《易经》中困卦的解析

第一篇：《易经》中困卦的解析

四

十七、困卦 泽水困 兑上坎下 困：亨。贞大人吉，无咎。有言不信。

白话：困卦：通泰。卜问王公贵族之事吉祥，没有灾难。筮遇此爻，有罪之人无法申辩清楚。

解读：泽加水就是困乏上面是泽，下面是水，所以叫做困乏。困，卦名。言，李镜池说：“借为愆，罪。”信，伸，这里指申述清楚。

困卦是《易经》六十四卦中的第四十七卦。本卦为异卦相番(坎下兑上)。上卦为兑，兑为阴，为泽；下卦为坎，坎为阳，为水，大泽漏水，水草鱼虾，处于穷困之境。阳处阴下，刚为柔掩，像君子才智难展，处于困乏之地。所以卦名曰困。

困卦下坎上泽，泽、坎皆是水，而水在泽下，泽干涸而没有水。卦中除“初六”与“九四”阴阳相应外，其余两两皆不相应；而“初六”与“九四”亦是阴阳颠倒，不中不正。卦中三个阳爻，“上六”之阴凌驾于“九四”、“九五”之上，“九二”之阳陷于坎险之中，阳被阴所蔽，一派困象。

但卦辞却说“亨”，这是为什么呢？它的意思是说，不能被困境所吓倒，要奋起克服困难；而能做到这样的只有“大人”即有德之人，故“ 贞大人吉，无咎”——占卜的结果是大人能获得吉祥。这个“大人”就是萃卦的“利现大人”和升卦的“用现大人”，指周文王。“有言不信”，是告诫人们在“困 ”之时，不能用言语去解困，而是要用实际行动，光说不做不行。

困谈的是君侯遭遇困境的卦，此卦与《需》卦、《坎》卦颇有些类似之处。所区别的是，《需》卦是承《乾》卦的“潜龙勿用”而来，谈的是如何等待；《坎》卦是沦入坎陷囚笼之中，谈的是如何处理这些问题；而《困》卦谈的则是陷入困境以及如何处理困境中的问题。还有一个值得一提，《困》卦虽“困”，但它却有令人“有言不信”的亨通，无灾祸的利于“大人”出现与崛起的一面，这种深邃的辩证观点实在是颇有见地的。卦画

这个卦是异卦相叠。内卦为坎，外卦为兑。坎起步，若水从上流、阳气上升、险象环生；兑为收拢，若水入大泽、柔纳百川、波浪欢悦。它似乎启迪人们：溪水入泽，失去了以往的自由度，潺潺之声已经消失，只能随着汪洋波浪翻；阳气遇阴，遂为中和，原来不受拘束的个性受到制约，处于如磋如磨之中；险象遇悦，遂被化解，过去那种居高临下的态势被变为映日明镜。这些现象说明，兑对坎是严重制约，因此“泽水困”，龙游浅水，陷入困境，才智难以施展。但只要坚守正道，努力往深处游，必可成事，摆脱困境。君不见，泽满则溢，必然形成巨大冲力，奔向下游，汇合他流，必成大河大江，波浪滔天、势不可挡。这比起小河小溪来，容易形成大的气候。卦象

困卦的上卦为兑，兑为阴；下卦为坎，坎为阳。阳刚掩压于阴柔下，这是困卦的卦象。《彖》曰：困，刚揜也。险以说，困而不失其其所，“亨”，其为君子乎?“贞大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。

白话：《彖传》说：困卦，阳刚被阴柔所掩蔽。面临艰险却仍保持乐观喜悦。虽处困境却不失其所喜悦的目标，所以前途亨通。这大概只有君子才能做到啊！“占问的结果是大人可获吉祥”，因为他具有刚毅中和的美德。“此时能言善辩未必能取信于人”，说明只崇尚空谈必导致穷厄。

解读：“困，刚揜也。”此解释卦名为什么叫困。答曰：“刚揜也。”从卦画的角度看，困的就是刚揜。困卦的上卦为兑，兑义为悦；下卦为坎，坎义为险。处境困苦而内心和平，是困卦的品德。固然身处困境，但不失其操守，穷中求通，恐怕只有德才兼备的君子才具有这种信念。卦辞说：“王公贵族占卜得吉兆”，由于九二、九五阳爻居于下卦、上卦的中位，这一爻位显示王公贵族行事中正，自然吉祥。卦辞又说：“讲话别人不相信”，因崇尚空口说，不务实际，无人信任，自致穷困。《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。

白话：《象传》说:泽中没水,是困卦的象征。君子鉴于此象不惜牺牲性命去实现自己的志向。

解读：大象说困就是泽无水，那么人处在泽无水般的困境的时候，应当怎么办呢？大象回答说：“君子以致命遂志。”就是豁出性命，实现夙愿。当生命与信仰不能兼得的时候，要杀身成仁，舍生取义，不可苟且偷生。三军可夺帅，匹夫不可夺志，可做“致命遂志”的注脚。初六，臀困于株木，入于深谷，三岁不觌。

白话：初六：臀部被狱吏的刑杖打伤，被投入黑暗的牢房中，三年不见其人。《象辞》说：进入了幽深的山谷，自然幽暗不明。

困，此处犹今语挨打。株木，木棍，这里指官吏所用的刑杖。

深谷，这里指牢狱。《象辞》解“深谷”如字，与经意有别。

解读：“初六”以阴柔居卦之最下，若臀坐在枯树桩上而不得安宁；又处坎卦之底，如“入于幽谷”，困而不能动。虽与“九四”相应，可四以阳居阴，不中不正，无力应援，至使“初六”处境十分艰难，以至于“三岁不觌”。“三岁”言其被困时间之长，“不觌”是说没有出头露日的机会。《帛书》在此爻辞之后有个“凶”字，可见“初六”处境很危险，几乎没有摆脱困境的可能。《象》曰：入于幽谷，幽不明也。

解读：初六陷于深困而不能拔，是由于它自己昏暗不明造成的。九二，困于酒食，朱绂方来，利用享祀。征，凶。无咎。

白话：九二：酒醉未醒，穿着红色服装的蛮夷前来进犯，忧患猝临，宜急祭神求佑。至于占问出征，则有危险。其他事无大的灾祸。

解读：“九二”以阳刚陷入坎险之中，受上下两阴之欺凌。他之“困”不是像小人那样生活潦倒，而是“困于酒食”。有吃有喝而被困，这是政治上的困，有志不得申，有愿不能遂。“朱绂方来”说明了这个人的身份。“朱绂”是君王的服饰，“方来”是刚刚得到，这就是升卦所说的周文王称王豋基之事。“王”在二爻而为什么不在尊位呢？因当时周尚是商王朝的附属国，是个“小王”、“臣王”，是在“冥升”之时而被困。

如何摆脱这种困境呢？办法有二：一是“利用亨祀”。古时“不王不禘”（《礼记·大传》），不称王不能主持祭祖活动。萃卦和升卦都反复说“王假有庙”、“孚乃利用禴”、“王用亨于岐山”，这里又说“利用亨祀”，说明周文王已经称王。他之所以一而再再而三地祭祖，主要是坚定自己的政治信念，求先祖保佑，同时也是寻求精神上的寄托。二是“征凶”。即此时不能有什么行动和作为，安心守困，以待时机，可获“无咎”。《象》曰：困于酒食，中有庆也。

解读：同样是困，困于酒食毕竟生活不是问题，比困于株木要好。这是因为九二居中，有中德。因居中有中德所以有庆。六三，困于石，据于蒺藜，入于其官，不见其妻，凶。

白话：六三：被石头绊倒，被蒺藜刺伤，历难归家，妻子又不见了，这是凶险之兆。解读：“六三”以阴柔居坎卦之上，不中不正，上下无应。上有“九四”所阻，进不得；下有“九二”所拦，退不得，如“困于石，据于蒺藜”。“石”指监狱，“蒺藜”是监狱外的围墙，是说被关进了监狱，犹文王被囚羑里，即明夷卦所说的“明夷于南狩”。“入于其宫，不见其妻”，“宫”即国，“妻”是家，是说身陷囹圄，有国不能回，有家不得归，名辱身危，死期将至，故“凶”。《象》曰：据于蒺藜，乘刚也。入于其宫，不见其妻，不祥也。

解读：“不见其妻，不祥也。”是走上厄运的开始，丧身亡家之不幸将接踵而至。九四，来徐徐，困于金车。吝，有终。

白话：九四：其人被关押在囚车里，慢慢地走来。真不幸，但最后还是被开释。

金，《释名·释天》：“金，禁也。”金车，即指禁车，犹言囚车。

解读：九四”与“初六”正应，初有难四本应前去解救，可有“九二”之阳刚从中作梗，如“困于金车”。能坐用黄铜装饰车的人不是一般的平民百姓，而是地位显赫的“大人”，他的行为受到了限制。13 《象》曰：来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。

白话：《象辞》说：行走缓慢，不求速进，志向卑微的表现。九四之爻居于九五之下，像人甘居下位，由于态度谦卑，倒能得人匡助。

解读：《象辞》不解“困子金车”，孤立地解释“来徐徐”，与经意显别。

“六三”以阴居阳，不中不正，他也无力前去解救，只有“来徐徐”，不能性急，要缓缓行事，这样做“吝，有终”，虽然遭到了羞辱，但结果还是好的。

九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭奠。

白话：九五：割了鼻子，断了腿，被身着红色服装的蛮夷虏去。后来慢慢找到脱身的机会，终于逃脱回家。宜急祭神酬谢。

解读：劓(yì)，割鼻。刖(yuè)，断腿。赤绂，参见前注“朱绂”。说，借为脱。

“九五”以阳居刚又处尊位，本是很惬意的。可上有“上六”之阴欺凌，有“劓”之象；下有“六三”之阴所逼，又有“刖”之象，上下皆受到了刑罚，处境并不妙，犹如“困于赤绂”。“赤绂”是诸侯的服饰，身居尊位为什么着诸侯装呢？这是因为周文王被商王朝封为西伯，只能着“赤绂”；而在自己国家才能穿“朱绂”。周文王虽被封为西伯，但有志不得申，有被困之感。如何才能解困呢？办法有二：一是“乃徐有说”，不能着急，徐图良谋，慢慢想脱身的办法；二是“利用祭祀”。“九二”是“利用亨祭”，这里是“利用祭祀”，一字之差，其义不同。《礼记·王制》：“天子祭天地，诸侯祭社稷”。周文王在自己的国家里只能是祭社稷即“亨祭”，可还得参加商王朝的祭天地即“祭祀”。文王“亨祭”是表达继承先帝遣志的决心，求其保佑；参加“祭祀”是仰装自己顺从商王朝，以坚韬光养晦之策，寻找解困的时机。

《象》曰：劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭奠，受福也。

解读：

《象辞》说：割了鼻子，断了腿，是说其人不得志，身处险境。后来慢慢地脱离了险境，由于九五之爻居上卦中位，像人立身正直，自能化险为夷。宜祭奠鬼神，由于爻象指示：祈求鬼神保佑，承受其福荫。

上六，困于葛藟，于臲卼，曰动，悔有悔。征，吉。白话：上六：被葛藟绊倒，被小木桩刺伤，处境如此艰难，不宜有所行动，否则悔上加悔。至于占问出征则吉祥。

解读：葛藟(lěi)，蔓生植物，有刺，又叫葛针。

于臲卼(nièwù)，高亨说：“以六三爻辞例之，此文当作‘困于葛藟，据于臲卼。’脱‘据’，应据补。”臲卼，小木棨。

有，当读为又。征，吉，当属另占附载。

“上六”处卦之极，受困最重，无可往行，犹如“困于葛藟”，难以脱身；又逆乘“九五”之阳刚，故又“于臲尥”，总有慌恐不安之感。然而卦极必反，物穷则变，告知“曰动悔，有悔，征吉”，如果说动也有悔，居也有悔，那还不如拼力一博，冲出险境，尚可获得吉祥。卦中六爻唯有此爻言“吉”。一般来说卦之上爻都是凶，可此是困卦，困极必通，通则吉。要想实现通，必须得“征”，靠自己的努力去博、去拼，才能摆脱困境。

