第一篇:《易经》中的临卦对于教学的指导意义
《易经》中的临卦对于教学的指导意义
在浩如烟海的国学著作里,有许多对于教学的科学的阐述,其思想和理念,至今还在影响或指导着我们的教学实践活动。作为中国博大精深的哲学著作《易经》也不例外。北京大学的校训就采用了《易经》乾坤二卦的解说词:(天行健,君子以)自强不息;(地势坤,君子以)厚德载物。其它不论,在这里,特地谈谈《易经》中的临卦对于教学的指导意义。
临卦对于教学的指导意义,主要在于它给教师提供了处理好教师自身角色,处理好师生关系的几种方法,有益于教师搞好教学管理,从而收到好的教学效果。
为了弄清这个问题,我们必须先认识一下临卦。临卦是《易经》中的第十九卦,其卦象为:。它由六个线位(《易经》中称为爻)组成。线位上的线有的是实线,有的是虚线。实线为阳,虚线为阴。上面三条虚线就是八卦中的坤卦,象征“地”;下面三个线位一条虚线二条实线,是八中的兑卦,象征“泽”,所以,先哲们在解释临卦的卦象时就这样说道:“泽上有地,临。君子以教思无穷,容保民无疆。”将这话运用到教学上来,用现在的话说就是,大泽上面有大地,象征上(教师)临下(学生),教师应该从这个卦象领悟到,要最大限度地教育和关心学生,最大限度的宽容和呵护学生。就像大地关爱和呵护大泽一样。此外,临卦还给我们广大教师提供了处理师生关系的六种具体方法。临卦的六个线位上的六条线就象征这六种方法,自下而上依次为:咸临、咸临、甘临、至临、知临、敦临(由于第一第二线都是“咸临”这种方法,临卦实际上只提供了五种方法)。这几种方法的含义分别是: 咸临,就是感临,意思是用感化的方式来教育学生; 甘临,意思是用甜言蜜语的方式来教育学生; 至临,意思是用亲近的方式来教育学生;
知临,就是智临,意思是用明智的方式来教育学生; 敦临,意思是用宽厚的方式来教育学生。
这五种方法,在卦中已经用各自所处的线位来表明了它们的优劣。奇数的线位为阳,偶数的线位为阴,如果线和线位的性质相符,那么,这个线位的的教学方法就好,反之则不好。比如,临卦的第一线位是阳,这个线位上的线又是实线,也是阳,线位与线的性质就相符,都是阳,所以与此相对应的“咸临”的教学方法就非常好,在教学中能收到特别好的效果。根据这一点,临卦中提供的几种方法的优劣具体如下: “咸临”的教学效果最好; “知临”的教学效果第二; “敦临”的教学效果第三;
“至临”的教学效果不好,但不会带来过错; “甘临”不仅没有好的教学效果,还会有害于教学。鉴于此,我们在教学中要大力提倡“咸临”和“知临”,给我们的工作以裨益。
第二篇:《易经》中困卦的解析
四
十七、困卦 泽水困 兑上坎下 困:亨。贞大人吉,无咎。有言不信。
白话:困卦:通泰。卜问王公贵族之事吉祥,没有灾难。筮遇此爻,有罪之人无法申辩清楚。
解读:泽加水就是困乏上面是泽,下面是水,所以叫做困乏。困,卦名。言,李镜池说:“借为愆,罪。”信,伸,这里指申述清楚。
困卦是《易经》六十四卦中的第四十七卦。本卦为异卦相番(坎下兑上)。上卦为兑,兑为阴,为泽;下卦为坎,坎为阳,为水,大泽漏水,水草鱼虾,处于穷困之境。阳处阴下,刚为柔掩,像君子才智难展,处于困乏之地。所以卦名曰困。
困卦下坎上泽,泽、坎皆是水,而水在泽下,泽干涸而没有水。卦中除“初六”与“九四”阴阳相应外,其余两两皆不相应;而“初六”与“九四”亦是阴阳颠倒,不中不正。卦中三个阳爻,“上六”之阴凌驾于“九四”、“九五”之上,“九二”之阳陷于坎险之中,阳被阴所蔽,一派困象。
但卦辞却说“亨”,这是为什么呢?它的意思是说,不能被困境所吓倒,要奋起克服困难;而能做到这样的只有“大人”即有德之人,故“ 贞大人吉,无咎”——占卜的结果是大人能获得吉祥。这个“大人”就是萃卦的“利现大人”和升卦的“用现大人”,指周文王。“有言不信”,是告诫人们在“困 ”之时,不能用言语去解困,而是要用实际行动,光说不做不行。
困谈的是君侯遭遇困境的卦,此卦与《需》卦、《坎》卦颇有些类似之处。所区别的是,《需》卦是承《乾》卦的“潜龙勿用”而来,谈的是如何等待;《坎》卦是沦入坎陷囚笼之中,谈的是如何处理这些问题;而《困》卦谈的则是陷入困境以及如何处理困境中的问题。还有一个值得一提,《困》卦虽“困”,但它却有令人“有言不信”的亨通,无灾祸的利于“大人”出现与崛起的一面,这种深邃的辩证观点实在是颇有见地的。卦画
这个卦是异卦相叠。内卦为坎,外卦为兑。坎起步,若水从上流、阳气上升、险象环生;兑为收拢,若水入大泽、柔纳百川、波浪欢悦。它似乎启迪人们:溪水入泽,失去了以往的自由度,潺潺之声已经消失,只能随着汪洋波浪翻;阳气遇阴,遂为中和,原来不受拘束的个性受到制约,处于如磋如磨之中;险象遇悦,遂被化解,过去那种居高临下的态势被变为映日明镜。这些现象说明,兑对坎是严重制约,因此“泽水困”,龙游浅水,陷入困境,才智难以施展。但只要坚守正道,努力往深处游,必可成事,摆脱困境。君不见,泽满则溢,必然形成巨大冲力,奔向下游,汇合他流,必成大河大江,波浪滔天、势不可挡。这比起小河小溪来,容易形成大的气候。卦象
困卦的上卦为兑,兑为阴;下卦为坎,坎为阳。阳刚掩压于阴柔下,这是困卦的卦象。《彖》曰:困,刚揜也。险以说,困而不失其其所,“亨”,其为君子乎?“贞大人吉”,以刚中也。“有言不信”,尚口乃穷也。
白话:《彖传》说:困卦,阳刚被阴柔所掩蔽。面临艰险却仍保持乐观喜悦。虽处困境却不失其所喜悦的目标,所以前途亨通。这大概只有君子才能做到啊!“占问的结果是大人可获吉祥”,因为他具有刚毅中和的美德。“此时能言善辩未必能取信于人”,说明只崇尚空谈必导致穷厄。
解读:“困,刚揜也。”此解释卦名为什么叫困。答曰:“刚揜也。”从卦画的角度看,困的就是刚揜。困卦的上卦为兑,兑义为悦;下卦为坎,坎义为险。处境困苦而内心和平,是困卦的品德。固然身处困境,但不失其操守,穷中求通,恐怕只有德才兼备的君子才具有这种信念。卦辞说:“王公贵族占卜得吉兆”,由于九二、九五阳爻居于下卦、上卦的中位,这一爻位显示王公贵族行事中正,自然吉祥。卦辞又说:“讲话别人不相信”,因崇尚空口说,不务实际,无人信任,自致穷困。《象》曰:泽无水,困。君子以致命遂志。
