第一篇：试谈《易经》的泰卦和否卦
说说“泰然”
泰然，泰的样子。泰的样子是怎么样的？一言难尽。不过一说到泰，我们都知道此中有好的意境，如：持盈保泰、国泰民安、泰然自若等。几个月前电视旅游台开播《泰学》。泰亦成学说，我收看了这节目。原来是曾仕强教授以他的方式、借用生活事例解读《老子》和《易经》的一些卦。《易经》中有“泰卦”，但《老子》与《泰学》有关系吗？虽曾教授对此未作细说，但我理解是有的。老子的道，无为而治，治而安，安的环境是泰，安泰；另，不通不为道，道亦通泰。
“一阴一阳之谓道”。泰在《易》为卦，上坤下乾。坤为老阴，乾为老阳，阴阳重叠。外表中虚而柔顺，内里刚正而有底气。看其卦身，既有安的形，又有通的象，而这形象里更包含着道的理。有一定《易经》常识的人都知其然，但明其所以，须放下现有的观念，回到朴素的自然思维。
昔圣人观天察地，类物比拟；通过象数的变化，发现了宇宙万物的运行轨迹，并以简易的符号推演验算，总结出一套动态的预测方式，以利生产实践。然而，术从于道，道在阴阳不测，不测之测——有本事的人在其或然性中窥视天机，顺势作事而为天下共主。远古的伏羲、神农就是这样的人，他们的经验哲学在用 中不断完善，还薪火相传地留与后世。我们今天学习《易经》也该从感性到理性，如果总以物理性的科学头脑来分析，恐怕会离经背道„„
道见于有，始于无。在我国的民间相传中，宇宙源起混沌的状态。有位叫盘古氏的神人在此应运而生，他觉得这样的环境难以生存，于是用自己与生俱来的玉斧，劈开这个处境。一分为二，只见清气上升，浊气下坠，逐渐形成天地两端„„清气上升为天，浊气下坠为地，天是阳，地属阴；不了解这些，是无法领略《易经》的智慧。我们都是聪明人不必追究有没有盘古氏这个神人，大可将他理解为宇宙本然的力量。朋友，中国文化最大的特点是类比，而不是现代概念上的逻辑。
为了解题，描述“泰”的状况，我设计了个横幅并请彭程万老先生用手书的金文展现出来。
泰——天地一体，阴阳合德；小往大来，厚积薄发。有人问我“为什么天在地之下反而是泰，以常识来说、天是在地之上的哦？”我答“这正是《易》之奥妙！”朋友，读《易》要有广阔的襟怀，还须明白《易经》是一本活的书，学《易》用 《易》亦当是活的，如跑马射箭，“中的”却是在运动中完成。话又说回来，为何天会在地之下？此中有两重意义。首先天与地并不存在什么对立统一关系，而是天包涵地，地只是天中的一分子。二是以地观天，天动地亦动，日中而昃，日薄西山；天黑、最安静的时侯，地的另一头又已天亮。天地的情势是会变的，否极泰来，泰尽亦会否至。
《易经》的泰卦，天在地之下，清气上升；地在天之上，浊气下坠。两者感应交合，故曰天地一体。阴阳合德：其德指“道”的作用显现，所谓“冲气以为和”。小往大来：此话出自泰卦的卦辞，话中的含义——地对于天来讲是小，天对于地来讲是大。天的清气上升是往，地的浊气下坠是来；天地一往一来，是阴阳的动变。厚积薄发：地属阴，地在天面前是被动的，只能努力积存天的阳气，补充好自身的体能，然后慢慢的，轻微的散发。
以上说的只是对泰卦卦象的一些基本认识，但如果能透切了解其象中之数，数中之理，不但对养生有好处，而且让自己妥当地做人做事都会有帮助。
我们不妨想一想，改革开放以来、人们常说“路通财通”，这并非平白无故的。历史到了这关口，自然发展的需要，《易经》的泰卦就出现了。泰，上坤下乾；坤的外形四通八达，但内里是乾，有无穷的能量支持。势成这样，绝非人的意志！
朋友，“泰”的样子见在适当的时机，这时机的来临不会是一下了的。大地（坤）阴极而生变，阳气始聚，一阳生而为“复”；阳气渐升，二阳起而见“临”；继续向上，才是“三阳开泰”。“泰”之后就是“壮”，“壮”看似是好事，但“物壮则老”，“壮”是衰 败的开始。“壮”再上前便为“夬”，“ 夬”是缺，断裂的意思，朝着“否”的方向。
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泰卦的状况确是比较好，不但阴阳和合，相互感应，而且时间空间都恰到好处，阴爻阳爻不是得位就是得中。因而我们向往“国泰民安”是正道，愿意“持盈保泰”也合理，能够“处之泰然”更没有问题。但怎样向“泰”保“泰”处“泰”呢？这不妨参考古人总结的经验。比如圣人管理国家，“处无为之事，行不言之教”即不乱来，不乱说，顺自然之势。泰卦的乾象亦君，坤象亦民；君之精气朝民，民心向君，是谓泰然。《尚书》云：民可近，不可下；民惟邦本，本固邦宁“。身为国家领导人，放下自己，联系民众，不凌驾民众之上，才会国泰民安。我们普通人又怎样才可以近泰得泰？接物之道，坤象小人，乾象君子。所谓“外小人内君子”或“先小人后君子”。小人计较利害得失，出来做事又怎能不计较利害得失呢？但内里、后着，应是君子、有股正气。养生方面，强阳必先养阴。要使白天龙精虎猛，晚上一定要有充足的睡眠。身体上凉下热，头脑冷静，脚板暖热亦在泰之境。“千里之行，始于足下”。脚一动，气运全身。我们中国人很多都晓得保养双脚，习惯睡前用热水泡脚，现在还有沐足的行业。睡的方位也讲究，一般来说比较适宜头向北脚朝南。因为南方主火，热；北方主水，凉。这虽非绝对，却也不无道理。健身方面，跑步无须展现竞技的状态„„慢跑、脚根着地，扯动周 身神经，热气上传，头脑不存意识，收住欲望，湿气自然被运化。其它的运动也一样，外方内圆，切实做好该做的动作，不用想什么，自然上下交感，气息流通。再深层次就是致虚守静的气功，这里不作细说。
泰的状况，都在安稳通畅的意义里；泰中的细节，有渐行渐进的过程。泰的环境下，参照《周易·泰卦》的爻辞，看我们能领悟到些什么？
“初九：拔茅茹，以其汇，征吉。”
初到泰境，首爻阳居阳位又有外卦的**呼应，故言“拔”（阳向上）。“ 拔茅茹，以其汇，征吉”；拔茅草如果茎根连片起，此际进取会有好处。这是比喻的说法，意指逢时而作，有利无害。
“九二”：包荒，用冯河；不遐遗，朋亡，得尚于中行。” 继续前行，但阳立阴位。“包荒”：包，包容；荒，亦灾亦垢。“用冯河”：徒步过河。泰之前，有许多历史遗留问题，此刻正是百废俱兴，要有山藏海纳的情怀。“不遐遗”，外不忘远方的亲友（**）；“朋亡”，内不结党营私；“得尚于中行”，以中正之道行事。
“九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福”
接连三阳，刚之又刚。路不平，处处有起伏；在艰难的历练中保持良好的心态，便没有危险。无须疑虑，解决到食饭问题就自然有福报。
“**：翩翩不富以其邻，不戒以孚。”
阳转阴，升转降，即由进取转向保守。虽不真的很富有，但 知足常乐。这样，周围的人不但不提防你，还会信任你。
“六五：帝乙归妹，以祉元吉。”
《周易》的卦辞、爻辞俱周人笔记，这里“帝乙归妹”说到周朝祖先曾娶商王妹妹的故事。从爻象看，阴居尊位向下，而得在臣位向上的九二的接应。这种做法是福而且大吉大利！
在实际生活中，我们原本是普通老百姓（小人），却幸运地到达了事业的顶点，应该回归淡静，向下寻求有力的支持。惟其如此才事顺心安。
“上六：城复于隍，勿用师，自邑告合。贞吝。” 至阴而损，城墙倒塌在洼沟，不要张扬动用军队。阴爻处阴位，又有下卦的九三配合，城邑会自然而然地让人修好。不过事至此，局面已不安稳。
朋友，还在泰卦，到了上六已有乱象，小心！不要以为泰是永远的。《易经》的卦是动态的，我们人的命运也非固定，一念之差，不得了„„居于泰，不能念念在泰；以为安安乐乐，可以大享其福，其实这已向着否的方向运行！从自身修养的角度说，老子早就提醒过我们“去甚、去奢、去泰”，极端、奢望、安逸的心态都要不得。
否极泰来 上文探讨过“泰”，这里接着谈“否”。人人都会说“否极泰来”，有谁知“泰”常在“否”之前？不少人的事业到了顶峰、光芒万丈时候却是危机四伏，一不小心就跌落深渊„„乐极生悲啊，“极”就会产生剧烈的变化！《周易》六十四卦的排序，“泰”是第十一卦，“否”是第十二卦。可以说“泰”到“否”眨眼之间，“否”到“泰”有个漫长的过程。因而人们常说“好花不常开，好景不常来”。传统的家教训有云：“学坏一朝易，学好半生难！”我们的文化惯将“泰”喻作好的情景，“否”喻作坏的状况。“否”，怎样的坏？此中有诸多形容词，如：糟糕，郁闷、晦气，湿滞，文塞，行不通等等。要了解“否”，还是先察看《易》里否卦的象为妥。天地否 否卦上乾下坤，刚好与泰卦反过来。若以固定的眼光看现象，天在地之上、地在天之下再也合理不过。但是“树欲静而风不止，子欲养而亲不在”，宇宙万物的动变消长又怎会局限在人的一定视线呢？白天会转向黑夜，少为人子，及壮亦为人父。不识动变之理，只相信眼见为实，喜欢以主观心意判定事物；说一就是一，说二就是二。如此姿态，是谓文塞，文塞亦为“否”之态势！否卦的象，老阳盖着老阴。看卦由下而上，下卦“坤”中虚内直，却被上卦“乾”的三个阳爻挡塞住出路。行不通，人情绪化的东西便被牵引，于是有郁闷，晦气，湿滞，糟糕，没有一口好吃等等反应。
