傅佩荣_《解读易经》1-乾卦

第一篇：傅佩荣_《解读易经》1-乾卦

1、乾卦

【1.1】

【白话】

【解读】  《易经》有六十四卦，每一卦都是先画出卦图，再标出卦名。卦图由六爻组成，爻有阴（--）阳（—）之分。所谓六爻，其实是由两个单卦（各有三爻）所组成。本卦成为乾卦（上乾下乾），六爻皆阳，阳有刚健之意，象征原始的生命力，充满动态的能量。 乾卦在六十四卦中，是八纯卦之一。所谓纯卦，是指上下皆为同一个单卦组成者。一次出现的有乾卦（六爻皆阳，第一卦），坤（六爻皆阴，第二卦），习坎卦（二、五为阳，第二十九卦），离卦（二、五为阴，第三十卦），震卦（初、四为阳，第五十一卦），艮卦（三、六为阳，第五十二卦），巽卦（初、四为阴，第五十七卦），兑卦（三、六为阴，第五十八卦）。 《易经》有《序卦》，说明六十四卦的排列顺序，可供我们理解各卦之参考。譬如，《序卦》开头就说：“有天地，然后万物生焉。”意思是以乾卦为天，并以坤卦为地。有天地才能化生万物。乾代表阳刚劲健的主动力，坤则是承受力，两者相摩相荡而化生出万物。 “元贞利亨”是本卦的卦辞，附在卦名之后，是对本卦所作的基本判断。“元”，原也，万物有此创始；“亨”，通也，万物有其共同来源，并且形成一个整体，所以彼此之间通顺畅达；“利”，宜也，万物变迁运行，对一切都有利而和谐；“贞”，正也，有此所展现的万物，可以坚定自身的途径，进而恒久不息。

【1.2】

【白话】

【解读】  “初九”是本爻的序位。六爻由下而上的序位依次是初、二、三、四、五、上。“九”指阳爻，而“六”指阴爻。阳为奇数，又以动为主，所以取奇数（一、三、五、七、九）之终，表示动之极。阴为偶数，且以静为主，所以取偶数（二、四、六、八、十）之中，初九。龙潜伏着，不要有所作为。初九，潜龙勿用。乾卦。创始、通达、合宜、正固。

乾，元贞利亨（六爻皆阳）表示静之极。另一说法，则以巽揲（die，二声）蓍（shi，一声）成卦时，得六、七、八、九四个数字，其中九为老阳（九大于七，七为少阳），六为老阴（阴数如负数，所以，八为少阴）。《易经》用老不用少，故称九与六。 “潜龙勿用”是本爻的爻辞，以下各爻皆有爻辞。“龙”是古代传说中的神奇生物，充满刚健的活力与变化的势能，可以“乘风云而上天”。爻辞多就本爻所处之位，作一客观的描述，此为筮辞；再论断其出处进退以及吉凶祸福，此为占验之辞。以位而言，初、二是地；

三、四是人；

五、上是天。初九位于地之下，犹如在深渊之中，所以称为“潜龙”，此时不宜有所作为。正如人在年轻时，要努力进德修业，培养实力。

【1.3】

【白话】

【解读】  “九二”，“九”为阳爻，“二”为由下而上的第二位。二、三、四、五阳爻，皆先称九（阴爻则先称六）。二为地之上，表示龙已经崭露头角，才华收到注意了。这时见到大人是有利的，可以获得进一步的栽培与磨练。 “大人”，德行完备的人，有此可以成为圣君（与九二对应的九五，为天子）。譬如，舜在耕田、捕鱼时，他的卓越表现开始受到尧的赏识，那么舜就是“利见大人”。通常，大人是指有位者，君子则是无位者。

【1.4】

【白话】

【解读】  “君子”，九三是阳爻，亦即刚爻（阴爻则称柔爻），在《易经》的用例中，刚爻为君子，柔爻为小人。

三、四是人位，所以九三谈到君子的表现。九三位居下卦（或内卦）之上，无法确知下一步的发展，唯有本着乾卦的精神，日夜精进。

“乾乾”是健行不息，“若”是词语，有“如此”之意，“厉”与“无咎”都是占验之辞，所论为吉凶祸福。九三。君子整天勤奋不休，晚上还戒惕谨慎，有危险，但没有灾难。九三。君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。九二。龙出现在地上，适宜见到大人。九二。见龙在田，利见大人。【1.5】

【白话】

【解读】   九四之位，上不在天（五、上），下不在田（初、二），中呢？它才由下卦移到上卦之初，进入新的世界，有犹豫不定的情况，所以又可称之为“中不在人”。

“或跃在渊”的“或”是疑辞，“跃”与“在渊”是两种不同的选择，表示可上可下，要看时机与条件是否配合。保持此一机动状态，就不会有灾难了。在《易经》中，“或”字多用于三爻与四爻。

【1.6】

【白话】

【解读】   九五进入天位，又居上卦之中，并且阳爻居刚位（初、三、五为刚位，二、四、上为柔位），称为“当位”，这是既中且正的位置。

飞龙上天，可以行云布雨，大显身手。这时所见的“大人”可能有二义：一是天子，二是贤臣，要看此龙本身所居之位而定。事实上，这时龙所象征的人，自己也是德行完备的大人了，可以呼唤同伴共同发挥才干，造福天下百姓。程颐说：“圣人即得天位，则利见在下大德之人，与共成天下之事。天下固利见夫大德之君也。”有此可知，大人可以指君，也可以指臣。

【1.7】

【白话】

【解读】   “上九”，每一卦的最上一爻都称“上”（上九或上六）。

“亢龙”相对于初九的“潜龙”，达到另一极端。在物极必反的原则下，必须周而复始。上九。龙飞得太高，已经有所懊悔。上九。亢龙有悔。九五。龙飞翔于天空，适宜见到大人。九五。飞龙在天，利见大人。九四。或往上跃升，或留在深渊，没有灾难。九四。或跃在渊，无咎。“亢龙”前无去路，高处不胜寒，所以“有悔”。

【1.8】

【白话】

【解读】   六十四卦中，只有乾卦另加“用九”，坤卦另加“用六”。这二卦为六爻皆同的纯阳卦与纯阴卦，所以可以使用（或贯通）于全卦各爻。

“群龙无首”即六爻各龙顺时而变、随位而成。由于看出六爻为一个整体，没有首尾、本末、先后、上下之分，所以结果是吉祥的。万物的变化“始卒若环”（开始与结束像是一个连环），无法分辨先后，因此可以一往平等；人面对生命的历程，若能体认变化的微妙，在适当的时候做合宜的事，“顺受其正”（顺着情理去接受它正当的部分），自然心安理得。

【1.9】

【白话】 《彖传》说：伟大啊！乾卦所象征的元气，万物借它而开始存在，它也由此主导天体。云四处飘行，雨降落下来，各类物种在流动中成其形体。太阳的光明终而复始地出现，爻的六个位置也按照时序形成了。然后依循时序乘着六条龙去驾驭天体的运行。乾卦的原理是引发变化，让万物各自安顿本性与命运。万物保存聚合并处于最和谐的状态，就达到了合宜而正固了。乾卦为首，创生出万物，普世都可以获得安宁。

【解读】  《彖》即《彖传》，用来解释卦辞，说明一卦之卦名、卦象、卦义。最初，卦辞亦称彖辞，“彖”字音近“断”，意指裁断一卦的吉凶。后来，为了与卦辞区别，就专以《彖》代表《彖传》。《彖传》属于《易传》（十翼）之一，一般认为十翼是孔子及其后学的贡献。 本段所言，是为了解释卦辞“元贞利亨”，因此全文第一句说的是“元”，第二句说的是“亨”，第三句合说“利贞”。最后一句则是赞叹其伟大的效应，使自然界与人世间都平静安宁。 “乾元”是指原始的能量（元气），由此创圣出万物。万物处于变化之中，有开始也有《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。用在乾卦整体，显示六个阳爻无首无尾，吉祥。用九。见群龙无首，吉。结束，并且一直生生灭灭，因此需要一个总源头。《易经》就以乾卦为其象征符号，并且以龙的形象来展现其充满活力又变化无已的特性。 文中两次提及的“天”（“统天”、“御天”），在此意指天体（日月星辰以及风云变化等），是人在仰观时所见的至大之象。“天”的概念在古代有多重意义，在此所谓的“天”是指自然之天，与它相对的是大地以及两者之间的万物。自然之天的运行规律称为“天道”，但是一说天道又有二义：一是整个自然界（包括天地与万物）的规律，二是针对人世间的善恶所做的规范及其报应。这些概念将在本书相关部分说明之。 “六位”，依《说卦》所云：“分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。”六位是指六个爻的位置，各依据其时而成立。而所谓的“时”，则来自于对“大明终始”的观察。接着所说的“六龙”，则是指爻辞中以龙来象征六个阶段的表现。“御天”的主语仍是乾元，但是人可以效法这样的作为，依时而进。  乾道一直在“变化”之中，而其效应是要让万物各自“正”其“性命”，亦即在变之中有不变，并且使整体形成“大和”状态。如此即是“利贞”。

“首出庶物”的首，应指乾卦而言。程颐说：“乾道首出庶物而万汇亨，君道尊临天位而四海从，王者体天之道，则万国咸宁也。”他以乾道与君道对比，可知“首”是指乾卦，而不是“首先”之意。

【1.10】

【白话】

【解读】  《象》即《象传》，又可再分为二：《大象》解释卦象，附在《彖传》之后；《小象》解释爻象，附在爻辞之后。但是在《易经》中两者都用“《象》曰”来表示。在此乾卦中，《大象》与《小象》并未分列。自坤卦起，《小象》附在各爻的爻辞之后。 《大象》所言，一般都是从上下两个单卦（亦即基本的八卦，各有三爻）的组合上，分析卦象所显示的意义，然后再推述人在德行休养上应该如何取法。譬如，乾卦上下皆是乾，乾为天，乾为健，因此说：天体的运行刚健不已；然后，君子是指立志发挥人性潜能，成就完美人格者，他在取法此卦时，所要做的是自强不息。