白话:《象传》说:泽中没水,是困卦的象征。君子鉴于此象不惜牺牲性命去实现自己的志向。
解读:大象说困就是泽无水,那么人处在泽无水般的困境的时候,应当怎么办呢?大象回答说:“君子以致命遂志。”就是豁出性命,实现夙愿。当生命与信仰不能兼得的时候,要杀身成仁,舍生取义,不可苟且偷生。三军可夺帅,匹夫不可夺志,可做“致命遂志”的注脚。初六,臀困于株木,入于深谷,三岁不觌。
白话:初六:臀部被狱吏的刑杖打伤,被投入黑暗的牢房中,三年不见其人。《象辞》说:进入了幽深的山谷,自然幽暗不明。
困,此处犹今语挨打。株木,木棍,这里指官吏所用的刑杖。
深谷,这里指牢狱。《象辞》解“深谷”如字,与经意有别。
解读:“初六”以阴柔居卦之最下,若臀坐在枯树桩上而不得安宁;又处坎卦之底,如“入于幽谷”,困而不能动。虽与“九四”相应,可四以阳居阴,不中不正,无力应援,至使“初六”处境十分艰难,以至于“三岁不觌”。“三岁”言其被困时间之长,“不觌”是说没有出头露日的机会。《帛书》在此爻辞之后有个“凶”字,可见“初六”处境很危险,几乎没有摆脱困境的可能。《象》曰:入于幽谷,幽不明也。
解读:初六陷于深困而不能拔,是由于它自己昏暗不明造成的。九二,困于酒食,朱绂方来,利用享祀。征,凶。无咎。
白话:九二:酒醉未醒,穿着红色服装的蛮夷前来进犯,忧患猝临,宜急祭神求佑。至于占问出征,则有危险。其他事无大的灾祸。
解读:“九二”以阳刚陷入坎险之中,受上下两阴之欺凌。他之“困”不是像小人那样生活潦倒,而是“困于酒食”。有吃有喝而被困,这是政治上的困,有志不得申,有愿不能遂。“朱绂方来”说明了这个人的身份。“朱绂”是君王的服饰,“方来”是刚刚得到,这就是升卦所说的周文王称王豋基之事。“王”在二爻而为什么不在尊位呢?因当时周尚是商王朝的附属国,是个“小王”、“臣王”,是在“冥升”之时而被困。
如何摆脱这种困境呢?办法有二:一是“利用亨祀”。古时“不王不禘”(《礼记·大传》),不称王不能主持祭祖活动。萃卦和升卦都反复说“王假有庙”、“孚乃利用禴”、“王用亨于岐山”,这里又说“利用亨祀”,说明周文王已经称王。他之所以一而再再而三地祭祖,主要是坚定自己的政治信念,求先祖保佑,同时也是寻求精神上的寄托。二是“征凶”。即此时不能有什么行动和作为,安心守困,以待时机,可获“无咎”。《象》曰:困于酒食,中有庆也。
解读:同样是困,困于酒食毕竟生活不是问题,比困于株木要好。这是因为九二居中,有中德。因居中有中德所以有庆。六三,困于石,据于蒺藜,入于其官,不见其妻,凶。
白话:六三:被石头绊倒,被蒺藜刺伤,历难归家,妻子又不见了,这是凶险之兆。解读:“六三”以阴柔居坎卦之上,不中不正,上下无应。上有“九四”所阻,进不得;下有“九二”所拦,退不得,如“困于石,据于蒺藜”。“石”指监狱,“蒺藜”是监狱外的围墙,是说被关进了监狱,犹文王被囚羑里,即明夷卦所说的“明夷于南狩”。“入于其宫,不见其妻”,“宫”即国,“妻”是家,是说身陷囹圄,有国不能回,有家不得归,名辱身危,死期将至,故“凶”。《象》曰:据于蒺藜,乘刚也。入于其宫,不见其妻,不祥也。
解读:“不见其妻,不祥也。”是走上厄运的开始,丧身亡家之不幸将接踵而至。九四,来徐徐,困于金车。吝,有终。
白话:九四:其人被关押在囚车里,慢慢地走来。真不幸,但最后还是被开释。
金,《释名·释天》:“金,禁也。”金车,即指禁车,犹言囚车。
解读:九四”与“初六”正应,初有难四本应前去解救,可有“九二”之阳刚从中作梗,如“困于金车”。能坐用黄铜装饰车的人不是一般的平民百姓,而是地位显赫的“大人”,他的行为受到了限制。13 《象》曰:来徐徐,志在下也。虽不当位,有与也。
白话:《象辞》说:行走缓慢,不求速进,志向卑微的表现。九四之爻居于九五之下,像人甘居下位,由于态度谦卑,倒能得人匡助。
解读:《象辞》不解“困子金车”,孤立地解释“来徐徐”,与经意显别。
“六三”以阴居阳,不中不正,他也无力前去解救,只有“来徐徐”,不能性急,要缓缓行事,这样做“吝,有终”,虽然遭到了羞辱,但结果还是好的。
九五,劓刖,困于赤绂,乃徐有说,利用祭奠。
白话:九五:割了鼻子,断了腿,被身着红色服装的蛮夷虏去。后来慢慢找到脱身的机会,终于逃脱回家。宜急祭神酬谢。
解读:劓(yì),割鼻。刖(yuè),断腿。赤绂,参见前注“朱绂”。说,借为脱。
“九五”以阳居刚又处尊位,本是很惬意的。可上有“上六”之阴欺凌,有“劓”之象;下有“六三”之阴所逼,又有“刖”之象,上下皆受到了刑罚,处境并不妙,犹如“困于赤绂”。“赤绂”是诸侯的服饰,身居尊位为什么着诸侯装呢?这是因为周文王被商王朝封为西伯,只能着“赤绂”;而在自己国家才能穿“朱绂”。周文王虽被封为西伯,但有志不得申,有被困之感。如何才能解困呢?办法有二:一是“乃徐有说”,不能着急,徐图良谋,慢慢想脱身的办法;二是“利用祭祀”。“九二”是“利用亨祭”,这里是“利用祭祀”,一字之差,其义不同。《礼记·王制》:“天子祭天地,诸侯祭社稷”。周文王在自己的国家里只能是祭社稷即“亨祭”,可还得参加商王朝的祭天地即“祭祀”。文王“亨祭”是表达继承先帝遣志的决心,求其保佑;参加“祭祀”是仰装自己顺从商王朝,以坚韬光养晦之策,寻找解困的时机。
《象》曰:劓刖,志未得也。乃徐有说,以中直也。利用祭奠,受福也。
解读:
《象辞》说:割了鼻子,断了腿,是说其人不得志,身处险境。后来慢慢地脱离了险境,由于九五之爻居上卦中位,像人立身正直,自能化险为夷。宜祭奠鬼神,由于爻象指示:祈求鬼神保佑,承受其福荫。
上六,困于葛藟,于臲卼,曰动,悔有悔。征,吉。白话:上六:被葛藟绊倒,被小木桩刺伤,处境如此艰难,不宜有所行动,否则悔上加悔。至于占问出征则吉祥。
解读:葛藟(lěi),蔓生植物,有刺,又叫葛针。
于臲卼(nièwù),高亨说:“以六三爻辞例之,此文当作‘困于葛藟,据于臲卼。’脱‘据’,应据补。”臲卼,小木棨。
有,当读为又。征,吉,当属另占附载。