《周易》否卦的卦辞说：“否之匪人。不利君子贞，大往小来。”
“否”，违背实际需要的象；“否之匪人”，违背人性的意思（匪=非）。君子的原意指管理国家或协助管理国家的人；当时的君子不是一般人，更不是低层的民众。“不利君子贞”：“否”的环境下，君子按原先的那一套治理国家没有好处，因为“否”的特点是“大往小来”。否卦天在上还向上升是谓“大往”，地在下仍然下坠阴湿之气是谓“小来”。两者背道而驰，没有交感，人不通情，物不通气。《象》曰：“天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。”恶劣的环境，君子要识得收心养性，不贪求利禄功名才避开灾祸。
《易》讲意象，取象在预测的应用中很有弹性。《周易》是周朝用的《易》，我们参照《周易》来学《易》，应该明白卦辞、爻辞所说的君子小人只是代表两种倾向。由于当时的历史背景，识字有文化、有话语权、而且可以讨论问题的都是有一定社会地位的人。因此我们现代人解读《易经》不要钻牛角尖，也无须情感用事。卦是物形势成的符号，要察看卦中的变数，当以平静的心态并联系实际来推演„„
否卦的形势阳散阴聚，是乱的象。从社会角度而言，乱世之时，小人得志！六七十年代我们中国大陆有过一场“文化大革命”，对此，上了年纪的人都记忆犹新——下级批斗上级，儿子检举老子，为了路线问题、夫妻反目„„粗通文字的到大学当校长，有领导才能或专业知识的被下放劳动。这种时候，就算你是君子又能怎样？形势比人强呀！一意图强、积极投身到运动中去的，最后也留下了一段不堪回首的经历。相反，不跟着闹事，被骂作落后份子的，在沉静中休养生息。机会一来，就从容地展现出他们的精气神。
否卦给我们的启示，天下乱，自己不可跟着乱；火热的环境、火热的气候，自己更要收敛积德做好手上的事。处世：外刚内柔，会伤人而自身又没有做人的宗旨；外君子内小人，表面正派而内里算计别人。这些作为都是行不通的，行不通就是“否”。
在人生的旅途上，有时我们的运情也会遇到阻滞，进又不能、退又不是，就是圣人孔子也有过“君子固穷”之说。在困境、在穷途，有人变本加厉地与自然抗争，有人因绝望而放弃，也有沉沦颓废自怨自艾。如孔子说的“小人斯滥矣”，这些人已在乱境还以意气来用事。只有修养到家、看得透事物本来面目的，才能淡定自如地应对“否”的局面。传说曾有位大人物问卦得“否”，他竟然高兴起来，“我最艰难的境况也不碍如是„„”助手们都疑惑，但后来的事实——他的事业从此步步向前，蒸蒸日上。投资股票的高手都清楚，股市下跌到真正的底部就会迎来一波行情。其实又有什么事情的走势不是这样呢！
“否极泰来”这句话是可以拿来劝慰别人或安定自己，就象唐朝韦庄在《湘中作》的诗说：“否极泰来终可待”。但可待不可求呀！“否”要到“极”才反转，未到“极”，“否”之还“否”。我们炒股，在下跌趋势线中亏了些钱就卖出止损，这本是明智之举。只是过了不久还是心有不甘，想抄底挽回损失，于是运用种种技术手段作细致的分析，把握好时机杀入„„没想到股市总是不合“常理”，触底了，反弹如急风骤雨，正要加仓又银河落九天。每况愈下，多次止损，到了真正形成底部，手上的保证金已剩无几，新的行情到来之前，却有不少人早被淘汰出局了！朋友，在“否”的情势下，底在哪？说不清，过后才知道！前景不明攻不如守，顺其自然的意思是做合理事，不想入非非，该干嘛干嘛。
《周易·否卦》的爻辞有教我们怎样度过“否”的日子。
“初六：拔茅茹，以其汇，贞吉，享。”
初临“否”，不如人意的事十之八九，守着生存的根本（生命）是会吉祥而且合时宜。（拔茅茹，以其汇。汇，连成一片。泰卦初九 “以其汇”，这里亦“以其汇”；前者三阳随上，此指三阴同行）
“六二：包承，小人吉，大人否享。”
“否”的第二层，“包承”，是负责任地承担，为什么说“小人吉，大人否享”？社会的分工不同，小人是普通人，他们对局 部的问题，细小的事负责任地承担是恰当的。但大人（在领导岗位的）在乱世之中要负责任地承担很不切合实际，故“否享”，“否享”就是通达不了。
“六三：包羞。”
第三爻深入到最坏、最闭塞的境地，说什么承担、负责都是废话，想人为地改变什么更会自取其辱。《象》曰：“包羞，位不当也。”
“九四：有命无咎，畴离祉。”
刚转出绝处，能不死就没有问题，与难友结伴同行会有好处、会有福祉。
“九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。”
脱离灾患，有全局观念的人景气有吉祥之象。未死、死不去，以其自然的求生本能拯救了自己。（系于包桑，比喻受到危及生命的冲击，抱着桑木才免于不幸。）术数上的原因，《象》曰：“大人之吉，位正当也。”九五至尊，阳居阳位且得中，又有六二支持。再看互卦风山渐，有好事近的信息。
“上九：倾否，先否后喜。”
“倾否”，“否”要反转了。“否”到了极限，闭塞就要被打开；打开就通，就见到光明。“喜”是在克服困难后而得到的。
第二篇：泰卦论文
泰卦论文系别：艺术设计系 班级：2010070206 姓名：杨阳 学号:106070230156 指导老师:庞彦林
摘要：易经六十四卦第十一卦是泰卦。《泰卦》象征通达：这时弱小者离去，强大者到来，吉祥，亨通。《象》曰：天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。《象辞》说：《泰卦》的卦象为乾（天）下坤（地）上，地气上升，乾气下降，为地气居于乾气之上之表象，阴阳二气一升一降，互相交合，顺畅通达； 关键词：易经泰卦
正文：
泰卦。由小而大，由微而盛，吉利，亨通。泰，卦名。本卦是异卦相叠(乾下坤上)。本卦上卦为坤，为地，地属阴气；下卦为乾，为天，天为阳气。阴气凝重而下沉，阳气清明而上升，阴阳交感，万物纷纭，所以卦名曰泰。泰，通泰。
泰的解释；互通，天地相交，万物纷纭。反之则凶。万事万物，皆对立，转化，盛极必衰，衰而转。盛，故应时而变者泰（通）。
“泰”，通畅、平安的意思，这是泰卦总体形势的特征。《序卦传》说：“履而泰，然后安，故受之以泰。泰者，通也。”泰卦紧接着履卦发展而来。履卦的卦象上天下泽，乾阳在上，兑阴在下，象征辨别上下之分的等级秩序，所以说“履者礼也”，履卦的总体形势就是遵守这种等级秩序的规定，循礼而行。泰卦的卦象与履卦恰恰相反，乾阳在下，坤阴在上，看来是颠倒了上下之分的等级秩序，违背了循礼而行的原则，但也正是由于这种表面形式上的颠倒违背，才使得总体形势通畅平安，形成“天地交而万物通”、“上下交而其志同”的和谐。所谓“履而泰，然后安”，“而”是连词，一方面表示由履而泰是一种前
后相因自然而然的生成系列，同时也表示此二者虽然看起来相反而实际上却是互相依赖，互相促成。
天地交而万物通，上下交而其志同，内阳外阴，内健外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消。天地交，后以裁成天地之道，辅相天地之谊，以左右民。顺从天地之大来，而小往，事业开始形成规模，步入稳步发展时期，来而不往非礼也，此时要顺天时、地利之大来之势，用小往凝聚人心之和，特别要注意刚柔并济、阴阳相和、动静相宜，更要做到外柔内刚，即严以律己，宽以待人；外圆内方，对外圆通，对内按规则、规矩办事。利用天地交、阴阳和、万物通的风调雨顺的大好形势，上下团结一心，团结志同道合的君子，疏远小人，方可接天地之道，成就当世伟业，更要站在大局利益上，为员工、为大众、为社会着想，肩负起社会责任。
参考文献：曾仕强《易经的奥秘》
第三篇：《易经》卦序歌
卦序歌
乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否，同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁，剝複無妄大畜頤，大過坎離三十備。鹹恒遁兮及大壯，晉與明夷家人睽，蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼，艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至，小過既濟兼未濟，是為下經三十四。
