我右前方的一个女孩。说她是可造之才。老师说我开始很好，到了后期有些散乱。说我旁边的女生比较昏沉。另外她表扬的那个女生已经练习打坐很长时间了，叶老师说她基本上是空的。有时候稍微散乱或者昏沉一下就很快拽回来了。所以很好，一定好好练功。老师还表扬了AMY姐姐的哥哥第一次打坐就能达到这种境界，非常了不起。我知道“他心通”的说法，老师怎么能这么确定的知道我们谁是昏沉，谁是散乱，谁真正静下来了。这真是太好了。所谓上师。另外老师说不要太跟自己的腿过不去，曾经有一个打坐的，坐的太久了，忍的太过头了，结果两个腿不循环就坏死了，锯掉了。

然后我们都依偎在老师的身旁问老师问题。

老师说女孩修行比较麻烦。男孩可以观上中下丹田，海底，左小腹。而女孩只能观檀中，也就是两乳头中间。

那女孩问老师怎么用心？

老师说把空抓住，像抓贼一样。一开始空的时间比较短，把这段时间扩大，最后无时无刻

不在空中。

女孩问怎么断了月经？

老师说女人很麻烦。女人从十四五岁开始有月经。小女孩第一次看到流血没有一个心里不恐惧的。然后每个月都会有。直到更年期。但是更年期的女人又特别的尴尬。因为困绕她一生的月经没有了，但是她也从此不能生育了。他一生中最好的时光也过去了。此时的她经过四五十年又沾染了很多习气，又形成了很多观念。于是会变的非常焦躁不安。这种恐惧其实是超过小女孩的时候。所以，一个丈夫对待更年期的妻子一定要耐心，细心。因为你的妻子越是更好的度过这一段时光，她将来越是健康长寿。

经血是为了即将出生胎儿准备的营养。一旦怀孕就不会有月经了。同样，如果没有了月经就不会再怀孕了。

老师说她四十多岁的时候，那时侯跟南怀瑾老师学习打坐。突然有一天她发现自己血崩了，流了好多血。老师问南老师怎么办？南老师说，我也不知道，我也不是女人。于是老师就下决心，不管了，今生死了也就死了。南老师说，你为什么不能把这件事情空掉。其时之前老师已经在理上明白了。她说她死也知足了。她抱着不畏惧死的决心闯过了这一关。从此之后就再也没有了月经。包括恶露，白带。统统没有了。当然那时侯她已经生过孩子了。我问老师如何双修？

老师首先提醒女孩子。如果哪个密宗上师提出要和你双修，你一定要小心。

如果是夫妻双方工夫相当，而且彼此相爱。或者男女朋友，非常相爱。当然，第三者除外。在这种情形下，可以练习双修。但是很难，比如，如果在夫妻或者男女朋友双方在极度想性交的时候，同时空掉，注意，一定要同时。让精不要下流，而要往上走。这样取得的效果要比打坐大好多倍。男女性交一次,需要三个月身体才能恢复过来。我们都因为爱欲而来到这个世界上,当我们再面对它的时候我们能空掉它,那么我们在哪里跌倒也就在哪里爬起来了。但是，这确实是非常非常难的。弄不好是要出大问题的。

老师谈中国女性。

中国女性是比较保守的。性欲不强。在过去，好多做了祖母的女人一辈子都没有体会过

高潮。另外中国女性对于丈夫的“爱”多于“性”。很多时候是为了配合丈夫的情绪而发生性行为。自己其实更在乎的是丈夫的疼爱而不是性爱。这与西方不同。西方的女性的性欲还是很强的。这与饮食习惯有很大的关系。我们中国人很少吃肉，尤其是古代。吃肉都是切成小片和肉丁。而西方人对于肉食的依赖达到了很高的程度。牛排，汉堡，三明知，热狗，都有很多的肉。所以当人类文明进化到一定程度的时候，全体人类都吃素，那时侯也不会有战争。夫妻是冤家

老师问那个女孩结婚了吗？女孩说没有。老师笑着说如果碰不到冤家就不要结了嘛！一个人也挺好的，省得给他们洗衣服，做饭，还挨他们的骂。女孩说，现在男人挺好的呵，很能做事情。老师摇摇头。不是这样子。十个结婚的女人，九个后悔，还有一个是在撒谎。因为夫妻是冤家。讨冤的讨冤，还债的还债。呵呵，如果在一起一生，那么就好好的走过来，彼此谁也不再欠谁的，今生就算了结了，你下辈子也别来找我，我下辈子也不来找你！老师最后说如果有机会，每天早晨七点，傍晚七点练习两次打坐，将会对身体大有裨益。比如常打坐的人，脸都会放光。以前来过两个打坐打的不错的人，老师让他们对面看对方，他们都说对方脸上放光。其中一个昨天欣喜的来找老师，说他昨天打坐之后突然发现自己的手释放出香味，而且这种味道妙不可言。并且妻子为证。

老师说如果气脉动了，或者有什么好的现象，不要关注它。一旦有所著，即成魔境。老师说《金刚经》是所有佛经的总和，而《心经》又是《金刚经》的总和。她再一次提出让我们好好的参《心经》＂观自在菩萨＂这头五个字。

草记于9月2号晚上(2007年)

附:叶曼老师的论坛:

http://www.xiexiebang.com/bbs/index.php

第三篇：叶曼智慧人生读后感

叶曼《智慧人生》读后感

叶曼先生的《智慧人生》是我在腾讯网的读书频道看到的，开始看叶曼先生的人生经历和《智慧人生》简介，便深深吸引了我，在开读正文后，我更是爱不释手了，一气呵成看完了这本书。作为一个集儒释道于一家的国学大师，叶曼先生语言朴实无华，运用典故信手拈来，用自己对人生的精辟论道开启了我的心灵。

智慧二字的组成，是日知而心彗。学如逆水行舟，不进则退。有真正智慧的人，深知人性，了知人生。所以方能淡泊宁静以处事，忠厚仁义以待人。有真智慧的人，他的一生消极的是：“己所不欲勿施于人”，积极的是“己欲立而立人，己欲达而达人。”换句话说，我们希望别人怎么待自己，我们便如何待别人。这便是“智慧人生”。

我们忘记了竹篱茅舍苔痕侵阶的幽美，窗明几净纤尘不染的洁美，蝉鸣树间蛰泣隅角的静美。我们却以为美是钱买来的，其实一切的美，都是清高的心情融化出来的，而这种心情却可以培育。我们把自己的心美化了，我自己的环境美化了，箪食瓢饮，茅茨土阶，都会变得生机盎然，妙趣横生。作为一个儒者，她毫不避讳自己对外相美的喜爱与追求，还老爱看美女，并将看美女说成像看花一样，并借用孔

子见南子的典故，来说明对于外在美的喜爱无需加以掩饰，追求美应该是人的天性。但光有外在美还不行，美还需要有韵味，也就是内在的聪明、才华，加上读书与教养而行之于外的神韵和气质。记得以前读小学时，老师会经常骂一些长得漂亮而成绩不好的同学为金苍蝇，认为光有外表而无内涵，此言一出伤人不浅，真可谓以其长称其短，但对于小学生的教育，本人以为如此一说甚为不妥。