【1.11】

【白话】 潜龙勿用，阳在下也。见龙再田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。《象传》说：天体的运行刚健不已，君子因而要求自己不断奋发上进。《象》曰：天行健，君子以自强不息。初九爻辞“龙潜伏着，不要有所作为”，是因为这个阳爻在全卦的底部。九二爻辞“龙出现在地上，适宜见到大人”，是肯定德行可以普遍施展开来。九三爻辞“整天勤奋不休”，是说要在君子之道上反复修炼。九四爻辞“或往上跃升，或留在深渊”，是因为向上进取没有灾难。九五爻辞“龙飞翔在天空”，是肯定大人处于兴旺的时候。上九爻辞“龙飞得太高，已经有所懊悔”，是说满盈的状态无法长久维持。用在乾卦整体，发现天体的运行无始无终，循环不已，因此不可认定自己居先。

【解读】    本位是乾卦的《小象》部分，共七句话，分别对应六爻的爻辞与用九。

九三的“反复道也”，是因为它处于下卦之上，为下卦之终，同时面临新阶段的开始，形成极大的挑战。九五的“大人造也”，是说德行完备的人一定会大有作为。“天德不可为首”，乾卦虽未六十四卦之首，以其无限元气创生万物，但是由于万物变化不已，形成一个整体，所以不可认定乾卦居于一个固定不移的首位。换言之，在乾卦六爻中，可以说“群龙无首”，而在全部六十四卦中，乾卦也“不可为首”，如此可以让其他各卦自然展现。

【1.12】 《文言》曰：元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。

【白话】 《文言传》说：创始，是一切善行的首位。通达，是美好事物的会合。适宜，是正当作为的协调。正固，是具体行事的骨干。君子实践仁德，足以担任领袖。会合美好万物，足以符合礼制。维持一切适宜，足以协调义行。守正并且坚持，足以办成事业。君子就是要做到这四种德行的人，所以说：乾卦代表了创始、通达、适宜、正固。

【解读】  《文言》是对乾坤二卦之经文（文）的解说（言），亦即只有乾坤二卦有《文言传》。此二卦代表天地，为一切变化之始，最为重要，所以额外加以说明。本段总述卦辞，以下接着分述六爻的爻辞。 有创始才有万物，一切价值由此开端，所以这是众善之长。万物彼此之间通顺畅达，所有的会合皆是美好的。凡是有利或适宜于万物的，皆有其正当性。然后，要完成一事一物，非有正固不可。君子体认“元贞利亨”，可以明白仁、礼、义并成就事业，无异于找到了人间世的康庄大道。

【1.13】 初九曰：“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名； 遯世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，潜龙也。” 【白话】 初九的爻辞说，“龙潜伏着，不要有所作为”，这是什么意思？孔子说：“这是指具有龙的德行而隐遁的人。他不会为了世俗而改变自己，也不会为了名声而有所作为，避开社会而不觉苦闷，不被社会认可也不觉苦闷。别人乐于接受，他就推行主张，别人有所疑虑，他就自己退避。他的心志是坚定而无法动摇的，这就是潜伏的龙啊。”

【解读】   本文以师生问答的方式，进一步说明乾卦各爻对人生的启发。“子”是指孔子。既有龙德，为何要潜隐？因为位居初爻，时机未至。即使德行已著，但是尚未显示效应，尚未受到别人的肯定。有此可见，儒家一方面要有坚定的立场，同时也保持深刻的社会关怀。

【1.14】

“

【白话】 九二爻辞说，“龙出现在地上，适宜见到大人”，这是什么意思？孔子说：“这是指具有龙的德行而处于正中位置的人。平常说话都能守信，平常做事都能谨慎，防范邪恶以保持内心的真诚，为善于世而不夸耀，德行广被而感化世人。《易经》说‘龙出现在地上，适宜见到大人’，这是君主的德行啊！”

【解读】  

【1.15】 九三曰：”君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。“ 何谓也？子曰：”君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。“ 九二居下卦三爻之中，所以成为“正中”。由于位置适当，龙德发挥了作用。其作用依然是从自己开始，要反身而诚，由近及远，再修己以安人，化民成俗。

“君德”，上述的表现已经是君主的德行，但是并未拥有君主之位。若是修养到了君子的程度，则担任君主亦非男式。九二曰：”见龙在田，利见大人。“ 何谓也？子曰：”龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：“见龙在田，利见大人。” 君德也。【白话】 九三爻辞说：“君子整天勤奋不休，晚上还戒惕谨慎，有危险，但没有灾难”，这是什么意思？孔子说：“这是讲君子应该增进德行与树立功业。做到忠诚而信实，由此可以增进德行；修饰言辞以确保其诚意，由此可以累积功业。知道时势将会如何到来，就设法使它来到，这样才可以同他谈论几微之理；知道时势将会如何终止，就坦然让它终止，这样才可以同他坚守作为。因此，处在上位而不骄傲，处在下位而不忧愁。所以能够勤奋不休，按所处的时势来警惕自己，这样即使有危险也不会有灾难啊。”

【解读】  九三居下卦之上，走到终点，但是尚未进入上卦，因此面临考验。就下卦而言，它处于上位，就全卦而言，它仍在下位，所以除了进德修业之外，别无良策。这种考验培养了过人的智能，否则如何可以与他“言几”、“存义”。

【1.16】

【白话】 九四爻辞说，“或往上跃升，或留在深渊，没有灾难”，这是什么意思？孔子说：“上去或下来没有一定，但不是处于邪恶的动机；前进或后退也没有一定，但不会离开自己的同类。君子增进德行与树立功业，都想要把握时机，所以没有灾难。”

【解读】  

【1.17】 九五曰：“飞龙在天，利见大人。” 何谓也？子曰：“同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。圣人作，而万物覩，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。

【白话】 九五爻辞说，“龙飞翔在天空，适宜见到大人”，这是什么意思？孔子说：“声调相同就九四开始进入上卦，又以刚爻（阳爻）居于柔位（二、四为柔位），显得不够安稳，所以用“或”这个疑辞。由于配合时位而无常、无恒，反而是正确的表现，所以没有灾难。“君子进德修业，欲及时也”，表示不论是在出处进退的任何状况下，都必须努力进德修业。这才是“无咎”的真正原因。九四：”或跃在渊，无咎。“ 何谓也？子曰：”上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。“ “几”是几微之理，亦即可以洞烛先机，在事情发生之前就看出了端倪，然后可以预作准备。“义”是适宜，在此指正当的作为，否则没有坚守的必要。会互相呼应，气息相同就会彼此吸引；水流向潮湿的地方，火会烧向干燥的区域；云随着龙而浮现，风跟着虎而飘动；圣人兴起，引来万物瞩目。以天为本的事物会亲近在上的天，以地为本的事物会亲近在下的地，万物都是各自随从他自己的群类。”

【解读】  九五之位既中（在上卦之中）且正（阳爻居刚位），所以充分彰显了乾卦龙德的精彩。本文所述为变化中各安其位，秩序井然。这一切的关键在于“圣人作”。“万物睹”的物包含人在内，表示自然界与人间世都获得了安顿。 “云从龙，风从虎”，孔颖达说：“龙是水蓄，云是水气，故龙吟则景云出，是云从龙也。虎是威猛之兽，风是震动之气，此亦是同类相感，故虎啸则谷风生，是风从虎也。”这一段所说的是感应，只有圣人在位，万物才会依其感应而真正安定。

【1.18】

【白话】

【解读】   上九位居上卦之终，为全卦之最高位，但是已非九五之中位，所以虽然高贵，却无民无位，亦得不到贤人辅助。此时不必有所作为，否则将有懊悔的后果。

乾卦各爻形成一个对比：初九与上九是“潜龙勿用”与“亢龙有悔”，都不宜行动；九二与九五都强调“利见大人”，因为两者皆居中位；九三与九四在《文言传》中都提及“进德修业”，表示自强不息之意。此六爻形成一个整体，始卒若环，首尾相应。《易经》所标举的变化之意，在此得一最佳示范。

【1.19】

【白话】（初九）龙潜伏着，不要有所作为，这是因为处于卑下的位置。（九二）龙出现在地上，这是因为顺着时势而一步步前进。（九三）整天勤奋不休，这是因为正要进行该做的事。（九四）或往上跃升，或留在深渊，这是因为要检验自己的能力。（九五）龙飞翔在天空，这是潜龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。上九爻辞说，“龙飞得太高，已经有所懊悔”，这是什么意思？孔子说：“地位尊贵却没有职位，高高在上却失去百姓，贤人居下位而无法前来辅佐，所以他一行动就会有所懊悔。” 上九曰：”亢龙有悔。“ 何谓也？子曰：”贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。“ “本乎天者”是指日月星辰等，“本乎地者”则是指草木、鸟兽、虫鱼等。因为处于上位，可以治理百姓。（上九）龙飞得太高，已经有所懊悔，这是因为走到穷困时会有灾难。（用九）乾卦的元气施展在全卦中，这是因为天下都治理好了。

【解读】   

【1.20】

【白话】 初九）龙潜伏着，不要有所作为，这是因为阳气处于潜伏隐藏的时期。（九二）龙出现在地上，这是由于天下万物纷纭有序并且显现光明。（九三）整天勤奋不休，这是由于随着时势一起前进。（九四）或往上跃升，或留在深渊，这是乾卦进展的变革已经来到。（九五）龙飞翔在天空，这是上达天位，可以展现天的功能。（上九）龙飞得太高，已经有所懊悔，这是由于随着时势走到穷困的地步。（用九）乾卦的元气施展在全卦中，这是由于显现了天的规律。

【解读】   本段依各爻爻辞，说明其相关的现象是怎么回事。

“阳气”是指阳刚的生命活力，亦即乾卦的元气。初九代表一切生命处于萌发状态。九二，阳气升到地面，万物显示了文采与光明。九三，顺着时势抵达下卦的终点。九四的“乾道”，是指阳气所形成的乾卦已经有其进展路线，而有下卦走到上卦了。九五的“天德”，是指天位而言，因为从阳气发展为乾道，接着所体现出进来的莫过于“天”。天德是就天而言，亦即九五已是天子之位，应该治理百姓。最后用九所说的“天则”，是指天的规律，亦即真正的统治是让乾元的变化自然运作，显示“群龙无首”的和谐境界。 本段文字所形成的对比，与前段有所不同。初九与九四，是“阳气潜藏”与“乾道乃革”；九二与九五，是“天下文明”与乃“位乎天德”；九三与上九，是“与时偕行”和“与时偕极”。这三组对照，在《易经》中是常见的，亦即有相应的关系，就是上下两个单卦就其相同位置而呼应。