第四篇：易经第六十卦水泽节
易经第六十卦水泽节
易经第六十卦水泽节
【王明光：互卦与变卦】 60水泽节，上坎下兑。互卦：27山雷颐。初九：变卦为29坎为水。九二：变卦为03水雷屯。六三：变卦为05水天需。**：变卦为58兑为泽。九五：变卦为19地泽临。上六：变卦为61风泽中孚。
【香港启福阁：详解六十四卦】 易经第六十卦，水泽节，上坎下兑。节，亨。苦节不可贞。〖释〗
坎上兑下，卦名称作“水泽节”。节卦与涣卦是“综卦”，换言之与节制，相反相成。“序卦传”说：“物不可以终离，故受之以节。”意思是事物不可以长久离散下去，所以在表示离散的涣卦之后接著是节卦。
“节”是竹节，一段段分开，有止的意思，节制、节俭、节操等，都有止的含意。这一卦，下卦“兑”是泽，上卦“坎”是水，水流入泽中，过度就会溢出，应加以节制；所以称作节卦。节制是美德，因而亨通；但节制如果过度，就会使自己吃苦，不论过度的节约，或过分狭窄的节操，都是如此。因而。这种过度的苦节，不可以当作常则。
节是涣的覆卦，涣由否变来，节由否的覆卦泰变来。虞翻说“泰三之五，天地交也。”意思是说，节卦是在泰卦的基础上变化了的形态，是泰卦的九三上升到五位，也就是泰卦下乾天、上坤。也的交流。即：泰九三与六五交换位置，变出节卦。彖辞说“刚柔分而刚得中”，证明虞氏的说法可从。
节，亨。苦节不可贞。〖释〗
节卦亨通，苦苦节止，不可以正固。
彖曰：节亨，刚柔分而刚得中。苦节不可贞，其道穷也说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。〖释〗 节卦亨通，刚爻与柔爻的群体分离而刚爻取得中位。苦苦书止不可以正固，是因为道处穷困。喜悦而去行险，居于当位来节止，中正而能通顺。天地有节止才形成四季。用制度来节止，就可以不损伤财物，不祸害百姓。
象曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。〖释〗
大泽上有水就是节卦。君子从中得到启示，要制定数量上的限度，评议人的道德行为。
初九：不出户庭，无咎。象曰：不出户庭，知通塞也。〖释〗
“户庭”是房屋的门外，围绕房屋的庭院，亦即内院。“初九”阳刚得正，有出人头地的能力，但正当节卦的开始，还不是适当的时机。因而自我节制，不走出内院，能够如此慎重，就不会有灾难。
“象传”说：这是因为能够看破，知道时机还没有到来，通路被阻塞。“系辞传”又引伸说，这是言语谨慎；因为下卦“兑”有说的象徵。
这一爻，说明首先应当自我节制，言语行动谨慎。
九二：不出门庭，凶。象曰：不出门庭，失时极也。〖释〗
“门庭”是大门内的庭院，亦即外院，比户庭更接近外面。初爻还不是应当外出的时机，但“九二”阳刚，得中，已经可以外出。然而，却因为阳爻阴位不正，在上卦没有应援，不知道融通，仍然节制，不走出外院。所以“象传”说：这是极端丧失时机，应当外出而不外出，所以凶险。这一爻，说明过度节制，就会失去时机。
六三：不节若，则嗟若，无咎。象曰：不节之嗟，又谁咎也。〖释〗
“六三”阴柔，意志薄弱，又不中不正，以致不能节制，造成不得不叹息的结果。“无咎”在此不当没有灾难解释，而是如“象传”所说的，咎由自取，又能责怪谁呢？ 这一爻，说明应当节制而不能节制，则自取其咎。
**：安节，亨。
象曰：安节之亨，承上道也。〖释〗
“安节”，是说并非勉强，而是心安理得的节制。“**”柔顺得正，在上方承接这一卦的主体“九五”，受其感化，体认到顺应自然而节制的道理，能够心安理得的节制，所以亨通。
这一爻，说明节制应顺其自然，不可勉强。
九五：甘节，吉﹔往有尚。象曰：甘节之吉，居位中也。〖释〗
“甘节”与“苦节”相对，是甘美愉快的节制。“九五”阳刚中正，在君位，正是“彖传”中所说的“当位以节，中正以通”。以王者的地位，节制天下，以中正的德行，使其畅通无阻，愉快的节制自己的欲望，使他人在被节制时，也能愉快的接受，所以吉祥。这样就可以进一步采取积极行动，建立受人尊敬的功绩。“象传”说：这是在君位又得中的缘故。
这一爻，说明节制应以中正的德行，以身作则，倡导于无，才能使人人乐于接受，而能有所做为。
上六：苦节，贞凶，悔亡。象曰：苦节贞凶，其道穷也。〖释〗
上六是节卦的极点，极端的节制，因而痛苦。“贞凶”与“卦辞”的“不可贞”相同，是说坚持下去。就有凶险。“悔亡”的解释，也不相同，是说应知悔改，凶险才会消失。“象传”说：像这种过分使人痛苦的节制，在道理上就行不通。这一爻，说明过度的节制，造成反效果。
〖卦意〗
节卦，阐释节制的原则。节制是美德，盲目突进，就有危险；欲望无穷，难以满足；必须节制，使其不踰越常规。但节制过与不及，都将造成伤害，必须恰如其分。节制，必须自动自发，明辨是非，行动谨慎，自我节制，并且使其适当。不应当节制而节制，将丧失活力，失去时机。应当节制而不节制，必然造成伤害。节制应顺其自然，不可勉强；应以中正的德性，以身作则，倡导于先，使其蔚为风气，必然人人乐于接受。如果矫枉过正，极端节制，不论节约或节操，都将达到令人痛苦的程度，必然阻塞不通、违背常则，难以贯彻，反而造成反效果。〖六爻占卜〗
水泽节卦；上坎下兑，中存艮震，山之下雷声一动，蛰虫皆甲出露其状，而又得水泽以润之，物皆受其利，必有成功之日，造化至此，萃露于中，又为艮所遏，方欲升进，艮又止之，凡事多阻，君子得之，则为阻节之象。节者止也，卦中财官父兄子俱全，不须寻伏。
【河洛理数：岁运六十四卦诀】 易经第六十卦，节卦 总诀：亨。苦节，不可贞。
象曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
一鸿天下孤飞翼，花有明香月有斜。满园桃李无结实，一枝惊缀入秋葩。
前途险阻不堪行，顺处安身道乃亨。守节操心无过虑，须知乐处恐交争。五阳
欢乐中生祸，骄淫罔克终。节贪并谨事，守静却无凶。五阴
初爻诀：不出户庭，无咎。象曰：不出户庭，知通塞也。
户庭不出姓名香，久滞林中未见伤。如待四方重照日，直持节往西北方。
深居宜简出，可免祸来侵。有贵知通塞，时行则可行。真假莫辩，曲直莫分。动则宜止，静则宜奔。
二爻诀：不出门庭，凶。象曰：不出门庭凶，失时极也。
门庭不出祸尤生，夜雨淋漓草木寒。兔走泥堆远近逐，水边女立倚栏杆。
时进须当进，迟疑却反凶。前途逢贵援，节止自相通。休眷恋，奔前程。终闹乱，失门庭。
三爻诀：不节若，则嗟若，无咎。象曰：不节之嗟，又谁咎也？
先嗟后笑，败屋重修。有个木君，扶时在秋。
笑里要提防，歌声不久长。机谋须是谨，方可免灾殃。
四爻诀：安节，亨。
象曰：安节之亨，乘上道也。
立身从俭约，财禄自丰盈。安节常能守，施为尽吉昌。守节应君求，前程遇鹿宜。上安贞姤事，贞侯应佳期。用则行，舍则藏。一鹿出重关，佳音咫尺间。
五爻诀：甘节，吉。往有尚。象曰：甘节之吉，居位中也。
安居君位尤奇特，东海相逢月半缺。前途若遇大威权，夜雨消疏红夜落。
喜鹊噪孤枝，何愁是与非。灯花传信后，稳步上云梯。
上爻诀：苦节，贞凶，悔亡。象曰：苦节贞凶，其道穷也。
物当穷则变，事极贵能通。苦节常贞守，因循反致凶。乐极须悲，贞凶可忌。一日悔亡，鼠行牛地。事不美，休怀疑。人在车上，船行水底。
【南怀瑾、徐芹庭：白话易经】 第六十卦：《节卦》 节：亨，苦节不可，贞。
〖白话〗《节卦》象征节制：节制可致亨通；但过分的节制也不可以的，应当持正、适中。
《象》曰：泽上有水，节；君子以制数度，议德行。〖白话〗《象辞》说：《泽卦》的卦象是兑（泽）下坎（水）上为泽上有水之表象，象征以堤防来节制。水在泽中，一旦满了就溢出来，而堤防本身就是用来节制水的盈虚的。君子应当效法《节卦》的义理，制定典章制度和必要的礼仪法度来作为行事的准则，以此来节制人们的行为。
初九，不出户庭，无咎。
〖白话〗初九，不迈出庭院，没有危害。《象》曰：“不出户庭”，知通塞也。
〖白话〗《象辞》说：“不迈出庭院”，说明知晓通则当行，阻则当止的道理。
九二，不出门庭，凶。
〖白话〗九二，因过分节制而不跨出门庭，会有凶险。《象》曰：“不出门庭”，失时极也。
〖白话〗《象辞》说：“因过分节制而不跨出门庭”，因此失去了适中、妥当的时机。
六三，不节若，则嗟若，无咎。
〖白话〗六三，虽不能节制，但能嗟叹自悔，则没有祸患。《象》曰：“不节之嗟”，又谁咎也！
〖白话〗《象辞》说：“虽然不能节制，但能嗟叹自悔”，这样的话，又有谁能给它造成祸患呢？
