易经六爻卦断卦口诀之用神诀[五篇]

第一篇：易经六爻卦断卦口诀之用神诀

易经六爻卦断卦口诀之用神诀

用神不上卦诀

正卦如无变又无，就将首卦六亲攻，动爻生用终须吉，若遇交重克用凶．

用神空亡诀

发动逢冲不谓空，静空遇克却为空，忌神最喜逢空吉，用与原神不可空，春土夏金秋树木，三冬逢火是真空，旬空又值真空象，再遇爻伤到底空．

用神发动诀

用爻发动在宫中，纵值休囚亦不凶，更得生扶兼旺相，管教作事永亨通．

第二篇：新周易六十四卦及其六爻

新周易六十四卦及其六爻

一、起卦方法：先确定所求问的一件事情，如买彩、决策、打战、事业、经商、求名、外出、婚恋等问题，然后用起卦时阳历年月日每位数字相加所得的和除以8的商数为前卦；同理用阳历年月日时每位数字所得的和除以8的余数为后卦,除以6的余数就是所要求的爻。如求买彩有没有可能中奖，起卦时为2012年6月27日8时30分，即201206270830。先将20120627各位数字相加除以8，（2+0+1+2+0+6+2+7）/8=20/8，商数s是2，即2进位值010为前卦。然后将201206270830各位数字相加后除以8，余数减1为后卦，（2+0+1+2+0+6+2+7+0+8+3+0）/8=31/8，余数y-1是6，即进位值110为后卦。卦序数=8s+y+1，即8*2+6+1=23，再次将201206270830各位数字相加除以6，余数是1，就是010111从右到左第1爻。所求的卦爻就是第23卦第1爻。23.1坎巽卦010110井一爻，辛丑，小凶。说明这次买彩可不买或少买。若是大吉、小吉，中奖可能性大，可试买，或多买；若是平、小凶、大凶，中奖可能性不大，可不买，或少买。

1.1坤坤卦000000坤一爻，乙未,小吉。1.2坤坤卦000000坤二爻，乙已,大吉。1.3坤坤卦000000坤三爻，乙卯,大凶。1.4坤坤卦000000坤四爻，癸丑,小吉。[font=ˎ]1.5坤坤卦000000坤五爻，癸亥,小凶。[font=ˎ]1.6 坤坤卦000000坤六爻，癸酉,平。

2.1坤震卦000001复一爻，庚子,大吉。2.2坤震卦000001复二爻，庚寅,小吉。2.3坤震卦000001复三爻，庚辰,小凶。2.4坤震卦000001复四爻，癸丑，小凶。2.5坤震卦000001复五爻，癸亥0，大吉。2.6坤震卦000001复六爻，癸酉，大凶。

3.1坤坎卦000010师一爻，戊寅，平。3.2坤坎卦000010师二爻，戊辰，大凶。3.3坤坎卦000010师三爻，戊午，小凶。3.4坤坎卦000010师四爻，癸丑，大凶。3.5坤坎卦000010师五爻，癸亥，小吉。3.6坤坎卦000010师六爻，癸酉，大吉。

4.1坤兑卦000011临一爻，丁已，大凶。4.2坤兑卦000011临二爻，丁卯，小凶。4.3坤兑卦000011临三爻，丁丑，大吉。4.4坤兑卦000011临四爻，癸丑，大吉。4.5坤兑卦000011临五爻，癸亥，平。4.6坤兑卦000011临六爻，癸酉，小吉。

5.1坤艮卦000100谦一爻，丙辰，小吉。5.2坤艮卦000100谦二爻，丙午, 大吉。5.3坤艮卦000100谦三爻，丙申，平。5.4坤艮卦000100谦四爻，癸丑，小吉。5.5坤艮卦000100谦五爻，癸亥，小凶。5.6坤艮卦000100谦六爻，癸酉，平。

6.1坤离卦000101明夷一爻，已卯，小吉。6.2坤离卦000101明夷二爻，已丑，平。6.3坤离卦000101明夷三爻，已亥，大凶。6.4坤离卦000101明夷四爻，癸丑，平。6.5坤离卦000101明夷五爻，癸亥，大凶。6.6坤离卦000101明夷六爻，癸酉，小凶。

7.1坤巽卦000110升一爻，辛丑，小凶。7.2坤巽卦000110升二爻，辛亥，大吉。7.3坤巽卦000110升三爻，辛酉，大凶。7.4坤巽卦000110升四爻，癸丑，小凶。7.5坤巽卦000110升五爻，癸亥，大吉。7.6坤巽卦000110升六爻，癸酉，小凶。

8.1坤乾卦000111泰一爻，甲子，平。8.2坤乾卦000111泰二爻，甲寅，小凶。8.3坤乾卦000111泰三爻，甲辰，大吉。8.4坤乾卦000111泰四爻，癸丑，大吉。8.5坤乾卦000111泰五爻，癸亥，平。8.6坤乾卦000111泰六爻，癸酉，中吉。

9.1震坤卦001000豫一爻，乙未，小吉。9.2震坤卦001000豫二爻，乙已，大吉。9.3震坤卦001000豫三爻，乙卯，大凶。9.4震坤卦001000豫四爻，庚午，大吉。9.5震坤卦001000豫五爻，庚申，平。9.6震坤卦001000豫六爻，庚戍，小吉。

10.1震震卦001001震一爻，庚子，大吉。10.2震震卦001001震二爻，庚寅，小吉。10.3震震卦001001震三爻，庚辰，小凶。10.4震震卦001001震四爻，庚午，平。10.5震震卦001001震五爻，庚申，大凶。10.6震震卦001001震六爻，庚戍，小凶。

11.1震坎卦001010解一爻，戊寅，平。11.2震坎卦001010解二爻，戊辰，大凶。11.3震坎卦001010解三爻，戊午，小凶。11.4震坎卦001010解四爻，庚午，小凶。11.5震坎卦001010解五爻，庚申，大吉。11.6震坎卦001010解六爻，庚戍，大凶。12.1震兑卦001011归妹一爻，丁已，大凶。12.2震兑卦001011归妹二爻，丁卯，小凶。12.3震兑卦001011归妹三爻，丁丑，大吉。12.4震兑卦001011归妹四爻，庚午，大凶。12.5震兑卦001011归妹五爻，庚申，小吉。12.6震兑卦001011归妹六爻，庚戍，大吉。

13.1震艮卦001100小过一爻，丙辰，小吉。13.2震艮卦001100小过二爻，丙午，大吉。13.3震艮卦001100小过三爻，丙申，平。13.4震艮卦001100小过四爻，庚午，大吉。13.5震艮卦001100小过五爻，庚申，平。13.6震艮卦001100小过六爻，庚戍，小吉。

14.1震离卦001101丰一爻，已卯，大吉。14.2震离卦001101丰二爻，已丑，平。14.3震离卦001101丰三爻，已亥，大凶。14.4震离卦001101丰四爻，庚午，小吉。14.5震离卦001101丰五爻，庚申，小凶。14.6震离卦001101丰六爻，庚戍，平。

15.1震巽卦001110恒一爻，辛丑，小凶。15.2震巽卦001110恒二爻，辛亥，大吉。15.3震巽卦001110恒三爻，辛酉，大凶。15.4震巽卦001110恒四爻，庚午，平。15.5震巽卦001110恒五爻，庚申，大凶。15.6震巽卦001110恒六爻，庚戍，小凶。

16.1震乾卦001111大状一爻，甲子，平。16.2震乾卦001111大状二爻，甲寅，小凶。16.3震乾卦001111大状三爻，甲辰，大吉。16.4震乾卦001111大状四爻，庚午，大凶。16.5震乾卦001111大状五爻，庚申，小吉。16.6震乾卦001111大状六爻，庚戍，大吉。

17.1坎坤卦010000比一爻，乙未，小吉。17.2坎坤卦010000比二爻，乙已，大吉。17.3坎坤卦010000比三爻，乙卯，大凶。17.4坎坤卦010000比四爻，戊申，平。17.5坎坤卦010000比五爻，戊戍，小吉。17.6坎坤卦010000比六爻，戊子，小凶。

18.1坎震卦010001屯一爻，庚子，大吉。18.2坎震卦010001屯二爻，庚寅，小吉。18.3坎震卦010001屯三爻，庚辰，小凶。18.4坎震卦010001屯四爻，戊申，大凶。18.5坎震卦010001屯五爻，戊戍，小凶。18.6坎震卦010001屯六爻，戊子，大吉。19.1坎坎卦010010习坎一爻，戊寅，平。19.2坎坎卦010010习坎二爻，戊辰，大吉。19.3坎坎卦010010习坎三爻，戊午，小凶。19.4坎坎卦010010习坎四爻，戊申，大吉。19.5坎坎卦010010习坎五爻，戊戍，大凶。19.6坎坎卦010010习坎六爻，戊子，小吉。

20.1坎兑卦010011节一爻，丁已，大凶。20.2坎兑卦010011节二爻，丁卯，小凶。20.3坎兑卦010011节三爻，丁丑，大吉。20.4坎兑卦010011节四爻，戊申，小吉。20.5坎兑卦010011节五爻，戊戍，大吉。20.6坎兑卦010011节六爻，戊子，平。

21.1坎艮卦010100蹇一爻，丙辰，小吉。21.2坎艮卦010100蹇二爻，丙午，大吉。21.3坎艮卦010100蹇三爻，丙申，平。21.4坎艮卦010100蹇四爻，戊申，平。21.5坎艮卦010100蹇五爻，戊戍，小吉。21.6坎艮卦010100蹇六爻，戊子，小凶。

22.1坎离卦010101既济一爻，已卯，大吉。22.2坎离卦010101既济二爻，已丑，平。22.3坎离卦010101既济三爻，已亥，大凶。22.4坎离卦010101既济四爻，戊申，小凶。22.5坎离卦010101既济五爻，戊戍，平。22.6坎离卦010101既济六爻，戊子，大凶。

23.1坎巽卦010110井一爻，辛丑，小凶。23.2坎巽卦010110井二爻，辛亥，大吉。23.3坎巽卦010110井三爻，辛酉，大凶。23.4坎巽卦010110井四爻，戊申，大凶。23.5坎巽卦010110井五爻，戊戍，小凶。23.6坎巽卦010110井六爻，戊子，大吉。

24.1坎乾卦010111需一爻，甲子，平。24.2坎乾卦010111需二爻，甲寅，小凶。24.3坎乾卦010111需三爻，甲辰，大吉。24.4坎乾卦010111需四爻，戊申，小吉。24.5坎乾卦010111需五爻，戊戍，大吉。24.6坎乾卦010111需六爻，戊子，平。