【1.21】 乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。乾元用九，乃见天则。本段依各爻爻辞，说明人的行动如何配合时与位来表现。

“时舍”是指因时而舍。“舍”是古代行军或旅行时，到了一站住下来。九二的“时”是“地”的上位，并且处于下卦之中位，所以有较佳的机会。

“乾元用九”，因为全卦皆为阳爻，可以上下贯通，无首无尾，形成一个不断流变的过程，亦即“穷则变，变则通，通则久”。这与“天下治也”是互为表里的。大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。

【白话】 乾卦所象征的是元气，是万物得以创始并且通顺畅达的基础。至于适宜与正固，则是就万物的本性与实情来说的。乾卦的创始作用能够以美妙与适宜在造福天下万物，但是它并不指明自己对什么有利，这实在是太伟大了！伟大啊，乾卦！刚强劲健而居中守正，本身是纯粹不杂的精气。六爻按时位进展运作，向外贯通了万物的实情。依循时序乘着六条龙，是要驾驭天体的运行。云四处飘行，雨降落下来，是要使天下获得太平。

【解读】     本段就是前面彖辞再做说明。

首先解释“元贞利亨”，“元”是始，“亨”是通，“利贞”则是指万物“各正性命，保合大和”，亦即万物要保持天赋的“性情”（本性与实情）。

乾之“大”在于“不言所利”，就是不限定它对何物有利，也即是对万物皆有利，但是毫不居功。

乾的元气是纯粹精气，因为六爻皆阳，“其性刚强，其行劲健”，占有五位与二位，是为居中守正。“六爻发挥”，写下万物变化的状况，形成一个周流不虚的整体。“旁通”一词值得留意，因为六十四卦之间皆有此一可能。“云行雨施”，则万物皆蒙其利，而“天下平也”。

【1.22】 君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：”见龙在田，利见大人。" 君德也。九三，重刚而不中，上不在天，下不在田。故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天下而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况於人乎？ 况於鬼神乎？亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？ 知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？

【白话】 君子以成就道德作为行动的目标，要提现在日常可见的行为中。（初九）所谓的潜伏，是说隐藏而尚未显露能力，行动而尚未成就道德，因此君子不会有所作为。（九二）君子努力学习以积累知识，向人请教以辨别是非，以宽容态度处世，以人爱之心做事。《易经》说：“龙出现在地上，适宜见到大人。”因为他具备了君主所应有的德行。九三上下皆为刚爻，又未居中位（二、五），往上没有到达天位，向下又离开了地位，所以要勤奋不休，按所处的时势来警惕自己，这样即使有危险也不会有灾难啊。九四上下皆为刚爻，又未居中位，往上没有达到天位，向下已经脱离地位，中间又失去了人的位置，所以用“或”字来描写它。所谓“或”，是疑而未决的意思，所以没有灾难。（九五）至于大人，他的道德与天地的功能相合，他的智能与日月的光明相合。他的行事作风与四时的秩序相合，他的赏善罚恶与鬼神的吉凶报应相合。他的行动先于天的法则，天的法则不会违逆他；他的行动后于天的法则，他就会顺应天的法则所界定的时势。天的法则尚且不会违逆他，那么何况是人类呢？何况是鬼神呢？（上九）所谓的“亢”，是说只知道前进而不知道后退，只知道生存而不知道死亡，只知道获得而不知道丧失。只有圣人吧？能知道进退存亡的道理而不致偏离正途的，大概只有圣人做得到吧？

【解读】     本段是对《象传》（包括《大象》与《小象》）所作的说明。首先谈的就是自强不息，“以成德为行”。以下接着分述六爻。

九二的“君德”，意指处于下卦中位，君主之德已具，但是毕竟未到九五可以大显身手的阶段。

九四比起九三，多了“中不在人”一语，是指它已完全脱离“地位”，而接近“天位”，这不是人的合宜位置。此时的“或”代表警觉状态，保持可上可下的弹性，所以“无咎”。九五的一段描述是常被引用的材料，但是意思不够明确。“与天地合其德”，是指天地有大生广生之德，在天地是功能，在大人则是道德。“与日月合其明”，是指大人的智能不会受到遮蔽，可以洞察一切真相。“与四时合其序”，表示大人的施政合乎时宜。“与鬼神合其凶吉”，所指应是大人对于百姓的善恶所作的裁决与赏罚，符合鬼神的吉凶报应。“先天”与“后天”二词，表示天的法则在运作上有一定的时机，所以应以“天的法则”来翻译“天”。至于此一法则所代表的是主宰之天或自然之天，则仍有讨论空间。

第二篇：傅佩荣《解读易经》38-睽卦

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38、睽卦（下兑上离，火泽睽，三、五为阴）

【38.1】 睽。小事吉。【白话】 睽卦。对小事吉祥。【解读】 睽卦是下兑上离，亦即“火泽睽”《序卦》说：。“家道穷必乖，故受之以睽。睽者，乖 也。”家人卦走到尽头，接着出现的是乖离，睽卦主旨在此。人生的聚散分合乃是事理 之常，亲如家人亦不例外。生物成长到一个阶段，就须发展自己独立的生命。人是社会性的动物，结合的力量较强，可以用礼教来约束。所以，睽卦对个人的事尚可称吉，是为“小事吉” ；就社会整体或 人类全体而言，则须存异求同，而不能让睽卦成为主流观念。

【38.2】 《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而 上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事 类也。睽之时用大矣哉。【白话】 《彖传》说：睽卦，火的活动是向上燃烧，泽的活动是向下流注。两个女儿一起住在家 里，心意却不会一同进展。喜悦并且依附在光明上，柔顺者前进而往上走，获得中位又与刚 强者应合，因此对小事吉祥。天与地分隔，但是化育的工作相同；男与女有别，但是爱慕的 心意相通；万物各有领域，但是进行的活动相似。睽卦配合时势的运用方式太伟大了。【解读】 睽卦下兑上离，离为火，兑为泽，两者活动方向相反，有如乖离。“二女同居”是指离 为中女，兑为少女而言，两者有如姊妹，将来会嫁给不同的丈夫。古代女子以家庭为生 活重心，自及笄（十五岁所行之成年礼）之后，就以出嫁为主要目标。兑为悦，离为丽，为明，形成“说而丽乎明。”至于“柔进而上行，得中而应乎刚”，则 显示睽卦由中孚卦（第六十一卦）变来，亦即中孚卦的**与九五刚相应。阴爻称小，所以说“小事吉”。暌隔乖离，在自然界与人间世都有因时而用的必要性。天地不分隔，如何天覆地载？男 女若同性，如何繁衍子孙？万物千差万别，所展现的生存状况依然是大同小异的。

【38.3】 《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。【白话】 《象传》说：火在上面而泽在底下，这就是睽卦。君子由此领悟，要求同而存异。【解读】 离为火，火性向上；泽为水，水性向下，两者动向相反而合为一卦，以此表示睽卦。若以体用来说，则前述卦辞所论天地、男女、万物，为“体异而用同”，强调乖离是为 了合作；而君子在此所领悟的，则是“体同而用异”，肯定合作而尊重差异。认清这两 方面，更能明白变化之理。

【38.4】 初九。悔亡，丧马勿逐，自复。见恶人，无咎。《象》曰：见恶人，以辟咎也。【白话】 初六。懊恼消失，丢失的马不必追寻，自己会回来。见到恶人，没有灾难。《象传》说：见到恶心，是为了避开灾难。【解读】 初九之“悔”，来自与九四无应，而同在下卦的九二与六三皆有正应。不过，既然在睽 卦，本来即是乖离之象，所以这种悔是不必要的，亦即“悔亡”。睽卦由中孚卦（图）变来，初九原与**正应，但是**与九五换位形成睽卦之后，原 先**所在的互震（九二、六三、**）消失，震为善鸣马，这是“丧马” ；不过，换 成睽卦（图）之后，出现了互坎（六三、九四、六五），坎为美脊马，这是“自复”。在睽卦中，阴阳正应未必是好事，所以初九与九四不应，正好符合睽卦之旨。因此，初 九见九四，反而 “以辟咎也。至于称九四为 ” “恶人” 则是因为它在互坎，（六三、九

四、六五）中，坎为盗。

【38.5】 九二。遇主于巷，无咎。《象》曰：遇主于巷，未失道也。【白话】 九二。在巷子中遇见主人，没有灾难。

《象传》说：在巷子中遇见主人，是因为尚未失去道路。【解读】 九二居下卦之中，以阳爻居柔位；其正应在六五，而六五居上卦之中，以阴爻居刚位。两者皆是中而不正，在睽卦中相遇，只能局限于小巷，但可以“无咎”。对九二而言，六五为君为主，二人相遇，是因为皆未失去中间这条道路。只是道路已成 小巷罢了。【38.6】 六三。见舆曳，其牛掣。其人天且劓，无初有终。《象》曰：见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。【白话】 六三。看到车往前拉，牛却往后拖。车夫受过断发割鼻的刑罚，起初不好而最后有结果。《象传》说：看到车往前拉，是因为位置不恰当。起初不好而最后有结果，是因为遇到 刚强者。【解读】 六三处境困难，它已阴爻居刚位，又有上下两个阳爻挡住去路，以致进退不得。它在互 坎（六三、九四、六五）中，坎为曳马，为多眚（sheng）舆，表示马拉着一辆遇难的 车；它又在互离（九二、六三、九四）中，离在古代有做“牛”解之例，亦即有牛在后 拖着。“曳”与“擎”都有拖、拉之意。它的“位不当”十分明显。“天”是髡（kun）首，亦即断发之刑； “劓”（yi）是割鼻之刑。这一点要由中孚卦（图）的变化来看。六三在中孚卦中，本身也在互艮（六三、**、九五）中，艮为鼻，其上 则为互巽（**、九