**，安节，亨。
〖白话〗**，能安然实行节制，故而亨通。《象》曰：“安节之亨”，承上道也。
〖白话〗《象辞》说：“能安然实行节制，故而亨通”，说明谨守柔顺尊上之道。
九五，甘节，吉，往有尚。
〖白话〗九五，能适度节制从而让人感到美而适中，是吉祥的；前行一定会受到褒奖。《象》曰：甘节之吉，位居中也。〖白话〗《象辞》说：“能适度节制从而让人感到美而适中，是吉祥的”，这是由于居位中正的缘故。
上六，苦节；贞凶，悔亡。
〖白话〗上六，因节制过分，则会感到苦涩；而且会发生凶险，如果能对过分节制感到懊悔，则凶险有可能消失。《象》曰：“苦节贞凶”，其道穷也。
〖白话〗《象辞》说：“因节制过分，则会感到苦涩，而且会发生凶险”，因为过分节制必然导致末路穷途。
【刘大钧、林忠军：周易古经白话解】 节（六十）经文：
节①：亨。苦节不可贞②。初九：不出户庭③，无咎。九二：不出门庭④，凶。
六三：不节若，则嗟若⑤，无咎。**：安节⑥，亨。
九五：甘节，吉，往有尚⑦。上六：苦节，贞凶，悔亡。
注释： ①节：卦名。卦象似竹节，故卦中有蓍草竹枚之节义，又有节制，节省义。
②苦节不可贞：此爻古人多解作：过于苦的节省不可以为正道。然于意不通。苦，帛《易》作“枯”。知“苦”、“枯”通。周人结草折竹以卜。“苦节”乃是指竹枚或蓍草的节枯朽了。因而不可用以占筮，故曰“不可贞”。③不出户庭：不出户门庭院。户庭，内院。
④不出门庭：不出大门内庭院。门庭，大门内的院庭，即外院。
⑤不节若，则嗟若：不节俭必然会带来忧愁叹息。若，助词，样子。嗟，叹息。⑥安节：安于节俭。
⑦甘节，吉，往有尚：以节俭为美，这是吉利的，前往必有赏。甘，甘美，快乐。尚，赏。
今译：
节：亨通。蓍草之节枯朽，不可用以占筮。初九：不出内院，无灾。九二：不出庭院，则凶。
六三：不节俭，必然会带来忧愁叹息。但却无咎灾。六上：安于节俭，亨通。
六五：以节俭为美，这是吉利的，前往必有赏。上六：蓍草之节枯朽，占之则凶，但悔事消亡。
【香港妈祖文化网：图解易经】 易经第六十卦、坎上兑下、水泽节。节：亨。苦节不可贞。
译文：节卦河泽水满，仍需节制节约用水，停止奢侈、俭约。节卦是顺利。如果把节俭看成是苦事，那是不吉利的。
大象：“节”竹节，一段段分开，有止的意思。节制、节俭、节操等都有止的含意。又这一卦，下卦“兑”是泽，上卦“坎”是水，水流入泽中，过度就会溢出，应加以节制；所以称作节卦。
初九：不出户庭，无咎。
译文：不走出庭门外，没有咎失。启示：应制应适时而知机。
九二：不出门庭，凶。
译文：不出宅院，是不吉利的。
启示：通权达变而不固执，节制亦不能过分。
六三：不节若，则嗟若，无咎。译文：不知节俭，就会长嘘短叹，但没有灾难。启示：当节不节，必受其咎。
**：安节，亨。
译文：以节俭为满足，才会顺利。启示：节制宜顺其自然，随机应变。
九五：甘节，吉﹔往有尚。
译文：以节俭为乐，就吉利。出门也会得到人帮助。启示：领导人应以刚健中正，倡导他人。
上六：苦节，贞凶，悔亡。
译文：把节俭当成苦事，贪图享乐，这是不吉利的，要悔改才能避免凶险。
启示：过分节制则适得其反。
总纲：《节》卦的主旨是节制，也就是限制。有节制，能限制，是事物发展的普遍规律。顺应这种规律，人类自觉地通过各种法律和规章调控自己的行为，社会才能顺利发展。节制贵适当，不能过分。适当的节制，称为甘节，效果好；过分的节制，称为苦节，效果差。可见，节制自身也有节制问题。节而失节的教训，古今中外不乏其例。卦中强调，应从实际出发选准限制点，才能保证节制的顺利可行。
〖水泽节箴言〗
适当的节制省俭是美德，有利于事物的长远发展。但太节约则会变成吝啬，有碍前进。
【香港启福阁：铁算盘占卜】
60、水泽节、行船有风之象、作阱自陨之意、（凶）。节、亨，苦节，不可贞。
〖象曰〗：泽上有水，节，君子以制度，议德行。
评：天地得节，四时所成，节以制度，俭以丰盈，内忧外悦，不出户庭，于身谨节，无不康宁。
此卦下兑上坎，泽上有坎，其容有水固为节，节固有亨道，故曰：得亨大亨则苦矣！
坎宫之卦，节者节制也，限而止也。有船在航行中，被风吹得很激烈，船身震动，航行不能称心。此卦乃事物滞阻之卦，又有自然适应之意，物有限止之意，诸事不宜扩大，有意外之灾难，应当谨慎；恰如狐行泥中，乱动也无用，无论何事，很难进行，万事不如意的多，因此心里一焦急，便更陷入深处，恰如自己掘地陷自己；此卦称节，乃适度之意，虽一时有喜，这不是永久之喜，后来会成苦楚的根源的，宜注意谨慎身体，有节制最为重要。此卦百事有阻隔而不通不达，自取困穷之意，住宅艰苦难受，常抱穷屈之意，有心操贞正之义，但常人多不贞节，所以是凶兆，离乡背井之类凶，时节之理，声响之理食物等之理。
【来源已失：六十四卦详解】
第60卦、水泽节（节卦）、万物有节、上上卦。
象曰：时来运转喜气生，登台封神姜太公，到此诸神皆退位，纵然有祸不成凶。
这个卦是异卦（下兑上坎）相叠。兑为泽，坎为水。泽有水而流有限，多必溢于泽外。因此要有节度，故称节。节卦与涣卦相反，互为综卦，交相使用。天地有节度才能常新，国家有节度才能安稳，个人有节度才能完美。
事业：正处在发展时期，一定要注意切勿冒进。但更不应放弃良好的机遇，只要坚持遵利守义的原则，可大胆行动。这样，事业可以继续兴旺发达。
经商：市场行情好，对自己很有利，应该努力开拓，勿失去机会。不过，头脑一定要冷静，投入应有限度，适可而止，该收则收。
求名：严格要求自己，办事知道节度，不走极端，可以通行无阻，顺利前进。外出：大胆外出顺利。
婚恋：不要陷入情不自禁的地步，顺其自然会有好结果。决策：抓住机遇，勿失良机。适当节制自己的行动，不可勉强，更不可冒险，恰如其分。一切不可拘泥，该变就变。但是，该节制的时候一定要节制。节制必须有限度，过于节制就成为苦，不会有好的结果，这叫适得其反，务必十分注意。
【来源已失：六十四卦解释】 第六十卦、节、水泽节、坎上兑下。蓄水成塘之象、勤检克己之意。
大象：泽为池沼，坎水在上，喻蓄积及约束水份不使流失，但水位过高，则成泛滥。
运势：有志不能伸，诸事必须节制，不宜过份，更要戒酒色。爱情：男女正常交往则吉利，相反则凶。疾病：注意泌尿及消化系病变，宜速就医。
失物：不能寻回。诉讼：局势僵持不下，宜让则讼可解。
〖卦爻辞注解〗
《节》卦：通顺，将节检视为苦事是不可去占问的。初九：（以有节度为苦），不出家门，无害。九二：不出门庭，（会得罪、内邻居），凶。六三：不守节度，就嗟叹；守节度，无过错。**：安心守节度，通顺。
九五：甘心守节度，吉，做下去有赏。上六：以守参度为芳，占问是凶，守节度，悔恨没有了。
【龙隐网：周易六十四卦爻辞详解】 水泽节第六十 〖原文〗
节①：亨。苦节②，不可贞。〖译文〗
节卦：亨通。如果以节制为苦，其凶吉则不可卜问。〖注释〗
①节，卦名。本卦为异卦相叠（兑下坎上）。上卦为坎，坎为水；下卦为兑，兑为泽。水满溢于泽外，务必高筑堤防以约束之，所以卦名曰节。节，节制。用以警惕人们：天地有节度，才能常新，国家有节度，才能安，个人有节度，才能全性。
②苦，用如动词。节，节制。苦节，犹言以节制为苦，即所渭以放肆为乐。
〖原文〗
《彖》曰：节，“亨”。刚柔分而刚得中①。“苦节，不可贞”，其道穷也。说以行险②，当位以节③，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。〖译文〗 《彖辞》说：节卦，有亨通之象。因为刚柔分别而位象恰当。像君臣各正其位，各守其分。卦辞说：“如果以节制为苦，其凶吉不可卜问”，因为违反纲常大义，胡作妄为，必然走向穷途末路，节卦具有临难不苟，威武殉道的义蕴，同时又体现了恪守本分，遵礼守义的原则，因而能达到中立不倚通行无阻的境地。天地有节度而寒来暑往，形成四时节气。国家有节度，因而制定了君子教庶民，庶民养君子的社会通则。君子不可以骄奢暴殄天物，不可以残暴伤害人民。〖注释〗
①刚柔分而刚得中，本卦上卦为坎，坎为阳卦，为刚；下卦为兑，兑为阴卦，为柔。上阳下阴，是为“刚柔分”。九二、九五阳爻，为刚，分居于下卦、上卦的中位，是“刚得中”。像君臣王位，各守其分民。
②说以行险，本卦内卦为兑，兑义为悦，外卦为坎，坎义为险。临难不苟，敢行险道是节卦的义蕴。
③当位以节，本卦上六阴爻居阴位，九五阳爻居阳位，**阴爻居阴位，刚柔得当，爻象相通，以像君臣各遵节度，有条不紊。
〖原文〗