《象》曰：困于葛藟，未当也。动，悔有悔，吉行也。

解读：《象辞》说：被葛藟绊倒，由于行为不得当。悔悟到动则招悔，必能谦慎行事丽逢吉祥。

困卦设置了种种困境。困有两种情况：“困于株木”、“困于石”、“困于蒺藜”、“困于葛藟”这是身体之困，即人身自由受到了限制； “困于酒食”、“困于金车”、“困于赤绂”是政治上的困，即政治主张得不到实现而困惑。这正说明了周文王政治生涯的坎坷遭遇。解脱之办法：

 一是“有言不信”——少说多做，要有所作为；  二是“利用祭祀”——求上天保佑；

 三是“来徐徐”、“乃徐有说”——不要着急，徐图良谋；  四是“征吉”——条件成熟时就要奋力拼博，冲破困境。

而只有“大人”才能做到这一点，故说“大人吉”。在商周之时，“大人”处于困境比比皆是，殷之先祖王亥“丧羊于易”，险被有易国君所杀；比干强谏纣，被剖心而死；箕子装疯为奴，被纣所囚；微子数谏不听，遂离而去；周文王被纣囚于羑里„„，这些都是曾身处困境的“大人”。《易经》作者将其归结起来，经过提炼，提出了“曰动悔有悔，征吉”的思想，这是积极的。它告知人们在身处逆境时，不要消沉，要伺机奋起，必获得吉祥。这在今天也有现实意义。

第二篇：《易经》卦序歌

卦序歌

乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否，同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁，剝複無妄大畜頤，大過坎離三十備。鹹恒遁兮及大壯，晉與明夷家人睽，蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼，艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至，小過既濟兼未濟，是為下經三十四。

第三篇：《易经》64卦中的64个智慧

《易经》，也称《周易》或《易》，是儒家四书五经之一，是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源。据说是由伏羲氏与周文王（姬昌）根据《河图》、《洛书》演绎并加以总结概括而来，是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。学习《易经》，从64卦中体悟64个人生智慧。

学习《易经》从64卦中体悟64个人生智慧，为您的生活解惑，减压，导航。我们每天的生活起居，工作事业，健康幸福，其实都受这64个哲理的左右。

第一感悟：养精蓄锐把握机会——学会定位

《易经》告诉人们，人在不同的年龄阶段的定位是不同的，而又是承前启后相互衔接密不可分的，因而又是不能超越的。两点之间看起来是直线最近，但人世的道路永远是曲折的，欲速则不达。所以，我们还必须得按部就班地一步一个脚印地从头走起，该受的苦你得受，该喝的蜜你得喝，不可越雷池一步。

第二感悟：心有乾坤神闲气定——戒除浮躁

当人们浮躁的时候，应该想想那浩繁飘渺无穷无尽的宇宙，为什么它能够数亿年的时间仍然坚守着自己的法则，遵循自己的规律不动摇。要知道黄忠六十才跟了刘备走，德川家康七十打天下，姜子牙八十为丞相，佘太君百岁挂帅，孙悟空五百岁西天取经修成佛，白素贞一千多岁才下山谈恋爱。年轻人，你说你急什么急？

第三感悟：锲而不舍奋发进取——读书明理 中国的多数成年人总以为面无表情，一脸死相才是成熟的表现。而真正的成熟表现应该是读书明理，见心知性，正辩是非，通达世事。

第四感悟：目标明确果断前行——战胜疏懒

我们要找聪慧的“启蒙”老师作为指导，而不是“启蒙”老师来找我们，如果“启蒙”老师指出我们的缺点和错误，就应该积极主动地去接受，去改正。

第五感悟：等待时机慧眼明察——走向成熟

等待是一种智慧。等待是一种积蓄。等待是一种信念。人们之所以等待，是因为时机还没成熟。

第六感悟：冷静反省心安理得——避免争执

我们必须学会反省，当我们做事之前反省了，每个细节都考虑到了，办事才能得心应手，即使遇到挫折由于预先考虑的明白，心里也会有准备，不至于最后会把事情办砸，甚至走向歧途。当我们做事之后反省了，从中得到经验教训，就可以为以后的成功铺好路。

第七感悟：伸张正义宽厚仁慈——化干戈为玉帛

国家出师有名，惩恶扬善，是为了伸张正义，为天下人谋福利，这是大义；同样一个人也能出师有名，而这个“师”就是“小师”。就是人们心中的正义之道，就是做正义之事，这个义也是小义。

第八感悟：相亲相爱和平共处——赶走孤独

爱需要相互帮助，爱需要相互依靠，爱需要理解，爱需要交流，爱需要磨合，爱需要缘分，爱可以赶走孤独。

第九感悟：以退为进蓄势待发——鼓足干劲

提起以退为进，我们不禁想起卧薪尝胆，忍辱负重，胯下之辱，退一步进两步这些先人们留下来的典故。最有代表性的，要数“退一步海阔天空”的故事吧。这种海阔天空表示让自己有更多的回旋余地。

第十感悟：奋勇前行坚持真理——靠近成功

成功固然是每一个人所向往的，但成功的前提必须奋勇前行坚持真理，没有奋勇前行，成功只能是一个泡影；没有坚持真理，成功只能与我们背道而驰。

第十一感悟：善于沟通诚信待人——增进了解 要沟通必须诚信待人，将心比心。沟通缺少了真诚，一切都会变得虚伪，一切都没有意义，一切交流都因没有力度而难以让人信任。

第十二感悟：顺应自然顺水推舟——懂得顺势

当老天要在你面前降下灾难时，不要悲观，不要失望，要坚强，也不要过多地去苦恼，苦恼没有用，要保持平常心，要顺应自然，要懂得有容乃大的道理，只有这样你才能够让自己的身心放松下来，更理智地去处理路边的荆棘和杂草。更快乐的去从容面对一切。

第十三感悟：和睦相处平易近人——融入团体

我们常说，要想做事，首先必须会做人，只有把做人放到第一的位置上，我们的事业才能够蓬勃发展。而做人就是讲究人缘，要想有人缘，就必须与团体打成一片。而要想融入团体，就必须积极主动地与他人沟通交流，了解他人的心声，想他人所想，助他人所难，方能得他人之心。

第十四感悟：柔顺谦逊精中求细——稳妥操办大事

古人云：“九层之台，起于累土；合抱之木，生于毫末；千里之行，始于足下；”又曰：“不积细流，无以成江海；不积硅步，无以致千里。”所以说“天下大事必作于细，天下难事必作于易。”

第十五感悟：谦虚谨慎虚若怀谷——切忌得意忘形

在这个复杂多变的社会里，人们的心越来越浮躁了，浮躁就会让人变得得意忘形，得意忘形我们就会失去很多。为了让鲜花常伴于我们身边，让事业不断前进，让我们从现在就开始谦逊谨慎，虚怀若谷吧。

第十六感悟：有备无患奉献爱心——分享快乐

世界是美好的，当我们以微笑去面对世界时，我们征服了世界；创业是艰辛的，当我们以微笑去面对创业时，我们成就了创业。创业是一种分享，一种付出。付出是一种爱，爱是快乐的，快乐需要微笑。微笑，没有沮丧，也没有失败，只有进步，只有成功。

第十七感悟：随机应变开阔视野——灵活变通

要学会相互沟通，相互促进，不断拓宽视野。没有开阔的视野，没有长远的眼光，就会跟不上时代潮流，就会守旧，就会落后。

第十八感悟：惩前毖后治病救人——冷静纠正错误 我们每个人都期待着别人的赏识，期待着社会的肯定，期待着自我价值的确认，这是一种积极的动力，不管是批评还是表扬，都应该有明确的针对性，要就事而论，不能大而化之，不能空洞。

第十九感悟：智慧感化德行育人——因势利导

教育人或者管理人都要以理服人，以智慧来感化，以智慧育人，坚持中庸之道，利用因势利导的方法教导人，从而赢得人们的信任与尊重。

第二十感悟：审视自我观察别人——完善自我

人最大的敌人不是别人，而是自己，要想了解自己，必须审视自我，所谓“吾日三省”也。经常审视自我会让自己更能够认识自我的不足和错误，从而改变自我，提升自我。

第二十一感悟：大事化小小事化了——消除阻梗

化解矛盾要首先从自己做起，记住你如何对待别人，别人也会如何对待你，要走进别人的心灵，自己就要首先敞开胸怀。这样就会把大事化小，小事化了。

第二十二感悟：树立形象提高修养——学会包装自我

每个人就象一个招牌，当你出现时，人们对你会产生一种印象，要想被人们所认可，第一印象非常重要，所以要树立形象。

第二十三感悟：顺应时势寻求帮助——正确对待衰败

有的时候，衰败会给人以毁灭性的打击，凭个人的力量根本无法躲避，这个时候，要会寻求外援，取得帮助，增加自己的力量，共同承担衰败带来致命的打击。

第二十四感悟：有错必纠改邪归正——学会做明白人

人生就是这样，既然有了错误，就要勇于面对，要有错必纠，及时改过，方能进步。第二十五感悟：光明磊落脚踏实地——战胜虚伪

人需要豁达，需要开朗，需要抛开烦恼，需要放开心情，更需要有宽广的胸怀，只要自己坐得正行得直，坦然地面对一切，这样，你的所有烦恼就会烟消云散。

第二十六感悟：积善行德招贤纳士——招揽人才

作为一个领导，要想取得更大的成绩，身边必须有一大批为自己能撑得起腰杆子的贤才，为共同的事业使命死心踏地的志士，同时还要不断修养自己的德行，德行越高，懂得越多，事业才会越顺利。第二十七感悟：自食其力养人养德——学会养家糊口

人要学会自食其力，自力更生，创造财富，养护自己和家人，不要好逸恶劳，好吃懒做，游手好闲，成为家庭的懒汉，国家的负担。

第二十八感悟：敢闯敢干不怕失败——过渡时期坚强如刚

在大的过渡时期，免不了困难重重，荆棘遍地，但做事情之前，需要我们的耐力，需要我们敢闯敢干，不怕失败。

第二十九感悟：流而不盈持中守正——直面坎坷

人生的道路上总是有填不完的坑坑坎坎，当我们正在困难之中时，要知道流而不盈的道理，要有持中守正的态度。

第三十感悟：选择依靠知命乐天——保存退路

人生中只有十种无能为力的事：

1、倒向你的墙；

2、离你而去的人；

3、流逝的时间；

4、没有选择的出身；

5、莫名其妙的孤独；

6、无可奈何的遗忘；

7、永远的过去；

8、别人的嘲笑；

9、不可避免的死亡；

10、不可救药的喜欢。当眼前的太阳已经沉没，背后的太阳还没有升起来，我们站在黑暗中，应该做点什么呢？没有别的捷径可走，只有依靠脚下的土地，依靠繁花硕果的春秋，依靠自己的努力拼搏，坚持不懈。

第三十一感悟：相识以情坦诚相待——寻找朋友

我们可以失去很多，但不能失去的是朋友。朋友不是一段永恒，朋友只是生命中的一个过客，但因为缘起缘灭使生命变得美丽起来。即使没有将来又有何关？至少，不能忘记的是朋友以及与朋友一起走过的岁月。