“上六”处卦之极,受困最重,无可往行,犹如“困于葛藟”,难以脱身;又逆乘“九五”之阳刚,故又“于臲尥”,总有慌恐不安之感。然而卦极必反,物穷则变,告知“曰动悔,有悔,征吉”,如果说动也有悔,居也有悔,那还不如拼力一博,冲出险境,尚可获得吉祥。卦中六爻唯有此爻言“吉”。一般来说卦之上爻都是凶,可此是困卦,困极必通,通则吉。要想实现通,必须得“征”,靠自己的努力去博、去拼,才能摆脱困境。
《象》曰:困于葛藟,未当也。动,悔有悔,吉行也。
解读:《象辞》说:被葛藟绊倒,由于行为不得当。悔悟到动则招悔,必能谦慎行事丽逢吉祥。
困卦设置了种种困境。困有两种情况:“困于株木”、“困于石”、“困于蒺藜”、“困于葛藟”这是身体之困,即人身自由受到了限制; “困于酒食”、“困于金车”、“困于赤绂”是政治上的困,即政治主张得不到实现而困惑。这正说明了周文王政治生涯的坎坷遭遇。解脱之办法:
一是“有言不信”——少说多做,要有所作为; 二是“利用祭祀”——求上天保佑;
三是“来徐徐”、“乃徐有说”——不要着急,徐图良谋; 四是“征吉”——条件成熟时就要奋力拼博,冲破困境。
而只有“大人”才能做到这一点,故说“大人吉”。在商周之时,“大人”处于困境比比皆是,殷之先祖王亥“丧羊于易”,险被有易国君所杀;比干强谏纣,被剖心而死;箕子装疯为奴,被纣所囚;微子数谏不听,遂离而去;周文王被纣囚于羑里„„,这些都是曾身处困境的“大人”。《易经》作者将其归结起来,经过提炼,提出了“曰动悔有悔,征吉”的思想,这是积极的。它告知人们在身处逆境时,不要消沉,要伺机奋起,必获得吉祥。这在今天也有现实意义。
第三篇:《易经》卦序歌
卦序歌
乾坤屯蒙需訟師,比小畜兮履泰否,同人大有謙豫隨,蠱臨觀兮噬嗑賁,剝複無妄大畜頤,大過坎離三十備。鹹恒遁兮及大壯,晉與明夷家人睽,蹇解損益夬姤萃,升困井革鼎震繼,艮漸歸妹豐旅巽,兌渙節兮中孚至,小過既濟兼未濟,是為下經三十四。
第四篇:《易经》64卦中的64个智慧
《易经》,也称《周易》或《易》,是儒家四书五经之一,是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源。据说是由伏羲氏与周文王(姬昌)根据《河图》、《洛书》演绎并加以总结概括而来,是华夏五千年智慧与文化的结晶,被誉为“群经之首,大道之源”。学习《易经》,从64卦中体悟64个人生智慧。
学习《易经》从64卦中体悟64个人生智慧,为您的生活解惑,减压,导航。我们每天的生活起居,工作事业,健康幸福,其实都受这64个哲理的左右。
第一感悟:养精蓄锐把握机会——学会定位
《易经》告诉人们,人在不同的年龄阶段的定位是不同的,而又是承前启后相互衔接密不可分的,因而又是不能超越的。两点之间看起来是直线最近,但人世的道路永远是曲折的,欲速则不达。所以,我们还必须得按部就班地一步一个脚印地从头走起,该受的苦你得受,该喝的蜜你得喝,不可越雷池一步。
第二感悟:心有乾坤神闲气定——戒除浮躁
当人们浮躁的时候,应该想想那浩繁飘渺无穷无尽的宇宙,为什么它能够数亿年的时间仍然坚守着自己的法则,遵循自己的规律不动摇。要知道黄忠六十才跟了刘备走,德川家康七十打天下,姜子牙八十为丞相,佘太君百岁挂帅,孙悟空五百岁西天取经修成佛,白素贞一千多岁才下山谈恋爱。年轻人,你说你急什么急?
第三感悟:锲而不舍奋发进取——读书明理 中国的多数成年人总以为面无表情,一脸死相才是成熟的表现。而真正的成熟表现应该是读书明理,见心知性,正辩是非,通达世事。
第四感悟:目标明确果断前行——战胜疏懒
我们要找聪慧的“启蒙”老师作为指导,而不是“启蒙”老师来找我们,如果“启蒙”老师指出我们的缺点和错误,就应该积极主动地去接受,去改正。
第五感悟:等待时机慧眼明察——走向成熟
等待是一种智慧。等待是一种积蓄。等待是一种信念。人们之所以等待,是因为时机还没成熟。
第六感悟:冷静反省心安理得——避免争执
我们必须学会反省,当我们做事之前反省了,每个细节都考虑到了,办事才能得心应手,即使遇到挫折由于预先考虑的明白,心里也会有准备,不至于最后会把事情办砸,甚至走向歧途。当我们做事之后反省了,从中得到经验教训,就可以为以后的成功铺好路。
第七感悟:伸张正义宽厚仁慈——化干戈为玉帛
国家出师有名,惩恶扬善,是为了伸张正义,为天下人谋福利,这是大义;同样一个人也能出师有名,而这个“师”就是“小师”。就是人们心中的正义之道,就是做正义之事,这个义也是小义。
第八感悟:相亲相爱和平共处——赶走孤独
爱需要相互帮助,爱需要相互依靠,爱需要理解,爱需要交流,爱需要磨合,爱需要缘分,爱可以赶走孤独。
第九感悟:以退为进蓄势待发——鼓足干劲
提起以退为进,我们不禁想起卧薪尝胆,忍辱负重,胯下之辱,退一步进两步这些先人们留下来的典故。最有代表性的,要数“退一步海阔天空”的故事吧。这种海阔天空表示让自己有更多的回旋余地。
第十感悟:奋勇前行坚持真理——靠近成功
成功固然是每一个人所向往的,但成功的前提必须奋勇前行坚持真理,没有奋勇前行,成功只能是一个泡影;没有坚持真理,成功只能与我们背道而驰。
第十一感悟:善于沟通诚信待人——增进了解 要沟通必须诚信待人,将心比心。沟通缺少了真诚,一切都会变得虚伪,一切都没有意义,一切交流都因没有力度而难以让人信任。
第十二感悟:顺应自然顺水推舟——懂得顺势
当老天要在你面前降下灾难时,不要悲观,不要失望,要坚强,也不要过多地去苦恼,苦恼没有用,要保持平常心,要顺应自然,要懂得有容乃大的道理,只有这样你才能够让自己的身心放松下来,更理智地去处理路边的荆棘和杂草。更快乐的去从容面对一切。
第十三感悟:和睦相处平易近人——融入团体
我们常说,要想做事,首先必须会做人,只有把做人放到第一的位置上,我们的事业才能够蓬勃发展。而做人就是讲究人缘,要想有人缘,就必须与团体打成一片。而要想融入团体,就必须积极主动地与他人沟通交流,了解他人的心声,想他人所想,助他人所难,方能得他人之心。
第十四感悟:柔顺谦逊精中求细——稳妥操办大事
古人云:“九层之台,起于累土;合抱之木,生于毫末;千里之行,始于足下;”又曰:“不积细流,无以成江海;不积硅步,无以致千里。”所以说“天下大事必作于细,天下难事必作于易。”
第十五感悟:谦虚谨慎虚若怀谷——切忌得意忘形