《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度①，议德行。〖译文〗 《象辞》说：本卦下卦为兑，兑为泽；上卦为坎，坎为水。泽中水满，因而须高筑堤防，这是节卦的卦象。君子观此卦象，从而建立政纲制度，确立伦理原则。〖注释〗
①数度，犹言制度。
〖原文〗
初九：不出户庭，无咎。
《象》曰：不出户庭，知通塞也①。〖译文〗
初九：筮遇此爻，杜门不出，没有灾祸。
《象辞》说：杜门不出，因为其人知道所行必不通。〖注释〗
①通塞，义在塞。犹好歹、缓急之类偏义复词。塞，阻塞不通。
〖原文〗
九二：不出门庭，凶。
《象》曰：不出门庭，凶。失时极也。〖译文〗
九二：筮遇此爻，杜门不出，也有凶险。
《象辞》说：杜门不出，也有凶险，因为坐失良机，错误已
极。
〖原文〗
六三：不节若，则嗟若①，无咎。《象》曰：不节之嗟，又谁咎也? 〖译文〗
六三：不节俭则困穷，处困穷则知悔过，知悔过则可以无灾难。
《象辞》说：奢侈带来了悔恨，这是谁之过? 〖注释〗
①节，节制，节俭。嗟，悔叹。若，语末助词无义。
〖原文〗
**：安节①，亨。
《象》曰：安节之亨，承上道也②。〖译文〗
**：安于节俭遵礼的生活，通泰。
《象辞》说：安于节俭遵礼的生活之所以吉利，是因为顺从了君上的旨意。〖注释〗
①安节，安于节俭遵札的生活。②承，遵从。上道：君上之道。
〖原文〗
九五：甘节，吉。往有尚①。《象》曰：甘节之吉，居位中也②。〖译文〗
九五：以节俭遵礼为乐，吉利。秉此而行，所往必得别人资助。
《象辞》说：以节俭遵礼为乐之所以吉利，因为九五之爻，所居恰当，像人居德行义，自然获得人家资助。〖注释〗
①甘，甜。甘节，犹言以节俭遵礼为乐。尚，帮助。②居位中，此以九五爻象、爻位为据。九五阳爻居上卦中位，像人守中正之道。
〖原文〗
上六：苦节，贞凶，悔亡①。《象》曰：苦节，贞凶，其道穷也。〖译文〗
上六：以节俭遵礼为苦，卜问得凶兆，其人将为家道败落而悔恨。《象辞》说：以节俭遵礼为苦，卜问得凶兆，正如上六阴爻孤悬一卦之尽头，像人走入穷困不通的境地。〖注释〗 ①苦节，以节俭遵札为苦。悔，用如动词。悔亡，为败落而悔恨。
第五篇：《易经证释》复卦
《易经证释》复卦
易卦以剥复二卦交替之间。最为重要。次则夬姤。剥复为阴消阳息。夬姤为阳消阴息。一阴一阳。一消一息。乃易卦变动之枢纽。全易六十四卦。莫非由此阴阳消息推衍而来。而剥复夬姤。却为之首。夬之于姤为消。剥之于复为息。复又易道最重大之数。以易教重阳也故。复卦实为全易生机之所在。亦天地人物生意之所托。唯人道为尤重焉。，以人道在中和。取仁厚。舆天地兼生杀者略殊也。夫此四卦。居变易之冲。当生化之始。其可言者。于卦象固已甚明。而最宜注意者。则为八卦方位。伏羲卦位。上乾下坤。乾之左为兑。右为巽。坤之左为震。右为艮。此人所知也。而姤之一阴。即夬所有上六。复之一阳即.剥所有上九。人或未尽明。盖夬为兑乾。垢为乾巽。一兑一巽。皆系于乾泽天夬。变为天风姤。实由乾之自下上耳。换言之。即倒置夬而成姤。故二卦恰相反。夬之上六倒则为姤之初六。乾未易。而卦已殊。左右既移。而阴阳消息已反。此数之加减。位之升降。而莫不由于气之盈虚也。故姤为夬之反。而阴则由消而息矣。剥与复亦如是。剥以艮坤。复以坤震。二卦皆系于坤。一艮一震。一左一右。一交坤则互变。坤虽未易。而上下已移。故剥倒置即成复。复与剥遂相反。复之初九。即剥之上九。中经坤而反上为下。而阴消阳息矣。自艮交坤。为阴之极。至震则一阳生。坤震合为复。言阳始反也。阳出于地而为震。故曰震。震之初九。即艮之上九。以坤所受者祗艮耳。文王卦位。艮震相连。而艮坤相对。坤艮本有易位之数。以皆属土也。艮既接震而交坤。是艮之变震。亦与坤有关。震为木。东方也。后天五行之首。木非土不生。艮坤实所生养者。故复之成。实由坤艮之变。先天后天卦位可见者也。由此言之。剥之变复。必资坤土气之返还德之生育。道之根原数之转代。皆必本于坤厚。人道近地。先师于坤阳宜蓄藏。先法诸复。故道在静止。修养之基。艮为止。坤为静。不止不静。则气不复。生不久而性命不固。此圣人教人止静。以生育其身而复于道也德在中和。性命之本。艮坤为中土。秉中和之用。不中不和。则本不立。用不全。而灾害必至此。圣人教人中和。以尽其德用。而复于仁也。是复者。内有反本复始之道。外有克己复礼之仁。其为用亦大矣哉。故讲易至复。非徒数也。实原于道。道者一阴一阳实推于德。德者一性一命。性命阴阳乾坤刚柔而人兼之。故近坤而望乾。体刚而用柔。返诚而达德。致中和而底于止静。而后克正性命。保合太和。元亨利贞。以至于乾元。盖复之初九。非限于一阳也。进而至于乾。此方始发轫耳。体乎坤而进于乾。则天地合其德。阴阳合其道矣。是复之继剥。乃冶乱之机。吉凶之纽。仁不仁之界。所谓一反复也。剥为乱。复则治。剥为凶。复则吉。剥为不仁。复则仁耳。盖孚天地之心。启阴阳之橐。君子以之自修。圣人以之明德。此古人所重视也。夫岂数之推衍已哉。复之关夫世运固矣。而最切近者。莫如修养。易言修养。以坎离既济为工夫。以地雷复为窍要。以乾元为指归。此系大纲领。复之所重。全在反剥。剥则随物俱尽。复则回生不穷。故剥为凋伤。复为生息。生生不巳。必基于复。一阳在下。生乃不穷。此天地生化之机。必在春前也。剥犹秋杀。复则春生。阳气初凝。万物始娠。下为震。震动也。动则为娠。娠必因阴。犹胎在母腹也。坤为大母。震为长男。生育之道。于兹可见。以修养言。则为保合太和。孕育真元。术家谓之养其元气。使凝固而不散失耳。养气之功。端在止静。不乖于艮坤之德。唯止乃行。唯静乃动。唯艮坤乃能出震。此须体卦位而明其序例之要者也。易本包含万有。道功固在其中。而复卦尤为显着。复之所以得名。亦由是义。易逆数也。复反复也。逆则夺造化之用。反则达本原之功。乃修道所重者。明乎此。则一切道书可废矣。大哉复乎。纯中一阳来复。其意足深长思矣。味者不知阴阳回。而欲于阳中求之。是所得非阳乃阴。非复乃姤。姤乃顺下。尚何返乾之望。学者须从伏羲卦位。左右升降之数。细细体会方知顺逆反复之义也。复卦象五阴一阳。阳居初爻。阳升阴降。阳长阴消。虽有争竞之嫌。却得和平之道。以阴盛当衰。降而自贬。不与阳争也。阳乃得而代之。故虽一阳在下。有駸駸日上之势。而能渐复其初也。初指乾元。一阳既始。五阴渐退。则返于乾。故曰复。言机虽微。而所造甚大也。五阴一阳之卦。如谦豫比师等。皆以阳不得势。不能归乾。唯复则以阳在下。阴无以间之。能有迫返乾之日。此复之所以为重也。复剥相反。而剥为消。复为息。故剥去乾日远。不得久存其阳。此生机之将尽也。复以阳之息。得震动之力。日进无已。生机愈弘。天地好生之功。亦可于复见之。此阴阳推迁变易之所至也。上坤下震。雷起于地。上静下动。龙发于渊。外有厚重之德。内含精进之功。远期行健之道。近挹载物之才。上下相孚。内外相得。柔而能正。刚而能顺。天地不自閟其道。故喻之于复象。而见之于春先也。复卦与姤对。前巳言之。姤为阴长阳消。时当五月。阳盛当衰。不得与阴争。故姤由阳变阴。而日就于坤。与复恰反。复以阳长。万物化醇。时当冬月。元气潜蒸。故复之象。如梅花对霜雪。而先得舂意也。物经秋杀之余。继以冬寒。凋零残败。生机殆绝。而不知地中之阳。方滋正长。因冬至之时。阳回于下。葭管初飞。静中息动。此地雷复之象也。虽不闻雷。而潜气自发。天道所启。地不得顺承之。此动在静极也。坤静而震动。静之动。外不见也。动乃生。生乃化。此变易之所由生也。吾人于静极中。自觉元气冲动。而生机忽来。正复之象。而必在能静之后。故复自坤出。非静有所动。乃静极而内动也。外静内动。动仍静也。若动而不静。则阴气又生。性命不得正矣。天地之机渐进。而万物之生渐明。以十一月之复。生阳既行。必待春风而后繁育者。内动而渐进故也。梅花固早。究异他卉。不得视为元气己外泄。而忘复之一阳在下也。阳者生之源。育之不充。则生不畅。此天地经冬至春。需时甚久。唯其迟迟不发。正以蓄之待时。而生机未尝一日巳也。故剥之至复。赖坤之育。坤虽重阴。阳自隐于中。至复而后见耳。重卦皆含阴阳。乾自有阴。坤自有阳。此观象者所当知也。复卦继剥卦。系周易之序。以物不可终穷。穷极反通。故受之以复。此义也。天道如是。人道亦然。穷通往复数也。而人情亦随之。过劳求逸。过忧求快。一反一复。其情始调。此剥尽而复也。剥为剥落。复则培植。剥为残伤。复则养息。天地之大。犹不可过。况其下者乎。剥虽害物。物不可终绝也。则复之续剥。数也。亦情也。譬之四时。冬春相续。物乃不尽。天道既见。人生亦畅。设久冬不春。世间尚有人类哉。冰雪之区。长年不暖。生物既尠。人类亦微。此明证也。复之为道。乃见其大。荣枯肉骨。复之仁也。