进入社会，我们在工作、生活上处处都有那么多的压力和不如意，而作为一个释者，叶曼先生认为，尽管世上事“不如意事十有八九”、“百无一可意中人”，但要知道，人无千日好，花无百日红。只要不挑剔，便会觉得事事都还过得去，如果能够觉得“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节”，那么日日都是好日了。生活其实就是这样的，你用什么样的心态来面对生活，那么生活便会回馈你心态中的那种感受。面对浮躁的社会，我们应该保持一颗平和的心，不要盲目攀比，要乐天知命，不要无病呻吟，要达观开朗，要懂得珍惜现在的生活，要善于发现生活中的美好事物，要多读书、读好书、好读书，正如叶曼先生所说的“我们真正读书，就不会怕寂寞，不会依赖别人。”

此书在吃穿住行，及男女青年该如何择偶，婚后又如何营造浪漫温馨的家园和如何教育儿女等方面都有精辟的解

说。更多地是关怀人类的终极问题，让我们对自己作为人类这种动物的本质，有更深层次的认识，让我们在思想境界上有所提高和升华，使我们在精神上更轻松自由，作为国学大师，叶曼先生以其智慧和经历为我们传递了生命的意义，生活得意义，此书读来给人以春风拂面，沐浴阳光的感觉。

第四篇：叶曼老师讲解的《易经》文字笔记

叶曼老师讲解的《易经》文字笔记

原文地址：叶曼老师讲解的《易经》文字笔记（1）作者：明空无二

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01a：

人的细胞横向切开在显微镜下看都是“太极图”模样。

03a:（1）《易经》中有道（形而上）、象、数。从伏羲到孔子经历了3500年。

（2）“错综复杂”四字出之《易经》。

（3）没有孔子的《十翼》，《易经》应用就上升不到“道”的层面。

（4）《易经》乃《十三经》之首。（5）《系辞》不是孔子做的。（6）离了“象”就没有《易经》。

（7）山上有直树，世上无直人。言语伤人比用器械伤人更可怕和让人难受。

03b（1）神无方，易无体，唯在变。

（2）六爻中上两爻表天，下两爻表地，中间两爻表人。俗语“不三不四”，就是骂你“不是人”。

（3）六爻关键是时间、位置，最关键是“情”，通“情”达“变”，不但要通法、还要通“情”。

04a 易之“数”

（1）姓，女人生也。母系社会遗风。“夫妻制”由周文王制定。（2）《连山》以艮卦为首，《归藏》以坤卦为首，老子赞叹《归藏》。

（3）刚强的人易死。（4）叶曼老师大概在2000年前讲的《易经》。

（5）《周易》以乾卦为首。周朝创建了800多个封建国家，即“封建制度”。

（6）卦中，“一阳（爻）为阳卦，两阳（爻）为阴卦”。离卦就为阴，坎卦是阳。阴甚至不能在阳之上，只能“承接”阳，所以阴以“柔顺”为主。

（7）盛世少算命，易经和干支配合起来是在东汉末年的战乱年代。拿不定主意的时候才算命。

（8）十传、河图、洛书都不是孔子做的，后来的考证都有证据。

04b（1）孔子和老子都是从《易经》中出来的。

（2）圣人以“神道”设教。教化也。趋吉避凶也，自己变化也。真正的“神道设教”是有个上帝、大梵天等的。（3）卦者，挂也。

（4）伏羲、周文王、孔子是三位对《易经》创立和发展的圣人。

（5）商朝还重鬼神，到孔子则是“敬而远之”。

（6）真正的政治家只有孙中山，现在的多为“政客”。“三民主义”是社会主义不是共产主义。（7）一个真正的“太平盛世”重视的的“人道”，“乱世”才谈鬼神。

（8）周朝之后认为，神是按照人的思想演绎而来。（9）治人道为第一，治神为第二位。（10）身、心同体，心、物一元。

（11）祸福无门，唯人自招。不愧天地，不用拜神。（12）佛言，“一切唯心造”。就是神无方，易无体，“阴阳不测之为神”。神乎明之，靠乎其人。（13）左腿有病治右腿，右脑有病治左脑。

（14）不但人体是个“小宇宙”，一个地方都是“小宇宙”。（15）身体得病，原因是个是“过”，一个是“不及”。易经的观念是整体平衡，中和，怕“过”，怕“不及”也。

（16）打坐就是“水火既济”的过程，即坎水是肾、在上面，从上腭落下，离火是心、在下腹部开始上升。

05a（1）

好的中医必须懂中医。

（2）

孔子生在公元前551年，身高1.92米，力气非常大，文质彬彬，极其谦虚。

公元前551~600年的50年间，世界最聪明的人老子、孔子、释迦牟尼、亚里士多德、苏格拉底都出生这个年间。（3）孔子的父亲在70岁时才遇到17岁的孔子母亲，“野合”而生出孔子来。父亲的大太太有一个儿子，但是瘸子，他故名“孔老二”。孔子三岁时父亲死亡，受到大妈的欺负、颠沛流离。

15岁开始发奋学习。

30岁“好礼”处事、待人“立起来”；

40岁“不惑”已接近“仁”，“知其（礼）所以然”了，敢爱、敢恨； 50岁知道了“天命”，前半生是把他自己的“业力”了解，40-50岁之间孔子主要措施是大收弟子。

到51岁才开始第一次做官，做“中都宰”（京城的市长），三个月就“大治”，然后升为“司空”（内政），然后升为司法部长“大司寇”，辅佐鲁定公的“甲骨之会”（一个著名的“外交会议”），孔子在这次会议上慷慨陈词，漏了一手，把五个城池给了鲁国；后孔子发生“毁三都”事件，被贬，后在边疆等了三天，没人理他。

离开鲁国54岁周游列国，在外漂泊了14年（前述在鲁国做官也总共才3年），68岁回到鲁国，73岁就死了。在他会鲁国的5年里干了很多大事，例如，定礼制、作《春秋》、68-70岁数时开始赞《周易》等。

春秋时代是人道、鬼神思想的大“分水岭”时代。子不语“怪力乱神”。纣王的曾祖父“射天流血”，不敬天，周朝讨伐商纣的理由就是“纣王不敬鬼神”。

周文王对《易经》64卦的第一位宗旨就是“趋吉避凶”，第二步“神无方，易无体（神还有，但找不到地方了）”，第三步是“用神之道，存乎为仁（没有神了）”。这种思想酝酿了好几百年。

《洪范》书中，机子说：有难时怎么办？第一问“自己的心”，第二问读书人的“士”，第三问民，第四是算卦。《易经》最流行的是西周时代。

（4）孔子给《易经》一个全新的面目——“人道”思想。（5）老子的“道法自然”的含义：“有所自（自己所做），有所然（有所收获）”，这实际上完全就是一种“因果报应”的思想。老子和孔子时代他们已经意识到了：“天”是一个人类不可抗拒、不可左右的东西或规律，只能“泰然处之”地接受它，已不能转变它，这个规律就是“因果规律”。天是听老百姓的。（5）欧阳修说，《十翼》不是孔子做的，孔子是拿人和天来解释《易经》的。