五、上九），巽为寡发人；现在一变而为睽卦，两象皆消失，成为 去鼻断发之人。这样当然是“无初”了。至于“有终”，则是它本身在下卦终位，并且 有上卦终位的上九作为正应。上九为阳爻，所以说“遇刚”。

【38.7】 九四。睽孤，遇元夫。交孚，厉无咎。《象》曰：交孚无咎，志行也。【白话】 九四。乖离而孤独，遇到有为之士。互相信任，有危险但没有灾难。《象传》说：互相信任而没有灾难，是因为心意得以实现。【解读】

九四以阳爻居柔位，为不安之象，又处下泽与上离分道扬镳之界，并且上下两个阴爻阻 挡了它与同类相比邻的机会，所以是“睽孤”。但是，九四虽与初九无应，在睽卦中却 反而合乎卦意，可以“交孚”，以至于“厉无咎”。九四的“交孚”，以初九为对象，可以视之为“元夫”（元为初，为大，夫为男子，引申 为有为之士），实现了它睽中求通的心意。

【38.8】 六五。悔亡，厥宗噬肤，往何咎？ 《象》曰：厥宗噬肤，往有庆也。【白话】 六五。懊恼消失，他的宗人在吃肉，前往有什么灾难？ 《象传》说：他的宗人在吃肉，是因为前往会有喜庆。【解读】 六五以阴爻居刚位，下有九二正应。这在睽卦是不利之事。但是参考辞所云“柔进而上 行，得中而应乎刚，是以小事吉”，可见不必懊恼。六五是“柔进而上行”的主角，则其原来的位置是中孚卦（图）的**。在中孚卦里，**在互艮（六三、**、九五）中，艮为肤（肤为带皮的肉）。现在到了睽卦（图），**成为六五，而九五成为九四，等于这个九四是一口咬进肉里。六五为君，九四为其 宗人，所以说“厥宗噬肤”，那么，六五的往（从**上来），不是“往有庆”吗？

【38.9】 上九。睽孤，见豕负涂，载鬼一车。先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉。《象》曰：遇雨之吉，群疑亡也。【白话】 上九。乖离而孤独，见到猪背上都是泥，载了一车的鬼。先张开工，后来放下弓。不是 强盗而是来婚配的，前往遇到下雨就吉祥。《象》曰：遇到下雨的吉祥，是因为许多疑虑都消失了。【解读】 上九位居睽卦终点，充满了乖离孤独的心思，亦即犯了疑心病。它自己在上卦离中，离 为目，所以看见了它与下卦之间横着一个互坎（六三、九

四、六五）首先。坎为豕（shi）（豕为大猪），为沟渎，在沟渎中，所以负涂（背上是泥）。其次，坎为水，为正北方之 卦，为万物之所归，而人之所归为鬼；坎又为多眚舆，所以说“载鬼一车”。然后，坎 为弓轮，六三前为互坎（六三、九四、六五），后为下卦兑，兑为毁拆，所以说“先张、后说（脱）。最后，坎为盗，而上九下有六三阴阳正应，形成“匪寇婚媾” ”。当六三得 到上九正应而要上升时，六三在下卦兑中，兑为泽，上升进入互坎，形成水，为雨，所 以说“往遇雨则吉”。程颐发挥此爻义理甚为生动，他说： “上之与三，虽为正应，然居睽极，无所不疑，其 见三，如豕之污秽，而又背负泥涂，见其可恶之甚也。既恶之甚，则猜成其罪恶，如见 载鬼满一车也。鬼本无形，而见载之一车，言其以无为有，妄之极也„„上之睽乖既极，三之所处者正理，大凡失道既极，则必反正理，故上于三始疑而终必合也。”这段话描 写人与人之间猜疑之可怕，值得戒惕。

第三篇：傅佩荣_《解读易经》6-讼卦讲话稿

6、讼卦（天水讼，下坎上乾，初、三为阴）

接着就是讼卦，看这个字也知道应该是诉讼了。好，我们一起念讼卦的卦辞，讼。有孚，窒。惕中吉。终凶。利见大人，不利涉大川。

看见没有，前面的需说利涉大川，可是很多人问你前面讲需利涉大川，可是很多人问你前面讲需，讲了半天不是说要等待吗，为什么说利涉大川呢，那什么意思？他说当你这个需结束之后，你可以利涉大川，你要知道它卦辞讲的时候，前面说贞吉，后面说利涉大川，明明讲你正固，稳住吉祥，后面干嘛说利涉大川呢？意思就是说当你这个卦结束之后，你可以利涉大川，是这个意思。因为古时候字用的非常扼要，所以你有时候要自己加上一些时间上的联系词，就好像我先贞吉，以后可以利涉大川，这样就清楚了。

那么讼卦的话在说什么呢？有凭证可信，窒塞而须警惕。为什么？因为你跟别人打官司的时候，你再有诚信，别人不见得相信。第一个为什么又提到有孚，因为九二跟九五是阳爻，看到没有，阳爻占据二根五的位置，这代表什么，上下这个内心里面都很实在，代表有诚信，有诚信的解释有两三种，这是一种比较常见的。二跟五都是阳爻的话就代表可靠，有诚信。但为什么窒塞而须警惕呢？因为打官司，谁相信你？你就算是真的很实在的话，打官司别人就可以很合理的怀疑你，说你这个我不一定要采信啊。

中吉。终凶。中间吉祥，最后有凶祸。什么意思？中间吉祥，代表你打官司打到一半，停下来就吉祥，和解了。那终凶的话，就是你打到底的话就凶了。你虽然赢的话也照样得罪人。这叫做中吉，终凶，中间跟结束。利见大人，适宜见到大人。为什么？打官司最需要有好的法官。法官如果不好的话，你打官司就很无奈。这个善恶不分，忠奸不辨，到最后好人受委屈了，所以打官司最好利见大人。遇到一个好的法官。

不利涉大川，当然了，打官司你还去哪里呢？你根部就不能乱跑的。所以这里边就把那个讼稍微说一下。

为什么有讼呢，前面不是讲了需吗，就是饮食，你出现饮食的话，后面就有一些争端。人的社会一旦吃饱喝足就开始分派系。我要跟你争这个、争那个。只要有任何官司出现的时候，像我看到很多美国影片官司出现的时候，外面就很多人拿个那个牌子游行，一定分两组，绝不会全面倒着支持一边的，它一定是分两边，我支持这边，你支持那边。所以讼卦后面就是师卦。军队、群众出来了。就这样接上去的。因为你诉讼之后一定有不同的群众。

好，我们接着看一下讼卦的卦辞后面解读第一点，序卦说饮食必有讼，故受之以讼，我刚才讲过了，所以我们解释的时候就把后面的解读都放在里面尽量说明。你只要有东西吃，你就会有些争讼，这是我的果子，那是你的麦子，谁种的？为什么你拿我的？这里面就有争讼了。

我们看它的彖传，彖曰，讼，上刚下险，险而健，讼。讼有孚，窒惕，中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。

你一看就知道九五是主爻，因为上面利见大人。但是中间讲的我们还是看一下，上卦刚强，下卦险恶，遇到险恶还健行不已。上面是乾卦刚强，底下是坎卦是险恶。就好像有一个人外表刚强，内心险恶，他非跟你打官司不可。他外面很强势，他如果弱势的话就不打官司了。内心险恶不见得代表他是坏人，就是内心里面比较复杂。那么讼卦有凭证可信，却窒塞而需警惕，至于中间吉祥，是因为刚爻来到下卦并居于中位。这是九二，注意，这是刚爻而得中是指九二，但是最后有凶祸，是因为争讼不可能成就任何事。

你说我不愿意和解，一定要跟你争到最后，争出一个分明，那就恐怕两败俱伤。

事宜见到大人，是因为崇尚守中而端正了品德。不适宜渡过大河。是因为本身陷于深渊之中，因为里面是一个坎，上面是一个乾卦，所以，乾卦落到底下是坎，你不能够往前走。

们再看它的大象，《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。天水讼，天是在天上，水在地上，那水不但在地上，还在流动，它的方向是完全不一样的，等于是我水在流动，并且水是往低处流，所以天跟水是没什么好和解的。就像两个碰到一起，那只好是分道扬镳，并且还要在争讼一下，那怎么办呢？君子就要做事要在开始时就谋划好，避免争讼的方法就是开始的时候就把事情想清楚。

譬如说，两个人要合作，先立个合约，我自己常常说，我自己很多人问我，你怎么经常提到你受骗的事情，我的毛病就是我从来不人家写什么详细的借条，本票，保证这些，我总觉得朋友借钱是吧，十万元钱，好，你拿去。你需要用，什么时候还，三个月还，好，三个月还，没写什么借据，三个月跟他要，他说不太方便，当然不太方便，因为你也不是那么非逼着他要债不可。别人跟他要的话，他恐怕立刻还了，为什么？他又有本票又有借据，马上律师通知封都来了，是不是？

所以在这个时候，你做事开始小心，所以我现在做事开始都很小心，完全不谈钱的事，省的麻烦。都是以前的教训了。所以你做事谋始，将来一定没有问题。所以论语有一句话孔子说的很对，“人无远虑，必有近忧”（《论语·卫灵公》）。什么意思呢？你做事情不做长远的考虑，你一定有眼前的忧患。因为你过去没有长远考虑，现在就是你过去没有考虑的结果。所以忧患就在眼前。那你一辈子都避免不了这种困扰。

好，那么现在进入到讼卦的六爻了。

初六。不永所事，小有言，终吉。

《象》曰：不永所事，讼不可长也。虽有小言，其辩明也。

这边提到初六，不永所事，就是不要把事情做到底，永世永久了，永恒了，就是做到底的意思。不要把事情做到底，有小的责难，最后吉祥。因为你在讼卦里面，你如果初六，初六为什么可以做到这一步呢，因为初六本身比较弱，阴爻在刚位，虽然这是刚位，但是我是阴爻，但是阴阳一协调就比较弱了。打官司一定要强，强势。打官司你一碰到弱的话，那我就算了，我就退一步吧，退一步就没事了。那么这边有小的责难呢？是因为打官司当然有责难了，你怪我，我怪你啊，就是小的责难，这几乎是我们不用特别解释了。