振瘁繁衰。复之义也。因时而至。先天而明。反其前规。启其后法。此复之有功于道也。天地之道。一生一杀。一败一成。此不可免者。人谓天地不仁。乃以剥杀物。而不知其义也。至冬寒之时。又以复见其仁。是不剥则复无以见。复之于剥。犹一道而二用耳。生杀也。仁义也。以时制宣。天无所爱憎也。功过也。反正也。因事为用。易无所予夺也。故有剥必有复。复所以济剥之穷而巳。有秋必有春。春所以续秋之令而已。非天道有所为也。数自至焉。时自化焉。此芸芸众生。率来往于剥复之间。春秋之序。自生自化。而不复知也。唯君子能知之。顺时而不贪。则繁华无过。畏天而自勉。则劳瘁可全。此虽处剥不见其穷。至复不矜其亨也。阴阳之变。有德以胜之。气数之来。有道以济之。则天道在吾身。而复可由已出。所谓克已复礼为仁者。正在明乎情。而惕于数。保其性而安于命耳。复道最关修养之事。故并及之。愿读者详绎其未尽之义也。复卦之名。以行而返。行则为动。返则为转。动转之中。气数以渐变。终始不忒君子所勉。盖复以五阴一阳。阳下而上升以返于乾。其行如客之还家。故曰复。复从彳或辵。皆取行动义。行动而能还其所也返可其旧。不差忒也。剥去而复来。去者日远。来者日近。故复曰来复不徙阳之长也。天地之道。亦由复焉。此复道之所以为大也。占文反返一字。反既返。又作背讲。与往相对。以住向前。反则背也。天地之数。本为环行。无往不复。故在人为返。在天为进。返既进也。往而不已。复至原所。此名返。然非久于其处。则无地非往。是名进。无地非返。是名复。如一岁言。冬返于春。亦既冬往于春。日未易也。而气候变。是往返异名。为阴阳言也。而易重阳。故复独指阳。不然。姤亦复也。义一为阳返。一为阴返。而复姤异名者。独重阳也。此命名之微义。易之本旨也。复。亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道。七日来复。利有攸往。孔子《宣圣讲义》此复卦彖辞。言全卦之用也。复以阳得时而上行。刚得势而外运。故亨。言能通达远近。无所滞也。虽五阴在上。不为敌而为朋。本诸坤得朋之象。得朋则多助。是以无咎。复以来复为用。有复必先有往。有来必生有去。故有出入反复之行。出入者既入复出。入于内而出诸外。五阴在外。其动也以渐。故曰无疾。不可急进也。疾又通嫉。阴顺于阳。不相嫉忌。则阳起于下。不遽犯上。以成其无疾之德。是二者相和。而俾复遂其道也。反复其道。一指卦言。一指爻言。卦由剥反。为阳反阴。爻由阳反。为下反上。以阴降阳升。两者反行。阴反为阳。降渐化升。是爻亦反也。反则复。复则归于乾。此全卦以反复为大用也。道犹路也。即升降上下之路。天地之气所自至。生化之德所自见。不有道路。将无以齐之于一。纳之于环。此虽反复。而不得须臾离斯道。出入为宾主言。反复为上下言。实则同也。不过出入指其行。反复指其道。行者有迹。道者有则。复自兼之。故能成其复。五阴以类聚。而不与阳争。乃出入遂志。反复获道。此天地之定序。阴阳之至德。非人力所为也。故同于道焉。七日者数也。爻六位。过此则复于初。此天地循环之例。亦气数之合也。而七曰来复。计其时也。时序不忒。以成其道。天地尚不违。而况其下者乎。故七日者。复之期也。因复有期。而道有则。刚动而得时。行渐而通于远近。故利有攸往。言其行之宜也。四德兼亨利。行之象也。震起于下之谓也。阳得时而升。刚乘势而动。欲其不往。不可得矣。彖曰。复亨。刚反动而以顺行。是以出入无疾。朋来无咎。反复其道七日来复。天行也。利有攸往。刚长也。复其见天地之心乎。孔子《宣圣讲义》此申释彖辞之义。明复道之大也。刚反动而以顺行。言复自剥反干下。以艮易震。阳自上下为顺。前反后顺动。动而上行。阴随与化。得坤之顺承。是复之反。不为过。睁点道也。故能出入无疾。朋来无咎。无疾则不害。无咎则有利。以群阴在上。本易成疾咎之祸。而复免之者。因其顺也。坤道而育震德。阴义其阳。柔裕其刚。虽志不同。而势不与争。道不一。而情不可离。如母于长子。克遂其保育之恩。从子之义。此固天地消长之数。亦即易道抑扬之旨。读者宜细体会之。反复其道。七日来复。天行也。明天道即乾道。乾所谓天行健者。即此阳也。阳日行而不息。去而仍至。往而仍返。以成其道。而数限于七。此天行之所以悠久。而气数之所以循环也。设去者不至。往者不返。天地不终岁尽矣。生化不终期绝矣。更何悠久无强之德哉。故循环乃不息之本。反复乃悠久之原。天地不能自违。下之者。亦莫能自外。终则有始。剥则必复。道之见也。故曰天行。明其为天道。不可悖也。利有攸往。刚长也。系指下卦震言。震一阳刚也。动而上长也。动则必升。上则为长。而阴不与争。且育成之。是以利有攸往。即朋来无咎。出入无疾之效。得朋而出入随所欲。其利可知。人之出行所需者。在此也。内刚外顺。得道多助。此生成之功。化育之德。所自见也。其利大矣。复其见天地之心乎一语。最精湛。复上坤下震。地道启木。以时言之。冬寒生春。阳者生化之主。故帝出于震。震为长男。乾为大父。坤善顺承。为欲成乎乾也。天地生化之道。由乾坤之相慕以始之。相和以成之。相成以终之。复者慕之见。和之初。成之基也。阴众而不疾阳。阳刚而不忤阴。志之相慕。情之相和。道之相成。可知矣。而生化于是始矣。万物从兹萌芽矣。天地之心由是可见。不独气数循环不已之谓也。阴阳消息。端在于几微。复者几微之象。外未显而内巳萌。形未昭而神巳至。此复之象。实天地之机纽也。天道难测。因复足以知之。圣人制易。因复乃以着其例。蓍龟明神。因复乃以得其数。修养见性。因复乃以达其道。此复之所以称为能见天地之心也。《宗主附注》复彖辞天地心一语。关手内功。与既未济二卦相卯。以剥由未济来。复则成既济。其至也。为泰为乾。其反也。成否成坤。故称为见天地心。剥极不复。天地同尽。生化俱绝。唯其复也。天地悠久。生化无疆。人生修短。亦当如是。师复之道。以时反于真元。则寿命无量。与天地同纪。读者宜细悟之。象曰。雷在地中。复。先王以至日闭关。商旅不行。后不省方。孔子《宣圣讲义》此复卦象辞。释卦象之义。以明人道应天时也。复返也。返本复始。以潜于下。藏于内。而后足以育其真元。发为生气。故复犹伏也。雷在地中。非至二月不鸣。复之时。方伏于土中。以蓄其气冬至之日。阳虽生而犹潜。气虽动而犹藏。此来复之时。外犹静寂也。唯日短促。唯气寒凝。唯物枯落。北严冬之侯。一切在静息中。不可遽发。以听其滋育。顺其休养。固天道也。人亦不能违焉。故当雷入地下之际。适为日行南极之时。万类蛰藏。以契天道之复。而先王亦于是时。闭关自息。不任交通。商旅不使远行。官吏不省方域。以志于内。而同于天道。潜养其德。深息于道。以孚于复。故曰复犹伏也。返本复始。不逐于外也。至日者。指冬至节。以日南至晷极短也。彖辞言利有攸往。此又言闭关不行。说者疑之不知彖辞为人言。象辞为政言。彖辞以复志在行。为将来言也。象辞以复道在藏。为现时言也。故彖辞有出入无疾之语。明其进行不可迫也。在卦象上为坤。坤德静顺。无成有终。下为震。震虽志于动。而以一阳之微。难胜五阴之力。则虽欲速。不可得也。阴固不与争。其如阳之力薄何。政令闭关不行。原欲养其力而蓄其势也。天道冬穷。日南至。虽自此以后。渐向北行。实犹相离不多。气候寒。地面冷。虽欲发动。时有未至也。故闭关不行。时为之也。非欲禁之。万物都寂。人亦以安于所居为宜。此当复之时。仍在伏藏中也。大抵复卦取坤震之合。震起于下。坤静于上。其志不同。中爻互坤。仍以静顺为重。此人道所先也。譬之时令。自冬至一阳初生。时未暖也。必待三阳交泰。而后天下同春。雷在地中。不得自鸣。必待雷天大壮。而后雷乃发声。此皆有一定之序。不可乱也。是以人道在顺时制用。阳不可早泻。则养之务蜜。刚不可轻用。则藏之务深。此固天道。实亦性命之正也。学者无眩于来复之亨。而急求见用于外。则能充复之大用也与。复卦全卦。重在一阳来复。而于五阴之调协。亦宜注意。盖二五中位。三四中爻。皆阴也。阴静阳动。阴降阳升。阴退阳进。二者相违。最宜调适。天道则外顺于阴。内蓄其阳。不与阴违。而克成其阳。故阳能滋长。阴不害之。设使阳不自潜。早发于外。一线生机。必为群阴所陷。则天地又归于剥矣。君子体天道之精。用坤德之静。固守于内。不问其外。以待阳之长。阴之消。此不独政令为然。而切身修养之道为尤要。闭关者不外泻。不行者不求通。不省者不远务。自安闭塞。以育其真。此修己立身之要道至德。而君子所以自成也。夫复虽合时为冬至。而凡在剥极之世。阳微之秋。正气难存。邪说方盛之际。皆当体复之道。推复之用。返求诸己。诚而弗失。近保其真。育而弗用。虽外多故。而心不灰。时已穷。而德可久。此以人顺天之道。不因物而丧其真也。故世道靡常。君子长泰。为其能复也。