（6）孔子说，“六爻”的变化不是随便的，是完全遵循“因果规律”的，不懂佛法不能深层次来了解《易经》，易经和老子的关系太大了，老子说，“人类是不能和64卦来讨价还价的”，人，得意失意，好事坏事，这就如同人给佛供了几个苹果想改变命运一样的荒唐，因为佛还有“三不能”啊！

05b（1）佛“三不能”有“定业不能逃”。

（2）处胜不能骄傲、败不气馁。福无双至、祸不单行。这就是自然律，整个在变化，没有一个是“常”的。

（3）64卦包括了宇宙而没包括鬼神的演化规律。神无方，易无体。

（4）东汉时把天干、地支加到了《易经》中。（5）整个的中国医学都是从《易经》中出来的。

（6）“河图、洛书”都是“炼丹术”。魏伯阳、陈抟讲的就是“炼丹术”，否则你不懂易经就不懂这这两位的讲话的实质。

06a 老子和《易经》的关系

（1）老子和《易经》的关系极其密切。

（2）在西方，除了《圣经》外，翻译最多的外籍经典就是《道德经》。实际上老子的思想多数都出之《易经》。（3）老子就是个“易经专家”，道家是《易经》的“别派”。（4）《易经》讲究的就是：时、位。

（5）老子收益最大的《易经》是《归藏》（以“坤卦”开头）（到了周易的周朝才以“乾卦”为主）

（6）“两股深藏若虚”。真正经商的绝不摆场面，而是把自己藏的深深的，好像什么也没有；有学问的绝对不是每天把学问每天挂在嘴头，要谈点“风花雪月”；学佛不要每天在家里都是佛啊佛啊的，让家人讨厌，让他们自己去发现好了。每天显摆自己的多是“半瓶子醋”。

（7）真正的大智慧是“大智若愚”，这是“坤卦”之德，是“收藏、退守、权让、柔顺”（老子）；最高的道德是“上善若水”，能载舟亦能覆舟。

乾卦是“直冲的”，君子要自强不息（孔子）。

要“和其光、同其尘、挫其锐、解其纷”，这是“帝王术”，不是权术啊。感情方面的纠纷必须解掉。

不逞强。柔弱才生，刚强则死。老子讨厌“刚强”。（8）道是“本”，用是“末”。不要“舍本逐末”。

（9）“道家”和“道教”不是一回事。《道德经》为道教的创立打下了基础。

（10）老子出函谷关真正是去了秦国。

06b（1）《道德经》是唐玄宗给它起的书名。老子就是姓“老”，唐玄宗给他起的姓“李”。！（2）“有”和“无”二者“同出而异名”。（3）三人成“众”。

（4）道家和儒家都认同“负阴而抱阳”。

（5）必须回到原位，人一定会死，这就是“常”，“不知常，妄作凶”

天下没有永恒的东西，一切都是“无常”。（6）老子反对“亢龙”，“亢龙有悔”。物壮则老。（7）30岁之前可以赖父母，但30岁后之后靠自己。（8）韩信虽能受“胯下之辱”，但不知“功成、名遂、身退，天之道也”。

“飞鸟尽、良弓藏；狡兔死、走狗烹”

07a

易之“数”

（1）《道德经》就是《易经》的别派，中国人有《道德经》、《易经》的基础，所以非常容易接受大乘佛法。

（2）用人不疑、疑人不用。要处“无为”之事，行“不言之教”，“身教”胜于“言教”。人，真正要“效法天地”。不要恃功、居功，“功成而不居”。孙中山。

（3）春秋时是“易（经）、老（子）”并称。（4）《道德经》不看，老板做不好.（5）“数”代表自然现象。

（6）蓍草在北方就叫“臭蒿子”，第二年在枯草上直接生出新芽来。蓍者，“不老”之意也。

（7）算卦中的数这这个“自然律”是不能“讲价还价”的。（8）例如，49，七天，释迦佛7天悟道。金、木、水、火、土、日、月

（9）“道生一”，就是“无极生太极”。原子里面的形状就是“太极图”。

（10）打坐中通了任脉、督脉都不算个啥，主要是“奇经八脉”，这些脉都是单独的，没有一个“成双成对”的。

（11）天圆地方，“圆”指天是“动的”、不停的，但不能负重，指奇数，马蹄子奇数；

“方”指“静止的”，能负重，偶数，牛蹄子偶数。

07b（1）9老阳、8 少阴（不变）、7 少阳（不变）、6老阴。周易占动不占静。

08a

易之“数”

（1）无极。极，极限也。无极，没极限也、没边际。老子讲的“搏之不得、听之不闻”。

（2）太极。太，“大的没法形容”，最大的。但有了极限、边际，已经“开天辟地”了。

虽然是无穷尽的，但有了一个圈圈，大而无外，小而无内，主要特点就是“大”和“动”。佛家叫“无始”。

这“先天一画”是一个“大动能”。动能如何获得？欲抑先扬，（势能转化成）动能也。如同风箱一样有一个“往返”的力量，必须有一个“相反相成”的东西就是“两仪（阴阳）”。

“——

— — ”的阴阳不是两个东西，是“一体的两个面”，是手心、手背的关系。两仪生四象

（3）易经最大的特点是“数”存在。

（4）自古没有一人把《易经》的内涵搞清楚，因为世界的发生的任何事情都在《易经》中反映出来！孔子是把《易经》的人事搞清楚了。。西汉、东汉、中医、现代科学。都在易经中能100%反映出来。

（5）伏羲只是画了八个卦。“卦”这个字是后来算卦的人发明的。

甲骨文中没有“卦”字，只有到周文王之后才有此字，卦者，挂也。

08b（1）伏羲画八卦后又等了2500年周文王才把他变成64卦，“形而上”的东西变成了“形而下”的哲学，孔子把64卦变成人事哲学。

（2）“八卦”是伏羲“超时代”的一种“大智慧”，纯“自然现象”的发现。

（3）卦与卦之间、爻与爻之间都有关系。

（4）“数”是一切事情的“决定因”，“技术”只是为了求得“数“的一种技巧或方法而已。

（5）下面谈一下河图、洛书。（6）天“南”地 “北”（7）算卦就是行“鬼神”之道。

09a

（1）不是因为“河图、洛书”才有的八卦和“大禹治水”。（2）一个卦中，若有“一个阳爻”是“阳卦”，“两个阳爻”则就变成了“阴卦”。

所以，离卦是阴卦，坎卦是阳卦，兑、巽是阴卦，（3）乾（3）坤（6）、坎（5）离（4），这些“对卦”的总的爻数是九。其他，如是否、对错、曲直、黑白等，总和都是9。

（4）道家和儒家都认同“负阴而抱阳”。

（5）太极中的这个动力叫做阳，不能只去不回啊，所以必须有个返回的“相反相成”的阴。

（6）国外以证实经络存在，“奇经八脉（任脉、督脉、带脉、冲脉、阳跷、阴跷。。）”只有打坐有成就的“过来人”会发现“奇经八脉”是真实存在的脉络。但开刀是找不到的，法国人说：奇经八脉中真实存在的。