第三十二感悟：人贵有恒积极主动——持之以恒

人活在世，最怕没有志向，没有坚强的毅力去努力实现自己的志向，一个人成就大小，往往受各种因素的影响，但如果有坚强的毅力，绝不会一无所成。

第三十三感悟：远离小人敬而远之——保护自己的学问

《易经》告诉人们，山高天退，山不论多高，也不能接近天。远离小人，但不要憎恶小人，而是严于律己，使小人不能接近。

第三十四感悟：目标正确懂得放弃——稳步壮大自己 做事要一步一个脚印，踏实，稳步前行，在磨砺中不断壮大自己；要不断积累自己的专业知识，提升自我，要谦虚进取，吃苦耐劳，目标正确，懂得放弃，恰如其分地展现自我的实力。

第三十五感悟：爱岗敬业以德服人——缓步晋升

“以诚待人，以德服人”是做人的根本，在现阶段，它又赋予了新的意义，是我们物质文明，精神文明，政治文明的重要基石和标志。

第三十六感悟：退而自保锋芒不露——心怀远大抱负

韬光养晦就是要沉着应付，能忍辱负重，凡事收敛锋芒，隐藏才能行迹，等到条件成熟时，一展自己的远大抱负。君子光明的德行受到创伤，这时再继续前进是非常艰难的，聪明的办法是收敛自己的光芒。

第三十七感悟：端正家风教子有方——创建美好家园

有句话说的好：上梁不正下梁歪。为人父母的如果不能以身作则，严于律己，做出一些丢人现眼的事情，做儿女的难道不受到感染吗？谁不指望子成龙女成凤，但必须要一个先决条件——家风纯正。

第三十八感悟：求同存异信而不疑——学会与不同人相处

当自己与别人意见相左时，关键的是要把握时机，在异中求同。异中求同，是为人处世的一大特色。要做到这点，必须具备宽宏大量的气度，拼弃杂念的心态，才能被他人真诚地接受。

第三十九感悟：追思反省刚健中正——摆脱困境

困难是难免的，这个世界本来充满着矛盾，困难时时有，事事有。就看如何对待它。有了困难，要客观分析它，深入地研究它，从中得出问题的关键所在，从而采取对策，吸取经验，争取下次不再发生。做到吃一堑，长一智。

第四十感悟：养精蓄锐改过自新——平安渡过险境

有了困难，必须想办法解除；就像遇到高山，看到沙漠一样，必须勇敢地面对。但一定要有方法，才能平安渡过险境。

第四十一感悟：吃亏是福有失必得——获得利益

得中有失，失中有得，得得失失，失而复得，这便是生命的历程。有一种得失是必然的——得生，必得死。然而，同是懂得这一法则的人，所得却不尽相同，一种是消极的，像“今朝有酒今朝醉，人生得意须尽欢。”；另一种是积极的，正如季羡林所说，“人的一生是短暂的，绝不能白白的把生命浪费掉。”前者对于这个法则局限于明白，而后者却是透悟——不只对这个法则，也是对人生。

第四十二感悟：乐善好施惠人惠己——爱别人就是爱自己

《易经》告诉我们，损上益下，都是民悦无疆，都是道义大放光芒。你对别人好，别人对你好的概率非常大。这是自然法则，因为毕竟好人占多数，善心占多数。佛说，爱别人，别人会回报给你，这样，就等于你自己爱自己了。爱别人吧，他会回报给你。爱，让我们共赢。

第四十三感悟：当机立断胜卷在握——处理事情要果断

做事要果断，要雷厉风行，不可慢吞吞，犹豫不决。否则，会毁坏前程。有史以来，成大事者在处理事情时都会当机立断，拿得起放得下，干净利落。

第四十四感悟：珍惜缘分选择朋友——慧眼识人

相遇是一种缘分，是一种机遇，是成功的开始。机遇之后便有友情，爱情和亲情，从这方面来说相遇是好事。但相遇并不总是好事，所以，要学会慧眼识人。

第四十五感悟：聚集英才用人所长——开创光明

对于现代的企业领导者来说，在激烈的竞争中想要成就一番事业，就必须求得“贤臣良将”，有精干的下属辅佐。这就要求领导者们能做到“尚贤”，以才为标准，招揽一批可用之才。

第四十六感悟：积累资本寻找贵人——机会青睐有准备的人

机遇和贵人是在适当的时候出现的适当的人，事，物的组合体。我们无法控制这种完美的巧合何时出现，唯一能做的就是通过控制自己的人脉来给自己创造更多的可能。

第四十七感悟：卧薪尝胆笑看人生——摆脱潦倒

《易经》告诉我们，当你穷困之时，要想没有灾难，要想通达，必须做到冷静相对。虽然身陷穷困，仍然自得其乐，不心急火冒，坚持自己的理想，卧薪尝胆，坚守中正的原则。

第四十八感悟：求贤若渴善待英才——做合格的老板

给别人机会，就等于给自己机会，职场也是如此。对别人宽容，将会造成能力互补，资源共享的职场氛围。经常给自己公司的员工以涌泉相报，将有助于提升你的职场情商，增强你的职场凝聚力与向心力。第四十九感悟：破旧立新与时俱进——改变自我

世界上所有的事物都是在不断变化之中的，不适应社会的发展就会被淘汰，所以，只有不断地推陈出新，才会有进步和发展。

第五十感悟：厚积薄发堪当重任——干大事要人才

《易经》告诉我们：才能浅薄，欠缺智慧，而地位尊贵，这样的人去图谋大事，必定能力不足。这样的人如果担当重大责任，是很少没有灾祸的。

所以，要厚积薄发，奋发向上，不断进取。

第五十一感悟：笑容坦然言行自若——遵循行为的规则

在这多变的红尘世界，谁也不可能总是一帆风顺，人生十有八九都是不如意，无论处于何种境遇，最重要的是保持一颗平常心，随遇而安，拥有一份从容，坦然面对人生。

第五十二感悟：时止则止时行则行——做事有分寸

在一切工作中，我们的决策都应该既尊重客观规律，又充分发挥主观能动性，将原则性和灵活性高度统一起来，这样才能创造性地开展工作，做到当行则行，当止则止。

第五十三感悟：循序渐进德厚载物——提升自我实现目标

在人生的道路上，起点低并不可怕，只要能够循序渐进，坚持不懈，日积月累地做下去，终究会从低洼的平地攀登上理想彼岸的。

第五十四感悟：专心如一白头偕老——寻找如意伴侣

谁离开谁都可以活下去，但要清楚谁要拥有了谁才会更幸福。所以请珍惜你爱的他（她）吧！爱情只有相互欣赏，相互依偎，相互关爱，相互信赖，专心如一的生活才是最完美的。

第五十五感悟：扶危济困泽被后世——达则兼济天下

人生有多少价值，取决于帮助身边周遭的人创造出多少价值。人生愈有价值，生命愈有力量，自然也就愈快乐。我们不管价值观来自何方，归向何处，只要知道坚定不移，带来的是快乐，延伸的是幸福，这就够了。

第五十六感悟：走出家门闯荡世界——寻找发展之路

今天的世界是一个开放的世界，我们要走出去，看世界，学本领，破除了满足现状，因循守旧的传统观念，树立市场观念和致富意识，寻找适合自己的发展之路，勇于走出家门闯荡世界。第五十七感悟：过谦不及有始有终——实现志向

谦虚固然好，但谦虚过度，就是懦弱。因此，面对人生的各种抉择，要知道何时应该谦虚、何时应该张扬，从而灵活应对，游刃有余，促使自己快速达到个人职业发展的巅峰。

第五十八感悟：开怀豁达齐心协力——共同进步

人的一生虽然不能一帆风顺，磕磕碰碰，坎坎坷坷，是避免不了，但欢欣、喜悦的日子也会时常光顾我们。我们要想欢欣、喜悦起来，必须学会开怀豁达，要想共同进步，必须齐心协力。

第五十九感悟：凝聚人心增强实力——一盘散沙是大害

市场上的优秀人才不多见，笼络优秀的人才是企业成功的重要保证，要创造良好的激励机制以吸引行业最优秀的人才，笼络一流的人才才能增强公司的综合能力。

第六十感悟：洁身自保无欲则刚——懂得节制

只有懂得节制，才可能做好选择。俗话说“小不忍则乱大谋”，我们必须学会约束自己，时时审视自己，关键时刻要会洁身自好，要懂得无欲则刚的道理，千万不要让一些坏习惯影响了自己的人生。

第六十一感悟：诚实守信专心致志——推动事业发展

人要专心就能做成好多事。人的潜能是了不起的，只要专注于某一件事情，那就一定会做出使自己感到吃惊的成绩来。

第六十二感悟：小过无错大过难容——正确对待过失

人非圣贤，孰能无过？在我们的工作、生活中，过失是很难避免的事，关键要学会正确对待过失，开动脑筋思考过失，从过失中得到启迪。

第六十三感悟：居安思危防患未然——保护成功果实

成功了，确实不容易，也许它蕴含了我们半生的心血，既然成功的果实来之不易，就让我们多一点居安思危的意识，提高警惕，防患于未然吧。

第六十四感悟：永不懈怠消除悔恨——迎接胜利

不要经常因生活中的一些细小过失而后悔，如果事事追悔，恐怕一个人一辈子都会生活在数不清的悔恨之中。如果错已铸成，且又无法弥补，要当机立断：吸取教训，以后不要再犯。这种很干脆的自我警醒，比放在心里悔恨更有用

第四篇：易经第六十卦水泽节

易经第六十卦水泽节

易经第六十卦水泽节

【王明光：互卦与变卦】 60水泽节，上坎下兑。互卦：27山雷颐。初九：变卦为29坎为水。九二：变卦为03水雷屯。六三：变卦为05水天需。**：变卦为58兑为泽。九五：变卦为19地泽临。上六：变卦为61风泽中孚。

【香港启福阁：详解六十四卦】 易经第六十卦，水泽节，上坎下兑。节，亨。苦节不可贞。〖释〗

坎上兑下，卦名称作“水泽节”。节卦与涣卦是“综卦”，换言之与节制，相反相成。“序卦传”说：“物不可以终离，故受之以节。”意思是事物不可以长久离散下去，所以在表示离散的涣卦之后接著是节卦。

“节”是竹节，一段段分开，有止的意思，节制、节俭、节操等，都有止的含意。这一卦，下卦“兑”是泽，上卦“坎”是水，水流入泽中，过度就会溢出，应加以节制；所以称作节卦。节制是美德，因而亨通；但节制如果过度，就会使自己吃苦，不论过度的节约，或过分狭窄的节操，都是如此。因而。这种过度的苦节，不可以当作常则。

节是涣的覆卦，涣由否变来，节由否的覆卦泰变来。虞翻说“泰三之五，天地交也。”意思是说，节卦是在泰卦的基础上变化了的形态，是泰卦的九三上升到五位，也就是泰卦下乾天、上坤。也的交流。即：泰九三与六五交换位置，变出节卦。彖辞说“刚柔分而刚得中”，证明虞氏的说法可从。

节，亨。苦节不可贞。〖释〗

节卦亨通，苦苦节止，不可以正固。

彖曰：节亨，刚柔分而刚得中。苦节不可贞，其道穷也说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。〖释〗 节卦亨通，刚爻与柔爻的群体分离而刚爻取得中位。苦苦书止不可以正固，是因为道处穷困。喜悦而去行险，居于当位来节止，中正而能通顺。天地有节止才形成四季。用制度来节止，就可以不损伤财物，不祸害百姓。

象曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。〖释〗

大泽上有水就是节卦。君子从中得到启示，要制定数量上的限度，评议人的道德行为。

初九：不出户庭，无咎。象曰：不出户庭，知通塞也。〖释〗

“户庭”是房屋的门外，围绕房屋的庭院，亦即内院。“初九”阳刚得正，有出人头地的能力，但正当节卦的开始，还不是适当的时机。因而自我节制，不走出内院，能够如此慎重，就不会有灾难。

“象传”说：这是因为能够看破，知道时机还没有到来，通路被阻塞。“系辞传”又引伸说，这是言语谨慎；因为下卦“兑”有说的象徵。

这一爻，说明首先应当自我节制，言语行动谨慎。

九二：不出门庭，凶。象曰：不出门庭，失时极也。〖释〗

“门庭”是大门内的庭院，亦即外院，比户庭更接近外面。初爻还不是应当外出的时机，但“九二”阳刚，得中，已经可以外出。然而，却因为阳爻阴位不正，在上卦没有应援，不知道融通，仍然节制，不走出外院。所以“象传”说：这是极端丧失时机，应当外出而不外出，所以凶险。这一爻，说明过度节制，就会失去时机。

六三：不节若，则嗟若，无咎。象曰：不节之嗟，又谁咎也。〖释〗

“六三”阴柔，意志薄弱，又不中不正，以致不能节制，造成不得不叹息的结果。“无咎”在此不当没有灾难解释，而是如“象传”所说的，咎由自取，又能责怪谁呢？ 这一爻，说明应当节制而不能节制，则自取其咎。

**：安节，亨。

象曰：安节之亨，承上道也。〖释〗

“安节”，是说并非勉强，而是心安理得的节制。“**”柔顺得正，在上方承接这一卦的主体“九五”，受其感化，体认到顺应自然而节制的道理，能够心安理得的节制，所以亨通。

这一爻，说明节制应顺其自然，不可勉强。

九五：甘节，吉﹔往有尚。象曰：甘节之吉，居位中也。〖释〗

“甘节”与“苦节”相对，是甘美愉快的节制。“九五”阳刚中正，在君位，正是“彖传”中所说的“当位以节，中正以通”。以王者的地位，节制天下，以中正的德行，使其畅通无阻，愉快的节制自己的欲望，使他人在被节制时，也能愉快的接受，所以吉祥。这样就可以进一步采取积极行动，建立受人尊敬的功绩。“象传”说：这是在君位又得中的缘故。

这一爻，说明节制应以中正的德行，以身作则，倡导于无，才能使人人乐于接受，而能有所做为。

上六：苦节，贞凶，悔亡。象曰：苦节贞凶，其道穷也。〖释〗

上六是节卦的极点，极端的节制，因而痛苦。“贞凶”与“卦辞”的“不可贞”相同，是说坚持下去。就有凶险。“悔亡”的解释，也不相同，是说应知悔改，凶险才会消失。“象传”说：像这种过分使人痛苦的节制，在道理上就行不通。这一爻，说明过度的节制，造成反效果。

〖卦意〗

节卦，阐释节制的原则。节制是美德，盲目突进，就有危险；欲望无穷，难以满足；必须节制，使其不踰越常规。但节制过与不及，都将造成伤害，必须恰如其分。节制，必须自动自发，明辨是非，行动谨慎，自我节制，并且使其适当。不应当节制而节制，将丧失活力，失去时机。应当节制而不节制，必然造成伤害。节制应顺其自然，不可勉强；应以中正的德性，以身作则，倡导于先，使其蔚为风气，必然人人乐于接受。如果矫枉过正，极端节制，不论节约或节操，都将达到令人痛苦的程度，必然阻塞不通、违背常则，难以贯彻，反而造成反效果。〖六爻占卜〗

水泽节卦；上坎下兑，中存艮震，山之下雷声一动，蛰虫皆甲出露其状，而又得水泽以润之，物皆受其利，必有成功之日，造化至此，萃露于中，又为艮所遏，方欲升进，艮又止之，凡事多阻，君子得之，则为阻节之象。节者止也，卦中财官父兄子俱全，不须寻伏。

【河洛理数：岁运六十四卦诀】 易经第六十卦，节卦 总诀：亨。苦节，不可贞。

象曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。

一鸿天下孤飞翼，花有明香月有斜。满园桃李无结实，一枝惊缀入秋葩。

前途险阻不堪行，顺处安身道乃亨。守节操心无过虑，须知乐处恐交争。五阳

欢乐中生祸，骄淫罔克终。节贪并谨事，守静却无凶。五阴

初爻诀：不出户庭，无咎。象曰：不出户庭，知通塞也。

户庭不出姓名香，久滞林中未见伤。如待四方重照日，直持节往西北方。

深居宜简出，可免祸来侵。有贵知通塞，时行则可行。真假莫辩，曲直莫分。动则宜止，静则宜奔。

二爻诀：不出门庭，凶。象曰：不出门庭凶，失时极也。

门庭不出祸尤生，夜雨淋漓草木寒。兔走泥堆远近逐，水边女立倚栏杆。

时进须当进，迟疑却反凶。前途逢贵援，节止自相通。休眷恋，奔前程。终闹乱，失门庭。

三爻诀：不节若，则嗟若，无咎。象曰：不节之嗟，又谁咎也？

先嗟后笑，败屋重修。有个木君，扶时在秋。

笑里要提防，歌声不久长。机谋须是谨，方可免灾殃。

四爻诀：安节，亨。

象曰：安节之亨，乘上道也。

立身从俭约，财禄自丰盈。安节常能守，施为尽吉昌。守节应君求，前程遇鹿宜。上安贞姤事，贞侯应佳期。用则行，舍则藏。一鹿出重关，佳音咫尺间。

五爻诀：甘节，吉。往有尚。象曰：甘节之吉，居位中也。

安居君位尤奇特，东海相逢月半缺。前途若遇大威权，夜雨消疏红夜落。

喜鹊噪孤枝，何愁是与非。灯花传信后，稳步上云梯。

上爻诀：苦节，贞凶，悔亡。象曰：苦节贞凶，其道穷也。

物当穷则变，事极贵能通。苦节常贞守，因循反致凶。乐极须悲，贞凶可忌。一日悔亡，鼠行牛地。事不美，休怀疑。人在车上，船行水底。

【南怀瑾、徐芹庭：白话易经】 第六十卦：《节卦》 节：亨，苦节不可，贞。

〖白话〗《节卦》象征节制：节制可致亨通；但过分的节制也不可以的，应当持正、适中。

《象》曰：泽上有水，节；君子以制数度，议德行。〖白话〗《象辞》说：《泽卦》的卦象是兑（泽）下坎（水）上为泽上有水之表象，象征以堤防来节制。水在泽中，一旦满了就溢出来，而堤防本身就是用来节制水的盈虚的。君子应当效法《节卦》的义理，制定典章制度和必要的礼仪法度来作为行事的准则，以此来节制人们的行为。

初九，不出户庭，无咎。

〖白话〗初九，不迈出庭院，没有危害。《象》曰：“不出户庭”，知通塞也。

〖白话〗《象辞》说：“不迈出庭院”，说明知晓通则当行，阻则当止的道理。

九二，不出门庭，凶。

〖白话〗九二，因过分节制而不跨出门庭，会有凶险。《象》曰：“不出门庭”，失时极也。

〖白话〗《象辞》说：“因过分节制而不跨出门庭”，因此失去了适中、妥当的时机。

六三，不节若，则嗟若，无咎。

〖白话〗六三，虽不能节制，但能嗟叹自悔，则没有祸患。《象》曰：“不节之嗟”，又谁咎也！

〖白话〗《象辞》说：“虽然不能节制，但能嗟叹自悔”，这样的话，又有谁能给它造成祸患呢？

**，安节，亨。

〖白话〗**，能安然实行节制，故而亨通。《象》曰：“安节之亨”，承上道也。

〖白话〗《象辞》说：“能安然实行节制，故而亨通”，说明谨守柔顺尊上之道。

九五，甘节，吉，往有尚。

〖白话〗九五，能适度节制从而让人感到美而适中，是吉祥的；前行一定会受到褒奖。《象》曰：甘节之吉，位居中也。〖白话〗《象辞》说：“能适度节制从而让人感到美而适中，是吉祥的”，这是由于居位中正的缘故。

上六，苦节；贞凶，悔亡。

〖白话〗上六，因节制过分，则会感到苦涩；而且会发生凶险，如果能对过分节制感到懊悔，则凶险有可能消失。《象》曰：“苦节贞凶”，其道穷也。

〖白话〗《象辞》说：“因节制过分，则会感到苦涩，而且会发生凶险”，因为过分节制必然导致末路穷途。

【刘大钧、林忠军：周易古经白话解】 节（六十）经文：

节①：亨。苦节不可贞②。初九：不出户庭③，无咎。九二：不出门庭④，凶。

六三：不节若，则嗟若⑤，无咎。**：安节⑥，亨。

九五：甘节，吉，往有尚⑦。上六：苦节，贞凶，悔亡。

注释： ①节：卦名。卦象似竹节，故卦中有蓍草竹枚之节义，又有节制，节省义。

②苦节不可贞：此爻古人多解作：过于苦的节省不可以为正道。然于意不通。苦，帛《易》作“枯”。知“苦”、“枯”通。周人结草折竹以卜。“苦节”乃是指竹枚或蓍草的节枯朽了。因而不可用以占筮，故曰“不可贞”。③不出户庭：不出户门庭院。户庭，内院。

④不出门庭：不出大门内庭院。门庭，大门内的院庭，即外院。

⑤不节若，则嗟若：不节俭必然会带来忧愁叹息。若，助词，样子。嗟，叹息。⑥安节：安于节俭。

⑦甘节，吉，往有尚：以节俭为美，这是吉利的，前往必有赏。甘，甘美，快乐。尚，赏。

今译：

节：亨通。蓍草之节枯朽，不可用以占筮。初九：不出内院，无灾。九二：不出庭院，则凶。

六三：不节俭，必然会带来忧愁叹息。但却无咎灾。六上：安于节俭，亨通。

六五：以节俭为美，这是吉利的，前往必有赏。上六：蓍草之节枯朽，占之则凶，但悔事消亡。

【香港妈祖文化网：图解易经】 易经第六十卦、坎上兑下、水泽节。节：亨。苦节不可贞。

译文：节卦河泽水满，仍需节制节约用水，停止奢侈、俭约。节卦是顺利。如果把节俭看成是苦事，那是不吉利的。

大象：“节”竹节，一段段分开，有止的意思。节制、节俭、节操等都有止的含意。又这一卦，下卦“兑”是泽，上卦“坎”是水，水流入泽中，过度就会溢出，应加以节制；所以称作节卦。

初九：不出户庭，无咎。

译文：不走出庭门外，没有咎失。启示：应制应适时而知机。

九二：不出门庭，凶。

译文：不出宅院，是不吉利的。

启示：通权达变而不固执，节制亦不能过分。

六三：不节若，则嗟若，无咎。译文：不知节俭，就会长嘘短叹，但没有灾难。启示：当节不节，必受其咎。

**：安节，亨。

译文：以节俭为满足，才会顺利。启示：节制宜顺其自然，随机应变。

九五：甘节，吉﹔往有尚。

译文：以节俭为乐，就吉利。出门也会得到人帮助。启示：领导人应以刚健中正，倡导他人。

上六：苦节，贞凶，悔亡。

译文：把节俭当成苦事，贪图享乐，这是不吉利的，要悔改才能避免凶险。

启示：过分节制则适得其反。

总纲：《节》卦的主旨是节制，也就是限制。有节制，能限制，是事物发展的普遍规律。顺应这种规律，人类自觉地通过各种法律和规章调控自己的行为，社会才能顺利发展。节制贵适当，不能过分。适当的节制，称为甘节，效果好；过分的节制，称为苦节，效果差。可见，节制自身也有节制问题。节而失节的教训，古今中外不乏其例。卦中强调，应从实际出发选准限制点，才能保证节制的顺利可行。

