易经笔记

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简介:写写帮文库小编为你整理了多篇相关的《易经笔记》,但愿对你工作学习有帮助,当然你在写写帮文库还可以找到更多《易经笔记》。

第一篇:易经笔记

1.什么是易经

易经,单从名字来看,变动不居为易,圣哲彝训为经。依据传统的说法,易字有三层含义,即变易、不易、简易。世间一切现象都在变化中,是为变易;变动中存在永恒的真理,是为不易;而掌握规律,以简御繁,是为简易。若从文字结构的角度来看,易字上日下月,象征了阴阳的交替变化。易经,就是这样的一本书。

2.周易跟易经的区别

老实说,这两个概念在平常经常会被混用,不过我们还是稍微做一些区别吧。古人云,古有三易,曰连山,曰归藏,曰周易。古人又云,易更三圣。一般来说,我们把孔子之前的,不包括易传的易,叫做周易,而把孔子之后的,加上了易传的易,叫做易经,是比较准确的。毕竟按照从唐代开始的书籍四分法,易经是归于经部的嘛。(经为儒家经典)。

3、易经的体例

每一卦都有三部分组成,卦画、卦辞、爻辞。

首先,卦画。每一卦都有自己独特的卦画,这些图案被易学家看做比卦辞、爻辞更有象征意义和表现力的部分,是每一卦的核心。这就好比一幅画和一段文字给人的感觉,就算都是描述同一种东西,画也会常常给人更多的遐想和发挥。每一卦由六爻组成,下面三爻组成下卦,又称内卦,上三爻组成上卦,称为外卦。

其次,卦辞。每一卦也有自己独特的卦辞,就是卦画下面的那句话。如果把卦比作一种药,那么卦辞就是其独有的“说明书”。后世学者没有三圣作易演易的大德,靠的就是卦辞爻辞来理解易经这部天书。

最后,爻辞。

每一卦都由六个爻组成,自下而上分别称为:初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻;同时由于偶数属阴,奇数属阳,易经在称呼每一爻的时候以“九”表示阳爻,“六”表示阴爻。这样,如果初爻为阳爻,那么就是“初九”,为阴爻就是“初六”;同理,五爻为阳爻,称“九五”(所谓九五之尊),为阴爻,称为“六五”。紧跟在“初六”、“上九”这些东西后面的那句话,就是爻辞。每一爻都有自己的爻辞,可以说是这种药的成分指南,正是每个爻本身和相互作用,组成了一卦的丰富内容。

举个例子来说,水火既济卦是由上卦“坎”卦、下卦“离”卦组成,自下而上为初九、六二、九

三、**、九

五、上六。“《既济》:亨,小利贞。初吉终乱。”就是本卦卦辞;“初九:曳其轮,濡其尾,无咎。”就是初九的爻辞。有人会问了,在水火既济卦的下面还有一句“彖曰:既济,亨,小者亨也。利贞,刚柔正而位当也。初吉,柔得中也。终止则乱,其道穷也。”这是什么东西? 这个东西被称作“彖传”,是后人为周易这本书写的十翼之一(在易经里面,排除爻辞、卦辞之后的那些东西,被称作“十翼”,相传是孔子加的注释,共十种)。【彖传】每一卦都有,是对这个卦的注释,基本上与本卦的卦辞对应做的注释。与此相同的,还有“象曰”,就是【象传】的内容了,【象传】分为【大象传】和【小象传】两种。【大象】是对卦的注释,基本上是说君子在此卦的情境下应该持有的态度和做出的行为;【小象】是对爻辞的注释,解释爻辞为什么这么说。

在易经的六十四卦之后,还有【文言传】、【系辞传 上、下】、【说卦传】等等,和【彖传】、【象传】一样也是十翼之一,是对周易这本书的解释。相传同为孔子所做,但是经学者考证,十翼并非同一时期、同一作者的作品。

用简单的结构图说:

4.卦序歌(熟悉易经的好方法)

新人或许会对如何记住这么多生僻拗口的卦名卦序而烦恼,不要担心,其实古人早就帮我们想到这个问题了,这就是卦序歌。作为易学入门的基础,如果你记不住卦名卦序,最好就背下这些东西吧~

《八卦取象歌》 乾三连,坤六断。震仰盂,艮覆碗。离中虚,坎中满。兑上缺,巽下断。《上下经卦名次序歌》

乾坤屯蒙需讼师,比小畜兮履泰否。同人大有谦豫随,蛊临观兮噬嗑贲。剥复无妄大畜颐,大过坎离三十备。咸恒遯兮及大壮,晋与明夷家人睽。蹇解损益夬姤萃,升困井革鼎震继。艮渐归妹丰旅巽,兑涣节兮中孚至。小过既济兼未济,是为下经三十四。

《分宫卦象次序歌》

乾为天,天风垢,天山遁,天地否,风地观,山地剥,火地晋,火天大有。

坎为水,水泽节,水雷屯,水火既济,泽火革,雷火丰,地火明夷,地水师。

艮为山,山火贲,山天大畜,山泽损,火泽暌,天泽履,风泽中孚,风山渐。

震为雷,雷地豫,雷水解,雷风恒;地风升,水风井,泽风大过,泽雷随。

巽为风,风天小畜,风火家人,风雷益,天雷无妄,火雷噬嗑,山雷颐,山风蛊。

离为火,火山旅,火风鼎,火水未济,山水蒙,风水涣,天水讼,天火同人。坤为地,地雷复,地泽临,地天泰,雷天大壮,泽天夬,水天需,水地比。

兑为泽,泽水困,泽地莘,泽山咸,水山蹇,地山谦,雷山小过,雷泽归妹。

5.先天八卦与后天八卦的区别

先天八卦和后天八卦是一个基础性的课题,大概可以写一本书或者毕业论文,我也不在这凑热闹了。

传说中先天八卦是伏羲作的,故称伏羲八卦;后天八卦是文王作的,故称文王八卦。对于初学者来说,最实用的莫过于八卦方位了。如图。

先天八卦图

后天八卦图

6.爻与位的简单关系

易经六十四卦三百八十四爻,每一爻并不是孤立的,而是处处相通的。

单就一爻来看,根据该爻所处的位置,有当位和得中两个重要的观念。

所谓当位,又称得正,是指爻所处的位置与自己的爻性相匹配。古人以奇数为阳,偶数为阴,所以初、三、五位为阳,二、四、上位为阴。当阳爻居阳位或阴爻居阴位时,即是当位。例如初九,上六。而如果反过来,就称为不当位,如初六,上九。所谓得中,是指爻居二、五之位,因为二五分别居下卦与上卦的中位,不偏不倚,无过无不及,所以一般得中的爻,爻辞都很好,这也告诉了我们一种做事的态度。

7.爻与爻的简单关系

说完了爻与位的关系,再来说说爻与爻的关系。在一卦中,爻与爻的关系大概可以分为两类,即承乘和应与。

所谓承乘,是指相邻两爻的关系。下承上,上乘下,这是种类似于直接领导与直接下属的关系。

所谓相应,是指初爻与四爻,二爻与五爻,三爻与上爻之间的关系。由于他们在下卦与上卦中所处的位置相同,所以他们虽然并不相邻,却仍有感应。当相应的两爻为一阴一阳时,由于异性相吸,他们会发生强烈的感应,这就称为相与了。