09b（1）炁化、形（状）化、（物）质化。世界形成的过程。无极中，凡是一旦有个叫个“无极”的东西，就一定有个“太极（有）”出来了，因为“有无相生”啊，这就是佛家讲是“一念无明”，五行出来了，相生相克，天干、地支，阴阳，东汉把五行放进去。

（2）天坛在南边，地坛在北面。

（3）河图中，一二三四五，在里面，是“生数”，是“先天的”境界，动态的；藏在里面。

六七八九十，在外面，是“成数”，是“后天的”境界，在外面，静态的。

10a

（1）太极图横剖面剖开是“细胞的形状”，“洛书”中1-9的路线就是“电子”走的路线。

（2）太极中“往复、抑扬的动作过程”叫做“炁化”

10b（1）印度只有十六罗汉，中国给加上了降龙和伏虎罗汉，故“十八罗汉”。

（2）64卦中“数目的变化过程”本质就是“炁化”的过程。世界形成就是从炁化（人体叫“炁化”，自然界叫“氤氲”）、形化、质化。

（3）天下的事情都是在反对、对抗、矛盾中的“统一”。64卦中6爻中每一爻都不能随便变动，都是至关重要的，“牵一发都动全身”，要“见微知著”，即“机”也。每一爻都是慢慢变化的。

每一爻之间是一定的顺序。春生、夏长、秋收、冬藏。人一定要掌握事物发展的“机”也。

只有“地山谦卦”六爻是爻爻吉祥。中国人“忌满”，满招损也。

11a下面讲易之“文”。

（1）卦辞是周文王是做的，爻辞是周公做的。这些都成于周朝的初期。

周公（老三）和蔡叔（老二）是周武王（老大）的亲弟弟，周武王死的早。周文王有三个儿子（武王、蔡叔、周公），周武王的儿子继位的叫“周成王”。

（2）悔，忏悔。吝，错了仍找理由强词夺理。（3）卦辞、爻辞联合起来叫《经》。

《春秋》是孔子做的，叫经，《春秋》的传有《公羊》、《毂梁》和《左丘明传》。

（4）《十翼》是辅佐《经》的。

（5）《易经》的“经”本身只是用来占卜的。周文王演64卦的原意是“揭示天象”的变化，孔子则把它的“人事哲学”给揭示出来了。

（6）施耐庵的《水浒传》是根据《宣和记事》改编的文学版本。

（7）王弼只活了23岁，《易经》、《道德经》都是他解释的比较好。

（8）陈抟，道家人，唐末人，历经五代，死在宋时。据说活了900多年。各皇帝让他出来他都不出来，到了赵匡胤让他出来，他说：天下太平亦。

11b(1)

介绍陈抟。

(2)

道家的内丹是“九转还丹”，炁、形、质（内丹），是真实不虚的事实。

(3)

一人得道、仙及鸡犬。这是真事。（4）《楞严经》中会讲到：世界是不是六道，而是“七道”，除六道外，还有一个“仙道”（天仙、地仙、人仙），但这些仙报尽后仍要堕落。

12a 解释周敦颐的《太极说》 周敦颐的《太极图说》

无极而太极。太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物，万物生而变化无穷焉。惟人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动而善恶分、万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静（自注：无欲故静），立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：‘立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。’又曰：‘原始反终，故知死生之说。’大哉易也，斯之至也。

（1）天一生“水”。坎卦是阳卦也。该“水”和阴卦的“离卦”所生产来的“火”都归在“土”中，水和火又生出金和木来。（2）五行中的 水：北方、咸味、智慧（五德之一，“恭敬”中得）、肾脏。火：南方、苦味、燥（以“礼”节之）、心； 木：东方、酸、静、仁、肝； 金：西方、辛辣、坚实、义、肺； 土：中央、力气、甜、信、脾脏

12b（1）阴阳是“相反相成”的。

（2）炁化、形化，然后质化，最后“神”来了。五性感动，善恶分了。圣人给我们的定论：人是参天地之灵气。中、正、仁、爱。

（3）天无私心、地无私心。人要“仁义礼智信”才能合其天地。（4）聪明正直死后为“神”，否则是“鬼”。合“鬼神”而知“吉凶”。神都是人“封”的。

（5）天道是“损有余而补不足”。人道是“损不足而奉有余”。“人道”要效法“天道”啊。

（6）“吉凶悔吝”，人是不如意的事是多数啊。

13a（1）男女之精交媾，顺则成人，逆着则能长生（炼精化气）。故男女之精都是修法的物质基础，很重要。

（2）宋、明“理学家”的内容本质上用的都是道家、佛家的内容也！

（3）因为儒家、道家文化的原因，中国接受的是大乘佛法。（4）精气逆着的是形成的“丹”。丹有“外丹”和“内丹”之说。我们修的是练出“内丹”。炼精成为炁，炼炁成为神、炼神还虚，等你真正做到“一念不生”的时候，生理一定会起变化。我（叶曼）自己不知道，但可以可以肯定告诉大家：“无论道家、无论佛家，没有一个人说瞎话，都可以修成；许多事情自己没经验过或拿不出证据来，修不出来就说他们是“胡说八道”，都是真事。要学庄子，“存疑”可也。”

科学越发展，越能证明中国古典文化的传说都是真实的。钱学森说：21世纪是生理科学的时代。中国有一个研究特异功能的小组，张宝胜啊，已废掉了，因为“经常显露神通”啊，严新也很可惜。

（5）王阳明的身世故事。“五十年前王守仁，开门就是闭门人”，苏东坡也是自己前世是和尚。

和尚很容易下一辈子变成“富贵中人”，所以这一辈子要“惜福”啊。

（6）《河图》、《洛书》是汉朝末年才出现的事情。陈抟影响中国将近700年之久。（7）到苏州一定要看范仲淹教学的地方，文章好、德行好，称他“范大老子”。

（8）欧阳修，小时是母亲用灰写字教出来的，所以，天才都是母亲教出来的。张载，明朝的归有光，清朝的黄宗义。欧阳修的《童子问》，对《易经》的《十翼》的原作者首次提出反对。

后来清朝确实证实了：《洛书》源于汉代的《九宫图》，《河图》源于东汉的郑玄所著《大衍注》，《大衍》又源于《汉书》的《五行志》。

清朝的胡渊说“朱熹的《周易本义》前面的九个图没有一个可取”这就太过激了。

（9）孟子比孔子晚150年而《孟子》不谈《易经》一字呢？

13b（1）西汉定都西安，东汉定都洛阳。

（2）焦延寿是善谈吉凶，有神通，把每一爻的时间配合起来，《推背图》就是沿用他的思路。

（3）“纳甲法”是京房发明的。算卦不但配“五行”、还要配“五方”。上书皇帝，被奸臣石贤所嫉恨，被皇帝杀头。（4）《推背图》、《烧饼歌》、《梅花诗》是中国的三个预言。东汉开始流行这种“预言”。

（5）《推背图》中言，中国21世纪鼎盛到大唐的风貌，西方国家都来朝的。

（6）魏伯阳是东汉末年人，言“易经、黄老、炼丹三者合一”。（7）张伯端。

（8）龙虎、铅汞都是指的水火。(下述内容请自己仔细去听。)道家修道一定是脐下下丹田“三指处”的热气先升起来，女人不可以啊，舌抵上额，水下来，水火未济，不能既济。通三关、小周天，九转还丹，通“奇经八脉（任、督、冲脉、跷、带脉）”，法国在医疗上已证实“脉络确实存在”!