在这个复杂多变的社会里,人们的心越来越浮躁了,浮躁就会让人变得得意忘形,得意忘形我们就会失去很多。为了让鲜花常伴于我们身边,让事业不断前进,让我们从现在就开始谦逊谨慎,虚怀若谷吧。
第十六感悟:有备无患奉献爱心——分享快乐
世界是美好的,当我们以微笑去面对世界时,我们征服了世界;创业是艰辛的,当我们以微笑去面对创业时,我们成就了创业。创业是一种分享,一种付出。付出是一种爱,爱是快乐的,快乐需要微笑。微笑,没有沮丧,也没有失败,只有进步,只有成功。
第十七感悟:随机应变开阔视野——灵活变通
要学会相互沟通,相互促进,不断拓宽视野。没有开阔的视野,没有长远的眼光,就会跟不上时代潮流,就会守旧,就会落后。
第十八感悟:惩前毖后治病救人——冷静纠正错误 我们每个人都期待着别人的赏识,期待着社会的肯定,期待着自我价值的确认,这是一种积极的动力,不管是批评还是表扬,都应该有明确的针对性,要就事而论,不能大而化之,不能空洞。
第十九感悟:智慧感化德行育人——因势利导
教育人或者管理人都要以理服人,以智慧来感化,以智慧育人,坚持中庸之道,利用因势利导的方法教导人,从而赢得人们的信任与尊重。
第二十感悟:审视自我观察别人——完善自我
人最大的敌人不是别人,而是自己,要想了解自己,必须审视自我,所谓“吾日三省”也。经常审视自我会让自己更能够认识自我的不足和错误,从而改变自我,提升自我。
第二十一感悟:大事化小小事化了——消除阻梗
化解矛盾要首先从自己做起,记住你如何对待别人,别人也会如何对待你,要走进别人的心灵,自己就要首先敞开胸怀。这样就会把大事化小,小事化了。
第二十二感悟:树立形象提高修养——学会包装自我
每个人就象一个招牌,当你出现时,人们对你会产生一种印象,要想被人们所认可,第一印象非常重要,所以要树立形象。
第二十三感悟:顺应时势寻求帮助——正确对待衰败
有的时候,衰败会给人以毁灭性的打击,凭个人的力量根本无法躲避,这个时候,要会寻求外援,取得帮助,增加自己的力量,共同承担衰败带来致命的打击。
第二十四感悟:有错必纠改邪归正——学会做明白人
人生就是这样,既然有了错误,就要勇于面对,要有错必纠,及时改过,方能进步。第二十五感悟:光明磊落脚踏实地——战胜虚伪
人需要豁达,需要开朗,需要抛开烦恼,需要放开心情,更需要有宽广的胸怀,只要自己坐得正行得直,坦然地面对一切,这样,你的所有烦恼就会烟消云散。
第二十六感悟:积善行德招贤纳士——招揽人才
作为一个领导,要想取得更大的成绩,身边必须有一大批为自己能撑得起腰杆子的贤才,为共同的事业使命死心踏地的志士,同时还要不断修养自己的德行,德行越高,懂得越多,事业才会越顺利。第二十七感悟:自食其力养人养德——学会养家糊口
人要学会自食其力,自力更生,创造财富,养护自己和家人,不要好逸恶劳,好吃懒做,游手好闲,成为家庭的懒汉,国家的负担。
第二十八感悟:敢闯敢干不怕失败——过渡时期坚强如刚
在大的过渡时期,免不了困难重重,荆棘遍地,但做事情之前,需要我们的耐力,需要我们敢闯敢干,不怕失败。
第二十九感悟:流而不盈持中守正——直面坎坷
人生的道路上总是有填不完的坑坑坎坎,当我们正在困难之中时,要知道流而不盈的道理,要有持中守正的态度。
第三十感悟:选择依靠知命乐天——保存退路
人生中只有十种无能为力的事:
1、倒向你的墙;
2、离你而去的人;
3、流逝的时间;
4、没有选择的出身;
5、莫名其妙的孤独;
6、无可奈何的遗忘;
7、永远的过去;
8、别人的嘲笑;
9、不可避免的死亡;
10、不可救药的喜欢。当眼前的太阳已经沉没,背后的太阳还没有升起来,我们站在黑暗中,应该做点什么呢?没有别的捷径可走,只有依靠脚下的土地,依靠繁花硕果的春秋,依靠自己的努力拼搏,坚持不懈。
第三十一感悟:相识以情坦诚相待——寻找朋友
我们可以失去很多,但不能失去的是朋友。朋友不是一段永恒,朋友只是生命中的一个过客,但因为缘起缘灭使生命变得美丽起来。即使没有将来又有何关?至少,不能忘记的是朋友以及与朋友一起走过的岁月。
第三十二感悟:人贵有恒积极主动——持之以恒
人活在世,最怕没有志向,没有坚强的毅力去努力实现自己的志向,一个人成就大小,往往受各种因素的影响,但如果有坚强的毅力,绝不会一无所成。
第三十三感悟:远离小人敬而远之——保护自己的学问
《易经》告诉人们,山高天退,山不论多高,也不能接近天。远离小人,但不要憎恶小人,而是严于律己,使小人不能接近。
第三十四感悟:目标正确懂得放弃——稳步壮大自己 做事要一步一个脚印,踏实,稳步前行,在磨砺中不断壮大自己;要不断积累自己的专业知识,提升自我,要谦虚进取,吃苦耐劳,目标正确,懂得放弃,恰如其分地展现自我的实力。
第三十五感悟:爱岗敬业以德服人——缓步晋升
“以诚待人,以德服人”是做人的根本,在现阶段,它又赋予了新的意义,是我们物质文明,精神文明,政治文明的重要基石和标志。
第三十六感悟:退而自保锋芒不露——心怀远大抱负
韬光养晦就是要沉着应付,能忍辱负重,凡事收敛锋芒,隐藏才能行迹,等到条件成熟时,一展自己的远大抱负。君子光明的德行受到创伤,这时再继续前进是非常艰难的,聪明的办法是收敛自己的光芒。
第三十七感悟:端正家风教子有方——创建美好家园
有句话说的好:上梁不正下梁歪。为人父母的如果不能以身作则,严于律己,做出一些丢人现眼的事情,做儿女的难道不受到感染吗?谁不指望子成龙女成凤,但必须要一个先决条件——家风纯正。
第三十八感悟:求同存异信而不疑——学会与不同人相处
当自己与别人意见相左时,关键的是要把握时机,在异中求同。异中求同,是为人处世的一大特色。要做到这点,必须具备宽宏大量的气度,拼弃杂念的心态,才能被他人真诚地接受。
第三十九感悟:追思反省刚健中正——摆脱困境
困难是难免的,这个世界本来充满着矛盾,困难时时有,事事有。就看如何对待它。有了困难,要客观分析它,深入地研究它,从中得出问题的关键所在,从而采取对策,吸取经验,争取下次不再发生。做到吃一堑,长一智。
第四十感悟:养精蓄锐改过自新——平安渡过险境
有了困难,必须想办法解除;就像遇到高山,看到沙漠一样,必须勇敢地面对。但一定要有方法,才能平安渡过险境。