8.卦与卦的简单关系

下面来讲一下卦与卦的简单关系,相信大家都听过这样一个词“错综复杂”,但在你学习易经前,你一定不知道这个词是从易经来的。

错卦,又称正对卦,是指将一个卦的六个爻全部变为相反的爻所形成的卦。例如乾变坤,革变蒙。

综卦,又称反对卦、覆卦,是指将一个卦整个翻过来所形成的卦,如屯变蒙,剥变复。

互卦,是指将一卦的三四五爻所组成的卦作为上卦,二三四爻所组成的卦作为下卦,所形成的卦。例如否卦三四五爻为巽卦,二三四爻为艮卦,他的互卦就是风山渐卦了。

9.与易经相关的易学门类

我们知道,研究红楼梦叫“红学”,研究浮士德叫“浮学”,研究易经的就是易学。

狭义上的易学,就是关于易经这部书的学问。比如对卦爻辞的训诂、音义考证;比如卦辞的来历、爻位、卦序的研究等等。可以说,十翼就是最早的对周易的研究成果。

另外,人们口中的易学还包括其他一些门类。比如“梅花易数”、“六壬”、“奇门遁甲”、“太乙”、“纳甲(六爻)”、“四柱八字”,其实这些都应该包含在“术数”一类的,并不是直接跟易经相关,只是他们有一些相同的根基,比如五行生克、阴阳学等,而这些通常被认为起源于易经。

易经吧在吧规中鼓励讨论关于易经,特别是周易经文的内容,其他的易学门类也可以涉及,但是鉴于这些都有自己的贴吧(梅花易数吧、六爻吧等),所以鼓励大家到相关贴吧讨论。

10.占卜方法

现存易经最古老的方法是“揲蓍法”。这种方法是周朝至东汉人常用的方法,由于程序相对繁琐,后被京房的纳甲取代,成为主流。揲蓍法,“揲”,就是数数的意思;“蓍”就是“蓍草”的意思。所用到的工具是五十根“蓍草”,(蓍草和龟被认为是有灵性的),现在蓍草已经不常见了,人们多用五十根竹签代替,甚至牙签、围棋子、筷子都能用来占卜。

首先,在开始之前前,对着蓍草提出自己的问题,可以在心里默念,也可以说出来,都随意。重要的是心绪平静,心诚则灵,所以最好不要被打断。

在默想问题后:

第一步,把五十根蓍草取出一根放在一旁,自始至终这根蓍草都是不用的,只是放在那里,象征不变的太极。

第二步,把剩下的四十九根蓍草握在手中,一分为二,左手、右手各拿一部分。这个动作不需要什么讲究,强调的就是随心。只有下意识的分开49根蓍草才有效。

第三步,放下左手的蓍草,从右手的蓍草中抽出一根(方便起见,称作A),放在面前桌子上;然后将右手中剩下的蓍草四个四个数,直到剩下四根或者不足四根为止,把手中剩下的这几根(称作B)和刚刚抽出的那一根(A)放在一起;最后拿起左手的那部分蓍草,不用抽出一根,直接四个四个数,也把剩下的4个或者不足4个(称作C)和A、B放在一起。

第四步,把49根蓍草数出ABC之后数剩下的部分合起来拿在手中。重复上面的第二步和第三步,一分为二,先数抽出一根右手的,四个四个数;再数左手的,这样又得出一堆蓍草。然后再把第二次数剩下的蓍草合起来,重复第二步和第三步,得出一小堆蓍草。

现在总共得到三堆蓍草,把它们(就是数出来的三组ABC)放在一边不管,数剩下的那些蓍草,得到一个数字,比如24,记下这个数字。

这个数字将会转换为一爻,下面会讲转换方法。

得到一爻之后,按照上面的方法继续用49根蓍草,重复揲蓍,共得出六次数字,就是得到六个爻,比如它们依次是:24、28、32、32、28、28。怎么用数字变成卦象呢?就是用这些数字都分别除以4,得到6、7、8、8、7、7。我们知道奇数为阳,偶数为阴,所以把奇数用阳爻表示,偶数用阴爻表示,自下而上分别装上初爻到上爻,一个卦就出来了。按照这个例子为:风水涣卦。这个卦称为本卦。