克己复礼仁之本。一日克己复礼。天下归仁焉。在天为阳。在人为仁。仁道之充。天下同泰。此君子之修。不独为善其身已也。故观复之用。先王之政。足以觇君子之行矣。初九。不远复。无只悔。元吉。孔子《宣圣讲义》此复初九爻辞。明复卦之大用。及其吉凶也。复以阳复为用。初九一爻。为全卦生机所托。即全体大用所始。虽在下位。当视为主爻。为其克主持全卦之用也。复在后天。本震之德。震之初九。即复初九。帝出乎震。乃后天八卦之序。道始于复。乃后天六十四卦之序。此义人多未察。复之为用。因帝出之义。致来复之功。即在此初九一爻。诚以全卦五阴一阳。阳动于内。与八卦之震。二阴一阳。阳出于下者正同。八卦震三位。以一阳出于二阴。复则六位。以一阳生于五阴。其艰易又少有别。其行进迟速。冲举缓急。各有所殊。故以震言为帝出。为其得权也。以复言为道始。为其先时也。得权者王。先时者仙。二者有主客之异。人天之分也。然在震卦。重为二阳。上下分布。其势得应。故其来虩虩。其力充也。而复则局于五阴。其势犹孤。故其进以渐。其力有未足也。在初九爻。本震之道。行复之功。固为时宜。不过上有坤厚之积。未骤得乾健之行。其所用舒徐。其所行趦趄。道所当然。数所应尔。此学易者所宜知也。观于不远复二语。则可见圣人示教之微意焉。不远者指一阳在下。由坤而出。坤上接艮。艮之一阳。经坤而为震。其道不远。一也。由后天八卦序位言。震前即艮。艮为终。震为始。终始不断。一消一息。往者即复。其时不远。二也。由本爻言。阳在内。而阴在外。复于初者。待于终。其进不远。三也。由上下卦言。内震外坤。坤静震动。两相推荡。一动辄止。其行不远。四也。然前二者在于复之先。后二者在于复之后。皆以不远称。为其数有所限也。既剥而复。气自至。此先也。既复未大。气犹滞。此后也。先者由静入动。其道自反。后者由通转凝。其道自贞。贞与反并。乃为不远之复。合之于德。是谓返身而诚。譬之君子。由逆入顺。而能自守其操。不与时消沉。亦不因时蹈厉。则永执厥中。无过不及之害。此所以爻辞称为无只悔。而占元吉也。无只悔者。言初九之道。顺时而后动。安居以俟命。既无所求以为益。又无所损以自慊。无损无益。中心泰然。故无只侮。只犹求也。又仅也。包不忮不求之义。外无所加。内无所夺。自在自足。乃兔于侮。而得元吉也。元吉乃吉之至。以复初九。得秉乾元。上应天时。下明地利。中协人事。虽在下勿用。竟能以成其大用。此即道之所见也。为于无为。用于勿用。天之所以悠久。道之所以不息也。占元吉者。明其能达天德。而致于至諴也。諴者道之着。返本复始者诚之着。诚即道。道即天。此初九一爻。有孚于乾元者也。而圣人则之。以成内外之德。以全性命之道。以弘仁智之功。此修身之本也。不务外物。故不矢其性。不囿小功。故能大其德。复之初九至矣哉。象曰。不远之复。以修身也。孔子《宣圣讲义》此申明爻辞之义。而见元吉之占有自来也。初九以复在内。而不外求。自返以善其身。故占元吉。盖君子之道。必先其身。诚意正心。为修身之本。克己复礼。为修身之原。人生而静。天之性也。感物而动。情之欲也。物至知知。好恶生焉。善恶见焉。吉凶办焉。复之初。静之动。性之情也。内刚外柔。不忮不求。知之至也。物之格也。好恶有常。善恶有别。性命以正。中和乃致。此修身之道也。而吉凶办焉。顺时善动。明物达道。则不远以复。无祗尤侮。乃以元吉占也。夫卦内贞外悔。贞则无悔。理之常也。初九返身而诚。刚以克欲。静以御动。充实于内。不贪于物。贞之至也。诚之至也。诚则明。明则智。物格知至。身以修矣。此爻所重。端在善复。复于初。则全其天牲。返其本原。此君子修身之道所自仿也。以一阳之刚。伏而自守。养其元气。深藏宥蜜。以成不息不巳之德。此修身之至也。当剥之余。阳微善熄。人失其牲。逞于物欲。心昧其知。乱于好恶。故身不保。天下随之以倾。今复乃逐一自返。以正于天性。保诸乾元。则知至而物恪。意诚而心正。内持于道。外育其德。此身修而家国天下同泰之徵也。故初九一爻。为救亡图存之道。拨乱反正之功。大经大法。皆基于是。又不独为一人善其身已也。言内行。则圣人之德。言外功。则王者之道。事必有本。行必有先。复之初九。本也先也。笃行之士。当细释爻象。弘推辞义。而深造之耳。六二。休复。吉。孔子《宣圣讲义》此复六二爻辞也。六二居内卦正位。重阴而近初九。阴乐就阳。情喜就下。此爻辞称为休复也。休者宽舒安息之意。书曰休休其有容。盖心中乐易。而能宽容其下也。休犹息也。非动非静。无作无为。是在动中静。作中息耳。六二虽重阴。以得正位而近阳。心有慕而迹不彰。意有为而身未动。曰休复。以其不反于阳也。凡复六爻。皆不与阳逆。故皆称复。谓其克成复之道也。休复虽动作未显。而情志甚殷。以坤厚载之诚。慕乾行健之德。合而为震。动而不躁。行而时息。此六二之象。合坤震六二之道。而见其用也。人之休者。非恶于动也。旦将以助其动。非止其行也。且将以成其行。譬之劳者。因疲而休。以养其力。非贪逸也。将以竟其劳。故曰休息。乃暂憩之意。息与消反。则休舆止亦殊。明乎此。方能解休之不害复也。休不害复。且将促其成。是以占吉。为其不以重阴困一阳。不以正位远其下。其德足称。其道可大。虽次于初九。而能仍以吉占也。象曰。休复之吉。以下仁也。孔子《宣圣讲义》此申释爻辞之义也。仁古通人。此仁字与中庸修道以仁。仁字一义。仁人也。而不用人字。颇有深意。言人道在仁。不仁之人非人也。谓之匪人。仁而后能称人。克已复礼。而后能仁。世以人体不全为不仁。此以人道全为仁。其义正同。爻辞用仁字。足见重在人道无亏之人。在圣人视之。等是人也。故亦作人字讲。复六二之下为初九。实复之本体。即人道之所存。仁无不生。阳者生之本。故生之本为仁。如果实之仁是也。果实之生。赖有其仁。人之生。赖有其性。性即仁也。生即仁也。而在天为阳。阳亦仁也。或谓之元。由其质言为元。由其用言为仁。其实一也。而仁必存于中。发于外。亦犹果实之仁耳。复初九一阳在下。乃以仁称。六二之吉。以下有仁。生机不绝。一也。六二虽休。而善养阳。以下近仁。二也。六二居正位。不自骄逸。而能下仁。三也。此释辞明指其故耳。若推诸人事。则凡居正位。不自满。而能下求贤士。以引与同升。则虽已暗懦优游。仍不失其位。此所以为吉也。占者得此。当细释下仁之义焉。六三：频复。厉。无咎。孔子《宣圣讲义》此复六三爻辞也。六三居中。为人爻。阴行阳位。坤加乾次。阴以从阳。而阳自馁。刚不胜柔。而柔自逊。两者相将。以成其复。是不可久也。然频复有数义。疑虑未除。强而相就。其迹若数。其志转徐。是曰频。频犹数也。数斯疏矣。一也。三爻居中。与上为邻。**六五。相比相亲。其德不舍。而欲进未能。是曰频。频即濒也。濒近而已矣。二也。六三上应上六。位殊而道同。时异而情类。因阳之志在复。而比朋莫协。坤震异趣。往来不常。是曰频。频犹反复也。反复则进缓而行艰。三也。有此三义。故频复者。非可求急也。欲罢不能。则有待于厉。厉字与乾九三夕惕若厉同义。以心存忧疑。而事不可止。势多艰阻。而道有可为。唯有奋励图功。砥砺求进。是必尽其内外之力。以期协于远近之情。故重在厉。好在六三因初九之助。得乾三爻之气。有乘时自厉之道。而不使复之功。辍于中途。虽往来频频。仍不退避败其事者。实由厉以致之也。凡人之厉。必为当前困难。而志意坚定。发奋勉力也。故六三以厉而占无咎。言其善自勉耳。或曰厉危也。害也。其义亦通。盖有危害。而后奋厉。及勉自砥砺也。人无外患。多忽于覆亡之祸。无远虑。多安于淫佚之乐。此情之所趋。为复道所最禁戒者。故一厉字。实含有至深切之义焉。读者当参乾九三爻辞之旨。而细味之也。象曰。频复之厉。义无咎也。孔子《宣圣讲义》此申释爻辞之义。明其无咎由于厉也。旧注多以厉为害。不知厉由自惕。易之称厉。白乾九三爻始。夕惕若厉。即明示乾惕乃能厉耳。复之六三。以坤承乾。故亦寓惕厉之戒。盖频复。非果复也。必待自厉。而志于复。始成其德。且三爻人道所寄。人以胜天。必以德为本。不厉何由诚德。此无咎之占。实由人力致之。不过天巳予人自厉之机。人苟不自暴弃。未有不能免咎者。故义无咎也。可见天人之合。非仅天命之恃。居易俟命。必有所为。非坐待之也。居易固有数义。而守易道。循易教。亦义中事。圣人以爻为效。效即教之所存。辞虽简略。实包精义。读者宜深求之。**。中行独复。孔子《宣圣讲义》此复**爻辞也。复以震出坤。**为坤之始爻。与震六三同为中爻。以卦言属坤土。土为中央。阳在地中行。故曰中行。以爻言为中爻。从下上行。故曰中行。而中行二字。更有微义。中行犹中道也。中庸曰。从容中道。圣人也。与此中行义近。盖复以雷在地中。阳行阴里。外柔内刚。体阳用阴。表顺而内固。形静而中贞。其行合于道。故有中行之称。而在**者。