第四十一感悟:吃亏是福有失必得——获得利益
得中有失,失中有得,得得失失,失而复得,这便是生命的历程。有一种得失是必然的——得生,必得死。然而,同是懂得这一法则的人,所得却不尽相同,一种是消极的,像“今朝有酒今朝醉,人生得意须尽欢。”;另一种是积极的,正如季羡林所说,“人的一生是短暂的,绝不能白白的把生命浪费掉。”前者对于这个法则局限于明白,而后者却是透悟——不只对这个法则,也是对人生。
第四十二感悟:乐善好施惠人惠己——爱别人就是爱自己
《易经》告诉我们,损上益下,都是民悦无疆,都是道义大放光芒。你对别人好,别人对你好的概率非常大。这是自然法则,因为毕竟好人占多数,善心占多数。佛说,爱别人,别人会回报给你,这样,就等于你自己爱自己了。爱别人吧,他会回报给你。爱,让我们共赢。
第四十三感悟:当机立断胜卷在握——处理事情要果断
做事要果断,要雷厉风行,不可慢吞吞,犹豫不决。否则,会毁坏前程。有史以来,成大事者在处理事情时都会当机立断,拿得起放得下,干净利落。
第四十四感悟:珍惜缘分选择朋友——慧眼识人
相遇是一种缘分,是一种机遇,是成功的开始。机遇之后便有友情,爱情和亲情,从这方面来说相遇是好事。但相遇并不总是好事,所以,要学会慧眼识人。
第四十五感悟:聚集英才用人所长——开创光明
对于现代的企业领导者来说,在激烈的竞争中想要成就一番事业,就必须求得“贤臣良将”,有精干的下属辅佐。这就要求领导者们能做到“尚贤”,以才为标准,招揽一批可用之才。
第四十六感悟:积累资本寻找贵人——机会青睐有准备的人
机遇和贵人是在适当的时候出现的适当的人,事,物的组合体。我们无法控制这种完美的巧合何时出现,唯一能做的就是通过控制自己的人脉来给自己创造更多的可能。
第四十七感悟:卧薪尝胆笑看人生——摆脱潦倒
《易经》告诉我们,当你穷困之时,要想没有灾难,要想通达,必须做到冷静相对。虽然身陷穷困,仍然自得其乐,不心急火冒,坚持自己的理想,卧薪尝胆,坚守中正的原则。
第四十八感悟:求贤若渴善待英才——做合格的老板
给别人机会,就等于给自己机会,职场也是如此。对别人宽容,将会造成能力互补,资源共享的职场氛围。经常给自己公司的员工以涌泉相报,将有助于提升你的职场情商,增强你的职场凝聚力与向心力。第四十九感悟:破旧立新与时俱进——改变自我
世界上所有的事物都是在不断变化之中的,不适应社会的发展就会被淘汰,所以,只有不断地推陈出新,才会有进步和发展。
第五十感悟:厚积薄发堪当重任——干大事要人才
《易经》告诉我们:才能浅薄,欠缺智慧,而地位尊贵,这样的人去图谋大事,必定能力不足。这样的人如果担当重大责任,是很少没有灾祸的。
所以,要厚积薄发,奋发向上,不断进取。
第五十一感悟:笑容坦然言行自若——遵循行为的规则
在这多变的红尘世界,谁也不可能总是一帆风顺,人生十有八九都是不如意,无论处于何种境遇,最重要的是保持一颗平常心,随遇而安,拥有一份从容,坦然面对人生。
第五十二感悟:时止则止时行则行——做事有分寸
在一切工作中,我们的决策都应该既尊重客观规律,又充分发挥主观能动性,将原则性和灵活性高度统一起来,这样才能创造性地开展工作,做到当行则行,当止则止。
第五十三感悟:循序渐进德厚载物——提升自我实现目标
在人生的道路上,起点低并不可怕,只要能够循序渐进,坚持不懈,日积月累地做下去,终究会从低洼的平地攀登上理想彼岸的。
第五十四感悟:专心如一白头偕老——寻找如意伴侣
谁离开谁都可以活下去,但要清楚谁要拥有了谁才会更幸福。所以请珍惜你爱的他(她)吧!爱情只有相互欣赏,相互依偎,相互关爱,相互信赖,专心如一的生活才是最完美的。
第五十五感悟:扶危济困泽被后世——达则兼济天下
人生有多少价值,取决于帮助身边周遭的人创造出多少价值。人生愈有价值,生命愈有力量,自然也就愈快乐。我们不管价值观来自何方,归向何处,只要知道坚定不移,带来的是快乐,延伸的是幸福,这就够了。
第五十六感悟:走出家门闯荡世界——寻找发展之路
今天的世界是一个开放的世界,我们要走出去,看世界,学本领,破除了满足现状,因循守旧的传统观念,树立市场观念和致富意识,寻找适合自己的发展之路,勇于走出家门闯荡世界。第五十七感悟:过谦不及有始有终——实现志向
谦虚固然好,但谦虚过度,就是懦弱。因此,面对人生的各种抉择,要知道何时应该谦虚、何时应该张扬,从而灵活应对,游刃有余,促使自己快速达到个人职业发展的巅峰。
第五十八感悟:开怀豁达齐心协力——共同进步
人的一生虽然不能一帆风顺,磕磕碰碰,坎坎坷坷,是避免不了,但欢欣、喜悦的日子也会时常光顾我们。我们要想欢欣、喜悦起来,必须学会开怀豁达,要想共同进步,必须齐心协力。
第五十九感悟:凝聚人心增强实力——一盘散沙是大害
市场上的优秀人才不多见,笼络优秀的人才是企业成功的重要保证,要创造良好的激励机制以吸引行业最优秀的人才,笼络一流的人才才能增强公司的综合能力。
第六十感悟:洁身自保无欲则刚——懂得节制
只有懂得节制,才可能做好选择。俗话说“小不忍则乱大谋”,我们必须学会约束自己,时时审视自己,关键时刻要会洁身自好,要懂得无欲则刚的道理,千万不要让一些坏习惯影响了自己的人生。
第六十一感悟:诚实守信专心致志——推动事业发展
人要专心就能做成好多事。人的潜能是了不起的,只要专注于某一件事情,那就一定会做出使自己感到吃惊的成绩来。
第六十二感悟:小过无错大过难容——正确对待过失
人非圣贤,孰能无过?在我们的工作、生活中,过失是很难避免的事,关键要学会正确对待过失,开动脑筋思考过失,从过失中得到启迪。
第六十三感悟:居安思危防患未然——保护成功果实
成功了,确实不容易,也许它蕴含了我们半生的心血,既然成功的果实来之不易,就让我们多一点居安思危的意识,提高警惕,防患于未然吧。
第六十四感悟:永不懈怠消除悔恨——迎接胜利
不要经常因生活中的一些细小过失而后悔,如果事事追悔,恐怕一个人一辈子都会生活在数不清的悔恨之中。如果错已铸成,且又无法弥补,要当机立断:吸取教训,以后不要再犯。这种很干脆的自我警醒,比放在心里悔恨更有用
第五篇:易经第六十卦水泽节
易经第六十卦水泽节