14a（1）打坐静坐时就是用坎卦的中阳爻（口水）把离卦中的阴爻（腹热“火”）填满，故吕洞宾叫“纯阳子”。通三关、小周天，九转还丹，通“奇经八脉（任、督、冲脉、跷、带脉）”，这是道家的功夫，真有，一定有，不论岁数大小、不论男女，都能成功和有效果，但女人尤其是年轻的不能看小肚子，而男人不但能看“下丹田”还能看“海底穴”，女人在完成生育前只能看“中丹田”檀中穴。魏伯阳，道教人物，是豪门望族，历代做官，有钱，儒家不懂炼丹术就对《周易参同契》的书解释错了，炼丹完全可以用易经来解释与易经是完全吻合的。科学越发达，就发现《易经》越正确。他进山后不知所终。

古时皇帝吃的都是“外丹”，短暂有效。汉朝的刘安成功的。（2）“奇经八脉”在内丹中是能验证的，每个人都可以修。（3）钱学森言：21世纪是生理科学时代，中国人是最领先的。

14b（1）钱学森提倡“唯象气功学”，中国有几百个孩子，集中起来，特殊学习、特殊培养。（2）大隐隐于市，小隐隐于山。

（3）男人什么岁数都可以修，女人则要断月经，或完成生育之后。男人要控制自己，百日筑基、十月怀胎、三年哺乳，这期间都不能有男女关系，夫妻双方共修更快，但也容易丢失东西。

气功只是炼丹的“初步”啊，离“炼丹”还远远者呢，差的非常远。男女没有破过身的“童子”练功就容易成功，生过孩子的女人就更难了，男人比女人条件好，但女人心静。“九转”不只是九次，然后才练出一个“丹苗”来，然后长生不老术。

（3）魏伯阳提出“乾坤坎离”四卦最重要。“坎离”是天地（乾坤）所起的作用。

月亮的“纳甲”，初

三、初八的概念。道教的易经因为他而重视易经了。

（4）王弼。活了23岁，我们讲的《道德经》也是他注解的。开“清谈之风”。

著有《注易》一扫汉朝人的“象数说（重在牵强附会的解释）”，迷信，主张“直接理会本意”，提出“得意忘象、得象忘言”，提出“以经注经不可取”，主张原卦，蒙卦就是“蒙昧”，是“义理派”的先驱。

（5）《道德经》就是道家的《易经》。老子的很多话是抄《易经》的话。

（6）管轲。不能忽视。很会看相，术数家。他说自己不长寿活不过50。他说，脑门不宽广、鼻子不高、眼睛没神、没脚后跟都是短命的相。

专门回答问题，而其中没有一个易字，若佛家弘扬佛法没有一佛字多好啊，他说，“夫善易者不论易也”，易已经化在他身上了，最有学问的不会把学问挂在嘴上，真正了解佛法的人不会说自己“悟道”了，称赞他“可谓要言不烦也”。“数不妙不为术”。

15a（1）郑玄多谈“天象”，王弼主要谈“人事”。

（2）伏羲八卦谈天道的“天象”，周文王64卦谈“神道”，孔子《易经》谈“人道”。

（3）唐朝的孔颖达（574-648）。孔子的32代孙。是西汉、东汉的“象数易”到宋代的易经的关键性的转折人物，他调和了义理和象数两派的观点，继承了两派的优点。

15b（1）汉代讲究象数的“附会”。

（2）宋代重在探讨易经的哲理。“象数派”代表有周敦颐、邵雍。

16a（1）程颐（周敦颐的学生，和苏东坡不和。号“正公”）、程颢（明道）代表“义理派”。程颢和王安石不和。

（2）陆九渊、陆九龄兄弟世界唯心。主观主义者。（3）《易经》叶曼老师讲了一年半，必须需要朱熹的《周易本义》的作为教材。

朱熹的《周易本义》是根据程颐的《易传》作为蓝本来注解的。提倡“体用一元。”天地之先的只是一个“理”也，有物先天地，朱熹是“客观主观主义”者。朱熹把道家、道教（太极图、河图、洛书）的东西放在他的书中，遭到了当时大家的反对，（4）苏轼接乘王弼的学说，把儒家、道家、禅学写出《东坡解易》。

（5）杨万里。一个帝王要学《易经》，当进则进，当退则退。

16b（1）近代、当代人物，严复，大陆杭辛斋的贡献大。

17a（1）《易经》叶曼老师讲了一年半，用的是朱熹的《周易本义》的作为教材。

叶曼老师自己的算卦采用的是六个铜钱的“六爻法”。（2）朱熹（1130-1200），主张“居敬”，恭敬者，认真也。格物致知。

17b（1）讲朱熹做的续。做人要厚重。仁者，两人以上者。

18a（1）孔夫子只做彖辞、象辞；文王做卦辞，爻辞是周公做的。

18b（这一集非常重要，讲了太极、两仪的本质，人体的五脏是如何形成的的秘密）

（1）“太极”是“无边无涯”的东西，所以说“太极者，无极也”，只有这样才能够把“两仪”生出来。“万物之生是负阴而抱阳”，这是指在地球的北半球而言的。

我们的修行就是把宇宙中“太极”的能量引到人体中的“太极”中来。所以有太极就一定有两仪。

（2）氤氲交感，就是“阴阳的两炁”也。打坐中能体会到。（3）“奇经八脉”在人体中是真正存在的脉，要好好修。（4）“两仪”是从“太极”中自然生出的阴阳两个炁。（5）人的形成过程中五脏中最先是肾形成。

是先得父亲“肾炁”，形成一个“先天无形的肾”，那个无形的“炁”已经在那里了，故说“天一生水”，这个肾水就是是“先天之炁”，是无形的；然后是 “地六成水”，得母亲的后天的东西，后天有形的生理的肾脏就出现了。

“地二生火”，是先得母亲“无形的心炁”，再得父亲的气形成有形的“心脏”，“天七成火”，所以说“心火”。

再得父亲“无形的肝炁”，“天三生木”，再得母亲的肝气，形成有形的肝脏，“地八成木”，生理肝脏形成了。

先得母亲的“无形的肺炁”，“地四生金”，再得父亲“有形的肺气”，“天九成金”，后天有形的肺脏就形成了。说你心火太旺把肺烧坏了，火克金啊。

得父亲先天“无形的脾炁”，“天五生土”，再得母亲后天的脾气，“地十成土”，形成有形的脾脏。

知道了五行的生克，可以养自己的五脏了。所有的东西都是“氤氲交感”，就是阴阳的两炁也，形、质、精神备也，吉凶定矣。

卦者，阴阳之物，爻者，阴阳之动也。

19a（1）今日才知叶曼老师讲解教材是朱熹的“钦定四库全书”《周易本义》，这几天一直是讲的朱熹自己为《周易本义》做的《序》。

很多大陆的版本把这篇极其重要的《本序》竟然给删除了，可气、可叹、可悲也。少看大陆1949年以后的版本，尤其是近代学者的研究，他们只能是“参考”的、绝对不能用来做“精读”的教材。