25.1兑坤卦011000萃一爻，乙未，小吉。25.2兑坤卦011000萃二爻，乙已，大吉。25.3兑坤卦011000萃三爻，乙卯，大凶。25.4兑坤卦011000萃四爻，丁亥，小凶。25.5兑坤卦011000萃五爻，丁酉，平。25.6兑坤卦011000萃六爻，丁未，小吉。26.1兑震卦011001随一爻，庚子，大吉。26.2兑震卦011001随二爻，庚寅，小吉。26.3兑震卦011001随三爻，庚辰，小凶。26.4兑震卦011001随四爻，丁亥，大吉。26.5兑震卦011001随五爻，丁酉，大凶。26.6兑震卦011001随六爻，丁未，小凶。

27.1兑坎卦011010困一爻，戊寅，平。27.2兑坎卦011010困二爻，戊辰，大凶。27.3兑坎卦011010困三爻，戊午，小凶。27.4兑坎卦011010困四爻，丁亥，小吉。27.5兑坎卦011010困五爻，丁酉，大吉。27.6兑坎卦011010困六爻，丁未，大凶。

28.1兑兑卦011011兑一爻，丁已，大凶。28.2兑兑卦011011兑二爻，丁卯，小凶。28.3兑兑卦011011兑三爻，丁丑，大吉。28.4兑兑卦011011兑四爻，丁亥，平。28.5兑兑卦011011兑五爻，丁酉，小吉。28.6兑兑卦011011兑六爻，丁未，大吉。

29.1兑艮卦011100咸一爻，丙辰，小吉。29.2兑艮卦011100咸二爻，丙午，大吉。29.3兑艮卦011100咸三爻，丙申，平。29.4兑艮卦011100咸四爻，丁亥，小凶。29.5兑艮卦011100咸五爻，丁酉，平。29.6兑艮卦011100咸六爻，丁未，小吉。

30.1兑离卦011101革一爻，已卯，大吉。30.2兑离卦011101革二爻，已丑，平。30.3兑离卦011101革三爻，已亥，大凶。30.4兑离卦011101革四爻，丁亥，大凶。30.5兑离卦011101革五爻，丁酉，小凶。30.6兑离卦011101革六爻，丁未，平。

31.1兑巽卦011110大过一爻，辛丑，小凶。31.2兑巽卦011110大过二爻，辛亥，大吉。31.3兑巽卦011110大过三爻，辛酉，大凶。31.4兑巽卦011110大过四爻，丁亥，大吉。31.5兑巽卦011110大过五爻，丁酉，大凶。31.6兑巽卦011110大过六爻，丁未，小凶。

32.1兑乾卦011111夬一爻，甲子，平。32.2兑乾卦011111夬二爻，甲寅，小凶。32.3兑乾卦011111夬三爻，甲辰，大吉。32.4兑乾卦011111夬四爻，丁亥，平。32.5兑乾卦011111夬五爻，丁酉，小吉。32.6兑乾卦011111夬六爻，丁未，大吉。

33.1艮坤卦100000剥一爻，乙未，小吉。33.2艮坤卦100000剥二爻，乙已，大吉。33.3艮坤卦100000剥三爻，乙卯，大凶。33.4艮坤卦100000剥四爻，丙戍，小吉。33.5艮坤卦100000剥五爻，丙子，小凶。33.6艮坤卦100000剥六爻，丙寅，大凶。

34.1艮震卦100001颐一爻，庚子，大吉。34.2艮震卦100001颐二爻，庚寅，小吉。34.3艮震卦100001颐三爻，庚辰，小凶。34.4艮震卦100001颐四爻，丙戍，小凶。34.5艮震卦100001颐五爻，丙子，大吉。34.6艮震卦100001颐六爻，丙寅，小吉。

35.1艮坎卦100010蒙一爻，戊寅，平。35.2艮坎卦100010蒙二爻，戊辰，大凶。35.3艮坎卦100010蒙三爻，戊午，小凶。35.4艮坎卦100010蒙四爻，丙戍，大凶。35.5艮坎卦100010蒙五爻，丙子，小吉。35.6艮坎卦100010蒙六爻，丙寅，平。

36.1艮兑卦100011损一爻，丁已，大凶。36.2艮兑卦100011损二爻，丁卯，小凶。36.3艮兑卦100011损三爻，丁丑，大吉。36.4艮兑卦100011损四爻，丙戍，大吉。36.5艮兑卦100011损五爻，丙子，平。36.6艮兑卦100011损六爻，丙寅，小凶。

37.1艮艮卦100100艮一爻，丙辰，小吉。37.2艮艮卦100100艮二爻，丙午，大吉。37.3艮艮卦100100艮三爻，丙申，平。37.4艮艮卦100100艮四爻，丙戍，小吉。37.5艮艮卦100100艮五爻，丙子，小凶。37.6艮艮卦100100艮六爻，丙寅，大凶。

38.1艮离卦100101贲一爻，已卯，大吉。38.2艮离卦100101贲二爻，已丑，平。38.3艮离卦100101贲三爻，已亥，大凶。38.4艮离卦100101贲四爻，丙戍，平。38.5艮离卦100101贲五爻，丙子，大凶。38.6艮离卦100101贲六爻，丙寅，大吉。

39.1艮巽卦100110蛊一爻，辛丑，小凶。39.2艮巽卦100110蛊二爻，辛亥，大吉。39.3艮巽卦100110蛊三爻，辛酉，大凶。39.4艮巽卦100110蛊四爻，丙戍，小凶。39.5艮巽卦100110蛊五爻，丙子大吉。39.6艮巽卦100110蛊六爻，丙寅，小吉。40.1艮乾卦100111大畜一爻，甲子，平。40.2艮乾卦100111大畜二爻，甲寅，小凶。40.3艮乾卦100111大畜三爻，甲辰，大吉。40.4艮乾卦100111大畜四爻，丙戍，大吉。40.5艮乾卦100111大畜五爻，丙子，平。40.6艮乾卦100111大畜六爻，丙寅，小凶。

41.1离坤卦101000晋一爻，乙未，小吉。41.2离坤卦101000晋二爻，乙已，大吉。41.3离坤卦101000晋三爻，乙卯，大凶。41.4离坤卦101000晋四爻，已酉，平。41.5离坤卦101000晋五爻，已未，小吉。41.6离坤卦101000晋六爻，已已，大吉。

42.1离震卦101001噬嗑一爻，庚子，大吉。42.2离震卦101001噬嗑二爻，庚寅，小吉。42.3离震卦101001噬嗑三爻，庚辰，小凶。42.4离震卦101001噬嗑四爻，已酉，大凶。42.5离震卦101001噬嗑五爻，已未，小凶。42.6离震卦101001噬嗑六爻，已已，平。

43.1离坎卦101010未济一爻，戊寅，平。43.2离坎卦101010未济二爻，戊辰，大凶。43.3离坎卦101010未济三爻，戊午，小凶。43.4离坎卦101010未济四爻，已酉，大吉。43.5离坎卦101010未济五爻，已未，大凶。43.6离坎卦101010未济六爻，已已，小凶。

44.1离兑卦101011睽一爻，丁已，大凶。44.2离兑卦101011睽二爻，丁卯，小凶。44.3离兑卦101011睽三爻，丁丑，大吉。44.4离兑卦101011睽四爻，已酉，小吉。44.5离兑卦101011睽五爻，已未，大吉。44.6离兑卦101011睽六爻，已已，大凶。

45.1离艮卦101100旅一爻，丙辰，小吉。45.2离艮卦101100旅二爻，丙午，大吉。45.3离艮卦101100旅三爻，丙申，平。45.4离艮卦101100旅四爻，已酉，平。45.5离艮卦101100旅五爻，已未，小吉。45.6离艮卦101100旅六爻，已已，大吉。

46.1离离卦101101离一爻，已卯，大吉。46.2离离卦101101离二爻，已丑，平。46.3离离卦101101离三爻，已亥，大凶。46.4离离卦101101离四爻，已酉，小凶。46.5离离卦101101离五爻，已未，平。46.6离离卦101101离六爻，已已，小吉。

47.1离巽卦101110鼎一爻，辛丑，小凶。47.2离巽卦101110鼎二爻，辛亥，大吉。47.3离巽卦101110鼎三爻，辛酉，大凶。47.4离巽卦101110鼎四爻，已酉，大凶。47.5离巽卦101110鼎五爻，已未，小凶。47.6离巽卦101110鼎六爻，已已，平。

48.1离乾卦101111大有一爻，甲子，平。48.2离乾卦101111大有二爻，甲寅，小凶。48.3离乾卦101111大有三爻，甲辰，大吉。48.4离乾卦101111大有四爻，已酉，小吉。48.5离乾卦101111大有五爻，已未，大吉。48.6离乾卦101111大有六爻，已已，大凶。

49.1巽坤卦110000观一爻，乙未，小吉。49.2巽坤卦110000观二爻，乙已，大吉。49.3巽坤卦110000观三爻，乙卯，大凶。49.4巽坤卦110000观四爻，辛未，小吉。49.5巽坤卦110000观五爻，辛已大吉。49.6巽坤卦110000观六爻，辛卯，大凶。

50.1巽震卦110001益一爻，庚子，大吉。50.2巽震卦110001益二爻，庚寅，小吉。50.3巽震卦110001益三爻，庚辰，小凶。50.4巽震卦110001益四爻，辛未，小凶。50.5巽震卦110001益五爻，辛已，平。50.6巽震卦110001益六爻，辛卯，小吉。

51.1巽坎卦110010涣一爻，戊寅，平。51.2巽坎卦110010涣二爻，戊辰，大凶。51.3巽坎卦110010涣三爻，戊午，小凶。51.4巽坎卦110010涣四爻，辛未，大凶。51.5巽坎卦110010涣五爻，辛已，小凶。51.6巽坎卦110010涣六爻，辛卯，平。

52.1巽兑卦110011中孚一爻，丁已，大凶。52.2巽兑卦110011中孚二爻，丁卯，小凶。52.3巽兑卦110011中孚三爻，丁丑，大吉。52.4巽兑卦110011中孚四爻，辛未，大吉。52.5巽兑卦110011中孚五爻，辛已，大凶。52.6巽兑卦110011中孚六爻，辛卯，小凶。

53.1巽艮卦110100渐一爻，丙辰，小吉。53.2巽艮卦110100渐二爻，丙午，大吉。53.3巽艮卦110100渐三爻，丙申，平。53.4巽艮卦110100渐四爻，辛未，小吉。53.5巽艮卦110100渐五爻，辛已，大吉。53.6巽艮卦110100渐六爻，辛卯，大凶。54.1巽离卦110101家人一爻，已卯，大吉。54.2巽离卦110101家人二爻，已丑，平。54.3巽离卦110101家人三爻，已亥，大凶。54.4巽离卦110101家人四爻，辛未，平。54.5巽离卦110101家人五爻，辛已，小吉。54.6巽离卦110101家人六爻，辛卯，大吉。