易经第六十卦水泽节
【王明光:互卦与变卦】 60水泽节,上坎下兑。互卦:27山雷颐。初九:变卦为29坎为水。九二:变卦为03水雷屯。六三:变卦为05水天需。**:变卦为58兑为泽。九五:变卦为19地泽临。上六:变卦为61风泽中孚。
【香港启福阁:详解六十四卦】 易经第六十卦,水泽节,上坎下兑。节,亨。苦节不可贞。〖释〗
坎上兑下,卦名称作“水泽节”。节卦与涣卦是“综卦”,换言之与节制,相反相成。“序卦传”说:“物不可以终离,故受之以节。”意思是事物不可以长久离散下去,所以在表示离散的涣卦之后接著是节卦。
“节”是竹节,一段段分开,有止的意思,节制、节俭、节操等,都有止的含意。这一卦,下卦“兑”是泽,上卦“坎”是水,水流入泽中,过度就会溢出,应加以节制;所以称作节卦。节制是美德,因而亨通;但节制如果过度,就会使自己吃苦,不论过度的节约,或过分狭窄的节操,都是如此。因而。这种过度的苦节,不可以当作常则。
节是涣的覆卦,涣由否变来,节由否的覆卦泰变来。虞翻说“泰三之五,天地交也。”意思是说,节卦是在泰卦的基础上变化了的形态,是泰卦的九三上升到五位,也就是泰卦下乾天、上坤。也的交流。即:泰九三与六五交换位置,变出节卦。彖辞说“刚柔分而刚得中”,证明虞氏的说法可从。
节,亨。苦节不可贞。〖释〗
节卦亨通,苦苦节止,不可以正固。
彖曰:节亨,刚柔分而刚得中。苦节不可贞,其道穷也说以行险,当位以节,中正以通。天地节而四时成。节以制度,不伤财,不害民。〖释〗 节卦亨通,刚爻与柔爻的群体分离而刚爻取得中位。苦苦书止不可以正固,是因为道处穷困。喜悦而去行险,居于当位来节止,中正而能通顺。天地有节止才形成四季。用制度来节止,就可以不损伤财物,不祸害百姓。
象曰:泽上有水,节。君子以制数度,议德行。〖释〗
大泽上有水就是节卦。君子从中得到启示,要制定数量上的限度,评议人的道德行为。
初九:不出户庭,无咎。象曰:不出户庭,知通塞也。〖释〗
“户庭”是房屋的门外,围绕房屋的庭院,亦即内院。“初九”阳刚得正,有出人头地的能力,但正当节卦的开始,还不是适当的时机。因而自我节制,不走出内院,能够如此慎重,就不会有灾难。
“象传”说:这是因为能够看破,知道时机还没有到来,通路被阻塞。“系辞传”又引伸说,这是言语谨慎;因为下卦“兑”有说的象徵。
这一爻,说明首先应当自我节制,言语行动谨慎。
九二:不出门庭,凶。象曰:不出门庭,失时极也。〖释〗
“门庭”是大门内的庭院,亦即外院,比户庭更接近外面。初爻还不是应当外出的时机,但“九二”阳刚,得中,已经可以外出。然而,却因为阳爻阴位不正,在上卦没有应援,不知道融通,仍然节制,不走出外院。所以“象传”说:这是极端丧失时机,应当外出而不外出,所以凶险。这一爻,说明过度节制,就会失去时机。
六三:不节若,则嗟若,无咎。象曰:不节之嗟,又谁咎也。〖释〗
“六三”阴柔,意志薄弱,又不中不正,以致不能节制,造成不得不叹息的结果。“无咎”在此不当没有灾难解释,而是如“象传”所说的,咎由自取,又能责怪谁呢? 这一爻,说明应当节制而不能节制,则自取其咎。
**:安节,亨。
象曰:安节之亨,承上道也。〖释〗
“安节”,是说并非勉强,而是心安理得的节制。“**”柔顺得正,在上方承接这一卦的主体“九五”,受其感化,体认到顺应自然而节制的道理,能够心安理得的节制,所以亨通。
这一爻,说明节制应顺其自然,不可勉强。
九五:甘节,吉﹔往有尚。象曰:甘节之吉,居位中也。〖释〗
“甘节”与“苦节”相对,是甘美愉快的节制。“九五”阳刚中正,在君位,正是“彖传”中所说的“当位以节,中正以通”。以王者的地位,节制天下,以中正的德行,使其畅通无阻,愉快的节制自己的欲望,使他人在被节制时,也能愉快的接受,所以吉祥。这样就可以进一步采取积极行动,建立受人尊敬的功绩。“象传”说:这是在君位又得中的缘故。
这一爻,说明节制应以中正的德行,以身作则,倡导于无,才能使人人乐于接受,而能有所做为。
上六:苦节,贞凶,悔亡。象曰:苦节贞凶,其道穷也。〖释〗
上六是节卦的极点,极端的节制,因而痛苦。“贞凶”与“卦辞”的“不可贞”相同,是说坚持下去。就有凶险。“悔亡”的解释,也不相同,是说应知悔改,凶险才会消失。“象传”说:像这种过分使人痛苦的节制,在道理上就行不通。这一爻,说明过度的节制,造成反效果。
〖卦意〗
节卦,阐释节制的原则。节制是美德,盲目突进,就有危险;欲望无穷,难以满足;必须节制,使其不踰越常规。但节制过与不及,都将造成伤害,必须恰如其分。节制,必须自动自发,明辨是非,行动谨慎,自我节制,并且使其适当。不应当节制而节制,将丧失活力,失去时机。应当节制而不节制,必然造成伤害。节制应顺其自然,不可勉强;应以中正的德性,以身作则,倡导于先,使其蔚为风气,必然人人乐于接受。如果矫枉过正,极端节制,不论节约或节操,都将达到令人痛苦的程度,必然阻塞不通、违背常则,难以贯彻,反而造成反效果。〖六爻占卜〗
水泽节卦;上坎下兑,中存艮震,山之下雷声一动,蛰虫皆甲出露其状,而又得水泽以润之,物皆受其利,必有成功之日,造化至此,萃露于中,又为艮所遏,方欲升进,艮又止之,凡事多阻,君子得之,则为阻节之象。节者止也,卦中财官父兄子俱全,不须寻伏。
【河洛理数:岁运六十四卦诀】 易经第六十卦,节卦 总诀:亨。苦节,不可贞。
象曰:泽上有水,节。君子以制数度,议德行。
一鸿天下孤飞翼,花有明香月有斜。满园桃李无结实,一枝惊缀入秋葩。
前途险阻不堪行,顺处安身道乃亨。守节操心无过虑,须知乐处恐交争。五阳
欢乐中生祸,骄淫罔克终。节贪并谨事,守静却无凶。五阴
初爻诀:不出户庭,无咎。象曰:不出户庭,知通塞也。
户庭不出姓名香,久滞林中未见伤。如待四方重照日,直持节往西北方。
深居宜简出,可免祸来侵。有贵知通塞,时行则可行。真假莫辩,曲直莫分。动则宜止,静则宜奔。
二爻诀:不出门庭,凶。象曰:不出门庭凶,失时极也。
门庭不出祸尤生,夜雨淋漓草木寒。兔走泥堆远近逐,水边女立倚栏杆。
时进须当进,迟疑却反凶。前途逢贵援,节止自相通。休眷恋,奔前程。终闹乱,失门庭。
三爻诀:不节若,则嗟若,无咎。象曰:不节之嗟,又谁咎也?