则以本爻上下相接。内外之交。由里达表。由体推用。道之所见。德之所明。恰当此爻也。夫成德省。必有美誉。至道者。必有大用。内诚者。形于外。中充者。发于表。此不求自至。不思自成者也。故蕴玉于山。其外生华。藏圣于野。其人有礼。君子不求知。而天下慕之。豪士不求显。而举世仰之。何哉道德之自行也。**当震以交坤。阳伏行阴。其道自远。其用自明。乃比之中道之圣。而称为中行也。独复者。独字与中庸从容二字相类。言中行者不求于外。自贞者不求于物。自固者不求于人。独往独来。而无慊也。故曰独。盖**居五阴之中。不与四爻比。以阴从偶。而中独奇。如人踽踽凉凉。迳行其志之象。而阳藏在里。不违其复乾之心。是以独复称。然非谓独善也。以德之至。不易有朋。非谓独乐也。以道之大。不易有类。上下皆其侣也。而独出其众。远近皆其助也。而独拔其萃。此由**之道。能挈群众超一切也。象曰。中行独复。以从道也。孔子《宣圣讲义》此申释爻辞之义也。中行为道之大用。独复为道之大本。二者皆归于道。故曰从道。而中行独复云者。尚有最要之义。不独从道而己。实为成道之原。盖执中用中。即中行也。慎独克已。即独复也。无论内功外行。莫不以此为基。复固道也。而致之则在此四字。大学止至善，中庸诚明。皆由此致之。以卦爻言。复以震出坤。将以志于乾也。**丁出坤之际。为至乾之始。犹佛言见性。必自止观始也。**以阳入阴。以动向静。震之刚。而纳于坤之顺。雷之威。而蕴于地之厚。其内之充实可知。则发为外之光辉亦可想。**掌握是机。涵育是道。其行之至。实已为德之玄者。吾人修身。要以此为模楷。则物不能诱。心无所欲。道至德凝之期也。爻辞不着吉凶者。道行而超于数也。道自阴阳。阴阳自太极。充复之用。可由乾以返太极。此所以名为独复也。既返太极。阴阳同泯。故数为独。而超乎吉凶矣。从字有溯洄从之之意。**由坤返而从乾。由乾返而从太极也。此义最精。当细玩味之。六五。敦复。无悔。孔子《宣圣讲义》此复六五爻辞也。复卦有异各卦者。各卦以上下中位为正。五爻为尊。而复则以三四中爻为重。二五两爻次之。盖重在以中行也。中行出于天。见于人。故属中爻。明其以人合天。为复之所贵也。六五虽居尊位。而为阴加于阳。卦属坤。即坤六五之象。以下与震六二对。其德有殊于坤。而坤为大母。震不忍胜之。是以六五仍多得坤用。坤厚载物。敦者厚也。坤体为土。敦者土也。阳在内而阴育之。故曰敦复。由其义言。厚德广育。土性宜生。六五虽在上位。志却就下也。仁厚之念。好生之心。天所予也。坤能顺承之。虽阴而不为害。柔而不为损。此敦复之所以无悔也。外卦多悔。以自用也。今六五返求诸内。故免于悔。君子克已复礼之道也。坤虽纯阴。而为众生之母。则其德之厚也。情之笃也。厚则利生。笃则贞守。利与贞备。是以无悔。盖不外慕。而专于中。足以推中行之道。而发为大生之功也。且敦者厚重不易改变之德行也。专一不为他求之志念也。其贞尤着。是以女子之节。行丈夫之事。而能善其终始也。复为阳复。得坤以育之。至六五。其德厚矣。其情至矣。此无悔者。不独震之遂其生。而坤亦克达其用矣。乾道本赖坤成。故坤之所求。皆乾之所志。阴以育阳。正如母子养子。尚何悔乎。象曰。敦复无悔。中以自考也。孔子《宣圣讲义》此申释爻辞之义也。考者自审其所成也。以六五虽本广厚之德。生成之心。其志已坚。其行巳果。则必有成可考。有功可察。而六五志在内。不求诸外。故曰中以自考。言虽有功不求人知。有成不求名达也。夫六五阳在内。复道在中。心之所存。情之所寄。皆在于育其阳。以绍乎乾。是以念念不忘。克己复礼。去私保性。以成其敦复之功。遂其来复之道。此中心所藏。时时返省。而日引其所至也。譬诸苦行笃修之士。唯恐私欲之张。德性之失。省察不辍。期待至勤。则其德必日昭。道必日大。此敦复无悔。由其志以致其功也。考而曰自。乃自修成行之本。若待诸外。将为名误。而损其身矣。人虽不闲。我无怈也。功成有期。我无厌也。自信既笃。自省既严。则敦复无悔之道也。实即返求于己耳。考作考察讲。而坤之志。欲成乾之道。坤母乾父震男。坤之意。实将成震返乾之功。亦即成子继考之业(考字之义己详蛊卦)。倦倦不舍。日望其成。此六五之于复。在诸阴爻之上矣。诸爻皆愿育阳。而六五为之主。故以敦复称。明其所厚者至矣。上六。迷复。凶。有灾眚。用行师。终有大败。以其国君凶。至于十年不克征。孔子《宣圣讲义》此复上六爻辞及其吉凶也。物穷则变。数极则反。理之常也。复卦皆亨。至上六其用已极。与前五爻大异。又上六坤道之尽。阴不克以育阳。而其德相违。刚柔不相拹。而其位已孤。故两相争。而有灾眚之凶。坤卦辞先迷后得。以能顺承也。今上六不复承顺。遂迷而弗得迷者。失路也。穷无可往。有失路之象。而阳不得养。虽志于乾。而所距尚遥。故曰迷复。震动于下。而重阴以困之。刚长于中。而优柔以悖之。是以占凶。然上六其势已极。其时已迫。天不相佑。则地道无成。下不相辅。则上位莫保。虽不兔于行师。以争其势。而终有大败。危其国君。此明上下不和。内外不协之害也。所损既大。兴复綦难。曰十年不克征。明其灾眚之至。祸败之余。民力已穷。生息不易也。时势所迫。天人相违。处于必争。而用行师。因于失助。而致大败。天灾人祸。乃危其国君。伤其元气。此上六之占。反乎亨之道也。六五之敦。敦得亨之用。上六则与之反。故吉凶大殊。圣人垂教。其意深矣。且复卦为天地生机所见。人事德业所着。传曰复德之本也。又曰复以自知。可知复之为道。关系治乱兴亡者甚大。非他卦可拟者也。五阴一阳。阳在下者。有师与谦。皆与复相类。唯爻位不同。德畧异耳。在师卦象。以阳德主内中位。其用可大。故有丈人之称。在谦卦象。阳上中爻。持人道。而合乎阳三阴四之例。其德足称。故有君子之目。而复则以一阳居下。作生之始。明道之原。其气内潜。其志悠远。故与仁人之德业同象。然三卦皆以坤在上。厚载能藏。博大能任。道通天地。物协阴阳。用济刚柔。此三卦之占有相类也。复之上六。以位高数穷。反而为凶。正当坤之先迷。而不克于震之躁动。由互卦上反为初。则成师卦。故有行帅之占。而师行无济。躁进而迷途。其终乃大败。以道穷位危。天心不协。灾眚见于内。兵祸遭于外。则莫非上尸其咎也。故曰以其国君凶。国君政之主也。所居非位。所行非时。所为非道。而下不为共协之助。外无有礼让之朋。坤用已穷。师行而不能以谦自处。灾害并至。野见玄黄之血。上下相违。民无休养之时。浸至十年不克征。其凶亦可惧矣。天时不予。人事当内省。下位不和。在上当自责。此君子趋避有道。而在仁者克已之余。尤宜以求诸已为亟。易教示象。先述其害。而警之以求免。故于上六明着灾败。再以凶言。可见其用意之深切也。当此者尚其傎思而熟筹之耳。象曰。迷复之凶。反君道也。孔子《宣圣讲义》此申释爻辞之义也。上六之凶。非谓一切。而专指在上者。为其反乎君道也。盖上六有位而不得其时。当尊而不善其事。有如乾上九亢龙之象。且以阴居上位。优柔躁乱。迷惘嗔恨。既不能令。又不受命。有君之位。而无其德。居上之崇。而不能下。故日反君道也。阴穷变阳。柔尽变刚。自失其所长。而冀幸于不测。是以有迷复之喻也。复全卦大用。实以阴能育阳。柔能助刚。使阳得日长。刚得曰伸。以达成乾之志以佐生息之功。此复为天地道之所存。人物生之所托也。今上六乃反是义。阴希变阳。则不复育阳。柔贪变刚。则不复助刚。原处相成之地。反为相害之时。此与前五爻吉凶各殊矣。上六与六五近。而阴阳两乖。与六三应。而上下两失。此所以名反也。且求而未得。贪而未至。徒营营于事物之劳。役役于争讼之累。有同迷梦倘怳。不克自知。而乖德本。比所以独凶也。复道已违。克已不终。则为害者不外于妄念之诱惑。妄与复逆。复之穷。则妄心生。故周易于复之后。继以无妄也。此意至深。学者应细思之。盖能无妄。则仍复矣。克已复礼之谓也。妄之所生。何非一已所致。既克已。自无妄。无妄自复。上下卦原一义。后人多未省耳。《宗主附注》复卦前五爻皆吉。唯上六凶。以道穷也。然上六之凶。非复之过。复始终以乾为志。以成泰为功。则由复而临而泰。其阳日长。其道愈亨。保至有上六之凶哉。而爻辞以凶占者。非谓复也。谓用复之人也。吉凶发于事。见于人。人事不得顺天。而所行违道。则吉凶相反。盖以位上下辨之也。复之亨。利于下。凶于上。安于内。危于外。阳虽长。而不出地上。乃成其用。一旦失藏。必遭毁败。其气早泄。其德不完。则凶危之至。不待卜己见。故处上六之位。最易迷惘之时。无厚载之可保。有野战之可忧。则其自全之道。不复如前五爻之固。而其自奋之气。有类于剥之情。盖悻悻不甘降辱。而茫茫无所依归。此迷复之凶。实由时位之所致也。学者宜详察之。
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