〖水泽节箴言〗

适当的节制省俭是美德，有利于事物的长远发展。但太节约则会变成吝啬，有碍前进。

【香港启福阁：铁算盘占卜】

60、水泽节、行船有风之象、作阱自陨之意、（凶）。节、亨，苦节，不可贞。

〖象曰〗：泽上有水，节，君子以制度，议德行。

评：天地得节，四时所成，节以制度，俭以丰盈，内忧外悦，不出户庭，于身谨节，无不康宁。

此卦下兑上坎，泽上有坎，其容有水固为节，节固有亨道，故曰：得亨大亨则苦矣！

坎宫之卦，节者节制也，限而止也。有船在航行中，被风吹得很激烈，船身震动，航行不能称心。此卦乃事物滞阻之卦，又有自然适应之意，物有限止之意，诸事不宜扩大，有意外之灾难，应当谨慎；恰如狐行泥中，乱动也无用，无论何事，很难进行，万事不如意的多，因此心里一焦急，便更陷入深处，恰如自己掘地陷自己；此卦称节，乃适度之意，虽一时有喜，这不是永久之喜，后来会成苦楚的根源的，宜注意谨慎身体，有节制最为重要。此卦百事有阻隔而不通不达，自取困穷之意，住宅艰苦难受，常抱穷屈之意，有心操贞正之义，但常人多不贞节，所以是凶兆，离乡背井之类凶，时节之理，声响之理食物等之理。

【来源已失：六十四卦详解】

第60卦、水泽节（节卦）、万物有节、上上卦。

象曰：时来运转喜气生，登台封神姜太公，到此诸神皆退位，纵然有祸不成凶。

这个卦是异卦（下兑上坎）相叠。兑为泽，坎为水。泽有水而流有限，多必溢于泽外。因此要有节度，故称节。节卦与涣卦相反，互为综卦，交相使用。天地有节度才能常新，国家有节度才能安稳，个人有节度才能完美。

事业：正处在发展时期，一定要注意切勿冒进。但更不应放弃良好的机遇，只要坚持遵利守义的原则，可大胆行动。这样，事业可以继续兴旺发达。

经商：市场行情好，对自己很有利，应该努力开拓，勿失去机会。不过，头脑一定要冷静，投入应有限度，适可而止，该收则收。

求名：严格要求自己，办事知道节度，不走极端，可以通行无阻，顺利前进。外出：大胆外出顺利。

婚恋：不要陷入情不自禁的地步，顺其自然会有好结果。决策：抓住机遇，勿失良机。适当节制自己的行动，不可勉强，更不可冒险，恰如其分。一切不可拘泥，该变就变。但是，该节制的时候一定要节制。节制必须有限度，过于节制就成为苦，不会有好的结果，这叫适得其反，务必十分注意。

【来源已失：六十四卦解释】 第六十卦、节、水泽节、坎上兑下。蓄水成塘之象、勤检克己之意。

大象：泽为池沼，坎水在上，喻蓄积及约束水份不使流失，但水位过高，则成泛滥。

运势：有志不能伸，诸事必须节制，不宜过份，更要戒酒色。爱情：男女正常交往则吉利，相反则凶。疾病：注意泌尿及消化系病变，宜速就医。

失物：不能寻回。诉讼：局势僵持不下，宜让则讼可解。

〖卦爻辞注解〗

《节》卦：通顺，将节检视为苦事是不可去占问的。初九：（以有节度为苦），不出家门，无害。九二：不出门庭，（会得罪、内邻居），凶。六三：不守节度，就嗟叹；守节度，无过错。**：安心守节度，通顺。

九五：甘心守节度，吉，做下去有赏。上六：以守参度为芳，占问是凶，守节度，悔恨没有了。

【龙隐网：周易六十四卦爻辞详解】 水泽节第六十 〖原文〗

节①：亨。苦节②，不可贞。〖译文〗

节卦：亨通。如果以节制为苦，其凶吉则不可卜问。〖注释〗

①节，卦名。本卦为异卦相叠（兑下坎上）。上卦为坎，坎为水；下卦为兑，兑为泽。水满溢于泽外，务必高筑堤防以约束之，所以卦名曰节。节，节制。用以警惕人们：天地有节度，才能常新，国家有节度，才能安，个人有节度，才能全性。

②苦，用如动词。节，节制。苦节，犹言以节制为苦，即所渭以放肆为乐。

〖原文〗

《彖》曰：节，“亨”。刚柔分而刚得中①。“苦节，不可贞”，其道穷也。说以行险②，当位以节③，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。〖译文〗 《彖辞》说：节卦，有亨通之象。因为刚柔分别而位象恰当。像君臣各正其位，各守其分。卦辞说：“如果以节制为苦，其凶吉不可卜问”，因为违反纲常大义，胡作妄为，必然走向穷途末路，节卦具有临难不苟，威武殉道的义蕴，同时又体现了恪守本分，遵礼守义的原则，因而能达到中立不倚通行无阻的境地。天地有节度而寒来暑往，形成四时节气。国家有节度，因而制定了君子教庶民，庶民养君子的社会通则。君子不可以骄奢暴殄天物，不可以残暴伤害人民。〖注释〗

①刚柔分而刚得中，本卦上卦为坎，坎为阳卦，为刚；下卦为兑，兑为阴卦，为柔。上阳下阴，是为“刚柔分”。九二、九五阳爻，为刚，分居于下卦、上卦的中位，是“刚得中”。像君臣王位，各守其分民。

②说以行险，本卦内卦为兑，兑义为悦，外卦为坎，坎义为险。临难不苟，敢行险道是节卦的义蕴。

③当位以节，本卦上六阴爻居阴位，九五阳爻居阳位，**阴爻居阴位，刚柔得当，爻象相通，以像君臣各遵节度，有条不紊。

〖原文〗

《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度①，议德行。〖译文〗 《象辞》说：本卦下卦为兑，兑为泽；上卦为坎，坎为水。泽中水满，因而须高筑堤防，这是节卦的卦象。君子观此卦象，从而建立政纲制度，确立伦理原则。〖注释〗

①数度，犹言制度。

〖原文〗

初九：不出户庭，无咎。

《象》曰：不出户庭，知通塞也①。〖译文〗

初九：筮遇此爻，杜门不出，没有灾祸。

《象辞》说：杜门不出，因为其人知道所行必不通。〖注释〗

①通塞，义在塞。犹好歹、缓急之类偏义复词。塞，阻塞不通。

〖原文〗

九二：不出门庭，凶。

《象》曰：不出门庭，凶。失时极也。〖译文〗

九二：筮遇此爻，杜门不出，也有凶险。

《象辞》说：杜门不出，也有凶险，因为坐失良机，错误已

极。

〖原文〗

六三：不节若，则嗟若①，无咎。《象》曰：不节之嗟，又谁咎也? 〖译文〗

六三：不节俭则困穷，处困穷则知悔过，知悔过则可以无灾难。

《象辞》说：奢侈带来了悔恨，这是谁之过? 〖注释〗

①节，节制，节俭。嗟，悔叹。若，语末助词无义。

〖原文〗

**：安节①，亨。

《象》曰：安节之亨，承上道也②。〖译文〗

**：安于节俭遵礼的生活，通泰。

《象辞》说：安于节俭遵礼的生活之所以吉利，是因为顺从了君上的旨意。〖注释〗

①安节，安于节俭遵札的生活。②承，遵从。上道：君上之道。

〖原文〗

九五：甘节，吉。往有尚①。《象》曰：甘节之吉，居位中也②。〖译文〗

九五：以节俭遵礼为乐，吉利。秉此而行，所往必得别人资助。

《象辞》说：以节俭遵礼为乐之所以吉利，因为九五之爻，所居恰当，像人居德行义，自然获得人家资助。〖注释〗

①甘，甜。甘节，犹言以节俭遵礼为乐。尚，帮助。②居位中，此以九五爻象、爻位为据。九五阳爻居上卦中位，像人守中正之道。

〖原文〗

上六：苦节，贞凶，悔亡①。《象》曰：苦节，贞凶，其道穷也。〖译文〗

上六：以节俭遵礼为苦，卜问得凶兆，其人将为家道败落而悔恨。《象辞》说：以节俭遵礼为苦，卜问得凶兆，正如上六阴爻孤悬一卦之尽头，像人走入穷困不通的境地。〖注释〗 ①苦节，以节俭遵札为苦。悔，用如动词。悔亡，为败落而悔恨。