也有人怎么解释呢？我们昨天讲过，今天再复习一下，如果你说天水讼的话呢，你说底下是一个坎卦，你现在问初六怎么办？初六你问它的话就等于初六变成初九了，又变成一个兑卦，就是口舌是非，知道这个意思吧。这也是一种解卦的方法。就是你问这个爻，那你说它怎么回事呢？它就要跟它变了之后的那个情况要配合来看。因为一个爻有两个可能，不是阴就是阳，那我这边说哎，怎么小有言，那言怎么来的？因为一般讲言一定是兑卦。开口说话，对不对。那你这边哪里有兑卦呢，原来我把那个初六变成初九就变成底下是一个兑卦了。兑就是口，来了，这样解释。

同学们会觉得说，那到底哪一个是标准呢？说实在的，没有什么标准，只有简单跟复杂的分别。就是叫你找理由，你找理由找多之后发现有好多卦都可以用这种方式解，代表这种解法也是可以成立的。就是你本身从阳变成阴，阴变成阳，那变了之后跟你相对的那个给你某种解释，这也合理。它看到未来，对不对？所以就是我们这边所作的理解。

最后吉祥。因为初六它本身上面有九二可以靠，再往上有九四跟它正应，所以初六不会有什么太大问题。所以同学们有时候看吉跟凶的时候，你就看到几个相关条件。它有没有正应，它有没有靠山，它有没有相关的位置对不对这些。

九二。不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。

《象》曰：不克讼，归而逋也。自下讼上，患至掇也。【白话】

九二。争讼没有成功，回来躲避，他采邑的三百户人口没有灾难。《象传》说：争讼没有成功，回来躲避是要逃开争讼的事。居下位而与居上位者争讼，祸患来到是自己找的。

九二就麻烦了，我们一起念，九二。不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。《象》曰：不克讼，归而逋也。自下讼上，患至掇也。

不克讼，这个克就代表失败了，不可讼，代表我争讼失败了。回来躲避，打官司打输了。回来藏起来。其邑人三百户，无眚。他采邑的三百户人口没有灾害。这代表九二是什么？九二已经到了大夫的位置，古代的大夫最基本的就是有三百户，这些人归你管，因为你大夫总要有一些人有一些土地叫采邑，要不然怎么当大夫呢？所以你家人不会受干扰。所以你打官司碰到这个卦，你就知道第一个你一定输，第二个你家人还好，不会受干扰。

说实在的，我就有一个朋友，他在去年有某些事情被告了，就在第二审，初审时判了三年，第二审的时候，打官司前一个星期跑来找我，他说听说你会占卦啊，我们是研究生同学，硕士生同学，他硕士班毕业的论文还写易经的，但他后来没有学到占卦这些。我到五十岁才学易经，一开始就 把占卦学了，我就跟他说，我教你怎么占吧，我就按照这个方法，以后也会教各位同学来占，他就在前面占，他自己占，占出来就是讼卦，你信不信，他脸色都变了，他就是问诉讼的，第二审结果会怎么样，他就占到讼卦了，并且占到九二，我说很抱歉，你这个官司一定会输的，这边讲了不克讼三个字，你还会赢吗？但是你家人不会受干扰，为什么提到家人呢，因为诉讼期间他的家人帮他等于做了伪证，他如果一输的话，家人做伪证也是有罪，所以他就比较放心，说还好，因为法官都会体谅，你的孩子为了你的安全，替你做伪证也算情有可原，警告一下就好了，不能要判刑了。就可能这种情况。当时他故意问我说那能不能在占一次，什么再占一次，你占一次就是一次，你要再占是不是？三个月后再占。比如他二审判有罪，最后再继续上诉，结果怎么样不知道，因为他已经学会这个占卦，但他有个毛病，每次占的不好的时候都想重占一次，很抱歉，我说你这种心态，就学易经帮助布大，太主观了。你既然占到这个卦，你就知道一定输，那你想办法和解，和解不了是吧，那就采取低姿势，至少这边说你至少家人没有什么灾难，你要回来躲避，就代表收敛一点，那好了，我们现在看一下，九二为什么那么惨呢？

你要注意看，在讼卦里面代表要争讼，那你九二跟九五是阳刚碰到阳刚，你九二怎么是九五对手，九五是既中且正，你九二虽然中，你不够正，你本来可以说你是中，中胜于正，你碰到真正的既中且正，你就是输了，打官司就是一线之隔，有罪无罪，没有在中间的，所以，底下的解释，说你这个灾难，是自己招来的，患至掇也，掇这个字很有意思，我每次看到掇这个字，就想到庄子里面的故事。

庄子里面提到一段说孔子带着学生穿过一片竹林，看到一个老人在粘蝉，孔子就觉得很惊讶，以为内这个老人家粘蝉的时候速度之快，技术之好，好像在地上拣东西一样。我常常看到这个字，就会想到在地上拣东西，拣蝉。我们小时候粘锅过蝉，在乡下，好不容易才粘到一只，一天能粘个三五只就很开心了，结果看到庄子的故事，那老人家一天粘一麻袋，他干吗粘那么多，因为古时候的人他这个蝉可以卖，它是有蛋白质，这个是有营养的，可以卖的，所以老人家是粘蝉当做他的职业了，孔子好学不倦，庄子里面经常描写这一点。立刻上前请教老人家，您粘蝉技术这么好，有什么样的秘诀吗？他就问秘诀，老人家说没什么秘诀，不过，我经过五六个月的训练，开始的时候在竹竿顶端放一颗弹珠，竹竿顶端那么细，晃来晃去，放一颗弹珠一定晃的很厉害，放一颗弹珠可以粘到蝉，弹珠拿掉之后粘蝉就容易了，放三颗弹珠还能粘到蝉，弹珠拿掉之后粘蝉就十次九次可以粘中了，五颗弹珠放上去还可以粘到蝉，弹珠拿掉之后，粘蝉就跟拣东西一样。但他后面说的很精彩，他说天地这么大，我不会跟你交换蝉的翅膀，万物这么多，我只看到蝉，这叫做专注，所以孔子就立刻教学生，看到没有，用志不分，乃凝于神，你只要用心专注，不要分心的话，表现的就跟神一样的这么巧妙，凝于神的凝就是凝视，好像是神一样的这么巧妙，我们说鬼斧神工，在庄子里面有很多这样的故事。

患至掇也，所以很多时候，我们碰到灾难的时候，不要去怪别人，有时候你自己陷入这种情况，是你自己去把它拣过来，这样的灾难你怪谁呢？所以它前面为什么告诉我们做事谋始，做任何事情都是开始要小心，省的后面形成困扰。

好，我们再看六三。

六三。食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。

《象》曰：食旧德，从上吉也。

【白话】

六三。享用祖先的余荫，守住正固，有危险，最后吉祥。或者跟随君王做事，没有成就。

《象传》说：享用祖先的余荫，是因为跟随上位者就会吉祥。

六三是享受祖先的余荫，我们看享受祖先的余荫，这是怎么来的呢？这是比较困难的地方，如果一定要理解的话，就把它理解为再进一步的变化了。我们这边只是说，六三是公卿的位置。它有世袭的这种条件，所以代表说我的祖先我可以接这个位置。不像大夫，有时候要你努力，别人任命才可以的。所以这是一种解法，说我是公卿，所以我可以世袭。在当时有这样的观念的。我们先把它原文的意思说完。

它说守住正固，有危险，最后吉祥。或者跟随君王做事，没有成就。因为在讼卦里面，是要打官司的，打官司的话，你六三还是跟初六一样，你稍微软一点，姿态低一点，我是阴爻在刚位，我就化解了要跟别人打官司的意念。所以六三的话就比较有危险最后吉祥。或从王事，就是或者跟随君王做事。因为六三上面是上九，跟它正应，它如果跟它的话，就等于跟君王做事，上面的乾卦代表君王，或者跟它做事，但是你不会有什么成就，因为打官司怎么会有什么成就呢，你在讼卦里面。它说享受祖先的余荫，是因为跟随上位者就会吉祥。这代表什么？代表服从九五，因为九五是主爻，那六三服从九五怎么说呢？我们说天水讼，这是水，我们问这个卦是怎么来的？

我讲过，非覆即变，但我现在讲一个覆卦变卦，我们现在讲一个不是变卦，是卦变，卦是怎么变来的？一个卦怎么变来的呢？像这个卦你一看就知道怎么变的，就是你将来就会知道，现在还没学到。将来就会知道它这个卦一定是从这个

遁卦变来的。一二三四，这是消息卦之一。

易经有十二个消息卦，什么叫消息卦呢？同性的爻从下往上连在一起，跟异性爻不交错的，就是消息卦。那这种卦一定只有十二个，你想也知道，因为同性卦在一起，跟异性卦不相交通的，那一定是从底下往上走，阴爻往上走六个，阳爻往上走六个，十二个，这十二个消息卦，正好代表十二个月，农历的十二个月。那这个消息卦是作为什么用处呢？

它用处之一就是可以作为卦的变化来加以理解，譬如这是什么卦呢，这是天，这是天山，这是遁，遁就是说我要跑了，我要跑了，为什么要跑呢？易经的爻是由下往上走，由上往下走你看了就知道，这个阴爻很厉害，虽然上面四个阳爻,没用，为什么？因为它是由下往上走。它眼见着就会带来现在两个阴爻，将来三个阴爻，将来四个阴爻，它上面阳爻越来越少。所以遁是指对阳爻来说，说你要有心理准备，准备逃了，准备走了，三十六计走为上策，所以这叫遁卦。

那么遁卦的话就是消息卦，那消息卦是怎么变呢？你看变的原则是变一次，变的话当然是褶两个（遁卦二爻和三爻）变了，看到没有，这个到这儿来（遁卦六二到讼卦六三），这个到这来（遁卦九三到讼卦九二），就变成现在你们所看到的讼卦。天水讼。、所以你要问，它凭什么说食旧德，旧怎么来的，过去的东西怎么来的？旧这个字就代表从这边来的。代表我本来是遁卦的六二，这边是讼卦，我们知道，遁卦的六二变成讼卦的六三，遁卦六二的时候跟九五正应，这叫旧德，看到没有。我在遁卦的时候我是六二，我跟九五正应，好的很，那我现在变成讼卦之后，六二变成六三了，讼卦形成了。