风水涣卦:

通过实践我们会发现,每一次得到的数字除以4之后,只有6、7、8、9四种可能。规定6为老阴,7为少阳,8为少阴,9为老阳。卦中少阴少阳是不会变的,而老阴、老阳则是会变的,就是通常说的动爻、变爻。

我们把动爻变一下(阴变阳、阳变阴),得到的另一个卦,称为变卦,或之卦。上例中,只有初爻为变爻(6为老阴),可以变为阳爻,于是变卦为: 风泽中孚。

合起来,本次占卦得到的卦象为,涣之中孚

下面说一下谍蓍法的解卦方法:

如果一个爻动 就按照动爻的爻辞占(我通常还参考本卦卦辞)

如果是两个爻动 就按照两个动爻的爻辞和卦辞合占 通常 两个动爻之间会有一些联系 比如阴和阳的互动 承乘和应与的关系 内卦外卦的不同位置 这种联系往往给我灵感很大

如果是三个爻动 称为之悔相争 按照本卦和变卦的卦辞合占 当然 动爻前后往往能够体现占者心理的微妙变化和心中的真正倾向 尤其是你遇见一个超犹豫或者特纠结的事情时 特容易出现这种卦象

如果四爻动、五爻动的话 我就没有遇到过了 这些都是众说纷纭的 有人按照不动的爻占 有人按照动的占 有的按照变卦爻辞占 但是一个原则 爻动必有因 ····

以上是我自己的经验 最终一句话:卦爻辞的本身条件和时位通常是决定因素 爻之间的互动和关系是极为重要的影响因素 爻动之前和之后的形式变化也会给人启发 断卦是要把事情和卦结合起来看 而不是单单说卦 如果你脑子突然灵光一现 觉得开窍了一样 得到的答案一般最准确

10.学习易经的入门书籍

其实易经的入门并不难,正如老虎头同学在易天地贴吧里说的,易经的入门很容易,但是入了门之后的路就靠你自己走了。易学书籍可谓汗牛充栋,入门书籍也多不胜数,书店里那些【1天教你学会易经】、【这年头应该懂点易经】之类的大多不靠谱,从我和朋友的亲身经历来说,推荐下列书籍:

1、刘君祖【易经与现代生活】 上海三联书店。这本书挺厚的,我入门读物就是这本,这本书最大的优点在于忠诚于周易原文。作者本身不是一个天才型的作家,于是他只是列出了最广为接受的一些观点,不至于让你一下子就归属于某门某派了。另外作者本人是科班出身,又有较为深厚的国学功底,所以写出来的文章十分中肯。

2、傅佩荣【听傅老师讲易经】 中华书局;傅佩荣有好多本易经的入门书,比如【解读易经】 上海三联书店、【我读易经】 北京理工大学出版社。等等。

3、南怀瑾、徐芹庭【白话易经】,这本书我翻过,是两位易学家的合著,质量挺好。

4、南怀瑾【易经杂说】也算一本广为人知的入门书吧。

5、刘大钧【周易概论】 巴蜀出版社 这本刘大钧先生的著作可谓是当时的一磅重弹,在20年前那种氛围下掀起一场轰动,成为现代人了解周易的经典作品之一。

6、……………………

要说明的是,你只需要选择一本或两本书就够了,不用看完这些书。

第二篇:易经笔记

易经是一种什么样的学问:

易经是天人合一的学问,促使人类与自然的和谐共存。是大家追求趋吉避凶的学问,使我们明白事非,做好正确的选择。也是一门以德为本的学问,道德修养可以改变我们的命运,也是一门永续经营的学问,宇宙人生都应该生生不息,继旧开新。

人可以分为两种:一是万物之灵,一是万物之贼,前者能够研究天道,探索宇宙自然的道理,把它应用在实际的日常生活中,换句话说,具有天地万物合一的天人合一观念,使人尊敬如神。后者仍存有“人同兽争”的旧观念,只知道以科技代替人力,来战胜其他动物,导致环境破坏特种大量消失,当然是万物之贼。