5.1巽巽卦110110巽一爻，辛丑，小凶。55.2巽巽卦110110巽二爻，辛亥，大吉。55.3巽巽卦110110巽三爻，辛酉，大凶。55.4巽巽卦110110巽四爻，辛未，小凶。55.5巽巽卦110110巽五爻，辛已，平。55.6巽巽卦110110巽六爻，辛卯，小吉。

56.1巽乾卦110111小畜一爻，甲子，平。56.2巽乾卦110111小畜二爻，甲寅，小凶。56.3巽乾卦110111小畜三爻，甲辰，大吉。56.4巽乾卦110111小畜四爻，辛未，大吉。56.5巽乾卦110111小畜五爻，辛已，大凶。56.6巽乾卦110111小畜六爻，辛卯28，小凶。

57.1乾坤卦111000否一爻，乙未，小吉。57.2乾坤卦111000否二爻，乙已，大吉。57.3乾坤卦111000否三爻，乙卯，大凶。57.4乾坤卦111000否四爻，壬午，大吉。57.5乾坤卦111000否五爻，壬申，平。57.6乾坤卦111000否六爻，壬戍，小吉。

58.1乾震卦111001无妄一爻，庚子，大吉。58.2乾震卦111001无妄二爻，庚寅，小吉。58.3乾震卦111001无妄三爻，庚辰，小凶。58.4乾震卦111001无妄四爻，壬午，平。58.5乾震卦111001无妄五爻，壬申，大凶。58.6乾震卦111001无妄六爻，壬戍，小凶。

59.1乾坎卦111010讼一爻，戊寅，平。59.2乾坎卦111010讼二爻，戊辰，大凶。59.3乾坎卦111010讼三爻，戊午，小凶。59.4乾坎卦111010讼四爻，壬午，小凶。59.5乾坎卦111010讼五爻，壬申，大吉。59.6乾坎卦111010讼六爻，壬戍，大凶。

60.1乾兑卦111011履一爻，丁已，大凶。60.2乾兑卦111011履二爻，丁卯，小凶。60.3乾兑卦111011履三爻，丁丑，大吉。60.4乾兑卦111011履四爻，壬午，大凶。60.5乾兑卦111011履五爻，壬申，小吉。60.6乾兑卦111011履六爻，壬戍，大吉。61.1乾艮卦111100遁一爻，丙辰，小吉。61.2乾艮卦111100遁二爻，丙午，大吉。61.3乾艮卦111100遁三爻，丙申，平。61.4乾艮卦111100遁四爻，壬午，大吉。61.5乾艮卦111100遁五爻，壬申，平。61.6乾艮卦111100遁六爻，壬戍，小吉。

62.1乾离卦111101同人一爻，已卯，大吉。62.2乾离卦111101同人二爻，已丑，平。62.3乾离卦111101同人三爻，已亥，大凶。62.4乾离卦111101同人四爻，壬午，小吉。62.5乾离卦111101同人五爻，壬申，小凶。62.6乾离卦111101同人六爻，壬戍，平。

63.1乾巽卦111110姤一爻，辛丑，小凶。63.2乾巽卦111110姤二爻，辛亥，大吉。63.3乾巽卦111110姤三爻，辛酉，大凶。63.4乾巽卦111110姤四爻，壬午，平。63.5乾巽卦111110姤五爻，壬申，大凶。63.6乾巽卦111110姤六爻，壬戍，小凶。

64.1乾乾卦111111乾一爻，甲子，平。64.2乾乾卦111111乾二爻，甲寅，小凶。64.3乾乾卦111111乾三爻，甲辰，大吉。64.4乾乾卦111111乾四爻，壬午，大凶。64.5乾乾卦111111乾五爻，壬申，小吉。64.6乾乾卦111111乾六爻，壬戍，大吉。