先嗟后笑,败屋重修。有个木君,扶时在秋。
笑里要提防,歌声不久长。机谋须是谨,方可免灾殃。
四爻诀:安节,亨。
象曰:安节之亨,乘上道也。
立身从俭约,财禄自丰盈。安节常能守,施为尽吉昌。守节应君求,前程遇鹿宜。上安贞姤事,贞侯应佳期。用则行,舍则藏。一鹿出重关,佳音咫尺间。
五爻诀:甘节,吉。往有尚。象曰:甘节之吉,居位中也。
安居君位尤奇特,东海相逢月半缺。前途若遇大威权,夜雨消疏红夜落。
喜鹊噪孤枝,何愁是与非。灯花传信后,稳步上云梯。
上爻诀:苦节,贞凶,悔亡。象曰:苦节贞凶,其道穷也。
物当穷则变,事极贵能通。苦节常贞守,因循反致凶。乐极须悲,贞凶可忌。一日悔亡,鼠行牛地。事不美,休怀疑。人在车上,船行水底。
【南怀瑾、徐芹庭:白话易经】 第六十卦:《节卦》 节:亨,苦节不可,贞。
〖白话〗《节卦》象征节制:节制可致亨通;但过分的节制也不可以的,应当持正、适中。
《象》曰:泽上有水,节;君子以制数度,议德行。〖白话〗《象辞》说:《泽卦》的卦象是兑(泽)下坎(水)上为泽上有水之表象,象征以堤防来节制。水在泽中,一旦满了就溢出来,而堤防本身就是用来节制水的盈虚的。君子应当效法《节卦》的义理,制定典章制度和必要的礼仪法度来作为行事的准则,以此来节制人们的行为。
初九,不出户庭,无咎。
〖白话〗初九,不迈出庭院,没有危害。《象》曰:“不出户庭”,知通塞也。
〖白话〗《象辞》说:“不迈出庭院”,说明知晓通则当行,阻则当止的道理。
九二,不出门庭,凶。
〖白话〗九二,因过分节制而不跨出门庭,会有凶险。《象》曰:“不出门庭”,失时极也。
〖白话〗《象辞》说:“因过分节制而不跨出门庭”,因此失去了适中、妥当的时机。
六三,不节若,则嗟若,无咎。
〖白话〗六三,虽不能节制,但能嗟叹自悔,则没有祸患。《象》曰:“不节之嗟”,又谁咎也!
〖白话〗《象辞》说:“虽然不能节制,但能嗟叹自悔”,这样的话,又有谁能给它造成祸患呢?
**,安节,亨。
〖白话〗**,能安然实行节制,故而亨通。《象》曰:“安节之亨”,承上道也。
〖白话〗《象辞》说:“能安然实行节制,故而亨通”,说明谨守柔顺尊上之道。
九五,甘节,吉,往有尚。
〖白话〗九五,能适度节制从而让人感到美而适中,是吉祥的;前行一定会受到褒奖。《象》曰:甘节之吉,位居中也。〖白话〗《象辞》说:“能适度节制从而让人感到美而适中,是吉祥的”,这是由于居位中正的缘故。
上六,苦节;贞凶,悔亡。
〖白话〗上六,因节制过分,则会感到苦涩;而且会发生凶险,如果能对过分节制感到懊悔,则凶险有可能消失。《象》曰:“苦节贞凶”,其道穷也。
〖白话〗《象辞》说:“因节制过分,则会感到苦涩,而且会发生凶险”,因为过分节制必然导致末路穷途。
【刘大钧、林忠军:周易古经白话解】 节(六十)经文:
节①:亨。苦节不可贞②。初九:不出户庭③,无咎。九二:不出门庭④,凶。
六三:不节若,则嗟若⑤,无咎。**:安节⑥,亨。
九五:甘节,吉,往有尚⑦。上六:苦节,贞凶,悔亡。
注释: ①节:卦名。卦象似竹节,故卦中有蓍草竹枚之节义,又有节制,节省义。
②苦节不可贞:此爻古人多解作:过于苦的节省不可以为正道。然于意不通。苦,帛《易》作“枯”。知“苦”、“枯”通。周人结草折竹以卜。“苦节”乃是指竹枚或蓍草的节枯朽了。因而不可用以占筮,故曰“不可贞”。③不出户庭:不出户门庭院。户庭,内院。
④不出门庭:不出大门内庭院。门庭,大门内的院庭,即外院。
⑤不节若,则嗟若:不节俭必然会带来忧愁叹息。若,助词,样子。嗟,叹息。⑥安节:安于节俭。
⑦甘节,吉,往有尚:以节俭为美,这是吉利的,前往必有赏。甘,甘美,快乐。尚,赏。
今译:
节:亨通。蓍草之节枯朽,不可用以占筮。初九:不出内院,无灾。九二:不出庭院,则凶。
六三:不节俭,必然会带来忧愁叹息。但却无咎灾。六上:安于节俭,亨通。
六五:以节俭为美,这是吉利的,前往必有赏。上六:蓍草之节枯朽,占之则凶,但悔事消亡。
【香港妈祖文化网:图解易经】 易经第六十卦、坎上兑下、水泽节。节:亨。苦节不可贞。
译文:节卦河泽水满,仍需节制节约用水,停止奢侈、俭约。节卦是顺利。如果把节俭看成是苦事,那是不吉利的。
大象:“节”竹节,一段段分开,有止的意思。节制、节俭、节操等都有止的含意。又这一卦,下卦“兑”是泽,上卦“坎”是水,水流入泽中,过度就会溢出,应加以节制;所以称作节卦。
初九:不出户庭,无咎。
译文:不走出庭门外,没有咎失。启示:应制应适时而知机。
九二:不出门庭,凶。
译文:不出宅院,是不吉利的。
启示:通权达变而不固执,节制亦不能过分。
六三:不节若,则嗟若,无咎。译文:不知节俭,就会长嘘短叹,但没有灾难。启示:当节不节,必受其咎。
**:安节,亨。
译文:以节俭为满足,才会顺利。启示:节制宜顺其自然,随机应变。
九五:甘节,吉﹔往有尚。
译文:以节俭为乐,就吉利。出门也会得到人帮助。启示:领导人应以刚健中正,倡导他人。
上六:苦节,贞凶,悔亡。
译文:把节俭当成苦事,贪图享乐,这是不吉利的,要悔改才能避免凶险。
启示:过分节制则适得其反。
总纲:《节》卦的主旨是节制,也就是限制。有节制,能限制,是事物发展的普遍规律。顺应这种规律,人类自觉地通过各种法律和规章调控自己的行为,社会才能顺利发展。节制贵适当,不能过分。适当的节制,称为甘节,效果好;过分的节制,称为苦节,效果差。可见,节制自身也有节制问题。节而失节的教训,古今中外不乏其例。卦中强调,应从实际出发选准限制点,才能保证节制的顺利可行。
〖水泽节箴言〗
适当的节制省俭是美德,有利于事物的长远发展。但太节约则会变成吝啬,有碍前进。
【香港启福阁:铁算盘占卜】
60、水泽节、行船有风之象、作阱自陨之意、(凶)。节、亨,苦节,不可贞。
〖象曰〗:泽上有水,节,君子以制度,议德行。
评:天地得节,四时所成,节以制度,俭以丰盈,内忧外悦,不出户庭,于身谨节,无不康宁。
此卦下兑上坎,泽上有坎,其容有水固为节,节固有亨道,故曰:得亨大亨则苦矣!