易传告诉我们,自然界的变化,并不是由于某种超然的或外在的动因所造成,它的变化,是由于宇宙的原动力,也就是阴和阳的互动,交感,可以说是天人互动,交感的结果。我们在“天定胜人”和“人定胜天”的合一中,找出“人之所以为人”的合理定位。在敬天,顺天,事天的大原则下,发挥人类的潜力,谋求天下太平。

天,西周以前,天就是上帝。孔子以后,天代表自然界。天的功能,在运行与生长。自然的道理,称之为天道。人最好要知天命。

人,万物这灵,中人以上。万物之一,中人。万物之贼,中人以下。

易经的“易”字,一方面有“变易”的意思,而另一方面,也有“不易”的需求。凡是盲目求新,一味地求变,便是只看到了“变易”,却严重的忽略了“不易” 不易是常则,这种变中之常,是超越时空的,无所谓新旧。易经的“经”字,便是不变的道理,必段经常当做遵守的法则。我们最好明白:生活方式可以变,而生活的法则不能变。这种持经达变的精神,有所变有所不变,才是值得长期保持的“应变”(意思是应该变,才变。不应该变的不能变。)以找出精确的定位。

定位之后,又会产生很多的变数,造成很大的干扰。必需再度定位,才能合理。易经提示很多有关反复、往来、周流、进退、盈虚消长、穷通变化的观念,告诉我们未来的第一特性,是不断的变化。主要是由于自然界中的事物,本来就拥有前面所说的阴阳两种原动力,持续互动、交感,所以变化无穷。易传指出“一阴一阳之谓道”电脑问世后,0和1的变化无穷,构成浩瀚无边的互联网。两种说法是一样的,都在描述阴0阳1 的不断变化。未来的变化,是有一定的规律,便是我们常说的“道”。易经最基本的信念,即在整个宇宙都井然有序。有如中国人的交通,看起来杂乱无意章,实际上却乱中有序。

未来会变化,因此需要预测。但是预测得再准确,测定之后仍然会产生变化,所以测不准。既然测不准,何必要测?易经的观念是虽然测不准,也还是要测,至少可以明白当前的处境和未来可能的变化,经便加以合理的调整。对于未来的变化掌握度增高,使得风险性大副度降低。占卜的功能,在这方面显得很重要,它不是迷信,而是透过占卜的过程,引发我们的第六感,然后据以做出判断,以求合理地选择,目的仍然在于趋吉避凶,别无他意。

易经的基本概念:易经原名叫变经,大概是担心大家望文生义,知变而不知常,所以改名叫易经。希望大家变易和不易兼顾并重,以求持经达变。坚持原则(经)却能够因人、因事、因时、因地而通权达变,寻找出合理的平衡点。

《易》中有经也有传,传是用来解释易经的。古人说易经,常把“易传”也涵括在内。卦 是县挂的意思,反宇宙间一切自然现象,用八种符号,也就是八卦来标示,每一种符号可以代表几十种事物。八卦两两相重,形成六十四卦,代表更多的变化。

依天道寻找人事的化解之道,实在十分方便。反过来说,我们把人事可能发生的现象,归纳成六十四种类型,把它和六十四卦,适当地配合起来。凡是遭遇到某一类型的人事问题,便寻找相对应的那一个卦,从卦辞和爻辞的提示,找出自已应当采取的因应方式。我们也可以通过占卜,发现自已的处境,寻找趋吉避凶的方法,或者透过占卜,来施行教化,使大家明白在哪一种人事壮态,必须依循哪一种自然规律,以求天人合一。