这几天看了黄寿祺、张善文著的“繁体版”《周易译著》，结果自己一对照“朱熹版本”和“孔颖达的版本”才知道这些大陆学者，尤其是那些“解释”部分很多都是“想当然”的解释，根本不懂《易经》的真谛，最关键的是这些所谓的 “当代解释”很多地方误导了初学者！（当然也有可取的地方）

所以，有佛学基础的初学者一定不能用大陆学者的版本做教材，要用1949年前的“繁体版”本，更要少看当代人的“校注版”，自己找“繁体的原版”来看吧，省的被当代人这些“学者”忽悠！！

最接近《易经》真谛的还是朱熹的版本（虽然朱熹版本也有个别小错误，但那仅是文字方面的不是真理这些“原则性”方面的，朱熹版本还是最接近“宇宙究竟真理”的版本，难怪被政府采用了800年左右做高考教材！），然后自己在找找“朱熹以前的版本”对照一下就得了！！

（2）叶曼说，《紫微斗数》和《铁算盘》都算的叶曼是仅能活到69岁，结果她活到讲《易经》时已多活了十几年还没事，所以，叶曼老师讲，“相随心转，命随心转”，卦是算不准的，所以她自己从此就再也不算命了。这就是“易”。（3）爻的含义在断卦时要根据“时、空、人”的不同而解释不同也。不可拘泥《易经》书本之言辞也。

（4）朱熹的《序言》把易经的大概之含义基本都解释清楚了。非常重要。

19b（1）

老子言：至善若水。

（2）

欧阳修言：彖辞、象辞都是孔子做的，系辞传就不是孔子的。

（3）

太极，无所不包的“太始之极”，原始极点，刚开始有东西。

（4）

伏羲、女娲是兄妹，人头蛇身，历史上真的有这两个人呢，据说是我们人的始祖，传说最多。

20a（1）后来的“术数派”根据《系辞》的“天一第二。”写出河图、洛书出来。司马迁说不要管《系辞》是谁做的，关键是系辞写的很好就行了。

（2）叶曼讲易经时说：昨天台湾的台北？发生自然灾害已死亡1800人。在哪一年？（3）阳卦多阴，阴卦多阳。

（4）伏羲八卦是和24节气相关的，每卦代表三个节气。乾卦是立春，震是惊蛰。

20b（1）易道，逆道也。逆者，迎接未来之意。

（2）雷风相薄。薄者，靠近、接近之意。水火不相射。射，到也、及也。

（3）文王八卦即“后天八卦”，“起用”时才用之。

（4）因为地球自转和公转的原因，故八卦中乾坤的位置是不固定的，是转动的。

（5）早晨吃水果，金子变成铁；中午吃水果，金子还是金子；晚上吃水果，金子变成了铜。

什么原因？ 叶曼老师讲，她请教了密教大德陈健民老师，陈健民老师讲：

水果是阴性的啊，早晨是人体的“阳性强”而把水果的阴“阴阳抵消”了，故“金子变成铁”；

中午时“阴快尽”了，此时你吃水果恰好能“阴补阴”啊，所以，中午吃水果是“金子仍是金子”；

晚上是阴阳各半，吃水果也就是“金变铜”啊。

这说明一天中吃水果对人体的作用是不一样的。所以，早晨不要吃水果啊。

（6）文王的后天八卦就是“乾坤让位，坎离当家”。

21a（1）老子《道德经》吸收了很多《归藏》的内容，而《周易》文王则把连山、归藏的精华都吸收了很多。（2）周易的卦辞文王所做，爻辞周公所做。

（3）晁説之，吕祖谦，皆宋朝易经大成学者。宋朝的易经是大成气象的。

（4）《洛书》中1-9的顺序是电子轨迹路线，太极图是原子剖面图。

【朱熹的影印“繁体版”真是好啊，经典、经典、经典！！自己几十年来易经不能入门就是因为没有看到朱熹解释的《周易本义》，学习易经者，千万不能看当代人写的注解，当代人的注解真是害人不浅，关键是他们很多人把自己的理解强加给我们。怎么说呢，这个时代是把老祖宗的真东西给抹杀了，另外，学习《易经》一定要看“繁体字版”，绝对不要看“简体字版”，密意自己去体会——当代人中学习《易经》有点成果的哪个没有看过繁体字《易经》？他们自己学完了却不告诉你学习易经的大秘密，嗨，真是可悲、可叹！

再次真诚顶礼朱熹圣人！不愧为朱子也，圣贤也！——明空版主感言】

21b（1）

乾卦是五行属金，阴历四月，八重卦之一（天地否，地天泰。），由藏而显出来，是开物，坤则成物。【孔颖达解曰：乾，天之“体用”也。天是“定体”之名，故用乾来代表天。天之“体”以“健”为用。圣人告诉我们要法“天之用”而不要法“天之体”。】

强健而不息，阳刚之气是天的本质，它和坤卦必须相互配合起来，必须有坤卦来收拾残局。相当于“十二因缘”中的行也。精虫代表阳刚，冲进到卵中就是使卵子分裂。（2）元，开始，是万物、万相的根本、开始，“善之长，物之生”，春天，木，东面，青色。

亨，通，无障碍，“嘉之汇，物之畅”，夏天，南面，火，红色。

利，和谐有利，“宜之和”，秋天，西面，金，白色。贞，正，坚固。冬天，藏也，北面，水，黑色。

（3）乾坤是化生万物的自然力。乾卦才生出元亨利贞的“四德”来，万物才能生出来。

先天八卦是“乾坤当位”，是“天之象”，是“形而上”的东西；后天八卦是“乾坤退位，坎离当家”，指的是后天八卦的后天“起用”了。

22a（1）潜龙勿用。象征“阳刚的蓄势”之意。

（2）兽中“麒麟”、鸟是“风”、鱼中是“龙”、走兽中“乌龟”，四灵物。

（3）龙可显可隐、变化无常，刚健之性质。（4）说明天地之气有升有降，君子之行有行有藏。（5）龙有“天、元、首、大、刚”之意（6）初九是说能量在“一飞冲天”之前不要激进。九二，现龙在田。（7）露面了，显现了。

22b 九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。（1）九四，或躍，在淵無咎。（2）九五，飛龍在天，利見大人。

23a（1）用九，见群龙无首，吉。

用九和筮法有关，只有乾坤两卦有用九之说。七不能变，九可以变的。阳爻用九不用七，阴爻用六不用八。处事时要刚而能柔，障碍少啊。

（2）《经》（乾-元亨利贞）是周文王，《传》（初、九二等解释）是周公；

《彖》和《象》公认是孔子，《十翼》中的其他则不一定是孔子的

（1）

大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。大明，即指“太阳”之意。六龙，即六个阶段。时间、位置也。