第五篇：《易经证释》复卦

《易经证释》复卦

易卦以剥复二卦交替之间。最为重要。次则夬姤。剥复为阴消阳息。夬姤为阳消阴息。一阴一阳。一消一息。乃易卦变动之枢纽。全易六十四卦。莫非由此阴阳消息推衍而来。而剥复夬姤。却为之首。夬之于姤为消。剥之于复为息。复又易道最重大之数。以易教重阳也故。复卦实为全易生机之所在。亦天地人物生意之所托。唯人道为尤重焉。，以人道在中和。取仁厚。舆天地兼生杀者略殊也。夫此四卦。居变易之冲。当生化之始。其可言者。于卦象固已甚明。而最宜注意者。则为八卦方位。伏羲卦位。上乾下坤。乾之左为兑。右为巽。坤之左为震。右为艮。此人所知也。而姤之一阴。即夬所有上六。复之一阳即.剥所有上九。人或未尽明。盖夬为兑乾。垢为乾巽。一兑一巽。皆系于乾泽天夬。变为天风姤。实由乾之自下上耳。换言之。即倒置夬而成姤。故二卦恰相反。夬之上六倒则为姤之初六。乾未易。而卦已殊。左右既移。而阴阳消息已反。此数之加减。位之升降。而莫不由于气之盈虚也。故姤为夬之反。而阴则由消而息矣。剥与复亦如是。剥以艮坤。复以坤震。二卦皆系于坤。一艮一震。一左一右。一交坤则互变。坤虽未易。而上下已移。故剥倒置即成复。复与剥遂相反。复之初九。即剥之上九。中经坤而反上为下。而阴消阳息矣。自艮交坤。为阴之极。至震则一阳生。坤震合为复。言阳始反也。阳出于地而为震。故曰震。震之初九。即艮之上九。以坤所受者祗艮耳。文王卦位。艮震相连。而艮坤相对。坤艮本有易位之数。以皆属土也。艮既接震而交坤。是艮之变震。亦与坤有关。震为木。东方也。后天五行之首。木非土不生。艮坤实所生养者。故复之成。实由坤艮之变。先天后天卦位可见者也。由此言之。剥之变复。必资坤土气之返还德之生育。道之根原数之转代。皆必本于坤厚。人道近地。先师于坤阳宜蓄藏。先法诸复。故道在静止。修养之基。艮为止。坤为静。不止不静。则气不复。生不久而性命不固。此圣人教人止静。以生育其身而复于道也德在中和。性命之本。艮坤为中土。秉中和之用。不中不和。则本不立。用不全。而灾害必至此。圣人教人中和。以尽其德用。而复于仁也。是复者。内有反本复始之道。外有克己复礼之仁。其为用亦大矣哉。故讲易至复。非徒数也。实原于道。道者一阴一阳实推于德。德者一性一命。性命阴阳乾坤刚柔而人兼之。故近坤而望乾。体刚而用柔。返诚而达德。致中和而底于止静。而后克正性命。保合太和。元亨利贞。以至于乾元。盖复之初九。非限于一阳也。进而至于乾。此方始发轫耳。体乎坤而进于乾。则天地合其德。阴阳合其道矣。是复之继剥。乃冶乱之机。吉凶之纽。仁不仁之界。所谓一反复也。剥为乱。复则治。剥为凶。复则吉。剥为不仁。复则仁耳。盖孚天地之心。启阴阳之橐。君子以之自修。圣人以之明德。此古人所重视也。夫岂数之推衍已哉。复之关夫世运固矣。而最切近者。莫如修养。易言修养。以坎离既济为工夫。以地雷复为窍要。以乾元为指归。此系大纲领。复之所重。全在反剥。剥则随物俱尽。复则回生不穷。故剥为凋伤。复为生息。生生不巳。必基于复。一阳在下。生乃不穷。此天地生化之机。必在春前也。剥犹秋杀。复则春生。阳气初凝。万物始娠。下为震。震动也。动则为娠。娠必因阴。犹胎在母腹也。坤为大母。震为长男。生育之道。于兹可见。以修养言。则为保合太和。孕育真元。术家谓之养其元气。使凝固而不散失耳。养气之功。端在止静。不乖于艮坤之德。唯止乃行。唯静乃动。唯艮坤乃能出震。此须体卦位而明其序例之要者也。易本包含万有。道功固在其中。而复卦尤为显着。复之所以得名。亦由是义。易逆数也。复反复也。逆则夺造化之用。反则达本原之功。乃修道所重者。明乎此。则一切道书可废矣。大哉复乎。纯中一阳来复。其意足深长思矣。味者不知阴阳回。而欲于阳中求之。是所得非阳乃阴。非复乃姤。姤乃顺下。尚何返乾之望。学者须从伏羲卦位。左右升降之数。细细体会方知顺逆反复之义也。复卦象五阴一阳。阳居初爻。阳升阴降。阳长阴消。虽有争竞之嫌。却得和平之道。以阴盛当衰。降而自贬。不与阳争也。阳乃得而代之。故虽一阳在下。有駸駸日上之势。而能渐复其初也。初指乾元。一阳既始。五阴渐退。则返于乾。故曰复。言机虽微。而所造甚大也。五阴一阳之卦。如谦豫比师等。皆以阳不得势。不能归乾。唯复则以阳在下。阴无以间之。能有迫返乾之日。此复之所以为重也。复剥相反。而剥为消。复为息。故剥去乾日远。不得久存其阳。此生机之将尽也。复以阳之息。得震动之力。日进无已。生机愈弘。天地好生之功。亦可于复见之。此阴阳推迁变易之所至也。上坤下震。雷起于地。上静下动。龙发于渊。外有厚重之德。内含精进之功。远期行健之道。近挹载物之才。上下相孚。内外相得。柔而能正。刚而能顺。天地不自閟其道。故喻之于复象。而见之于春先也。复卦与姤对。前巳言之。姤为阴长阳消。时当五月。阳盛当衰。不得与阴争。故姤由阳变阴。而日就于坤。与复恰反。复以阳长。万物化醇。时当冬月。元气潜蒸。故复之象。如梅花对霜雪。而先得舂意也。物经秋杀之余。继以冬寒。凋零残败。生机殆绝。而不知地中之阳。方滋正长。因冬至之时。阳回于下。葭管初飞。静中息动。此地雷复之象也。虽不闻雷。而潜气自发。天道所启。地不得顺承之。此动在静极也。坤静而震动。静之动。外不见也。动乃生。生乃化。此变易之所由生也。吾人于静极中。自觉元气冲动。而生机忽来。正复之象。而必在能静之后。故复自坤出。非静有所动。乃静极而内动也。外静内动。动仍静也。若动而不静。则阴气又生。性命不得正矣。天地之机渐进。而万物之生渐明。以十一月之复。生阳既行。必待春风而后繁育者。内动而渐进故也。梅花固早。究异他卉。不得视为元气己外泄。而忘复之一阳在下也。阳者生之源。育之不充。则生不畅。此天地经冬至春。需时甚久。唯其迟迟不发。正以蓄之待时。而生机未尝一日巳也。故剥之至复。赖坤之育。坤虽重阴。阳自隐于中。至复而后见耳。重卦皆含阴阳。乾自有阴。坤自有阳。此观象者所当知也。复卦继剥卦。系周易之序。以物不可终穷。穷极反通。故受之以复。此义也。天道如是。人道亦然。穷通往复数也。而人情亦随之。过劳求逸。过忧求快。一反一复。其情始调。此剥尽而复也。剥为剥落。复则培植。剥为残伤。复则养息。天地之大。犹不可过。况其下者乎。剥虽害物。物不可终绝也。则复之续剥。数也。亦情也。譬之四时。冬春相续。物乃不尽。天道既见。人生亦畅。设久冬不春。世间尚有人类哉。冰雪之区。长年不暖。生物既尠。人类亦微。此明证也。复之为道。乃见其大。荣枯肉骨。复之仁也。振瘁繁衰。复之义也。因时而至。先天而明。反其前规。启其后法。此复之有功于道也。天地之道。一生一杀。一败一成。此不可免者。人谓天地不仁。乃以剥杀物。而不知其义也。至冬寒之时。又以复见其仁。是不剥则复无以见。复之于剥。犹一道而二用耳。生杀也。仁义也。以时制宣。天无所爱憎也。功过也。反正也。因事为用。易无所予夺也。故有剥必有复。复所以济剥之穷而巳。有秋必有春。春所以续秋之令而已。非天道有所为也。数自至焉。时自化焉。此芸芸众生。率来往于剥复之间。春秋之序。自生自化。而不复知也。唯君子能知之。顺时而不贪。则繁华无过。畏天而自勉。则劳瘁可全。此虽处剥不见其穷。至复不矜其亨也。阴阳之变。有德以胜之。气数之来。有道以济之。则天道在吾身。而复可由已出。所谓克已复礼为仁者。正在明乎情。而惕于数。保其性而安于命耳。复道最关修养之事。故并及之。愿读者详绎其未尽之义也。复卦之名。以行而返。行则为动。返则为转。动转之中。气数以渐变。终始不忒君子所勉。盖复以五阴一阳。阳下而上升以返于乾。其行如客之还家。故曰复。复从彳或辵。皆取行动义。行动而能还其所也返可其旧。不差忒也。剥去而复来。去者日远。来者日近。故复曰来复不徙阳之长也。天地之道。亦由复焉。此复道之所以为大也。占文反返一字。反既返。又作背讲。与往相对。以住向前。反则背也。天地之数。本为环行。无往不复。故在人为返。在天为进。返既进也。往而不已。复至原所。此名返。然非久于其处。则无地非往。是名进。无地非返。是名复。如一岁言。冬返于春。亦既冬往于春。日未易也。而气候变。是往返异名。为阴阳言也。而易重阳。故复独指阳。不然。姤亦复也。义一为阳返。一为阴返。而复姤异名者。独重阳也。此命名之微义。易之本旨也。复。亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道。七日来复。利有攸往。孔子《宣圣讲义》此复卦彖辞。言全卦之用也。复以阳得时而上行。刚得势而外运。故亨。言能通达远近。无所滞也。虽五阴在上。不为敌而为朋。本诸坤得朋之象。得朋则多助。是以无咎。复以来复为用。有复必先有往。有来必生有去。故有出入反复之行。出入者既入复出。入于内而出诸外。五阴在外。其动也以渐。故曰无疾。不可急进也。疾又通嫉。阴顺于阳。不相嫉忌。则阳起于下。不遽犯上。以成其无疾之德。是二者相和。而俾复遂其道也。反复其道。一指卦言。一指爻言。卦由剥反。为阳反阴。爻由阳反。为下反上。以阴降阳升。两者反行。阴反为阳。降渐化升。是爻亦反也。反则复。复则归于乾。此全卦以反复为大用也。道犹路也。即升降上下之路。天地之气所自至。生化之德所自见。不有道路。将无以齐之于一。纳之于环。此虽反复。而不得须臾离斯道。出入为宾主言。反复为上下言。实则同也。不过出入指其行。反复指其道。行者有迹。道者有则。复自兼之。故能成其复。五阴以类聚。而不与阳争。乃出入遂志。反复获道。此天地之定序。阴阳之至德。非人力所为也。故同于道焉。七日者数也。爻六位。过此则复于初。此天地循环之例。亦气数之合也。而七曰来复。计其时也。时序不忒。以成其道。天地尚不违。而况其下者乎。故七日者。复之期也。因复有期。而道有则。刚动而得时。行渐而通于远近。故利有攸往。言其行之宜也。四德兼亨利。行之象也。震起于下之谓也。阳得时而升。刚乘势而动。欲其不往。不可得矣。彖曰。复亨。刚反动而以顺行。是以出入无疾。朋来无咎。反复其道七日来复。天行也。利有攸往。刚长也。复其见天地之心乎。孔子《宣圣讲义》此申释彖辞之义。明复道之大也。刚反动而以顺行。言复自剥反干下。以艮易震。阳自上下为顺。前反后顺动。动而上行。阴随与化。得坤之顺承。是复之反。不为过。睁点道也。故能出入无疾。朋来无咎。无疾则不害。无咎则有利。以群阴在上。本易成疾咎之祸。而复免之者。因其顺也。坤道而育震德。阴义其阳。柔裕其刚。虽志不同。而势不与争。道不一。而情不可离。如母于长子。克遂其保育之恩。从子之义。此固天地消长之数。亦即易道抑扬之旨。读者宜细体会之。反复其道。七日来复。天行也。明天道即乾道。乾所谓天行健者。即此阳也。阳日行而不息。去而仍至。往而仍返。以成其道。而数限于七。此天行之所以悠久。而气数之所以循环也。设去者不至。