系辞上传说:天地产生各种变化,圣人就仿效它,天上垂示各种天象,显示吉凶的征兆,圣人就模仿它。凡是顺应天道的人,上天必然加以佑助。但是天助已助者,一切仍然要靠自已的努力。诚心诚意和天地感应,自然比较容易获得上天的指点。通过反省,逐渐改善自已,最有效。

为什么需要合理定位:

位指空间,身份,地位 由下而上,一阶段一阶段向上提升。

每一阶段都有合适的身份和地位,做好自我定位,便是我们常说的守分。

万事万物,若是分为六大阶段,分别以动、入、深、显、静、代来考察。

配合每一段的实际状况,采取合理的必要措施,自然顺利发展。

时、位和事物的性质,这三种要件,我们可以利用两个数字,来加以标示。

不但明确定位,一目了然,而且开启“把二看成三”的智慧。

时间和空间,我们通常合起来称为“宇宙”。四方上下叫宇。古今往来便是宙。易经不这样说,却用“时”和“位”来描述。时和时间的差别比较小,位和空间则有相当大的不同。易经的“位”和“物”合在一起,没有物的存在,我们认为空间是没有必要加以讨论的。物离不时位,然而同时未必同位。我们说是立场不一样。同样一件事情,只要立场不一样,看法就不相同。

第三篇:易经笔记

1.第一课

易经

仰视;

俯视;

广角;不能把眼光局限于一处;

一阴一阳不能理解为一个一个阴一个阳;

目标和方向远远比速度更重要

方向定位行动

看任何事情都要用阴阳的观点,以自然为标准,做合理的判断;

内方外圆:方的是做人的原则,圆的的处世的方式。

人可以妥协却不能放弃立场,这才是圆通。

站在不变的立场来变,才不会乱变。

权不离经;所有的变不能离开规矩;

权不损人;所有的应变你不能损坏人家的权益;

权不多用;人不能经常变,偶尔变可以,但是常常变的话就不行了。常常变的话,说明原则有问题,要改原则。

“新的一定要比旧的好”这种观点是错误的,求新求变是好的,但是如果认为新的一定比旧的好,那就错了。

孔子说:不知常,乱作,凶。

一个人不知道常规,所以常常乱变,结果就一个字,凶。

尽人事,听天命;

五十以前尽人事;

五十一后听天命。

乐以忘忧,把所有的忧愁都当做乐趣来看。

找到自己喜欢做的事,就只管去做好了,不用看别人的眼光,也许别人会觉得你和辛苦,但是那是别人的事,而不管我的事,对过程当做的其他的事情都不所谓,这才叫做乐以忘忧!

无咎:就是你走得正,行得正,就算有一点小过错,也不要紧,人家也会原谅你。

不勉强追求任何事情,但是要尽力!

很多事情都是此一时,彼一时也。很多事情时一变,那么就什么都变了。

读易经最重要的就是一个时字!

人生要做出不同阶段的调整,见群龙无首吉

解释:人生要做出不同阶段的调整,(能屈能伸),警惕就是再充实,再准备,准备下次再跳。而不是整天紧张兮兮

跃,或跃在渊,无咎。

飞,->飞龙在天,利见大人。(做事要有大人的风范,而且要和底下的人心连心)

飞的阶段也就是九五的阶段:这个阶段是十目所视十手所指,要衡量一下自己的所作所为是不是为公而不为私。

底下要有得力的助手,他们所作的只有一个,就是巩固领导中心。(应该是指处于九三的人。)

天外有天人上有人;九五不能太霸道,不能太神气。要适可而止。

人生的最高期望是九五的阶段,就是飞龙在天。

人生进不了九五没关系,我还可以进入九二;

九一就是潜龙勿用(勿用,不是不用的意思,而是要用的意思,潜,就是要准备充足的意思。),等到时机成熟的时候,我就好好表现一下,那么我就进入九二了。

君子不器,就是说自己就是这样的,不能改变的了。而是要有的时候这样,有的时候那样,就是要有弹性,这样子才能适应各种不同的情况。

易经中时是重要的,现在的话就是与时俱进,就是要随时改变自己的方法,随时调整自己。

第四篇:易经学习笔记1

易经学习笔记

1.本次主要学习了易经的《序卦传》、《说卦传》以及蓍草占筮术!并拜祭了周公庙!