第五篇：放生 素食--北大才女叶曼自述学佛心路历程

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民族英雄出征北极

诗人评选结果出炉

北大才女叶曼自述学佛心路历程

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人物简介——

叶曼居士本名刘世纶原籍湖南，1916年生，北京大学毕业，随夫婿田宝岱辗转于美、菲、沙乌地阿拉伯等外交官生涯数十年。曾于辅仁大学担任副教授，主编过妇女杂志，以叶曼信箱为读者所称颂。中年学佛后曾亲近南怀谨、陈健民等大德，屡有所得，近受黄念祖居士鼓励，致力弘法利生工作，1996年于洛杉矶创立文贤书院，以宏扬圣教，中国伦理思想及融合中西文化为目标。叶曼老师长期在文贤书院讲学，期能带动更多修心向学的风气，目前讲授的有《四书》、《道德经》、佛教的故事等等。其著作有《叶曼散文集》、《叶曼随笔》，《叶曼信箱》，《叶曼拈花》，《春到南天》、《世间情》、《叶曼讲心经》，《叶曼讲阿弥陀经》等。现任台湾佛教协会副会长。

入庐山不识庐山真面目

我学佛是因为好奇心的驱使。小时候虽然父母都是很虔诚的佛教徒，但是我却对佛教非常反感。父亲研究唯识，他常常带我去听韩德清居士讲的成唯识论，当时简直不知到他们在说些甚么，所以觉得这只是士大夫阶级的另外一种消遣品。

母亲认识的字不多，她受了菩萨戒，要我教她诵经，第一部经是《佛说阿弥陀经》。记得当时是一面教母亲念，心里就一面起反感，以为《阿弥陀经》只是和哄小孩一样。后来又教母亲诵大悲咒，因为这个缘故，所以到最后我都会背这一经一咒了，也因此而使我对佛教更起反感。

八岁那一年我开始吃素，但吃的不是佛家素，那是因为我曾经看过羊被宰杀的情形，那只羊要被杀前，跪在涮羊肉店门外哭，目睹那种情景之后，那顿饭我就吃不下了，从此下决心不再吃有生命的东西。那时我还是成长时期，需要足够的营养，而我在外面都是以一碗素汤面打发，家人因而很著急。不过他们想，这可能是小孩子说著玩的，也许过段时候就会忘了。可是我就这样吃了十四年的素食，一直到抗战开始，离家出外为止。

我从小就心里有许多问题，对于周遭事物存在的原因和人生的来处与去向，常常产生疑问。这些问号跟著我度过了中学、大学，再从抗战、就业到结婚，生子，在外漂泊了几十年。在这中间，我经历了国家最乱，最艰苦的时期，从军阀割据，到日寇入侵。在那个时候的青年学生，目睹国家处境的困难，几乎都有同样的共识，就是每个人心里想的，都是如何才能使国家强盛，以免于列强继续侵略，因此不可能想到一些超现实的问题上。

我念的是北京大学，以往的北大，曾经也是思想非常自由的一所学校，在那样的学习环境里薰习久了以后，自然会受它的影响。我的思想也就因而跟著转变，对一成不变的观念不予认同，并且强烈地感受到自己肩负著历史的责任。当时因为看著国人的生活条件极差，心中就起一个念头，要把国家社会的经济情形改善，民富则国强，因此我就选了经济系。平静生活开始寻找庐山真面回想到台湾的这一段时间，是我这一生中过得最平静的日子。而我现在心里所想的又是甚么呢？从民富国强，慢慢地又开始注意到超自然的精神上的问题。为了寻找这些答案，于是我踏进了哲学的领域，开始试著用逻辑的方式，藉著归纳法和演绎法，推论人生是甚么、人应该怎么活的问题。但是这些理论不但不能给我一个圆满的答覆，反而扰乱了我的思想。那些理论只告诉我们，人是非常无知的。我承认我的无知，但是这些哲学理论并没有对我的无知提供任何的意见，反而把我的无知搅和得更乱。

再说，这些哲学家们，每个人都有他的一套说法，而且同一个哲学家，又可能会随著年岁的增长、见识的增加，修正他原先的说法，在众说纷云的情形下，究竟该相信那一派、追随那一个哲学家呢？在哲学上感到乏味之后，自然地回归到东方思想。东方的思想在生死的问题上，有较具体的说明。《论语》记载著一段，孔子站在桥上，看著流水不停地流著，便说，“逝者加斯夫，不舍昼夜。”意味著生命就跟水一样，日夜不停地流著。年轻的时候还感觉不到时间消逝的快速；到了步入中、老年之后，想起孔子的这句话，就有很深的感受。岁月岂只是“不舍昼夜”？简直是不舍分、不舍秒。我们一分一秒地老去，也就是一分一秒地走向死亡。虽然已有这方面的认识，可是关于生命的来处和去向的问趣还是没有解决。

孔子是不谈生死问题的。既然这些都不能为我解决问题，我又转向研究道家。道家好像说出了一点点东西来，有一句话说，“生者寄也，死者归也。”活著只是借住在这世界上而已，死后就回去了。这已经是有稍微进一步的答覆了。不过为甚么要寄？又要回到那里呢？慢慢地又从东方哲学，靠近宗教范围了。

当时我的朋友几乎都是基督教徒，偶尔我跟他们提起这些问趣，他们很自然

地都会邀我去教堂，我也跟著上礼拜堂。可是到了那里，我越听，迷惑越多。他们教我只要相信，信者得救，不要有这么多问题。可是我做不到，必定要在疑问解释清楚之后，我才能够相信，我一定要知道人是怎么来的。他们说，这问题在《圣经》里说得很清楚，可是我读了《圣经》之后，问题更多。上帝为甚么要创造蛇和智慧树？我可以答覆的是，蛇是用来测验夏娃的，而夏娃是用来测验亚当的。既然是这样，上帝知不知道亚当一定会受夏娃的引诱，而夏娃也会受蛇的引诱？如果上帝不知道，那么他就不是全知；如果他不能阻止事情的发生，那么他就不是全能。如果他是，那么他还会把危险的东西蛇和智慧果放在园子里？智慧难到是这么可怕吗？上帝禁止他们吃智慧果，是不是因为他们吃了之后，就会像上帝一样的聪明，所以他就发脾气？如果是这样的话，那上帝就太小器了。他们只因不听上帝这一个戒，吃了智慧果后而被驱逐出伊甸园，那现在的人类所造的罪恶不知比吃智慧果的罪恶大得多多了，死了以后怎能回到上帝的怀抱？再说那些都是魔鬼的引诱，请问魔鬼是不是上帝创造的？

从南老师寻真理

得不到满意的答覆，最后我又离开了这个宗教圈。我有几位北大的同学，常常聚在一起谈些人生的问题，共中一位当时正在师大教书的朋友，也知道我有这些疑问需要解答，于是带我去认识南怀谨老师。

当时很冒失的去找南老师，我说我想知道生从何处来，死往何处去。南老师说这也是许多人共有的问题，它的答案就在佛法里。当时南老师正在讲《楞严经》，顺著这个机会，我也开始在他那边上课。可是南老师已经上了一半，我连佛、菩萨是甚么也不知道，还有菩提、波罗蜜等，这些名词我都不知道，一下就要跳进《楞严经》，因此就赶紧恶补，把这些名词弄清楚。

听南老师上课的人数不多，可是多是老参，底子很好。我听了《楞严经》的课之后心中的满足和喜悦，其是无法用言语来形容。因此在听了半卷之后，要求南老师重新再讲，于是他又重新讲一遍，其他人也陪著我再听一遍。