讲卦变的时候就以消息卦为主。但是也有几个卦不是从消息卦来的。很少，大概只有三四个，换句话说六十四卦里面，有十二个消息卦六十四减十二剩多少？剩五十二，这五十二个卦，大概有四个是另外一套卦的变化，其它四十八个都是按照消息卦来变。记得只能变一次。那你说那这个你说你看一个卦的时候，就先看几个阳几个阴，譬如说它是四个阳两个阴，那么怎么变呢？那变的一定是消息卦里面四个阳两个阴变的。消息卦就是同性爻从下往上连在一起，跟异性爻不相交错的就是消息卦。那这是什么卦呢？这叫做雷天大壮，大壮卦。所以这是遁卦，这是大壮卦。

这都是消息卦。就是十二个。我们后来会看到。

那这十二个消息卦画起来很整齐，很漂亮，那你就把它背下来，因为它是将来解释卦的变化最主要的参考。

好这样一来大家就可以更清楚的知道原来这个旧时这样来的。确实有旧的可食。我们再看九四，一起念。

九四。不克讼，复自命，渝安贞，吉。

《象》曰：复即命，渝安贞；不失也。

【白话】

九四。争讼没有成功，返回到自己命定的角色，变得安于正固，吉祥。《象传》说：返回到自己命定的角色，变得安于正固，吉祥，是因为这样没有失去身份。

九四。争讼没有成功，九四又要争讼了，为什么？还记得吗？九二在争讼，因为它是阳爻，九四也在争讼，因为它是阳爻。跟谁争讼，跟九五。那当然都不是对手。但是九四还好，它一争讼没有成功，返回到自己命定的角色，九四为什么可以返回到自己命定的角色呢？那就要看它是在互巽里面。各位看到了，六三、九四、九五是一个巽卦。巽代表风，风代表命令。要记得，因为古时候的人，他君王发布命令的时候，就好像风行大地。我现在发布一个诏书，全国人都要知道，就好像风吹过大地一样，所以风也代表命令。并且风也有吹的声音，呼呼地吹。好像在宣布什么命令一样。

那这边，返回到自己命定的角色，这边为什么会提到命，就因为互巽的关系。变的安于正固吉祥。九四也是还可以安于正固吉祥。那么后面说回到自己命定的角色，变的安于正固吉祥，是因为没有失去身份。为什么说没有失去身份呢？就是后面提到这个了，九四跟九二处境相同，九四是诸侯争不过天子，它跟初六正应，又不必兴讼。所以争讼无成。因为九四有初六正应。所以代表它还算是没有失去身份。就是你要找到它的优点。有没有正应，或是有没有靠山这些。

好，现在到九五了，讼卦的主爻了。我们一起念。

九五。讼元吉。

《象》曰：讼元吉，以中正也。【白话】

九五。争讼，最为吉祥。

《象传》说：争讼，最为吉祥，是因为守中而端正。

真令人惊讶，居然第二个元吉在这里出现。在讼卦出现，你说打官司怎么会有元吉呢，不要忘记一个人活在世界上，或者人类活在世界上，一般来说只有两个要求，一个是仁爱，第二个是正义。、什么叫仁爱呢？就是你要拼经济，让我活的下去叫仁爱，所以当政领导的，首先第一件事就是要经济搞好，让老百姓都活的下去。这样就是让你活下去就是仁爱了。但是人类作为人，光活下去不够，为什么？他还需要正义。你光让我活着，但是我活的不痛快，因为善无善报恶无恶报，所以需要谁呢？需要有一个九五，九五既中且正，代表这个人公正严明，他可以来审判善恶，那么人心都可以得到一种平和，所以仁爱跟正义，后面的正义是非常重要，所以这边就会提到说，九五，讼，元吉，因为，在九五这个爻里面，碰到讼卦它是元吉，上上大吉，就是因为人的社会部可能没有诉讼，各位想想看，从小到路边吵架停车这些，到真的打官司，争遗产这些都有的，那你说你可能没有诉讼吗，你如果没有诉讼的话，好人一定被欺负，凶的人什么都拿了，那好人通通退让，那这个世界就是一点，都不公平，也不快乐，所以它这个送给，元吉在这里。

好，看看怎么结束。讼卦结束的时候，就分出胜负了，我们一起念。

上九。或锡之鞶带，终朝三褫之。

《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。

【白话】

上九。或许受赐官服大带，但是一天之内被剥夺三次。

《象传》说：因为争讼而获得官服，也就不值得尊敬了。

上九是什么，代表打官司打完了，打赢了，也许受赐官服大带，但是一天之内被剥夺三次。因为争讼而获得官服，也就不值得尊敬了。打官司打赢了也不值得尊敬，因为你伤了感情，打官司很伤感情的。那好，它这边在说什么？她这边说受赐官服大带，以为还记得我们讲衣裳吗？乾卦是衣，坤卦是裳，官服大带大概就来自于上卦的乾卦，你到上九正好完成了上面那个乾卦，你是可以穿上正式的衣服了，代表什么，打官司，达到最后我赢了，我的衣服象就出现了。受赐官服大带，是从这边来的。

第二个，为什么一天之内三次被剥夺呢？是因为一天终朝一天，剥夺是因为这边有乾是白昼，上边那个乾卦是白天，一天之内，三个阳爻是三次，从这边来理解，被剥夺三次。其实，古人讲三次，不一定是我们所说的一二三，三代表多数的，就是说，你打官司打赢的时候，别人给你好的赏赐，说你打赢了，但是也会被剥夺三次，为什么，代表没有安全感，我打赢了，说不定别人再上诉呢？别人再继续纠缠不清怎么办呢？所以这边讲，打官司打赢的话，也不见得值得我们去开心的事情。官司最好是不要开始。那么所以这个上九就结束了，这是上九已经准备离场了。

【解读】

 上九居讼卦顶端，可以由争讼而取利；但是又走到了乾卦上爻，可谓刚极之至，即使胜诉也必结怨。 “锡”，赐也，“鞶（pán）带”，大带，为古代官服的一部分。借着争讼而获得官职，并不值得尊敬。“终朝”是终日，指一天之内。“三褫（chi 三声）之”，“褫”是夺走。若由象上看，乾为白昼，三阳爻为三次。上九有悔，是可以理解的。

第四篇：傅佩荣_《解读易经》10-履卦讲话稿

10、履卦（下兑上乾）

履卦跟前面的小畜卦什么关系呢？还是覆卦，你把那个风天小蓄倒过来，就变成天泽履，要慢慢养成习惯，风天小畜，脑袋里要有一个象，风天小畜，倒过去，天从下面变上面去了，风倒过去变成泽，叫做天泽履。

我们也说记这个并不难，你有天地跟火水，是怎么倒都一样，然后倒的时候，山雷两个要换，大哥跟小弟要换，然后大姐跟小妹，风跟泽要换，所以前面说风天小畜，一倒过去变成什么，变成天泽履，就出现了履卦。履卦第十卦。履卦很特别，为什么特别呢？我们看看它的卦辞。【10.1】

履。履虎尾，不咥人，亨。【白话】

履卦。踩在老虎尾巴上，老虎不咬人，通达。

好像是老虎出来了，这老虎是怎么回事？这里面有两种解释，一个是，底下是一个兑卦，兑在西边，这就变成后天八卦了，左青龙右白虎，看到没有，左青龙，右白虎，白虎就是指兑卦，它在西边。对不对，后天八卦。想想看，南朱雀，北玄武这些。

好，也有人说，履卦在这里不应该是指兑卦，应该指上面那个乾卦，因为乾卦本身力量太大，一直动，好像在天上，代表它力量太大，代表像老虎一样，老虎给人类感觉是非常的威猛，我们以前看过云从龙，风从虎，这些。所以我们这边先看到，老虎不咬人，老虎为什么不咬人？踩到老虎尾巴，老虎还不咬人，为什么？因为你很有礼貌，就这么简单。所以，你只要有礼貌的话，礼这个字包括礼仪，礼节礼貌，反正就是礼多人不怪，这里没有问题。我们这边看一下，先说它的序卦。

物畜然后有礼，故授之以履，履者，礼也。

看到没有，履跟礼放在一起，物质方面的需要满足之后，你就会比较有礼貌。叫做衣食足而知荣辱，就可以教你礼仪。也就是孔子说的，富而好礼。

孟子里面有一段话你可以参考。有一个人问孟子的学生，你们儒家讲那一套是没用的，问你礼跟食哪一样比较重要，吃饭跟有礼貌哪一个重要？你说当然是礼貌重要，那好，现在如果你守礼仪，不吃饭就饿死了，你如果不守礼仪，就是没有礼貌就可以找东西吃，就可以活命，在饿死跟活命之间，你还有守礼吗？很难回答，学生没有办法回答，另外一个人第二次又问，好色跟礼仪哪个重要，当然是礼仪重要了，好，守礼仪的话你就娶不到太太，不守礼仪就可以娶到太太，这么严重，那你还要守礼仪吗？一辈子不结婚吗？学生部能回答就跑去问孟子，孟子说着种问题算什么问题呢？他说我爬到高楼上用一个三寸的木头放在高楼塔尖上面说，谁比较高，我不看底部只看最后比谁比较高，当然是三寸的木头高，因为我放到塔尖上面，我现在问你，金子跟棉花哪一个重，我一两金子跟一车棉花，那谁重？当然是一车棉花重，那你不告诉我多少棉花跟多少金子比只问我金子比较重也不跟我讲底部从哪里开始算，只看那个塔尖谁比较高，这算什么讨论问题呢？是不是。所以孟子很厉害的，儒家强调的是什么，你要珍惜你自己的生命，所以孟子就讲很多话，孟子为什么可以继承孔子成为亚圣，并称孔孟之道，有他的道理，他的智慧发展出来后，把儒家思想解释得很圆满。