第三篇：26易经《大畜卦》

26易经《大畜卦》

中华文化传承《大畜卦》大畜卦展示在'大畜'形势下各种变化的可能性。大畜卦的代号是7:1，主卦是乾卦，卦象是天，阳数是7;客卦是艮卦，卦象是山，阳数是1。主卦和客卦的阳数比是7:1。主方应当把客方像动物畜养起来，驯服它，但不是消灭它。大畜卦在周易中是第26卦。左图中，红色表示当位的爻，天蓝色表示不当位的爻，箭头表示有应。中华文化传承基本信息：说明结构和卦爻辞大畜卦的结构和卦爻辞图中有两个箭头。第一个箭头从第四爻指向第一爻，这两条爻都是当位的爻，红色，既当大畜卦的结构和卦爻辞位又有应，是对主方有利因素，表明客方消极被动正好是主方积极主动谋取发展的好机会。第二个箭头从第五爻指向第二爻，这两条爻都是不当位的爻，天蓝色，有应而不当位，是对主方不利因素，这个不利因素是指主方利益可以受到客方伤害，然而，由于第一个有利因素，主方积极主动地开拓发展，实力雄厚，可以依靠实力，给予客方一些实惠，从而达到更有利于主方的效果，而客方的消极被动和不佳素质，正是主方达到这种效果的机会。所以，这两个因素结合在一起看，这两对爻列出了一幅对主方非常有利的图景。至于第三对爻，第三爻和第六爻，都是阳爻，都表示态度强硬，双方处于矛盾之中。主方态度强硬是实力雄厚的表现，是应当坚持的，是潜在的对主方有利因素，主方有可能制约客方。客方的强硬是脆弱的表现，没有强力素质支撑，虽然是潜在的对主方不利因素，然而，主方完全可以压倒客方，直接消灭客方。可是，由于实力差别极端悬殊，主方有很多途径可以尽量避免损失，达到最佳效果。主卦的三条爻辞中，'利巳'，'舆说輹'和'良马逐'，指主方应当积蓄力量，不要急于采取进攻性行动。客卦的三条爻辞指出对客方进行制约，设定'童牛之牿'和'豮豕之牙'，这有利于主方达到'何天之衢'。卦爻辞中，三次提到'吉'，没有'凶'，这表明，由于主强客弱的巨大差别，当前的情况有利于主方。二个'吉'出现在客卦的爻辞中，表明，吉利来自对客方的制约。删去判断词，可以看出爻辞以散文诗的形式描述了这种策略:晚些时候行动，卸去车下的横木，让良马相互追逐，让兵卫好好休闲。(看那)小牛的头上绑着一根横木，(看那)阉割了的猪的牙，向天堂的道路啊，四通八达。卦辞中有'不家食吉'，'家'指主方，'不家'指客方。下面逐条说明卦爻辞。卦辞〖卦辞原文〗利贞，不家食吉，利涉大川。〖译文〗利于坚持下去，不食用家里的粮食吉利，利于涉越大江大河。〖解说〗这是大畜卦卦辞，综合说明主客双方关系。当前形势有利于主方保持现状，'利贞'。'贞'是坚持下去的意思，但不一定有利于改变现状。'不家食吉'，意思是不吃家里的食物，就吉利;'家'指主方，'不家'指客方，也就是说，吃客方的吉利。客方态度强硬，顽强抵抗主方的行动，主方应当不消耗自己的实力，而用客方资源。'利涉大川'，在'不家食'的条件下'涉大川'是有利的。倒底'涉大川'是什么意思?就主客双方关系而言，在不消耗主方实力的情况下，'涉大川'就是多方面突破。'涉大川'不是指冒险行动，而是指不消耗实力地推进当前有利形势。一阳〖原文〗有厉，利巳。〖译文〗有困难，利于晚行动。〖解说〗这是大畜卦第一爻爻辞。第一爻是主卦下爻，代表主方的行动，阳，表示主方积极主动地谋取和扩大自己的利益，比如说，创新、创业、投资、进攻、求职、示爱，等等。'厉'(li)，凶猛，厉害;这老虎很厉害。'巳'(si)，地支的第六位;巳时，指上午的九点到11点。爻辞告诉主方尽管客方素质不佳，但是如果主方进攻，可能遇到很厉害的抵抗，'有厉'。爻辞又告诉主方，应当谨慎，应当晚行动，'利巳'。〖结构分析〗第一爻位置是阳位，这条爻是阳爻，阳爻在阳位，当位。第一爻和第四爻有应。当位，表明主方积极主动有可能创造更多利益，是潜在的对主方有利因素;有应，表明客方消极被动，是主方积极主动谋取利益的好机会，那潜在因素成了真正的对主方有利因素，主方应当保持积极主动。然而，从全局考虑，由于客方态度强硬，为了避免损失，主方应当晚些行动，所以爻辞说，'利巳'。二阳〖原文〗舆说輹。〖译文〗把车下横木卸下来〖解说〗这是大畜卦第二爻爻辞，阳，表示主方素质良好，比如说，主方有资金、有地位、有权力、有实力、有技术，等等。'舆'(yu)，车中装载东西的地方。'輹'(fu)，车下横木，装上轮子车可以运行。'说'是脱开的意思。这里，'舆'中装载的东西是指主方的军力、财力、物力或身体的力量，'舆说輹'，把主方良好素质积蓄起来，不要施用。〖结构分析〗第二爻位置是阴位，这条爻是阳爻，阳爻在阴位，不当位，不过与五阴有应。不当位，表明主方的良好素质有可能遭受损失，是潜在的对主方不利因素;有应，表明客方素质不佳，需要从主方获得利益，那潜在因素成了真正的对主方不利因素。由于存在这种不利因素，主方应当避免损失，不要轻易挪用自己的良好素质，所以爻辞说，'舆说輹'。三阳〖原文〗良马逐，利艰贞;曰闲舆卫，利有攸往。〖译文〗良马相互追逐，利于艰苦地坚持下去;让兵卫休闲，利于有所前进。〖解说〗这是大畜卦第三爻爻辞，代表主方态度，阳，表示主方态度强硬。'逐'(zhú)，追赶:逐鹿。'舆卫'，车舆与卫士，泛指兵卫。爻辞建议主方积蓄力量，不要施用自己的良好素质，让良马松开而相互追逐，让兵卫休闲。如果做到如此，就可以避免在客方的顽强抵抗中遭受损失，而能够有所前进，'利有攸往'。〖结构分析〗第三爻位置是阳位，这条爻是阳爻，阳爻在阳位，当位，然而与六阳不有应。当位，表明主方的强硬态度有可能制约客方，是潜在的对主方有利因素。不有应，表明客方态度也强硬，不受主方制约，那潜在因素没有成为真正的对主方有利因素。由于不存在这种有利因素，所以爻辞说'利艰贞'，在'曰闲舆卫'的情况下，'利有攸往'。四阴〖原文〗童牛之牿，元吉。〖译文〗小牛头上的横木，很吉利。〖解说〗这是大畜卦第四爻爻辞。第四爻是客卦下爻，代表客方的行动，阴，表示客方的行动是被动防守。'童牛'是指幼小的牛。童牛还没有长角，不能够用角顶人，对人没有威胁。爻辞用童牛比喻客方，说明客方的被动行动对主方没有威胁。尽管客方的被动状态不威胁主方，主方也提前防范其威胁。'牿'(gu)是绑在牛角上使牛不得顶人的横木。在童牛头上绑上横木，不仅童牛现在不能顶人，即使以后，角长出来了也不能顶人，这么做就对主方非常有利。所以，爻辞说'童牛之牿，元吉'。〖结构分析〗第四爻位置是阴位，阴爻在阴位，当位，是潜在的对主方的有利因素。这条爻又与第一爻是一阴一阳，有应，那潜在因素成了真正的对主方有利因素，所以爻辞说，'元吉'。五阴〖原文〗豮豕之牙，吉。〖译文〗阉割了的猪的牙，吉利。〖解说〗这是大畜卦第五爻爻辞。第五爻是客卦中爻，代表客方素质，阴爻，表示客方素质不佳，比如说，资金缺乏、地位底下、实力薄弱、教育程度低，等等。'豮'(fen)，阉割猪。'豕'(shi)，猪。'豮豕'比喻客方，客方很虚弱，就好比被阉割了的猪。客方的力量就好比被阉割了的猪的牙齿。而对比之下，主方素质良好。显然，客方的豮豕之牙伤害不了主方。但是，尽管那豮豕之牙伤害不了主方，主方仍然防备它，形势对主方有利，所以，爻辞说'吉'。〖结构分析〗第五爻位置是阳位，这条爻是阴爻，阴爻在阳位，不当位，不过与二阳有应。不当位，表明客方素质不佳需要从主方获得弥补;有应，表明主方的良好素质正好可以弥补客方的不足，那不利因素成了真正的对主方不利因素。然而，从总体上考虑，客方需要主方弥补其不足，是对主方的依赖，主方可以依靠自己的良好素质，制服客方，例如用经济手段向客方施压，所以爻辞说'吉'。六阳〖原文〗何天之衢，亨。〖译文〗向天堂的道路四通八达，顺利。〖解说〗这是大畜卦第六爻爻辞，它表示客方强硬态度。'何'(he)，感叹词。'衢'(qu)，四通八达的道路。'亨'(heng)，通达，顺利;如，万事亨通。爻辞直接向主方指出:向天堂的道路四通八达，道路何其多啊，事物进展顺利。言外之意，硬拼并不是通向天堂的唯一捷径，可以对客方的强硬态度置之不理。〖结构分析〗第六爻位置是阴位，这条爻是阳爻，阳爻在阴位，不当位，并且和三阳不有应。不当位，表明客方的强硬态度可能制约主方，是潜在的对主方不利因素;不有应，表明主方态度也强硬，那潜在因素没有成为真正的对主方不利因素。在态度方面，主客双方处于矛盾之中。第六爻是对第五爻的补充，第六爻阳，第五爻阴，表示客方仅仅有很微小的实力，这种强硬态度是外强中干的表现;另一方面，第三爻是对第二爻的补充，这两条爻都是阳，表明主方实力非常强大，主方的强硬态度是实力非常强大的表现。相比之下，客方的强硬态度很脆弱，主方可以用多种不同的方法制服客方，所以爻辞说'亨'。基本资料易经六十四卦第26卦山天大畜(xù)(大畜卦)止而不止中上卦象曰:忧愁常锁两眉头，千头万绪挂心间，从今以后防开阵，任意行而不相干。大畜卦相关分析这个卦是异卦(下乾上艮)相叠。乾为天，刚健;艮为山，笃实。畜者积聚，大畜意为大积蓄。为此不畏严重的艰难险阻，努力修身养性以丰富德业。大畜:利贞，不家食吉，利涉大川。彖曰:大畜，刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤。能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。象曰:天在山中，大畜;君子以多识前言往行，以畜其德。初九:有厉利已。阳处卦之最下，上应'**'，乾刚主动，但上卦为艮为止，'初九'受'**'之钳制，动者有危险，不动则有利，故诫之'有厉，利已。'象曰:有厉利已，不犯灾也。九二:舆说輹。阳居阴位，不中不正，上应'六五'，进则被五所止，诫之应居中能守。'舆说輹'是说车坏了，当然也就不能行走了。象曰:舆说輹，中无尤也。九三:良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。在乾卦之上，与'上九'同类相比，两刚皆主动而不相畜，好像两马追赶向前，故'良马逐'。'利艰贞'是说二马只知进而不知止，占卜的结果是，知难而进又能控制自己，才是吉利的。'曰闲舆卫，利有攸往'是告诫人们平时就要练好驾车的本领，不要一等到用时就'舆说輹'，这样才利于有所行动。象曰:利有攸往，上合志也。**:童牛之牿，元吉。处艮卦之下，阴柔得正，与'初九'相应。初为畜之始，气单力薄，如同刚出生的小牛犊，止之甚易;四居中得正，犹牛之牿，故说'童牛之牿'。小牛尚未成熟，进者无力，再加上木枷，则就更无所作为了，该止则止、该畜则畜，故'元吉'。象曰:**元吉，有喜也。六五:豮豕之牙，吉。阴处尊位，下应'九二'之阳刚，五以阴柔之道畜之。与初相比，二之阳刚更强，如同公猪一样暴躁，止之不易，畜止的方法是'豮豕之牙'，即将其阉后再去掉了牙，使之失去阳刚之气，在大畜之时就没有危害了，故'吉'。象曰:六五之吉，有庆也。上九:何天之衢，亨。处卦之极，似身处山之顶，下面是一片兰天;山上有路直通于天，'何天之衢'是说畜之道畅通无阻，与卦辞'不家食，利涉大川'相互映，说明大畜之道'利'且'吉'。象曰:何天之衢，道大行也。原文及注释大畜卦经文:大畜:利贞。不家食、吉。利涉大川。注释:大畜:卦名。畜有畜养、积聚之义。大畜即大的蓄积。不家食:不在家吃饭，而是食禄于朝。故《彖传》曰:''不家食吉'，养贤也'。朱熹《周易本义》曰:'大'，阳也。以艮畜乾，又畜大者也。又以内乾刚健，外艮笃实辉光，是以能'日新其德'，而为畜之大也。以卦变言，此卦自需来，九自五而上。以卦体言，六五尊而尚之。以卦德言，又能止健，皆非大正不能，故其占为'利贞'，而'不家食吉'也。又六五下应于乾，为应乎天，故其占又为'利涉大川'也。'不家食'，谓食禄于朝，不食于家也。初九:有厉，利已。注释:有厉，利已:有危厉，宜停止。厉，危厉。已，停止。朱熹《周易本义》曰:乾之三阳，为艮所止，故内外之卦各取其义。初九为**所止，故其占往则有危，而利于止也。九二:舆说輹。注释:舆说輹:车子与车轴分离。说，即脱。朱熹《周易本义》曰:九二亦为六五所畜，以其处中，故能自止而不进，有此象也。九三:良马逐，利艰贞，日闲舆卫，利有攸往。注释:良马逐，利艰贞:良马驰逐，宜艰难中守正。逐，追。贞，正。日闲舆卫:每日练习用车马防卫。日，《周易正义》及帛《易》作'曰'。闲，练习。朱熹《周易本义》曰:三以阳居健极，上以阳居畜极，极而通之时也。又皆阳爻，故不相畜而俱进，有'良马逐'之象焉。然过刚锐进，故其占必戒以'坚贞'。'闲'习，乃利于有往也。**:童牛之牿，元吉。注释: 童牛之牿:童牛角上著以横木(使它无法顶人)。童牛，小牛。牿(gù)，牛角上横木。古人驯牛在牛角上系的横木，使其无法顶人。帛《易》作'鞫';九家易作'告'，鞫、告、牿、梏皆以同音通假。朱熹《周易本义》曰:'童'者，未角之称。'牿'，施横木与牛角，以防其触，《诗》所谓'福衡'者也。止之于未角之时，为力则易，大善之吉也，故其象占如此。六五:豮豕之牙，吉。注释:豮豕之牙:以木桩将小猪拴起来以防跑掉。豮(fén)，即$，小猪仔。'牙'为拴猪仔的本桩。另一稻'豮'为阉割小猪，此句之意为阉割小牡猪的生殖器，则牙齿虽存而不再伤人。但由经文**爻'童牛之牿'考之，似以前说为妥。朱熹《周易本义》曰:阳以进而止之，不若初之易矣。然以柔居中，而当尊位，是以得起机会而可制，故其象如此。上九:何天之衢，亨。注释:何天之衢:意谓肩负天之通途。衢，四通八达之路。何，荷。朱熹《周易本义》曰:何天之衢，言何其通达之甚也?畜极而通，阔达无碍，故其象占如此。白话解析大畜:白话称之为泰蓄泰蓄①:利贞。不家食，吉，利涉大川。【白话】筮占得泰蓄卦，利于贞问，不在家中就餐，吉善，利于渡大河。【注释】①泰蓄:卦名，大量积累。泰:大。蓄:积累。【讲解】泰蓄卦下卦键卦，上卦根卦，山天合象，山下容天，最大的积累储藏。这条卦辞反映了古人的积累意识。初九:有厉，利巳①。【白话】筮得泰蓄卦，占得初九，虽有危难，但利于祭祀。【注释】①巳:祭祀。【讲解】初九为上卦的**所止，不能自进，但利于祭祀。九二:车说緮①。【白话】筮得泰蓄卦，占得九二，捆绑车子的绳子脱落了。【注释】①说:通脱。緮:捆绑车子身与车轴连接处的绳子。【讲解】车子是古代最重要的运输工具，广为人们所重视，所以爻辞对车子有详细的记录。九三:良马遂①，利根贞，曰阑车卫②，利有攸往。【白话】筮得泰蓄卦，占得九三，车子散了架，拉车的好马也丢失了，因祸得福，利于坚定的问占。说防卫用的战车破烂了，利于有所往行。【注释】①良马遂:遂良马。遂，丢失。②阑车卫:破烂的卫车。阑，残缺。【讲解】这条爻辞说明了'福兮祸之所倚，祸兮福之所伏'的道理。告诉人们，坏事可以变为好事。**:童牛之鞫①，元吉②。【白话】筮得泰蓄卦，占得**，有小牛角套上木架的卦象，其占语为大吉。【注释】①鞫:通梏，牛角上的木架。②元吉:大吉。【讲解】这条爻辞涉及到教育的社会化问题。用小牛加木架套角作比喻，告诫人们从小孩的教育问题入手抓人的社会化问题，那就能大吉大利。六五:哭豨①之牙，吉。【白话】筮得泰蓄卦，占得六五，拔掉那去掉势的猪的牙齿，其占为吉。【注释】①哭豨:通行本作豮豕。豮豕:去掉势的猪。豮，去势。【讲解】将猪阉割之后又拔掉它的牙齿，这只猪便乖乖地听人使唤了。卦爻辞的编者以此为吉，反映了他们的奴化教育思想。尚九:何①天之瞿②，亨。【白话】筮得泰蓄卦，占得尚九，其象为手握天赐的兵器，其占语为亨通。【注释】①何:通荷，握持。②瞿:兵器。【讲解】何天之瞿而能亨通，反映了古人天神崇拜的思想。彖曰大畜，刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤。能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。〔彖传〕【白话文】《彖传》说:大畜具有刚健笃实的美德，因而光辉焕发，这种美德日新月异。阳刚居上而崇尚贤能之辈，能积蓄刚健者，这就是天下之崇高的正理啊。'不要贤良能人闲困在家里，应该让他们出来为国效力。'说明国君能崇尚贤能之辈，'有利于涉越江川巨流开创大业。'说明国政举措顺应天理。象曰天在山中，大畜;君子以多识前贤往行，以畜其德。天在山中，大畜有厉利巳，不犯灾也。舆说輹，中无尤也。利有攸往，上合志也。**元吉，有喜也。六五之吉，有庆也。何天之衢，道大行也。新解【原文】(乾下良上)大畜(1):利贞。不家食(2)，吉。利涉大川。初九:有厉，利巳③。九二:舆说輹(4)。九三:良马逐⑤。利艰贞。日闲舆卫(6)。利有攸往。**:童牛之牯(7)，元吉。六五:豮豕之牙(8)，吉。上九:何天之衢(9)，亨。【注释】①大畜是本卦的作题。畜的意思是聚积，大畜就是积蓄很多。全卦内容 与农业和畜牧业有关。②不家食:不在家里吃饭。③巳:用作 '祀'，祭祀。④说:用作'脱'。輹:用作'辐'，这里指车轮。⑤ 逐:交配。马在交配时要奔跑追逐。(6)闲:用作'娴'，意思是熟练，熟 悉。舆卫:车战中的防卫。(7)童牛:犝牛，即公牛。牯(gu):牛角上的 木架。(8)豮(fen)豕:奔突的大猪。牙:用作'互'，意思是猪栏。(9)何;用作'荷'，意思是承受。衢:福禄。【译文】大畜卦:吉利的占卜。不在家里吃饭，吉利。有利于渡过大 江大河。初九:有危险，有利于祭祀神鬼。九二:车上的车轮脱掉了。九三:良马交配繁殖。占问旱灾得到吉兆。每天练习车战防 卫。有利于出门行旅。**:用木架架住公牛的角，大吉大利。六五:用围栏圈住奔突的大猪，吉利。上九:得到上天的福怙，大吉大利。【读解】男耕女织，是古时自然经济条件下农民理想的生活方式。种 田放牧自然是男人的亨，正如骑马打枪、当兵打仗是男人的事一 样，其中甘苦，唯有男人最有体验。这里我们看到了远古畜牧业的情景。它与今天工业社会使用 人工激素饲料的工业化畜牧大异其趣。那是一个动物凶猛的时代，性情粗暴的公牛不必说了，就连现在被看成最蠢笨、最无战斗力 的猪，也凶猛异常，尚未驯服，其它动物(包括人在内)的凶猛 更可想而知。工业化社会的全面异化，必然使人对生命存在的原生态心驰 神往，对动物和人的雌性化深恶痛绝。回归自然的口号虽然早在 19世纪就已喊出，但我们却离自然越来越远，与自然越来越隔膜，越来越对立。回归自然已经成了一个遥不可及的奢望。还是古人 有福气，呜呼!