坎宫之卦,节者节制也,限而止也。有船在航行中,被风吹得很激烈,船身震动,航行不能称心。此卦乃事物滞阻之卦,又有自然适应之意,物有限止之意,诸事不宜扩大,有意外之灾难,应当谨慎;恰如狐行泥中,乱动也无用,无论何事,很难进行,万事不如意的多,因此心里一焦急,便更陷入深处,恰如自己掘地陷自己;此卦称节,乃适度之意,虽一时有喜,这不是永久之喜,后来会成苦楚的根源的,宜注意谨慎身体,有节制最为重要。此卦百事有阻隔而不通不达,自取困穷之意,住宅艰苦难受,常抱穷屈之意,有心操贞正之义,但常人多不贞节,所以是凶兆,离乡背井之类凶,时节之理,声响之理食物等之理。
【来源已失:六十四卦详解】
第60卦、水泽节(节卦)、万物有节、上上卦。
象曰:时来运转喜气生,登台封神姜太公,到此诸神皆退位,纵然有祸不成凶。
这个卦是异卦(下兑上坎)相叠。兑为泽,坎为水。泽有水而流有限,多必溢于泽外。因此要有节度,故称节。节卦与涣卦相反,互为综卦,交相使用。天地有节度才能常新,国家有节度才能安稳,个人有节度才能完美。
事业:正处在发展时期,一定要注意切勿冒进。但更不应放弃良好的机遇,只要坚持遵利守义的原则,可大胆行动。这样,事业可以继续兴旺发达。
经商:市场行情好,对自己很有利,应该努力开拓,勿失去机会。不过,头脑一定要冷静,投入应有限度,适可而止,该收则收。
求名:严格要求自己,办事知道节度,不走极端,可以通行无阻,顺利前进。外出:大胆外出顺利。
婚恋:不要陷入情不自禁的地步,顺其自然会有好结果。决策:抓住机遇,勿失良机。适当节制自己的行动,不可勉强,更不可冒险,恰如其分。一切不可拘泥,该变就变。但是,该节制的时候一定要节制。节制必须有限度,过于节制就成为苦,不会有好的结果,这叫适得其反,务必十分注意。
【来源已失:六十四卦解释】 第六十卦、节、水泽节、坎上兑下。蓄水成塘之象、勤检克己之意。
大象:泽为池沼,坎水在上,喻蓄积及约束水份不使流失,但水位过高,则成泛滥。
运势:有志不能伸,诸事必须节制,不宜过份,更要戒酒色。爱情:男女正常交往则吉利,相反则凶。疾病:注意泌尿及消化系病变,宜速就医。
失物:不能寻回。诉讼:局势僵持不下,宜让则讼可解。
〖卦爻辞注解〗
《节》卦:通顺,将节检视为苦事是不可去占问的。初九:(以有节度为苦),不出家门,无害。九二:不出门庭,(会得罪、内邻居),凶。六三:不守节度,就嗟叹;守节度,无过错。**:安心守节度,通顺。
九五:甘心守节度,吉,做下去有赏。上六:以守参度为芳,占问是凶,守节度,悔恨没有了。
【龙隐网:周易六十四卦爻辞详解】 水泽节第六十 〖原文〗
节①:亨。苦节②,不可贞。〖译文〗
节卦:亨通。如果以节制为苦,其凶吉则不可卜问。〖注释〗
①节,卦名。本卦为异卦相叠(兑下坎上)。上卦为坎,坎为水;下卦为兑,兑为泽。水满溢于泽外,务必高筑堤防以约束之,所以卦名曰节。节,节制。用以警惕人们:天地有节度,才能常新,国家有节度,才能安,个人有节度,才能全性。
②苦,用如动词。节,节制。苦节,犹言以节制为苦,即所渭以放肆为乐。
〖原文〗
《彖》曰:节,“亨”。刚柔分而刚得中①。“苦节,不可贞”,其道穷也。说以行险②,当位以节③,中正以通。天地节而四时成。节以制度,不伤财,不害民。〖译文〗 《彖辞》说:节卦,有亨通之象。因为刚柔分别而位象恰当。像君臣各正其位,各守其分。卦辞说:“如果以节制为苦,其凶吉不可卜问”,因为违反纲常大义,胡作妄为,必然走向穷途末路,节卦具有临难不苟,威武殉道的义蕴,同时又体现了恪守本分,遵礼守义的原则,因而能达到中立不倚通行无阻的境地。天地有节度而寒来暑往,形成四时节气。国家有节度,因而制定了君子教庶民,庶民养君子的社会通则。君子不可以骄奢暴殄天物,不可以残暴伤害人民。〖注释〗
①刚柔分而刚得中,本卦上卦为坎,坎为阳卦,为刚;下卦为兑,兑为阴卦,为柔。上阳下阴,是为“刚柔分”。九二、九五阳爻,为刚,分居于下卦、上卦的中位,是“刚得中”。像君臣王位,各守其分民。
②说以行险,本卦内卦为兑,兑义为悦,外卦为坎,坎义为险。临难不苟,敢行险道是节卦的义蕴。
③当位以节,本卦上六阴爻居阴位,九五阳爻居阳位,**阴爻居阴位,刚柔得当,爻象相通,以像君臣各遵节度,有条不紊。
〖原文〗
《象》曰:泽上有水,节。君子以制数度①,议德行。〖译文〗 《象辞》说:本卦下卦为兑,兑为泽;上卦为坎,坎为水。泽中水满,因而须高筑堤防,这是节卦的卦象。君子观此卦象,从而建立政纲制度,确立伦理原则。〖注释〗
①数度,犹言制度。
〖原文〗
初九:不出户庭,无咎。
《象》曰:不出户庭,知通塞也①。〖译文〗
初九:筮遇此爻,杜门不出,没有灾祸。
《象辞》说:杜门不出,因为其人知道所行必不通。〖注释〗
①通塞,义在塞。犹好歹、缓急之类偏义复词。塞,阻塞不通。
〖原文〗
九二:不出门庭,凶。
《象》曰:不出门庭,凶。失时极也。〖译文〗
九二:筮遇此爻,杜门不出,也有凶险。
《象辞》说:杜门不出,也有凶险,因为坐失良机,错误已
极。
〖原文〗
六三:不节若,则嗟若①,无咎。《象》曰:不节之嗟,又谁咎也? 〖译文〗
六三:不节俭则困穷,处困穷则知悔过,知悔过则可以无灾难。
《象辞》说:奢侈带来了悔恨,这是谁之过? 〖注释〗
①节,节制,节俭。嗟,悔叹。若,语末助词无义。
〖原文〗
**:安节①,亨。
《象》曰:安节之亨,承上道也②。〖译文〗
**:安于节俭遵礼的生活,通泰。
《象辞》说:安于节俭遵礼的生活之所以吉利,是因为顺从了君上的旨意。〖注释〗
①安节,安于节俭遵札的生活。②承,遵从。上道:君上之道。
〖原文〗
九五:甘节,吉。往有尚①。《象》曰:甘节之吉,居位中也②。〖译文〗
九五:以节俭遵礼为乐,吉利。秉此而行,所往必得别人资助。
《象辞》说:以节俭遵礼为乐之所以吉利,因为九五之爻,所居恰当,像人居德行义,自然获得人家资助。〖注释〗
①甘,甜。甘节,犹言以节俭遵礼为乐。尚,帮助。②居位中,此以九五爻象、爻位为据。九五阳爻居上卦中位,像人守中正之道。
〖原文〗
上六:苦节,贞凶,悔亡①。《象》曰:苦节,贞凶,其道穷也。〖译文〗
上六:以节俭遵礼为苦,卜问得凶兆,其人将为家道败落而悔恨。《象辞》说:以节俭遵礼为苦,卜问得凶兆,正如上六阴爻孤悬一卦之尽头,像人走入穷困不通的境地。〖注释〗 ①苦节,以节俭遵札为苦。悔,用如动词。悔亡,为败落而悔恨。