往者不返。天地不终岁尽矣。生化不终期绝矣。更何悠久无强之德哉。故循环乃不息之本。反复乃悠久之原。天地不能自违。下之者。亦莫能自外。终则有始。剥则必复。道之见也。故曰天行。明其为天道。不可悖也。利有攸往。刚长也。系指下卦震言。震一阳刚也。动而上长也。动则必升。上则为长。而阴不与争。且育成之。是以利有攸往。即朋来无咎。出入无疾之效。得朋而出入随所欲。其利可知。人之出行所需者。在此也。内刚外顺。得道多助。此生成之功。化育之德。所自见也。其利大矣。复其见天地之心乎一语。最精湛。复上坤下震。地道启木。以时言之。冬寒生春。阳者生化之主。故帝出于震。震为长男。乾为大父。坤善顺承。为欲成乎乾也。天地生化之道。由乾坤之相慕以始之。相和以成之。相成以终之。复者慕之见。和之初。成之基也。阴众而不疾阳。阳刚而不忤阴。志之相慕。情之相和。道之相成。可知矣。而生化于是始矣。万物从兹萌芽矣。天地之心由是可见。不独气数循环不已之谓也。阴阳消息。端在于几微。复者几微之象。外未显而内巳萌。形未昭而神巳至。此复之象。实天地之机纽也。天道难测。因复足以知之。圣人制易。因复乃以着其例。蓍龟明神。因复乃以得其数。修养见性。因复乃以达其道。此复之所以称为能见天地之心也。《宗主附注》复彖辞天地心一语。关手内功。与既未济二卦相卯。以剥由未济来。复则成既济。其至也。为泰为乾。其反也。成否成坤。故称为见天地心。剥极不复。天地同尽。生化俱绝。唯其复也。天地悠久。生化无疆。人生修短。亦当如是。师复之道。以时反于真元。则寿命无量。与天地同纪。读者宜细悟之。象曰。雷在地中。复。先王以至日闭关。商旅不行。后不省方。孔子《宣圣讲义》此复卦象辞。释卦象之义。以明人道应天时也。复返也。返本复始。以潜于下。藏于内。而后足以育其真元。发为生气。故复犹伏也。雷在地中。非至二月不鸣。复之时。方伏于土中。以蓄其气冬至之日。阳虽生而犹潜。气虽动而犹藏。此来复之时。外犹静寂也。唯日短促。唯气寒凝。唯物枯落。北严冬之侯。一切在静息中。不可遽发。以听其滋育。顺其休养。固天道也。人亦不能违焉。故当雷入地下之际。适为日行南极之时。万类蛰藏。以契天道之复。而先王亦于是时。闭关自息。不任交通。商旅不使远行。官吏不省方域。以志于内。而同于天道。潜养其德。深息于道。以孚于复。故曰复犹伏也。返本复始。不逐于外也。至日者。指冬至节。以日南至晷极短也。彖辞言利有攸往。此又言闭关不行。说者疑之不知彖辞为人言。象辞为政言。彖辞以复志在行。为将来言也。象辞以复道在藏。为现时言也。故彖辞有出入无疾之语。明其进行不可迫也。在卦象上为坤。坤德静顺。无成有终。下为震。震虽志于动。而以一阳之微。难胜五阴之力。则虽欲速。不可得也。阴固不与争。其如阳之力薄何。政令闭关不行。原欲养其力而蓄其势也。天道冬穷。日南至。虽自此以后。渐向北行。实犹相离不多。气候寒。地面冷。虽欲发动。时有未至也。故闭关不行。时为之也。非欲禁之。万物都寂。人亦以安于所居为宜。此当复之时。仍在伏藏中也。大抵复卦取坤震之合。震起于下。坤静于上。其志不同。中爻互坤。仍以静顺为重。此人道所先也。譬之时令。自冬至一阳初生。时未暖也。必待三阳交泰。而后天下同春。雷在地中。不得自鸣。必待雷天大壮。而后雷乃发声。此皆有一定之序。不可乱也。是以人道在顺时制用。阳不可早泻。则养之务蜜。刚不可轻用。则藏之务深。此固天道。实亦性命之正也。学者无眩于来复之亨。而急求见用于外。则能充复之大用也与。复卦全卦。重在一阳来复。而于五阴之调协。亦宜注意。盖二五中位。三四中爻。皆阴也。阴静阳动。阴降阳升。阴退阳进。二者相违。最宜调适。天道则外顺于阴。内蓄其阳。不与阴违。而克成其阳。故阳能滋长。阴不害之。设使阳不自潜。早发于外。一线生机。必为群阴所陷。则天地又归于剥矣。君子体天道之精。用坤德之静。固守于内。不问其外。以待阳之长。阴之消。此不独政令为然。而切身修养之道为尤要。闭关者不外泻。不行者不求通。不省者不远务。自安闭塞。以育其真。此修己立身之要道至德。而君子所以自成也。夫复虽合时为冬至。而凡在剥极之世。阳微之秋。正气难存。邪说方盛之际。皆当体复之道。推复之用。返求诸己。诚而弗失。近保其真。育而弗用。虽外多故。而心不灰。时已穷。而德可久。此以人顺天之道。不因物而丧其真也。故世道靡常。君子长泰。为其能复也。克己复礼仁之本。一日克己复礼。天下归仁焉。在天为阳。在人为仁。仁道之充。天下同泰。此君子之修。不独为善其身已也。故观复之用。先王之政。足以觇君子之行矣。初九。不远复。无只悔。元吉。孔子《宣圣讲义》此复初九爻辞。明复卦之大用。及其吉凶也。复以阳复为用。初九一爻。为全卦生机所托。即全体大用所始。虽在下位。当视为主爻。为其克主持全卦之用也。复在后天。本震之德。震之初九。即复初九。帝出乎震。乃后天八卦之序。道始于复。乃后天六十四卦之序。此义人多未察。复之为用。因帝出之义。致来复之功。即在此初九一爻。诚以全卦五阴一阳。阳动于内。与八卦之震。二阴一阳。阳出于下者正同。八卦震三位。以一阳出于二阴。复则六位。以一阳生于五阴。其艰易又少有别。其行进迟速。冲举缓急。各有所殊。故以震言为帝出。为其得权也。以复言为道始。为其先时也。得权者王。先时者仙。二者有主客之异。人天之分也。然在震卦。重为二阳。上下分布。其势得应。故其来虩虩。其力充也。而复则局于五阴。其势犹孤。故其进以渐。其力有未足也。在初九爻。本震之道。行复之功。固为时宜。不过上有坤厚之积。未骤得乾健之行。其所用舒徐。其所行趦趄。道所当然。数所应尔。此学易者所宜知也。观于不远复二语。则可见圣人示教之微意焉。不远者指一阳在下。由坤而出。坤上接艮。艮之一阳。经坤而为震。其道不远。一也。由后天八卦序位言。震前即艮。艮为终。震为始。终始不断。一消一息。往者即复。其时不远。二也。由本爻言。阳在内。而阴在外。复于初者。待于终。其进不远。三也。由上下卦言。内震外坤。坤静震动。两相推荡。一动辄止。其行不远。四也。然前二者在于复之先。后二者在于复之后。皆以不远称。为其数有所限也。既剥而复。气自至。此先也。既复未大。气犹滞。此后也。先者由静入动。其道自反。后者由通转凝。其道自贞。贞与反并。乃为不远之复。合之于德。是谓返身而诚。譬之君子。由逆入顺。而能自守其操。不与时消沉。亦不因时蹈厉。则永执厥中。无过不及之害。此所以爻辞称为无只悔。而占元吉也。无只悔者。言初九之道。顺时而后动。安居以俟命。既无所求以为益。又无所损以自慊。无损无益。中心泰然。故无只侮。只犹求也。又仅也。包不忮不求之义。外无所加。内无所夺。自在自足。乃兔于侮。而得元吉也。元吉乃吉之至。以复初九。得秉乾元。上应天时。下明地利。中协人事。虽在下勿用。竟能以成其大用。此即道之所见也。为于无为。用于勿用。天之所以悠久。道之所以不息也。占元吉者。明其能达天德。而致于至諴也。諴者道之着。返本复始者诚之着。诚即道。道即天。此初九一爻。有孚于乾元者也。而圣人则之。以成内外之德。以全性命之道。以弘仁智之功。此修身之本也。不务外物。故不矢其性。不囿小功。故能大其德。复之初九至矣哉。象曰。不远之复。以修身也。孔子《宣圣讲义》此申明爻辞之义。而见元吉之占有自来也。初九以复在内。而不外求。自返以善其身。故占元吉。盖君子之道。必先其身。诚意正心。为修身之本。克己复礼。为修身之原。人生而静。天之性也。感物而动。情之欲也。物至知知。好恶生焉。善恶见焉。吉凶办焉。复之初。静之动。性之情也。内刚外柔。不忮不求。知之至也。物之格也。好恶有常。善恶有别。性命以正。中和乃致。此修身之道也。而吉凶办焉。顺时善动。明物达道。则不远以复。无祗尤侮。乃以元吉占也。夫卦内贞外悔。贞则无悔。理之常也。初九返身而诚。刚以克欲。静以御动。充实于内。不贪于物。贞之至也。诚之至也。诚则明。明则智。物格知至。身以修矣。此爻所重。端在善复。复于初。则全其天牲。返其本原。此君子修身之道所自仿也。以一阳之刚。伏而自守。养其元气。深藏宥蜜。以成不息不巳之德。此修身之至也。当剥之余。阳微善熄。人失其牲。逞于物欲。心昧其知。乱于好恶。故身不保。天下随之以倾。今复乃逐一自返。以正于天性。保诸乾元。则知至而物恪。意诚而心正。内持于道。外育其德。此身修而家国天下同泰之徵也。故初九一爻。为救亡图存之道。拨乱反正之功。大经大法。皆基于是。又不独为一人善其身已也。言内行。则圣人之德。言外功。则王者之道。事必有本。行必有先。复之初九。本也先也。笃行之士。当细释爻象。弘推辞义。而深造之耳。六二。休复。吉。孔子《宣圣讲义》此复六二爻辞也。六二居内卦正位。重阴而近初九。阴乐就阳。情喜就下。此爻辞称为休复也。休者宽舒安息之意。书曰休休其有容。盖心中乐易。而能宽容其下也。休犹息也。非动非静。无作无为。是在动中静。作中息耳。六二虽重阴。以得正位而近阳。心有慕而迹不彰。意有为而身未动。曰休复。以其不反于阳也。凡复六爻。皆不与阳逆。故皆称复。谓其克成复之道也。休复虽动作未显。而情志甚殷。以坤厚载之诚。慕乾行健之德。合而为震。动而不躁。行而时息。此六二之象。合坤震六二之道。而见其用也。人之休者。非恶于动也。旦将以助其动。非止其行也。且将以成其行。譬之劳者。因疲而休。以养其力。非贪逸也。将以竟其劳。故曰休息。乃暂憩之意。息与消反。则休舆止亦殊。明乎此。方能解休之不害复也。休不害复。且将促其成。是以占吉。为其不以重阴困一阳。不以正位远其下。其德足称。其道可大。虽次于初九。而能仍以吉占也。象曰。休复之吉。以下仁也。孔子《宣圣讲义》此申释爻辞之义也。仁古通人。此仁字与中庸修道以仁。仁字一义。仁人也。而不用人字。颇有深意。言人道在仁。不仁之人非人也。谓之匪人。仁而后能称人。克已复礼。而后能仁。世以人体不全为不仁。此以人道全为仁。其义正同。爻辞用仁字。足见重在人道无亏之人。在圣人视之。等是人也。故亦作人字讲。复六二之下为初九。实复之本体。即人道之所存。仁无不生。阳者生之本。故生之本为仁。如果实之仁是也。果实之生。赖有其仁。人之生。赖有其性。性即仁也。生即仁也。而在天为阳。阳亦仁也。或谓之元。由其质言为元。由其用言为仁。其实一也。而仁必存于中。发于外。亦犹果实之仁耳。复初九一阳在下。乃以仁称。六二之吉。以下有仁。生机不绝。一也。六二虽休。而善养阳。以下近仁。二也。六二居正位。不自骄逸。而能下仁。三也。此释辞明指其故耳。若推诸人事。则凡居正位。不自满。而能下求贤士。以引与同升。则虽已暗懦优游。仍不失其位。此所以为吉也。占者得此。当细释下仁之义焉。六三：频复。厉。无咎。孔子《宣圣讲义》此复六三爻辞也。六三居中。为人爻。阴行阳位。坤加乾次。阴以从阳。而阳自馁。刚不胜柔。而柔自逊。两者相将。以成其复。