第四篇：《易经》卦序歌

卦序歌

乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否，同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁，剝複無妄大畜頤，大過坎離三十備。鹹恒遁兮及大壯，晉與明夷家人睽，蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼，艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至，小過既濟兼未濟，是為下經三十四。

第五篇：《易经证释》复卦

《易经证释》复卦

易卦以剥复二卦交替之间。最为重要。次则夬姤。剥复为阴消阳息。夬姤为阳消阴息。一阴一阳。一消一息。乃易卦变动之枢纽。全易六十四卦。莫非由此阴阳消息推衍而来。而剥复夬姤。却为之首。夬之于姤为消。剥之于复为息。复又易道最重大之数。以易教重阳也故。复卦实为全易生机之所在。亦天地人物生意之所托。唯人道为尤重焉。，以人道在中和。取仁厚。舆天地兼生杀者略殊也。夫此四卦。居变易之冲。当生化之始。其可言者。于卦象固已甚明。而最宜注意者。则为八卦方位。伏羲卦位。上乾下坤。乾之左为兑。右为巽。坤之左为震。右为艮。此人所知也。而姤之一阴。即夬所有上六。复之一阳即.剥所有上九。人或未尽明。盖夬为兑乾。垢为乾巽。一兑一巽。皆系于乾泽天夬。变为天风姤。实由乾之自下上耳。换言之。即倒置夬而成姤。故二卦恰相反。夬之上六倒则为姤之初六。乾未易。而卦已殊。左右既移。而阴阳消息已反。此数之加减。位之升降。而莫不由于气之盈虚也。故姤为夬之反。而阴则由消而息矣。剥与复亦如是。剥以艮坤。复以坤震。二卦皆系于坤。一艮一震。一左一右。一交坤则互变。坤虽未易。而上下已移。故剥倒置即成复。复与剥遂相反。复之初九。即剥之上九。中经坤而反上为下。而阴消阳息矣。自艮交坤。为阴之极。至震则一阳生。坤震合为复。言阳始反也。阳出于地而为震。故曰震。震之初九。即艮之上九。以坤所受者祗艮耳。文王卦位。艮震相连。而艮坤相对。坤艮本有易位之数。以皆属土也。艮既接震而交坤。是艮之变震。亦与坤有关。震为木。东方也。后天五行之首。木非土不生。艮坤实所生养者。故复之成。实由坤艮之变。先天后天卦位可见者也。由此言之。剥之变复。必资坤土气之返还德之生育。道之根原数之转代。皆必本于坤厚。人道近地。先师于坤阳宜蓄藏。先法诸复。故道在静止。修养之基。艮为止。坤为静。不止不静。则气不复。生不久而性命不固。此圣人教人止静。以生育其身而复于道也德在中和。性命之本。艮坤为中土。秉中和之用。不中不和。则本不立。用不全。而灾害必至此。圣人教人中和。以尽其德用。而复于仁也。是复者。内有反本复始之道。外有克己复礼之仁。其为用亦大矣哉。故讲易至复。非徒数也。实原于道。道者一阴一阳实推于德。德者一性一命。性命阴阳乾坤刚柔而人兼之。故近坤而望乾。体刚而用柔。返诚而达德。致中和而底于止静。而后克正性命。保合太和。元亨利贞。以至于乾元。盖复之初九。非限于一阳也。进而至于乾。此方始发轫耳。体乎坤而进于乾。则天地合其德。阴阳合其道矣。是复之继剥。乃冶乱之机。吉凶之纽。仁不仁之界。所谓一反复也。剥为乱。复则治。剥为凶。复则吉。剥为不仁。复则仁耳。盖孚天地之心。启阴阳之橐。君子以之自修。圣人以之明德。此古人所重视也。夫岂数之推衍已哉。复之关夫世运固矣。而最切近者。莫如修养。易言修养。以坎离既济为工夫。以地雷复为窍要。以乾元为指归。此系大纲领。复之所重。全在反剥。剥则随物俱尽。复则回生不穷。故剥为凋伤。复为生息。生生不巳。必基于复。一阳在下。生乃不穷。此天地生化之机。必在春前也。剥犹秋杀。复则春生。阳气初凝。万物始娠。下为震。震动也。动则为娠。娠必因阴。犹胎在母腹也。坤为大母。震为长男。生育之道。于兹可见。以修养言。则为保合太和。孕育真元。术家谓之养其元气。使凝固而不散失耳。养气之功。端在止静。不乖于艮坤之德。唯止乃行。唯静乃动。唯艮坤乃能出震。此须体卦位而明其序例之要者也。易本包含万有。道功固在其中。而复卦尤为显着。复之所以得名。亦由是义。易逆数也。复反复也。逆则夺造化之用。反则达本原之功。乃修道所重者。明乎此。则一切道书可废矣。大哉复乎。纯中一阳来复。其意足深长思矣。味者不知阴阳回。而欲于阳中求之。是所得非阳乃阴。非复乃姤。姤乃顺下。尚何返乾之望。学者须从伏羲卦位。左右升降之数。细细体会方知顺逆反复之义也。复卦象五阴一阳。阳居初爻。阳升阴降。阳长阴消。虽有争竞之嫌。却得和平之道。以阴盛当衰。降而自贬。不与阳争也。阳乃得而代之。故虽一阳在下。有駸駸日上之势。而能渐复其初也。初指乾元。一阳既始。五阴渐退。则返于乾。故曰复。言机虽微。而所造甚大也。五阴一阳之卦。如谦豫比师等。皆以阳不得势。不能归乾。唯复则以阳在下。阴无以间之。能有迫返乾之日。此复之所以为重也。复剥相反。而剥为消。复为息。故剥去乾日远。不得久存其阳。此生机之将尽也。复以阳之息。得震动之力。日进无已。生机愈弘。天地好生之功。亦可于复见之。此阴阳推迁变易之所至也。上坤下震。雷起于地。上静下动。龙发于渊。外有厚重之德。内含精进之功。远期行健之道。近挹载物之才。上下相孚。内外相得。柔而能正。刚而能顺。天地不自閟其道。故喻之于复象。而见之于春先也。复卦与姤对。前巳言之。姤为阴长阳消。时当五月。阳盛当衰。不得与阴争。故姤由阳变阴。而日就于坤。与复恰反。复以阳长。万物化醇。时当冬月。元气潜蒸。故复之象。如梅花对霜雪。而先得舂意也。物经秋杀之余。继以冬寒。凋零残败。生机殆绝。而不知地中之阳。方滋正长。因冬至之时。阳回于下。葭管初飞。静中息动。此地雷复之象也。虽不闻雷。而潜气自发。天道所启。地不得顺承之。此动在静极也。坤静而震动。静之动。外不见也。动乃生。生乃化。此变易之所由生也。吾人于静极中。自觉元气冲动。而生机忽来。正复之象。而必在能静之后。故复自坤出。非静有所动。乃静极而内动也。外静内动。动仍静也。若动而不静。则阴气又生。性命不得正矣。天地之机渐进。而万物之生渐明。以十一月之复。生阳既行。必待春风而后繁育者。内动而渐进故也。梅花固早。究异他卉。不得视为元气己外泄。而忘复之一阳在下也。阳者生之源。育之不充。则生不畅。此天地经冬至春。需时甚久。唯其迟迟不发。正以蓄之待时。而生机未尝一日巳也。故剥之至复。赖坤之育。坤虽重阴。阳自隐于中。至复而后见耳。重卦皆含阴阳。乾自有阴。坤自有阳。此观象者所当知也。复卦继剥卦。系周易之序。以物不可终穷。穷极反通。故受之以复。此义也。天道如是。人道亦然。穷通往复数也。而人情亦随之。过劳求逸。过忧求快。一反一复。其情始调。此剥尽而复也。剥为剥落。复则培植。剥为残伤。复则养息。天地之大。犹不可过。况其下者乎。剥虽害物。物不可终绝也。则复之续剥。数也。亦情也。譬之四时。冬春相续。物乃不尽。天道既见。人生亦畅。设久冬不春。世间尚有人类哉。冰雪之区。长年不暖。生物既尠。人类亦微。此明证也。复之为道。乃见其大。荣枯肉骨。复之仁也。振瘁繁衰。复之义也。因时而至。先天而明。反其前规。启其后法。此复之有功于道也。天地之道。一生一杀。一败一成。此不可免者。人谓天地不仁。乃以剥杀物。而不知其义也。至冬寒之时。又以复见其仁。是不剥则复无以见。复之于剥。犹一道而二用耳。生杀也。仁义也。以时制宣。天无所爱憎也。功过也。反正也。因事为用。易无所予夺也。故有剥必有复。复所以济剥之穷而巳。有秋必有春。春所以续秋之令而已。非天道有所为也。数自至焉。时自化焉。此芸芸众生。率来往于剥复之间。春秋之序。自生自化。而不复知也。唯君子能知之。顺时而不贪。则繁华无过。畏天而自勉。则劳瘁可全。此虽处剥不见其穷。至复不矜其亨也。阴阳之变。有德以胜之。气数之来。有道以济之。则天道在吾身。而复可由已出。所谓克已复礼为仁者。正在明乎情。而惕于数。保其性而安于命耳。复道最关修养之事。故并及之。愿读者详绎其未尽之义也。复卦之名。以行而返。行则为动。返则为转。动转之中。气数以渐变。终始不忒君子所勉。盖复以五阴一阳。阳下而上升以返于乾。其行如客之还家。故曰复。复从彳或辵。皆取行动义。行动而能还其所也返可其旧。不差忒也。剥去而复来。去者日远。来者日近。故复曰来复不徙阳之长也。天地之道。亦由复焉。此复道之所以为大也。占文反返一字。反既返。又作背讲。与往相对。以住向前。反则背也。天地之数。本为环行。无往不复。故在人为返。在天为进。返既进也。往而不已。复至原所。此名返。然非久于其处。则无地非往。是名进。无地非返。是名复。如一岁言。冬返于春。亦既冬往于春。日未易也。而气候变。是往返异名。为阴阳言也。而易重阳。故复独指阳。不然。姤亦复也。义一为阳返。一为阴返。而复姤异名者。独重阳也。此命名之微义。易之本旨也。复。亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道。七日来复。利有攸往。孔子《宣圣讲义》此复卦彖辞。言全卦之用也。复以阳得时而上行。刚得势而外运。故亨。言能通达远近。无所滞也。虽五阴在上。不为敌而为朋。本诸坤得朋之象。得朋则多助。是以无咎。复以来复为用。有复必先有往。有来必生有去。故有出入反复之行。出入者既入复出。入于内而出诸外。五阴在外。其动也以渐。故曰无疾。不可急进也。疾又通嫉。阴顺于阳。不相嫉忌。则阳起于下。不遽犯上。以成其无疾之德。是二者相和。而俾复遂其道也。反复其道。一指卦言。一指爻言。卦由剥反。为阳反阴。爻由阳反。为下反上。以阴降阳升。两者反行。阴反为阳。降渐化升。是爻亦反也。反则复。复则归于乾。此全卦以反复为大用也。道犹路也。即升降上下之路。天地之气所自至。生化之德所自见。不有道路。将无以齐之于一。纳之于环。此虽反复。而不得须臾离斯道。出入为宾主言。反复为上下言。实则同也。不过出入指其行。反复指其道。行者有迹。道者有则。复自兼之。故能成其复。五阴以类聚。而不与阳争。乃出入遂志。反复获道。此天地之定序。阴阳之至德。非人力所为也。故同于道焉。七日者数也。爻六位。过此则复于初。此天地循环之例。亦气数之合也。而七曰来复。计其时也。时序不忒。以成其道。天地尚不违。而况其下者乎。故七日者。复之期也。因复有期。而道有则。刚动而得时。行渐而通于远近。故利有攸往。言其行之宜也。四德兼亨利。行之象也。震起于下之谓也。阳得时而升。刚乘势而动。欲其不往。不可得矣。彖曰。复亨。刚反动而以顺行。是以出入无疾。朋来无咎。反复其道七日来复。天行也。利有攸往。刚长也。复其见天地之心乎。孔子《宣圣讲义》此申释彖辞之义。明复道之大也。刚反动而以顺行。言复自剥反干下。以艮易震。阳自上下为顺。前反后顺动。动而上行。阴随与化。得坤之顺承。是复之反。不为过。睁点道也。故能出入无疾。朋来无咎。无疾则不害。无咎则有利。