《楞严经》上有世尊询问阿难学佛的原因，阿难回答说，是因为看见世尊的八十相好，心中生欢喜，所以出家。世尊再问阿难心在何处，就“七处徵心”，再问见在何处，又引出八还辩见。后面还有叙述二十五位菩萨提出的二十五种修行法门，这些都是达到明心见性的方法。经上又很清楚地说明，在修行的过程中，我们身上的每一蕴都要经过十种阴魔境界的考验。这种境地，现在的生理学和心理学，都无法达到它的标准，因此我捧著《楞严经》如获至宝。

几年来我一遍又一遍地研究，但总觉得经是经，我是我。后来我再从头开始学习，从四谛、十二因缘、唯识里找资料。这时候我才发觉，过去自己把唯识误认为士大夫阶级的消遣品，竟不知道这里有这么好的东西。虽然如此，我还是觉得经与我之间，依然是两回事经是经，我是我那一段时间，我正在国外，有一次听到南老师将在农历春节打禅七的消息，就在农历除夕那天晚上，不顾即将临盆女儿和驻菲律宾领事馆先生的期盼，离开家人，专程搭飞机回台北打禅七。

初试禅七滋味

大年初二上山，我用最坚决、最热诚的态度，为的是要决定以后继续学佛，还是不学。虽然这里有这么好的东酉，但它牵制我太多了，我仍须要做个决断。在禅七的前四、五天当中，我把身心都投进去了，只想知道自己从小到大，一直到以后的问题该怎么解决。当时我的脾气很坏，简直要把自己逼疯了。天天打坐，闷著头苦想，可是都好像敲不中心里所想要的东西。到了第五天，朋友们看了我的情形都很著急，南老师也在做晚课的时候，把我叫到一边，他说：“五天下来，还有两天就要结束，你究竟要甚么东西呀!”

我说：“还是那老问题。”“你这样闹下去是找不到答案的。”“那要怎么办呢？”“万念放下。”于是我就试著把万念放下，就在忽然之间我感觉到所有的狂心、乱心全部静止了，这时的感受非常舒服。《楞严经》有句话“狂心顿歇，歇即菩提。”我不敢说自己得度了，但是那种受用真是不能想像。次日打坐的时候，完全不起妄念，一天下来，精神非常好，不觉得饿，也不疲困。到了晚上，起了很大的生理变化，这时以往解决不了的问题，都不是问题了。

“我心如秋月，寒潭清皎洁，无物堪比伦，教我如何说。”

从那天以后我一直保持著那种清净的心，自己很也满意，因为无论如何都不会起嗔心，至于贪念就更少了，当时还以为这种境界就是佛法的究竟。这样过了三年之后，回来台北，又遇上了南老师打七。心想我已经很好了，应该可以去打七了，另外我还邀了三个外国人一起参加，准备充当他们的翻译。不料，事不从人愿，我没有做好翻译的工作。因为禅七期间，每一个动作、南老师的开示，都是紧密相连，几乎不容我稍停片刻来给他们做翻译。那三个外国人都围著我，等著我帮他们沟通。在一次跑香的时候，南老师说：“寒山子有一首偈子‘我心如秋月，寒潭清皎洁，无物堪比拟，教我如何说。’”这时后我心里很得意，因为这正是我现在心灵的写照。然而南老师却突然喝一声“错了！”我也随声楞在一边纳闷“难到我这几年都错了吗？”南老师继续说：“太冷了，应该是

‘我心如灯笼，点火内外红；有物可比拟，明朝日出东。’”

原来我在这三年中都是错的，应该是点火使内外红，而不只是寒潭清皎洁。经过这一个大翻身，生理上又起了大的变化。至于情况如何，我不方便说，以免有人困冀望这些而走错路。其实这只是要告诉我一件事情，佛说心物不二，心物一元，一切唯心造。经过这两个大的转变，我不会再退转了。过去曾因抗战而中断素食，尤其是在国外那一段期间，吃素的条件更差。这时我决定吃素学佛了，不管环境加何困难，绝不杀生，并且守五戒，因为，“知止而后有定”，有戒才能定，定才能生慧。

从道家讲创世纪

后来我在辅仁大学哲学系开课，其中有一次他们邀我讲“创世纪”，记得那天坐在头一排的都是神父，我用道家和“唯识”的观点来诠释“创世纪”。大意是，在太极里生两仪，两仪就是亚当和夏娃，只要一念起，就有太极，两仪的生起就是分别心的开始，进而感生业缘。依佛法来说，上帝一念无明起，即开始创造世界，天地这个无明缘行，行缘识，他就把泥土捏成亚当，又另外造夏娃。这分别心一起。识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。这个智慧果代表分别心。我不曾提过佛字，但是说的全是佛法，我很高兴，以往是从“创世纪”进入宗教圈的，这时竟以“唯识”来讲“创世纪”。

把握当下，精进行持。

我从好奇心出发，正好碰到了强调“大疑大悟、小疑小误、不疑不悟”的禅宗，藉著参话头的方法，面对自己的问题去找答案。佛教与其他宗教不同的地方，就是佛法不承认有“主宰”，佛教认为没有任何一人可以主宰我们的生死、祸福及赏罚。我们必须对自己所造的一切善恶业负责，因此没有主宰，也不是自然。

过去我在年轻的时后，常常把时间浪费在胡思乱想里，当时根本就不听佛法，甚至于看不起《阿弥陀经》。现在我却修净土，那是因为我已经知道“一切唯心造”。所谓：“理可顿悟，事须渐修。”如果我们不把旧习除掉，这一世不能成佛，下一世将会如何，就不得而知了。释尊曾以“爪上土”来比喻人身难得，以“大地土”来说明众生轮回恶趣数量之众，既然知道人生难得，就应该把握这机会好好用功。

修行不光是盘腿打坐，或是在佛像前磕几个头、念几声佛号。释尊当初在菩提树下证悟时，说众生皆有佛性，只因妄想执著不能证得。因此只要灭除妄想执著，就能证得佛性。可是要灭除妄想执著，却不是件容易的事，而且完全看自己下的功夫。世尊在世时就连他自己的儿子和弟弟都不能因世尊而得道，更何况是我们呢？个人的生死，只有靠自己去解决，别人完全用不上力。

修行就是修正我们日常的行为，不要以为佛就只是这尊佛像。这尊佛像就和国旗的意义一样，代表觉。学佛就是学习佛陀觉悟，这里没有福报，千万不要以为学佛就可以发财、婚姻美满或得到其他种种的好处。佛陀是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。他在二千五百多年前给我们说的这些法，为的就是让我们也能到达他所到的境地。并不是我们一天给他磕几个头就算尽心了，而是要依佛陀的教示，见到他所见到的。所以说佛以一大因缘出世，那便是开示悟入佛的知见。我们既然有幸接触这殊胜的妙法，加果不勤加用功，则不但对不起佛陀的苦心，更对不起自己。阿弥陀佛！

遵普贤愿 发菩提心

信愿持名 同回净土！

本贴于2004-11-27 10:31:39在 乐趣园 → 哲学宗教 → 放生 素食发表.[编辑] [删除] [置顶] [设为精华帖子] [查看ip] [加入黑名单] [推荐到首页]

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