孟子就跟他说，你去回答他，如果一定要扭住哥哥的手，譬如说这边有一块蛋糕，哥哥想吃，我也想吃，我如果要吃到，要把哥哥的手扭到后面我才能吃到，那你要去扭吗？当然不能扭了，只是多吃一块蛋糕的事情，居然破坏兄弟的感情，有没有遵守礼貌，那当然不能做，你比较的时候你不能拿太大的跟太小的比，对不对，你说这个面包，我不吃就死掉了，但是不是我该吃的，我死了算了。儒家不能接受这个，你比的时候应该说，如果不扭哥哥的手臂，我就吃不到蛋糕，那你为了吃一块蛋糕就扭哥哥的手臂，这太不象话了。

他另外说，跟好色有关，他说如果你翻过东边的墙壁。因为古时候的住家像这种合院式的，都是男生住东边，女生住西边，这当然也配合我们的这些五行这些了，因为震是长子，住东边这些，所以叫西厢记，看到没有，女生住西边，他不会写东厢记，东厢是东宫太子，那没有什么好写的。他说你翻过东边的墙壁，到别人家的西边厢房，这样就可以娶到太太，你也翻吗？太难看了吗。等于是不择手段要娶一个太太，也没有人让你说你决不能娶到太太，你按照礼的方式，照样可以父母之命媒妁之言，可以结婚，那你要不要翻墙，对不对？所以你问题是你比较的时候你不要拿那个生死那么大的事情，跟守礼貌那么小的事情去比。东西拿来，我快饿死了。拿来就吃，我管你是谁的东西，管你该不该吃。我先活命再说。我活命之后再来赚钱赔你。这是儒家思想。所以哟时候我们说孟子里面你不去了解的话，你光是拿一些表面上说儒家是不是很虚伪，平常讲一些礼貌，到要求生存的时候什么都不管了。这是一种不要说人的本能，生命很可贵了，不能随便牺牲。我杀身成仁可以，你叫我说为了坚持一点礼貌我就不吃东西，就死掉了，那儒家并不赞成。所以为什么孔子称赞管仲，这是原因之一。岂“有匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也”。

这个履卦我们刚刚提到老虎，可能是底下兑卦，也可能是上面乾卦，我们看它的彖传，【10.2】

《彖》曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。

【白话】

《彖传》说：履卦，柔顺者以礼对待刚强者。以和悦去响应强健，所以踩在老虎尾巴上，老虎不咬人，通达。刚强者居中守正，踏上帝位而没有愧疚，是因为光明坦荡。

【解读】

履，柔履刚是指什么，柔顺者以礼对待刚强者。你把那个履跟礼配合在一起。礼者，履也。我们现在讲一段许慎的说文解字，履霜，坚冰至。履就是鞋子。履也代表脚，你怎么走路呢？你走路的时候你就要记得礼。礼者，履也。所以怎么样，所以事神致福也。“礼者，履也，所以事神致福也。”履在古代就是去实践一些事情。走路的方式，就是你怎么跟，人生就跟走路一样，事神致福。你怎么样去事奉神明得到幸福。

因为礼这个字本身是宗教含义的。“

”，这边从示，示代表三光，上面代表天，底下三条线代表日月星辰三光。那右边是什么，你如果写繁体字比较清楚。我们这边把丰写出来。礼这个字从示，从豊，豊像什么呢，二玉在器之形。玉代表是祭祀用的，底下这个豆，是桌子，就是我在几桌上供着两盘玉，这叫做二玉在器之形，代表祭祀。所以礼仪这个礼字，在古代是宗教含义，我们也知道你只要旁边是一个示部的话，都是宗教含义的字。所以，礼是什么，履也，你按照一种方式好好去操作，这个履卦代表走路行动这些，目的是为了事神致福。这是礼原来的意思。是宗教的背景，宗教的含义。好，所以这个地方提到，说，柔履，刚也，以礼对待刚强者。以和悦去回应强健，各位都知道叫做天泽履。

天代表强健，底下的泽代表和悦，去回应强健，所以踩在老虎尾巴上，老虎不咬人，通达。刚强者剧中守正，还是一样，九二跟九五都是阳爻，踏上帝位也没有愧疚，是因为光明坦荡，那么这边讲，履帝位的话，是九五既中且正，没有问题，接着看大象传。【10.3】

《象》曰：上天下泽，履。君子以辨上下，定民志。【白话】

《象传》说：天在上，泽在下，这就是履卦。君子由此领悟要分辨上下秩序，安定百姓的心意。

这边讲上下呢，各位都知道，天在上面，泽在底下，泽不但在底下，泽并且是最底下，你想想看，地上有什么，地上有，但水在流动，它不是静止的，第二个地上有地，土地，那什么叫泽，沼泽比土地还低，土地有一个坑，有一个洞，它才叫沼泽，所以天在最高的位置，泽在最低的位置，上下分得很清楚，这叫做什么，分辨上下，每一个人都有知道长幼尊卑，只有这样才能讲礼仪，那么老百姓心意可以安定。

我们看它的内容，第一个，【10.4】

初九。素履往，无咎。

《象》曰：素履之往，独行愿也。

“初九。按平常的践履方式前往，没有灾难”。因为初九本身是有动性的。阳爻在刚位。《象传》说：按平时的践履方式前往，是因为只想实现自己的愿望。为什么只有独行愿呢？因为它上面跟九四不应，它不是为了任何利益，它基本上刚刚进入履卦，它本身又在底下，只有老老实实按照我的方式来做，没有问题。

接着看九二。

【10.5】

九二。履道坦坦，幽人贞吉。

《象》曰：幽人贞吉，中不自乱也。【白话】

九二。所走的路平坦宽阔，幽隐的人正固吉祥。

《象传》说：幽隐的人正固吉祥，是因为他守中使自己不乱。

什么叫幽人，因为底下是一个泽，古代人隐居很多人在沼泽里面，我们现在沼泽已经很少了，越来越少了，古代沼泽很多，“水乡泽国”，很多类似的地方，那常常在沼泽里面隐居。所以这边讲幽人，因为九二正好在底下，那个下卦的中间，就在沼泽的中间，所走的路平坦宽阔，提到幽人的时候呢，九二，六三，九四变成一个互离，离卦代表光明，但是为什么讲幽人呢？

因为底下兑卦是代表有缺陷，眼睛有缺陷叫做幽人，幽人也代表幽暗看不清楚。后面就会出现很多看不清楚的事情，所以幽人就有两个理解，一个是说我在沼泽里面，我觉得这个理解比较合理，因为我正好在第二位置，兑卦有三爻，九二在中间，兑卦代表泽，九二在沼泽中间，这个叫幽人，因为你眼睛有问题的话，到六三你再来说，好我们看看主爻六三。主爻凶的很少见。【10.6】 六三。眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。

《象》曰：眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。【白话】

六三。眼有疾还能看，脚跛了还能走。踩在老虎尾巴上，老虎咬人，凶祸。勇武之人要做大王。

《象传》说：眼有疾还能看，但没办法看清楚。脚跛了还能走，但没办法走远路。老虎咬人的凶祸，是因为位置不适当。勇武之人要做大王，是因为心意刚强。

眼有疾还能看，脚跛了还能走。为什么提到这些东西呢？第一个，六三在下卦兑里面，兑就是毁折，说过了，兑卦虽然是口，也代表有开口，有一些缺陷，有一些毁折，互卦是离，九二，六三，九四是互离，代表眼睛毁折，眼睛有疾，又在互卦巽里面，巽为股，股就是大腿的部分，同时它本身也是在兑卦里面，所以它两个互卦都被它用上了，用上了之后都有毁折，一个是眼睛有问题，一个是腿有问题，还能走。

一冒险前进就有凶祸，为什么？因为上面是一个乾卦，所以我觉得得把老虎当做上面乾卦反而比较合理了，因为六三等于是上面一只老虎，老虎头当然在外面，因为它由下往上走，一般讲认为脚在底下，尾巴在底下是比较合理的思维，头在上面，所以六三踩在老虎尾巴上，为什么？它紧邻着九四，九四跟上九是一只老虎的话，九四就是老虎尾巴，它在老虎的后面部分，那六三就正好踩在上去，它是主爻，这下就危险了，老虎要咬它，那么兑为口，等于落入虎口，六三自己本身是在兑卦的口的部分，对不对，你又踩到上面的老虎尾巴上，一咬就咬到你了，你自己正好是落入虎口了，所以这是很生动的。那么六三得到五个阳爻呼应，表现有如勇武之人，又与上九正应，所以它想为于大君。它想要说我要当老大，但是它没有想到说上面三个阳爻和在一起是一个乾卦，对你来说非常不利的，但是它还认为自己很厉害，为什么厉害呢？我是唯一阴爻，我一个就可以笼罩全局，以少胜多，那么九四也是履虎尾，我们一起念。【10.7】

九四。履虎尾，愬愬终吉。

《象》曰：愬愬终吉，志行也。【白话】

九四。踩在老虎尾巴上，戒惧恐惧，最后吉祥。

《象传》说：戒惧恐惧而最后吉祥，是因为心意是要往前走。

九四也踩老虎尾巴，这正好又再进一步说明什么，上面乾卦是老虎，是比较合理的，六三踩到老虎尾巴，被咬了，九四也踩老虎尾巴，为什么？因为九四，九五跟上六是一只老虎，九四是在老虎尾巴位置，这叫做双重象征，它本身是老虎尾巴的位置，那它这个卦叫什么，叫履卦，我自己是老虎尾巴的位置，我又踩上去，因为履就是踩，踩上去，所以九四也踩老虎尾巴，但是没事，为什么？戒惧恐惧，就没事，哎呀，抱歉，踩到自己的尾巴，不小心了，就没事，组后吉祥。九四为什么吉祥，它能够阴阳相柔和一下，阳爻在柔位，九四调合一下，所以没有问题，好再看九五。【解读】