以群阴在上。本易成疾咎之祸。而复免之者。因其顺也。坤道而育震德。阴义其阳。柔裕其刚。虽志不同。而势不与争。道不一。而情不可离。如母于长子。克遂其保育之恩。从子之义。此固天地消长之数。亦即易道抑扬之旨。读者宜细体会之。反复其道。七日来复。天行也。明天道即乾道。乾所谓天行健者。即此阳也。阳日行而不息。去而仍至。往而仍返。以成其道。而数限于七。此天行之所以悠久。而气数之所以循环也。设去者不至。往者不返。天地不终岁尽矣。生化不终期绝矣。更何悠久无强之德哉。故循环乃不息之本。反复乃悠久之原。天地不能自违。下之者。亦莫能自外。终则有始。剥则必复。道之见也。故曰天行。明其为天道。不可悖也。利有攸往。刚长也。系指下卦震言。震一阳刚也。动而上长也。动则必升。上则为长。而阴不与争。且育成之。是以利有攸往。即朋来无咎。出入无疾之效。得朋而出入随所欲。其利可知。人之出行所需者。在此也。内刚外顺。得道多助。此生成之功。化育之德。所自见也。其利大矣。复其见天地之心乎一语。最精湛。复上坤下震。地道启木。以时言之。冬寒生春。阳者生化之主。故帝出于震。震为长男。乾为大父。坤善顺承。为欲成乎乾也。天地生化之道。由乾坤之相慕以始之。相和以成之。相成以终之。复者慕之见。和之初。成之基也。阴众而不疾阳。阳刚而不忤阴。志之相慕。情之相和。道之相成。可知矣。而生化于是始矣。万物从兹萌芽矣。天地之心由是可见。不独气数循环不已之谓也。阴阳消息。端在于几微。复者几微之象。外未显而内巳萌。形未昭而神巳至。此复之象。实天地之机纽也。天道难测。因复足以知之。圣人制易。因复乃以着其例。蓍龟明神。因复乃以得其数。修养见性。因复乃以达其道。此复之所以称为能见天地之心也。《宗主附注》复彖辞天地心一语。关手内功。与既未济二卦相卯。以剥由未济来。复则成既济。其至也。为泰为乾。其反也。成否成坤。故称为见天地心。剥极不复。天地同尽。生化俱绝。唯其复也。天地悠久。生化无疆。人生修短。亦当如是。师复之道。以时反于真元。则寿命无量。与天地同纪。读者宜细悟之。象曰。雷在地中。复。先王以至日闭关。商旅不行。后不省方。孔子《宣圣讲义》此复卦象辞。释卦象之义。以明人道应天时也。复返也。返本复始。以潜于下。藏于内。而后足以育其真元。发为生气。故复犹伏也。雷在地中。非至二月不鸣。复之时。方伏于土中。以蓄其气冬至之日。阳虽生而犹潜。气虽动而犹藏。此来复之时。外犹静寂也。唯日短促。唯气寒凝。唯物枯落。北严冬之侯。一切在静息中。不可遽发。以听其滋育。顺其休养。固天道也。人亦不能违焉。故当雷入地下之际。适为日行南极之时。万类蛰藏。以契天道之复。而先王亦于是时。闭关自息。不任交通。商旅不使远行。官吏不省方域。以志于内。而同于天道。潜养其德。深息于道。以孚于复。故曰复犹伏也。返本复始。不逐于外也。至日者。指冬至节。以日南至晷极短也。彖辞言利有攸往。此又言闭关不行。说者疑之不知彖辞为人言。象辞为政言。彖辞以复志在行。为将来言也。象辞以复道在藏。为现时言也。故彖辞有出入无疾之语。明其进行不可迫也。在卦象上为坤。坤德静顺。无成有终。下为震。震虽志于动。而以一阳之微。难胜五阴之力。则虽欲速。不可得也。阴固不与争。其如阳之力薄何。政令闭关不行。原欲养其力而蓄其势也。天道冬穷。日南至。虽自此以后。渐向北行。实犹相离不多。气候寒。地面冷。虽欲发动。时有未至也。故闭关不行。时为之也。非欲禁之。万物都寂。人亦以安于所居为宜。此当复之时。仍在伏藏中也。大抵复卦取坤震之合。震起于下。坤静于上。其志不同。中爻互坤。仍以静顺为重。此人道所先也。譬之时令。自冬至一阳初生。时未暖也。必待三阳交泰。而后天下同春。雷在地中。不得自鸣。必待雷天大壮。而后雷乃发声。此皆有一定之序。不可乱也。是以人道在顺时制用。阳不可早泻。则养之务蜜。刚不可轻用。则藏之务深。此固天道。实亦性命之正也。学者无眩于来复之亨。而急求见用于外。则能充复之大用也与。复卦全卦。重在一阳来复。而于五阴之调协。亦宜注意。盖二五中位。三四中爻。皆阴也。阴静阳动。阴降阳升。阴退阳进。二者相违。最宜调适。天道则外顺于阴。内蓄其阳。不与阴违。而克成其阳。故阳能滋长。阴不害之。设使阳不自潜。早发于外。一线生机。必为群阴所陷。则天地又归于剥矣。君子体天道之精。用坤德之静。固守于内。不问其外。以待阳之长。阴之消。此不独政令为然。而切身修养之道为尤要。闭关者不外泻。不行者不求通。不省者不远务。自安闭塞。以育其真。此修己立身之要道至德。而君子所以自成也。夫复虽合时为冬至。而凡在剥极之世。阳微之秋。正气难存。邪说方盛之际。皆当体复之道。推复之用。返求诸己。诚而弗失。近保其真。育而弗用。虽外多故。而心不灰。时已穷。而德可久。此以人顺天之道。不因物而丧其真也。故世道靡常。君子长泰。为其能复也。克己复礼仁之本。一日克己复礼。天下归仁焉。在天为阳。在人为仁。仁道之充。天下同泰。此君子之修。不独为善其身已也。故观复之用。先王之政。足以觇君子之行矣。初九。不远复。无只悔。元吉。孔子《宣圣讲义》此复初九爻辞。明复卦之大用。及其吉凶也。复以阳复为用。初九一爻。为全卦生机所托。即全体大用所始。虽在下位。当视为主爻。为其克主持全卦之用也。复在后天。本震之德。震之初九。即复初九。帝出乎震。乃后天八卦之序。道始于复。乃后天六十四卦之序。此义人多未察。复之为用。因帝出之义。致来复之功。即在此初九一爻。诚以全卦五阴一阳。阳动于内。与八卦之震。二阴一阳。阳出于下者正同。八卦震三位。以一阳出于二阴。复则六位。以一阳生于五阴。其艰易又少有别。其行进迟速。冲举缓急。各有所殊。故以震言为帝出。为其得权也。以复言为道始。为其先时也。得权者王。先时者仙。二者有主客之异。人天之分也。然在震卦。重为二阳。上下分布。其势得应。故其来虩虩。其力充也。而复则局于五阴。其势犹孤。故其进以渐。其力有未足也。在初九爻。本震之道。行复之功。固为时宜。不过上有坤厚之积。未骤得乾健之行。其所用舒徐。其所行趦趄。道所当然。数所应尔。此学易者所宜知也。观于不远复二语。则可见圣人示教之微意焉。不远者指一阳在下。由坤而出。坤上接艮。艮之一阳。经坤而为震。其道不远。一也。由后天八卦序位言。震前即艮。艮为终。震为始。终始不断。一消一息。往者即复。其时不远。二也。由本爻言。阳在内。而阴在外。复于初者。待于终。其进不远。三也。由上下卦言。内震外坤。坤静震动。两相推荡。一动辄止。其行不远。四也。然前二者在于复之先。后二者在于复之后。皆以不远称。为其数有所限也。既剥而复。气自至。此先也。既复未大。气犹滞。此后也。先者由静入动。其道自反。后者由通转凝。其道自贞。贞与反并。乃为不远之复。合之于德。是谓返身而诚。譬之君子。由逆入顺。而能自守其操。不与时消沉。亦不因时蹈厉。则永执厥中。无过不及之害。此所以爻辞称为无只悔。而占元吉也。无只悔者。言初九之道。顺时而后动。安居以俟命。既无所求以为益。又无所损以自慊。无损无益。中心泰然。故无只侮。只犹求也。又仅也。包不忮不求之义。外无所加。内无所夺。自在自足。乃兔于侮。而得元吉也。元吉乃吉之至。以复初九。得秉乾元。上应天时。下明地利。中协人事。虽在下勿用。竟能以成其大用。此即道之所见也。为于无为。用于勿用。天之所以悠久。道之所以不息也。占元吉者。明其能达天德。而致于至諴也。諴者道之着。返本复始者诚之着。诚即道。道即天。此初九一爻。有孚于乾元者也。而圣人则之。以成内外之德。以全性命之道。以弘仁智之功。此修身之本也。不务外物。故不矢其性。不囿小功。故能大其德。复之初九至矣哉。象曰。不远之复。以修身也。孔子《宣圣讲义》此申明爻辞之义。而见元吉之占有自来也。初九以复在内。而不外求。自返以善其身。故占元吉。盖君子之道。必先其身。诚意正心。为修身之本。克己复礼。为修身之原。人生而静。天之性也。感物而动。情之欲也。物至知知。好恶生焉。善恶见焉。吉凶办焉。复之初。静之动。性之情也。内刚外柔。不忮不求。知之至也。物之格也。好恶有常。善恶有别。性命以正。中和乃致。此修身之道也。而吉凶办焉。顺时善动。明物达道。则不远以复。无祗尤侮。乃以元吉占也。夫卦内贞外悔。贞则无悔。理之常也。初九返身而诚。刚以克欲。静以御动。充实于内。不贪于物。贞之至也。诚之至也。诚则明。明则智。物格知至。身以修矣。此爻所重。端在善复。复于初。则全其天牲。返其本原。此君子修身之道所自仿也。以一阳之刚。伏而自守。养其元气。深藏宥蜜。以成不息不巳之德。此修身之至也。当剥之余。阳微善熄。人失其牲。逞于物欲。心昧其知。乱于好恶。故身不保。天下随之以倾。今复乃逐一自返。以正于天性。保诸乾元。则知至而物恪。意诚而心正。内持于道。外育其德。此身修而家国天下同泰之徵也。故初九一爻。为救亡图存之道。拨乱反正之功。大经大法。皆基于是。又不独为一人善其身已也。言内行。则圣人之德。言外功。则王者之道。事必有本。行必有先。复之初九。本也先也。笃行之士。当细释爻象。弘推辞义。而深造之耳。六二。休复。吉。孔子《宣圣讲义》此复六二爻辞也。六二居内卦正位。重阴而近初九。阴乐就阳。情喜就下。此爻辞称为休复也。休者宽舒安息之意。书曰休休其有容。盖心中乐易。而能宽容其下也。休犹息也。非动非静。无作无为。是在动中静。作中息耳。六二虽重阴。以得正位而近阳。心有慕而迹不彰。意有为而身未动。曰休复。以其不反于阳也。凡复六爻。皆不与阳逆。故皆称复。谓其克成复之道也。休复虽动作未显。而情志甚殷。以坤厚载之诚。慕乾行健之德。合而为震。动而不躁。行而时息。此六二之象。合坤震六二之道。而见其用也。人之休者。非恶于动也。旦将以助其动。非止其行也。且将以成其行。譬之劳者。因疲而休。以养其力。非贪逸也。将以竟其劳。故曰休息。乃暂憩之意。息与消反。则休舆止亦殊。明乎此。方能解休之不害复也。休不害复。且将促其成。是以占吉。为其不以重阴困一阳。不以正位远其下。其德足称。其道可大。虽次于初九。而能仍以吉占也。象曰。休复之吉。以下仁也。孔子《宣圣讲义》此申释爻辞之义也。仁古通人。此仁字与中庸修道以仁。仁字一义。仁人也。而不用人字。颇有深意。言人道在仁。不仁之人非人也。谓之匪人。仁而后能称人。克已复礼。而后能仁。世以人体不全为不仁。此以人道全为仁。其义正同。爻辞用仁字。足见重在人道无亏之人。在圣人视之。等是人也。故亦作人字讲。复六二之下为初九。实复之本体。即人道之所存。仁无不生。阳者生之本。故生之本为仁。如果实之仁是也。果实之生。赖有其仁。人之生。赖有其性。性即仁也。生即仁也。而在天为阳。阳亦仁也。或谓之元。由其质言为元。由其用言为仁。其实一也。而仁必存于中。发于外。亦犹果实之仁耳。复初九一阳在下。乃以仁称。六二之吉。以下有仁。生机不绝。一也。六二虽休。而善养阳。以下近仁。二也。六二居正位。不自骄逸。而能下仁。三也。此释辞明指其故耳。若推诸人事。则凡居正位。不自满。而能下求贤士。以引与同升。则虽已暗懦优游。仍不失其位。