是不可久也。然频复有数义。疑虑未除。强而相就。其迹若数。其志转徐。是曰频。频犹数也。数斯疏矣。一也。三爻居中。与上为邻。**六五。相比相亲。其德不舍。而欲进未能。是曰频。频即濒也。濒近而已矣。二也。六三上应上六。位殊而道同。时异而情类。因阳之志在复。而比朋莫协。坤震异趣。往来不常。是曰频。频犹反复也。反复则进缓而行艰。三也。有此三义。故频复者。非可求急也。欲罢不能。则有待于厉。厉字与乾九三夕惕若厉同义。以心存忧疑。而事不可止。势多艰阻。而道有可为。唯有奋励图功。砥砺求进。是必尽其内外之力。以期协于远近之情。故重在厉。好在六三因初九之助。得乾三爻之气。有乘时自厉之道。而不使复之功。辍于中途。虽往来频频。仍不退避败其事者。实由厉以致之也。凡人之厉。必为当前困难。而志意坚定。发奋勉力也。故六三以厉而占无咎。言其善自勉耳。或曰厉危也。害也。其义亦通。盖有危害。而后奋厉。及勉自砥砺也。人无外患。多忽于覆亡之祸。无远虑。多安于淫佚之乐。此情之所趋。为复道所最禁戒者。故一厉字。实含有至深切之义焉。读者当参乾九三爻辞之旨。而细味之也。象曰。频复之厉。义无咎也。孔子《宣圣讲义》此申释爻辞之义。明其无咎由于厉也。旧注多以厉为害。不知厉由自惕。易之称厉。白乾九三爻始。夕惕若厉。即明示乾惕乃能厉耳。复之六三。以坤承乾。故亦寓惕厉之戒。盖频复。非果复也。必待自厉。而志于复。始成其德。且三爻人道所寄。人以胜天。必以德为本。不厉何由诚德。此无咎之占。实由人力致之。不过天巳予人自厉之机。人苟不自暴弃。未有不能免咎者。故义无咎也。可见天人之合。非仅天命之恃。居易俟命。必有所为。非坐待之也。居易固有数义。而守易道。循易教。亦义中事。圣人以爻为效。效即教之所存。辞虽简略。实包精义。读者宜深求之。**。中行独复。孔子《宣圣讲义》此复**爻辞也。复以震出坤。**为坤之始爻。与震六三同为中爻。以卦言属坤土。土为中央。阳在地中行。故曰中行。以爻言为中爻。从下上行。故曰中行。而中行二字。更有微义。中行犹中道也。中庸曰。从容中道。圣人也。与此中行义近。盖复以雷在地中。阳行阴里。外柔内刚。体阳用阴。表顺而内固。形静而中贞。其行合于道。故有中行之称。而在**者。则以本爻上下相接。内外之交。由里达表。由体推用。道之所见。德之所明。恰当此爻也。夫成德省。必有美誉。至道者。必有大用。内诚者。形于外。中充者。发于表。此不求自至。不思自成者也。故蕴玉于山。其外生华。藏圣于野。其人有礼。君子不求知。而天下慕之。豪士不求显。而举世仰之。何哉道德之自行也。**当震以交坤。阳伏行阴。其道自远。其用自明。乃比之中道之圣。而称为中行也。独复者。独字与中庸从容二字相类。言中行者不求于外。自贞者不求于物。自固者不求于人。独往独来。而无慊也。故曰独。盖**居五阴之中。不与四爻比。以阴从偶。而中独奇。如人踽踽凉凉。迳行其志之象。而阳藏在里。不违其复乾之心。是以独复称。然非谓独善也。以德之至。不易有朋。非谓独乐也。以道之大。不易有类。上下皆其侣也。而独出其众。远近皆其助也。而独拔其萃。此由**之道。能挈群众超一切也。象曰。中行独复。以从道也。孔子《宣圣讲义》此申释爻辞之义也。中行为道之大用。独复为道之大本。二者皆归于道。故曰从道。而中行独复云者。尚有最要之义。不独从道而己。实为成道之原。盖执中用中。即中行也。慎独克已。即独复也。无论内功外行。莫不以此为基。复固道也。而致之则在此四字。大学止至善，中庸诚明。皆由此致之。以卦爻言。复以震出坤。将以志于乾也。**丁出坤之际。为至乾之始。犹佛言见性。必自止观始也。**以阳入阴。以动向静。震之刚。而纳于坤之顺。雷之威。而蕴于地之厚。其内之充实可知。则发为外之光辉亦可想。**掌握是机。涵育是道。其行之至。实已为德之玄者。吾人修身。要以此为模楷。则物不能诱。心无所欲。道至德凝之期也。爻辞不着吉凶者。道行而超于数也。道自阴阳。阴阳自太极。充复之用。可由乾以返太极。此所以名为独复也。既返太极。阴阳同泯。故数为独。而超乎吉凶矣。从字有溯洄从之之意。**由坤返而从乾。由乾返而从太极也。此义最精。当细玩味之。六五。敦复。无悔。孔子《宣圣讲义》此复六五爻辞也。复卦有异各卦者。各卦以上下中位为正。五爻为尊。而复则以三四中爻为重。二五两爻次之。盖重在以中行也。中行出于天。见于人。故属中爻。明其以人合天。为复之所贵也。六五虽居尊位。而为阴加于阳。卦属坤。即坤六五之象。以下与震六二对。其德有殊于坤。而坤为大母。震不忍胜之。是以六五仍多得坤用。坤厚载物。敦者厚也。坤体为土。敦者土也。阳在内而阴育之。故曰敦复。由其义言。厚德广育。土性宜生。六五虽在上位。志却就下也。仁厚之念。好生之心。天所予也。坤能顺承之。虽阴而不为害。柔而不为损。此敦复之所以无悔也。外卦多悔。以自用也。今六五返求诸内。故免于悔。君子克已复礼之道也。坤虽纯阴。而为众生之母。则其德之厚也。情之笃也。厚则利生。笃则贞守。利与贞备。是以无悔。盖不外慕。而专于中。足以推中行之道。而发为大生之功也。且敦者厚重不易改变之德行也。专一不为他求之志念也。其贞尤着。是以女子之节。行丈夫之事。而能善其终始也。复为阳复。得坤以育之。至六五。其德厚矣。其情至矣。此无悔者。不独震之遂其生。而坤亦克达其用矣。乾道本赖坤成。故坤之所求。皆乾之所志。阴以育阳。正如母子养子。尚何悔乎。象曰。敦复无悔。中以自考也。孔子《宣圣讲义》此申释爻辞之义也。考者自审其所成也。以六五虽本广厚之德。生成之心。其志已坚。其行巳果。则必有成可考。有功可察。而六五志在内。不求诸外。故曰中以自考。言虽有功不求人知。有成不求名达也。夫六五阳在内。复道在中。心之所存。情之所寄。皆在于育其阳。以绍乎乾。是以念念不忘。克己复礼。去私保性。以成其敦复之功。遂其来复之道。此中心所藏。时时返省。而日引其所至也。譬诸苦行笃修之士。唯恐私欲之张。德性之失。省察不辍。期待至勤。则其德必日昭。道必日大。此敦复无悔。由其志以致其功也。考而曰自。乃自修成行之本。若待诸外。将为名误。而损其身矣。人虽不闲。我无怈也。功成有期。我无厌也。自信既笃。自省既严。则敦复无悔之道也。实即返求于己耳。考作考察讲。而坤之志。欲成乾之道。坤母乾父震男。坤之意。实将成震返乾之功。亦即成子继考之业(考字之义己详蛊卦)。倦倦不舍。日望其成。此六五之于复。在诸阴爻之上矣。诸爻皆愿育阳。而六五为之主。故以敦复称。明其所厚者至矣。上六。迷复。凶。有灾眚。用行师。终有大败。以其国君凶。至于十年不克征。孔子《宣圣讲义》此复上六爻辞及其吉凶也。物穷则变。数极则反。理之常也。复卦皆亨。至上六其用已极。与前五爻大异。又上六坤道之尽。阴不克以育阳。而其德相违。刚柔不相拹。而其位已孤。故两相争。而有灾眚之凶。坤卦辞先迷后得。以能顺承也。今上六不复承顺。遂迷而弗得迷者。失路也。穷无可往。有失路之象。而阳不得养。虽志于乾。而所距尚遥。故曰迷复。震动于下。而重阴以困之。刚长于中。而优柔以悖之。是以占凶。然上六其势已极。其时已迫。天不相佑。则地道无成。下不相辅。则上位莫保。虽不兔于行师。以争其势。而终有大败。危其国君。此明上下不和。内外不协之害也。所损既大。兴复綦难。曰十年不克征。明其灾眚之至。祸败之余。民力已穷。生息不易也。时势所迫。天人相违。处于必争。而用行师。因于失助。而致大败。天灾人祸。乃危其国君。伤其元气。此上六之占。反乎亨之道也。六五之敦。敦得亨之用。上六则与之反。故吉凶大殊。圣人垂教。其意深矣。且复卦为天地生机所见。人事德业所着。传曰复德之本也。又曰复以自知。可知复之为道。关系治乱兴亡者甚大。非他卦可拟者也。五阴一阳。阳在下者。有师与谦。皆与复相类。唯爻位不同。德畧异耳。在师卦象。以阳德主内中位。其用可大。故有丈人之称。在谦卦象。阳上中爻。持人道。而合乎阳三阴四之例。其德足称。故有君子之目。而复则以一阳居下。作生之始。明道之原。其气内潜。其志悠远。故与仁人之德业同象。然三卦皆以坤在上。厚载能藏。博大能任。道通天地。物协阴阳。用济刚柔。此三卦之占有相类也。复之上六。以位高数穷。反而为凶。正当坤之先迷。而不克于震之躁动。由互卦上反为初。则成师卦。故有行帅之占。而师行无济。躁进而迷途。其终乃大败。以道穷位危。天心不协。灾眚见于内。兵祸遭于外。则莫非上尸其咎也。故曰以其国君凶。国君政之主也。所居非位。所行非时。所为非道。而下不为共协之助。外无有礼让之朋。坤用已穷。师行而不能以谦自处。灾害并至。野见玄黄之血。上下相违。民无休养之时。浸至十年不克征。其凶亦可惧矣。天时不予。人事当内省。下位不和。在上当自责。此君子趋避有道。而在仁者克已之余。尤宜以求诸已为亟。易教示象。先述其害。而警之以求免。故于上六明着灾败。再以凶言。可见其用意之深切也。当此者尚其傎思而熟筹之耳。象曰。迷复之凶。反君道也。孔子《宣圣讲义》此申释爻辞之义也。上六之凶。非谓一切。而专指在上者。为其反乎君道也。盖上六有位而不得其时。当尊而不善其事。有如乾上九亢龙之象。且以阴居上位。优柔躁乱。迷惘嗔恨。既不能令。又不受命。有君之位。而无其德。居上之崇。而不能下。故日反君道也。阴穷变阳。柔尽变刚。自失其所长。而冀幸于不测。是以有迷复之喻也。复全卦大用。实以阴能育阳。柔能助刚。使阳得日长。刚得曰伸。以达成乾之志以佐生息之功。此复为天地道之所存。人物生之所托也。今上六乃反是义。阴希变阳。则不复育阳。柔贪变刚。则不复助刚。原处相成之地。反为相害之时。此与前五爻吉凶各殊矣。上六与六五近。而阴阳两乖。与六三应。而上下两失。此所以名反也。且求而未得。贪而未至。徒营营于事物之劳。役役于争讼之累。有同迷梦倘怳。不克自知。而乖德本。比所以独凶也。复道已违。克已不终。则为害者不外于妄念之诱惑。妄与复逆。复之穷。则妄心生。故周易于复之后。继以无妄也。此意至深。学者应细思之。盖能无妄。则仍复矣。克已复礼之谓也。妄之所生。何非一已所致。既克已。自无妄。无妄自复。上下卦原一义。后人多未省耳。《宗主附注》复卦前五爻皆吉。唯上六凶。以道穷也。然上六之凶。非复之过。复始终以乾为志。以成泰为功。则由复而临而泰。其阳日长。其道愈亨。保至有上六之凶哉。而爻辞以凶占者。非谓复也。谓用复之人也。吉凶发于事。见于人。人事不得顺天。而所行违道。则吉凶相反。盖以位上下辨之也。复之亨。利于下。凶于上。安于内。危于外。阳虽长。而不出地上。乃成其用。一旦失藏。必遭毁败。其气早泄。其德不完。则凶危之至。不待卜己见。故处上六之位。最易迷惘之时。无厚载之可保。有野战之可忧。则其自全之道。不复如前五爻之固。而其自奋之气。有类于剥之情。盖悻悻不甘降辱。而茫茫无所依归。此迷复之凶。实由时位之所致也。学者宜详察之。