2、有天地,然后有万物,有万物,然后有男女,有男女,然后有夫妇,有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后礼义有所错。

4、养天心,居仁心,正义心!

5、居上位而谦下,处下位而积极向上,上下相交,相交而相感,相感而情,情而生,生而恒。

6、五福:富、寿、康宁、攸好德、考终命。

7、六极:贫、病、弱、凶、短(短命)、折(夭折)。

8、仇从恩里来。恩仇源于利。利--恩---利---仇。

9、一个君王(领导)要能立得住势,关键靠赏罚。赏罚得当则得势,赏罚不得当则失势。

10、为领导者,罚要罚上位的人,赏要赏下位的人。

11、人能成功的四心:恻隐之心,羞恶之心,是非之心,辞让之心。

12、人犯错误的三心:虚荣心,懦弱心,无知心。

13、人会在这个条件上成功,也会在这个条件下失败。

14、先立而后达,己不立而不立人,己不达而不达人。

15、读书是天底下最容易的事,书哪里有读不会的,只有不读而已。

16、任何错误都可以消解成功的东西。

17、学君子,学让、学宽。

18、神经不会有病,心态可能有病。

19、控制情绪和欲望,以免留下祸患。

20、君子之道:“克己而已”。

21、求学学求生,避祸求福,学“消”“息”之道,学防患未然之道。

22、阳进阴退,阴进阳退,进退之道。

23、日进月退,月进日退,日月之道。

24、全身之道:名成、业就、身退。生之道:全生、亏生、死、迫生。

25、学会简单,就是养生。

26、喜好计较,情意迷乱,思虑过多,这三种人易得病,难长寿。

27、好心还要好方法,这就是理。

28、从拒绝不仁开始追求仁。什么是不仁,就是别人对待我的时候,我感到不舒服,这就是别人不仁,因而,我不这样对待别人,不让别人感到不舒服,这就是仁。

29、你是不是仁,请看你的朋友,你朋友的缺点,就是你的缺点;你朋友的优点也正是你的优点。人很难自知,这是自知的一个好办法,这个办法值4万美金。

30、何为朋,同门谓之朋;何为友,同志(向)谓之友。

31、今天的人为什么混乱,因为从没入过哪个门,没入过门,所以没有根深蒂固的东西,没有可以坚持的东西,所以迷茫。

32、机,变异之始,无---微---有---大---变(机),知机才能掌握先机,能掌握先机,就是机会来了,累积出先机。

33、知微、知机、知渐、知往、知来。知古方知今!

34、《周易》是中华民族的文化源头。

35、读了《增广》会说话,读了《幼学》走天下!

36、太阳、月、金、木、水、火、土为“七政”。天、地、人为“三才”。

37、虹,古人认为,是天地之间的不正之气所形成。

38、权势易于衰落,就像容易消融的冰山,事情相差悬殊,就像相距遥远的天和地。

39、使人憎恨的是人情冷暖,使人厌恶的是世俗炎凉。

40、凭借德行施行仁政的是王道,依靠武力假借仁义的是霸道。

41、求才不必要求十全十美,不要因为两个鸡蛋,就丢掉了真正能捍卫国家的将才;用人就像用木,不要因为有一寸朽木,就废弃了两抱合围的大材。

42、有远大志向的人,一定要做到能屈能伸。

43、五伦就是指君臣之间、父子之间、兄弟之间、夫妇之间、朋友之间的五种关系。九族就是指自己和本身以上的父亲、祖父、曾祖父、高曾祖父及以下的子、孙、曾孙、玄孙,共九辈。