 九四“履虎尾”而未被咬，是因为已脱离兑卦，中间有了分界。不过，恐惧发抖（愬愬）还是难免。

 九四下有六三来顺承，本身又刚健能行。在履卦中，它的心意可以实现，所以“终吉”。【10.8】

九五。夬履贞厉。

《象》曰：夬履贞厉，位正当也。

【白话】

九五。刚决履行，正固有危险。

《象传》说：刚决履行而正固有危险，是因为位置居正而当令。

夬这个字，各位慢慢要熟悉，因为已经有一个夬卦，夬就是刚决的意思，刚决履行，正固有危险。那么因为它位置居正而当令，在履卦里面以柔为主，因为它是礼仪，礼节礼貌，以柔为主，九五太过刚强，所以它这边就怎么样呢？正固有危险，你一刚强就有危险了。因为你讲礼仪的时候不管你位置多高，你也要态度柔和，你不能说你当了领导之后我的态度就刚强，那你就违背了礼的原则。好，最后结局怎么结束呢？出现了第三个元吉。我们一起看。【解读】

 九五居上卦中位，上下二爻皆阳，连对应的九二亦阳，等于手握大权，行动刚决，如此坚持下去会有危险。“夬”亦为卦名（第四十三卦，上为阴）。 九五为君位，又处乾卦（阳刚而进取）中爻，可谓“位正当”。程颐说：“居至尊之位，据能专之势，而自任刚决，不复畏慎，虽使得正，亦危道也。” 【10.9】

上九。视履考祥，其旋元吉。

《象》曰：元吉在上，大有庆也。【白话】

上九。审视走过的路，考察吉凶福祸，如此返回最为吉祥。

《象传》说：最为吉祥的居于上位，这是大有喜庆的事。

在上的位置出现元吉的只有两个，一个是上九，一个是上六，上九出现元吉的就是在履卦，一定要记得，履卦上九出现元吉。因为在上的位置，平常都不好，那另外在上出现元吉的是井卦。是上六元吉井卦为什么好，水风井，你背就背水风井，你一画就画出来了，这就是元吉，为什么元吉呢？因为一口水井造好之后，就要怎么样呢，让大家享用。叫做有福同享，所以元吉。道理其实很简单，上六，井开口了，井开口的话，你不要加盖，大家都可以享用。这就是皆大欢喜。

那为什么履卦也是元吉呢？上九，因为你一路走来，都是按照礼仪的方式来行为，走到结束终点当然是元吉，你一辈子都很有礼貌，然后是每一个人都欢迎你，所以你看它说考察吉凶祸福，如此返回最为吉祥，你走到这边是礼，你再回头一看，一路走来都是合乎礼仪，那最后一步结果就是元吉，为什么说你大有喜庆呢？

因为上九跟六三正应，所以变成元吉。【解读】

 履卦到了上九，完成任务。可以回顾过去践履的，并考核其吉凶（祥）。既然由此体验，返回时不再行差踏错，结果“元吉”。

 上九居上卦乾的最高位，又有六三与之正应，所以说是“大有庆也”。

 本卦多次提及虎，虎应与兑卦有关。依后天八卦所示，震在东，离在南，兑在西，坎在北，以此配合古代天文学的观念，亦即东为苍龙，南为朱雀，西为白虎，北为玄武。此说若可信，则涉及虎的六三与九四，以及卦辞本身，就得到了更清楚的说明。

第五篇：傅佩荣 《解读易经》11-泰卦

11、泰卦（下乾上坤，地天泰，四、五、上为阴）

【11.1】

泰。小往大来，吉亨。

【白话】

泰卦。小的前往，大的来到，吉祥通达。

【解读】

 泰卦是下乾上坤，亦即“地天泰”。《序卦》说：“履而泰然后安，故受之以泰。泰者，通也。”按礼仪去行动，就可以通达，并且平安。 爻由下向上为“往”，由上向下为“来”。泰卦乾下坤上，表示阳爻都来到下卦，而阴爻都前往上卦，阳大阴小，正是小往而大来。得到多而失去少，吉祥而通达。

 阴爻与阳爻有些常用的对比词：阴爻为小，为小人，为臣，为女性等。阳爻为大，为君子，为君，为男性等。不过，两者相需相成，否则无法成卦，也无法写象宇宙与人声的复杂变化。

【11.2】

《彖》曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交而万物通也，上下交，而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。

【白话】

《彖传》说：泰卦，小的前往，大的来到，吉祥通达。意思就是天地二气互相交流，使得万物通顺畅达；上位者与下位者彼此来往，使得心意相同。阳刚居内而阴柔处外，内在刚健而外在柔顺，进用君子而疏远小人。君子的作风在成长，小人的作风在消退。

【解读】

 有往来才有变化，“小往大来”，所以“吉亨”。泰卦乾下坤上，乾为天，坤为地；天本在上而地本在下，现在天来到地之下，是为二气交感流动，万物自然生气蓬勃。比拟于人事，则是上位者来到下位者之下，顺应民情，“其志同也”。 接着三句谈到内外，可知下卦为内，上卦为外。乾为阳，为健，为君子；坤为阴，为顺，为小人。这是外柔内刚之象，既有原则又能顺应。

 爻的运动由下往上，乾卦三阳爻在下，自然往上发展（君子道长），坤卦三阴爻在上，已经前无去路（小人逍遥）。

【11.3】

《象》曰：天地交，泰。后以财（裁）成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。

【白话】

《象传》说：天地二气互相交流，这就是泰卦。君王由此领悟，要根据天地运行的法则来设计制度，配合天地运行的条件来助成效益，借此引导百姓。

【解读】

 泰卦的取象是天气与地气的交往。以“后”称君王，是由阴爻六五居于地位。 “财成”即“裁成”，依循自然界的法则来制定人群的生活方式，如农业社会的春耕、夏耘、秋收、冬藏。“辅相”则有参赞化育之意。“左右”是指君王对百姓的带领、辅助与影响。

【11.4】

初九。拔茅茹，以其夤（汇），征吉。

《象》曰：拔茅征吉，志在外也。

【白话】

初九。拔取茅草，根茎连着同类，向前推进而吉祥。

《象传》说：拔取茅草，向前推进而吉祥，是因为心意是要向外发展。

【解读】

 初九居下卦乾的起步位置，乾有上进的动性，初九有九二、九三为同类，一起努力，所以“征吉”。 “茅”是菅草；“茹”为根茎相连的样子；“汇”是类。拔取这种茅草，会连带拉出许多细的根茎。初九的行动有九二、九三配合，相连而进。

 整个乾卦（在内）要向坤卦（在外）推进，初九又有**正应，为阴阳相引之象，所以“志在外”。

【11.5】

九二。包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。

《象》曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

【白话】

九二。包容广阔，徒步过河，不因遥远而有所遗漏，失去朋党，守中而受到推崇。

《象传》说：包容广阔，守中而行受到推崇，是因为光明远大。

【解读】

 乾卦阳刚健行，向上发展，九二居其中，最足以代表。 “中行”之德有四：

一、“包荒”，九二有六五正应，要从下乾到上坤，无异于涵盖天下，包容广阔，这是有仁德；

二、“用冯河”，“冯”是“凭”，直接徒步过河，这是勇敢果决的行动；

三、“不暇遗”，“暇”是远，再远再小的事都不会错过，这是有智能；

四、“朋亡”，“朋”是朋友，引申为朋党，为政最怕结党营私，以致无法守中而行。 能做到以上四点，自然光明而远大。

【11.6】 九三。无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。

《象》曰：无往不复，天地际也。

【白话】

九三。没有只平坦而不倾斜的，没有只前往而不返回的。在艰难中正固，没有灾难。不必担忧，保持诚信，在食物上有福可享。

《象传》说：没有只前往而不返回的，是因为它处在天地交接之处。

【解读】

 九三在上下二卦之间，下乾上坤的平衡，会因为阳动阴静而产生变化。有平陡往复，原是自然界的常态。九三在动荡之际，只要正固其原则，就可以“无咎”。不必忧虑（恤），它的诚信（孚）来自阳爻刚位，又有上六正应。 “于食有福”是指面临三个阴爻，有很大的发展空间。依卦象而言，九三在互兑（九二、九三、**）之中，兑为口，上临坤卦，坤为众，合而引申之，为可食之物众多。

【11.7】

**。翩翩不富，以其邻，不戒以孚。

《象》曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。

【白话】

**。轻松而不靠财富就得到邻居支持，由于诚信而不加戒备。

《象传》说：轻松而不靠财富，是因为都失去了实质；由于诚信而不加戒备，是因为内心愿意如此。

【解读】

 **面对三个阳爻的推进，首当其冲而立足不稳，所以说它“翩翩”（轻飘状），引申为轻松不费力，亦即不靠财富，就得到“邻”（指六

五、上六）的支持，因为这三个阴爻皆虚而不室（阳为实，阴为虚）。 **的“孚”，来自阴爻柔位以及下有初九正应。**“不戒”，因为六

五、上六都愿意配合。

【11.8】

六五。帝乙归妹，以祉元吉。

《象》曰：以祉元吉，中以行愿也。

【白话】

六五。帝乙嫁来妹妹，以此得福最为吉祥。

《象传》说：以此得福最为吉祥，是因为居中而实现自己的愿望。

【解读】

 帝乙归妹：周朝祖先曾娶过商王妹妹，有一种说法是帝乙是商纣王的父亲，他把妹妹嫁给周王季（季历），生下周文王。爻辞的背景，是帝王之女嫁诸侯，也应按照礼制规定，顺从其夫。六五与九二正应，阴居帝位而顺下阳，两者皆居中，可以“行愿”。 可参考归妹卦（第五十四卦，初、二、四为阳），下兑上震，兑为少女，震为长男。泰卦的六五在互震（九三、**、六五），其下则面临互兑（九二、九三、**），亦有归妹之象。

【11.9】

上六。城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。

《象》曰：城复于隍，其命乱也。

【白话】

上六。城墙倒塌在壕沟里，不要出动军队。从乡邑传来命令，正固将有困难。

《象传》说：城墙倒塌在壕沟里，因为命令已经乱了。

【解读】

 泰卦走到最后又要变化了。“隍”是护城河，最初掘壕沟时，堆其土为墙，现在墙倒，土又回到壕沟，正是物极必反。“勿用师”，因为大势所趋无法抵抗。“自邑告命”是说本来从京城向乡邑发令，现在情势点到了。如果坚持不变，将遭到困难。 “其命乱也”，原来自上向下发令，现在则是由下向上告命，因为乾卦向坤卦推进，而上六也将由上消退。