此所以为吉也。占者得此。当细释下仁之义焉。六三：频复。厉。无咎。孔子《宣圣讲义》此复六三爻辞也。六三居中。为人爻。阴行阳位。坤加乾次。阴以从阳。而阳自馁。刚不胜柔。而柔自逊。两者相将。以成其复。是不可久也。然频复有数义。疑虑未除。强而相就。其迹若数。其志转徐。是曰频。频犹数也。数斯疏矣。一也。三爻居中。与上为邻。**六五。相比相亲。其德不舍。而欲进未能。是曰频。频即濒也。濒近而已矣。二也。六三上应上六。位殊而道同。时异而情类。因阳之志在复。而比朋莫协。坤震异趣。往来不常。是曰频。频犹反复也。反复则进缓而行艰。三也。有此三义。故频复者。非可求急也。欲罢不能。则有待于厉。厉字与乾九三夕惕若厉同义。以心存忧疑。而事不可止。势多艰阻。而道有可为。唯有奋励图功。砥砺求进。是必尽其内外之力。以期协于远近之情。故重在厉。好在六三因初九之助。得乾三爻之气。有乘时自厉之道。而不使复之功。辍于中途。虽往来频频。仍不退避败其事者。实由厉以致之也。凡人之厉。必为当前困难。而志意坚定。发奋勉力也。故六三以厉而占无咎。言其善自勉耳。或曰厉危也。害也。其义亦通。盖有危害。而后奋厉。及勉自砥砺也。人无外患。多忽于覆亡之祸。无远虑。多安于淫佚之乐。此情之所趋。为复道所最禁戒者。故一厉字。实含有至深切之义焉。读者当参乾九三爻辞之旨。而细味之也。象曰。频复之厉。义无咎也。孔子《宣圣讲义》此申释爻辞之义。明其无咎由于厉也。旧注多以厉为害。不知厉由自惕。易之称厉。白乾九三爻始。夕惕若厉。即明示乾惕乃能厉耳。复之六三。以坤承乾。故亦寓惕厉之戒。盖频复。非果复也。必待自厉。而志于复。始成其德。且三爻人道所寄。人以胜天。必以德为本。不厉何由诚德。此无咎之占。实由人力致之。不过天巳予人自厉之机。人苟不自暴弃。未有不能免咎者。故义无咎也。可见天人之合。非仅天命之恃。居易俟命。必有所为。非坐待之也。居易固有数义。而守易道。循易教。亦义中事。圣人以爻为效。效即教之所存。辞虽简略。实包精义。读者宜深求之。**。中行独复。孔子《宣圣讲义》此复**爻辞也。复以震出坤。**为坤之始爻。与震六三同为中爻。以卦言属坤土。土为中央。阳在地中行。故曰中行。以爻言为中爻。从下上行。故曰中行。而中行二字。更有微义。中行犹中道也。中庸曰。从容中道。圣人也。与此中行义近。盖复以雷在地中。阳行阴里。外柔内刚。体阳用阴。表顺而内固。形静而中贞。其行合于道。故有中行之称。而在**者。则以本爻上下相接。内外之交。由里达表。由体推用。道之所见。德之所明。恰当此爻也。夫成德省。必有美誉。至道者。必有大用。内诚者。形于外。中充者。发于表。此不求自至。不思自成者也。故蕴玉于山。其外生华。藏圣于野。其人有礼。君子不求知。而天下慕之。豪士不求显。而举世仰之。何哉道德之自行也。**当震以交坤。阳伏行阴。其道自远。其用自明。乃比之中道之圣。而称为中行也。独复者。独字与中庸从容二字相类。言中行者不求于外。自贞者不求于物。自固者不求于人。独往独来。而无慊也。故曰独。盖**居五阴之中。不与四爻比。以阴从偶。而中独奇。如人踽踽凉凉。迳行其志之象。而阳藏在里。不违其复乾之心。是以独复称。然非谓独善也。以德之至。不易有朋。非谓独乐也。以道之大。不易有类。上下皆其侣也。而独出其众。远近皆其助也。而独拔其萃。此由**之道。能挈群众超一切也。象曰。中行独复。以从道也。孔子《宣圣讲义》此申释爻辞之义也。中行为道之大用。独复为道之大本。二者皆归于道。故曰从道。而中行独复云者。尚有最要之义。不独从道而己。实为成道之原。盖执中用中。即中行也。慎独克已。即独复也。无论内功外行。莫不以此为基。复固道也。而致之则在此四字。大学止至善，中庸诚明。皆由此致之。以卦爻言。复以震出坤。将以志于乾也。**丁出坤之际。为至乾之始。犹佛言见性。必自止观始也。**以阳入阴。以动向静。震之刚。而纳于坤之顺。雷之威。而蕴于地之厚。其内之充实可知。则发为外之光辉亦可想。**掌握是机。涵育是道。其行之至。实已为德之玄者。吾人修身。要以此为模楷。则物不能诱。心无所欲。道至德凝之期也。爻辞不着吉凶者。道行而超于数也。道自阴阳。阴阳自太极。充复之用。可由乾以返太极。此所以名为独复也。既返太极。阴阳同泯。故数为独。而超乎吉凶矣。从字有溯洄从之之意。**由坤返而从乾。由乾返而从太极也。此义最精。当细玩味之。六五。敦复。无悔。孔子《宣圣讲义》此复六五爻辞也。复卦有异各卦者。各卦以上下中位为正。五爻为尊。而复则以三四中爻为重。二五两爻次之。盖重在以中行也。中行出于天。见于人。故属中爻。明其以人合天。为复之所贵也。六五虽居尊位。而为阴加于阳。卦属坤。即坤六五之象。以下与震六二对。其德有殊于坤。而坤为大母。震不忍胜之。是以六五仍多得坤用。坤厚载物。敦者厚也。坤体为土。敦者土也。阳在内而阴育之。故曰敦复。由其义言。厚德广育。土性宜生。六五虽在上位。志却就下也。仁厚之念。好生之心。天所予也。坤能顺承之。虽阴而不为害。柔而不为损。此敦复之所以无悔也。外卦多悔。以自用也。今六五返求诸内。故免于悔。君子克已复礼之道也。坤虽纯阴。而为众生之母。则其德之厚也。情之笃也。厚则利生。笃则贞守。利与贞备。是以无悔。盖不外慕。而专于中。足以推中行之道。而发为大生之功也。且敦者厚重不易改变之德行也。专一不为他求之志念也。其贞尤着。是以女子之节。行丈夫之事。而能善其终始也。复为阳复。得坤以育之。至六五。其德厚矣。其情至矣。此无悔者。不独震之遂其生。而坤亦克达其用矣。乾道本赖坤成。故坤之所求。皆乾之所志。阴以育阳。正如母子养子。尚何悔乎。象曰。敦复无悔。中以自考也。孔子《宣圣讲义》此申释爻辞之义也。考者自审其所成也。以六五虽本广厚之德。生成之心。其志已坚。其行巳果。则必有成可考。有功可察。而六五志在内。不求诸外。故曰中以自考。言虽有功不求人知。有成不求名达也。夫六五阳在内。复道在中。心之所存。情之所寄。皆在于育其阳。以绍乎乾。是以念念不忘。克己复礼。去私保性。以成其敦复之功。遂其来复之道。此中心所藏。时时返省。而日引其所至也。譬诸苦行笃修之士。唯恐私欲之张。德性之失。省察不辍。期待至勤。则其德必日昭。道必日大。此敦复无悔。由其志以致其功也。考而曰自。乃自修成行之本。若待诸外。将为名误。而损其身矣。人虽不闲。我无怈也。功成有期。我无厌也。自信既笃。自省既严。则敦复无悔之道也。实即返求于己耳。考作考察讲。而坤之志。欲成乾之道。坤母乾父震男。坤之意。实将成震返乾之功。亦即成子继考之业(考字之义己详蛊卦)。倦倦不舍。日望其成。此六五之于复。在诸阴爻之上矣。诸爻皆愿育阳。而六五为之主。故以敦复称。明其所厚者至矣。上六。迷复。凶。有灾眚。用行师。终有大败。以其国君凶。至于十年不克征。孔子《宣圣讲义》此复上六爻辞及其吉凶也。物穷则变。数极则反。理之常也。复卦皆亨。至上六其用已极。与前五爻大异。又上六坤道之尽。阴不克以育阳。而其德相违。刚柔不相拹。而其位已孤。故两相争。而有灾眚之凶。坤卦辞先迷后得。以能顺承也。今上六不复承顺。遂迷而弗得迷者。失路也。穷无可往。有失路之象。而阳不得养。虽志于乾。而所距尚遥。故曰迷复。震动于下。而重阴以困之。刚长于中。而优柔以悖之。是以占凶。然上六其势已极。其时已迫。天不相佑。则地道无成。下不相辅。则上位莫保。虽不兔于行师。以争其势。而终有大败。危其国君。此明上下不和。内外不协之害也。所损既大。兴复綦难。曰十年不克征。明其灾眚之至。祸败之余。民力已穷。生息不易也。时势所迫。天人相违。处于必争。而用行师。因于失助。而致大败。天灾人祸。乃危其国君。伤其元气。此上六之占。反乎亨之道也。六五之敦。敦得亨之用。上六则与之反。故吉凶大殊。圣人垂教。其意深矣。且复卦为天地生机所见。人事德业所着。传曰复德之本也。又曰复以自知。可知复之为道。关系治乱兴亡者甚大。非他卦可拟者也。五阴一阳。阳在下者。有师与谦。皆与复相类。唯爻位不同。德畧异耳。在师卦象。以阳德主内中位。其用可大。故有丈人之称。在谦卦象。阳上中爻。持人道。而合乎阳三阴四之例。其德足称。故有君子之目。而复则以一阳居下。作生之始。明道之原。其气内潜。其志悠远。故与仁人之德业同象。然三卦皆以坤在上。厚载能藏。博大能任。道通天地。物协阴阳。用济刚柔。此三卦之占有相类也。复之上六。以位高数穷。反而为凶。正当坤之先迷。而不克于震之躁动。由互卦上反为初。则成师卦。故有行帅之占。而师行无济。躁进而迷途。其终乃大败。以道穷位危。天心不协。灾眚见于内。兵祸遭于外。则莫非上尸其咎也。故曰以其国君凶。国君政之主也。所居非位。所行非时。所为非道。而下不为共协之助。外无有礼让之朋。坤用已穷。师行而不能以谦自处。灾害并至。野见玄黄之血。上下相违。民无休养之时。浸至十年不克征。其凶亦可惧矣。天时不予。人事当内省。下位不和。在上当自责。此君子趋避有道。而在仁者克已之余。尤宜以求诸已为亟。易教示象。先述其害。而警之以求免。故于上六明着灾败。再以凶言。可见其用意之深切也。当此者尚其傎思而熟筹之耳。象曰。迷复之凶。反君道也。孔子《宣圣讲义》此申释爻辞之义也。上六之凶。非谓一切。而专指在上者。为其反乎君道也。盖上六有位而不得其时。当尊而不善其事。有如乾上九亢龙之象。且以阴居上位。优柔躁乱。迷惘嗔恨。既不能令。又不受命。有君之位。而无其德。居上之崇。而不能下。故日反君道也。阴穷变阳。柔尽变刚。自失其所长。而冀幸于不测。是以有迷复之喻也。复全卦大用。实以阴能育阳。柔能助刚。使阳得日长。刚得曰伸。以达成乾之志以佐生息之功。此复为天地道之所存。人物生之所托也。今上六乃反是义。阴希变阳。则不复育阳。柔贪变刚。则不复助刚。原处相成之地。反为相害之时。此与前五爻吉凶各殊矣。上六与六五近。而阴阳两乖。与六三应。而上下两失。此所以名反也。且求而未得。贪而未至。徒营营于事物之劳。役役于争讼之累。有同迷梦倘怳。不克自知。而乖德本。比所以独凶也。复道已违。克已不终。则为害者不外于妄念之诱惑。妄与复逆。复之穷。则妄心生。故周易于复之后。继以无妄也。此意至深。学者应细思之。盖能无妄。则仍复矣。克已复礼之谓也。妄之所生。何非一已所致。既克已。自无妄。无妄自复。上下卦原一义。后人多未省耳。《宗主附注》复卦前五爻皆吉。唯上六凶。以道穷也。然上六之凶。非复之过。复始终以乾为志。以成泰为功。则由复而临而泰。其阳日长。其道愈亨。保至有上六之凶哉。而爻辞以凶占者。非谓复也。谓用复之人也。吉凶发于事。见于人。人事不得顺天。而所行违道。则吉凶相反。盖以位上下辨之也。复之亨。利于下。凶于上。安于内。危于外。阳虽长。而不出地上。乃成其用。一旦失藏。必遭毁败。其气早泄。其德不完。则凶危之至。不待卜己见。故处上六之位。最易迷惘之时。无厚载之可保。有野战之可忧。则其自全之道。不复如前五爻之固。而其自奋之气。有类于剥之情。盖悻悻不甘降辱。而茫茫无所依归。此迷复之凶。实由时位之所致也。学者宜详察之。