44、用行事应当遵守的规矩作为典式,这是父亲教育儿子的严格准则。

45、长久之道要靠一个人的谦让来维持。

46、先考虑别人,后考虑自己是成功之道。

47、信任,成功来源于信任。

48、看得见的伤害不要命,看得见的伤害才要命。

49、财多、位高、命久,皆危,这些都是危险的事。

50、人生归零是很正常的重新开始,所有的“有”都来自于“无”。

51、自我否定的能力可以使人日日新,渐进而成,新陈代谢。

52、无处不通达为“神”,对自己的了解清清楚楚为“明”,这就是神明。

53、修身养性,以福己,以善终。

54、穷理,懂得生存的道理;尽性,探究本性到尽处;终命,对天命的认知。此谓穷理、尽性、终命。

55、上天的好命只给有德的人。

56、每一个人有一个命,就是性,即人性。天命之谓性,顺着谓之道,.修道之谓教!

57、天道远而人道不远,要了解天道,从人道做起。

58、以道而行,即有德。行道而有德。道在每个人的良心本性中。

59、过能改,无咎。无咎就是没有伤害的意思。

60、易经让人明了自己目前的状况,并确定今后的行动方向。

61、有凶才有吉,历险而知安。

62、心静方能,心安方能身安,身安方能神安,神安才能立命。心安是福,心不安是祸。

63、如何心静,唯有读书。读书可以使人入静。

64、修人道以受天命。

第五篇:《易经的奥秘》学习笔记

《易经的奥秘》学习笔记

(心茗)

易:群经之始。

人更三圣,世立三古。

其大无外,其小无内。

阴阳是相对的;阴阳会变动;阴阳合一。

太极——其大无外,其小无内。

太极就是宇宙一切一切共同生存的平台,是宇宙万物万象共同的基因。易有太极,是生两仪。

在宇宙中,除了自然之外,没有任何东西是主宰。

道法自然——老子。

人生做任何事情适可而止,不要过分奢求。

太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦。天,地,水,火,雷,风,山,泽——乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑。

世界上的一切,都是以自然做为评判的标准。——曾仕强

人生最重要的就是定位。第一个,知道自己应该做什么。第二个,你怎么样守位。那个位要守得住,守位就是守分。第三个,不断的改善,越做越好。目标和方向的正确,远远比速度更重要。——曾仕强

一方向,二定位,三行动。天时、地利、人和。

天有阴阳,地有刚柔,人有仁义。

易有三义:简易、变易、不易。

不变的是原则,万变的是现象,以不变应万变。

现在是过去和未来的交接点,过去的一切,已经无法改变,但未来的一切,还都在千变万化之中。

在现实生活中,我们只能享有相对的平等和自由。

要用理智来指导你的感情,不要让情绪来左右你的理智。

动机比结果重要,过程也比结果重要。

物极必反。

十五岁,确定学习的志向;三十岁,确定一生的原则;四十岁,对人生的目标不再动摇;五十岁,明白命运是自己造成的。

五十岁以前,尽人事;五十岁以后,听天命。

乐以忘忧,是把所有的忧愁,都当作乐趣来看。

人生在不同的阶段,要做出不同的调整。

无咎:即使有过错,也没有关系。

不勉强追求任何事情,但是要尽力。

此一时也,彼一时也。

与时俱进。

公道自在人心。

该当主角的时候,不要推辞;该当配角的时候,心安理得。

任何事情,适可而止,不要过分苛求,这永远是自然的真理。

道理永远是现象背后的东西。

要把所有的磨练当作自己成长的过程。

命是你的意志创造出来的。但不要勉强,不要过分。做你喜欢做的正当的事情。

人生只求四个字:问心无愧。

家和万事兴。

家教会影响人的一生。

循环往复;物极必反;阴阳变化;动态均衡;超越吉凶。

恩生于害,害生于恩。

人生应该是享受过程,而不是计较结果。

善补过,即无咎。

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