取名：《论语》篇,从论语中精选名字大全(带详解)[定稿]

第一篇：取名：《论语》篇,从论语中精选名字大全(带详解)[定稿]

取名：《论语》篇，从论语中精选名字大全（带详解）

孔子原名孔丘，开创了儒家学派，晚年修订六经“诗、书、礼、乐、春秋”。在孔子去世之后，他的弟子把他的言行及思想编订成书，即《论语》。

“文论语，武周易”，这是古代传统取名文化，而随着时代的变迁，“文”的作用与现在是相当重要！“文论语”的取名方法也对人们影响至深，“论语”做人、做事的风格、风范在几千年来备受推崇，其中《论语》的文化更是源远流长、博大精深。下面小编就告诉大家哪些藏在《论语》中好听又寓意深刻的名字吧！

一：有朋“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？” 二：知愠：“人不知而不愠，不亦君子乎？”

三：务本：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 四：千乘：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”

五：则文：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文” 六：有信：“言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

七：温良：“ 子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也” 八：斯美：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之” 九：求安：“君子食无求饱，居无求安”

十：北辰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之” 十一：思邪：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’” 十二：思学：“学而不思则罔，思而不学则殆”

十三：临之：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。” 十四：子奚：“子奚不为政？”

十五：宁俭：“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚” 十六：有君：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也” 十七：诸夏：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”

十八：子夏：“子夏问曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”

十九：巧倩、美盼：“子夏问曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮” 二十：关睢：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤” 二十一：柏栗：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗” 二十二：邦君：“邦君树塞门，管氏亦树塞门” 二十三：纯如：“纯如也，皦如也？” 二十四：绎如、以成：“绎如也，以成。”

二十五：木铎：“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

二十六：知仁：“人之过也，各於其党。观过，斯知仁矣。”。二十七：闻道：“朝闻道，夕死可矣。” 二十八：怀德：“君子怀德，小人怀土。” 二十九：怀惠。：“君子怀刑，小人怀惠。” 三十：于义：“君子喻于义，小人喻于利。” 三十一：贤思“见贤思齐焉，见不贤而内自省也” 三十二：远游：“父母在，不远游，游必有方”

三十三：君斯：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”

三十四：南容：“子谓南容：邦有道不废；邦无道免于刑戮。” 三十五：千乘：“千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。” 三十六：闻一：“回也闻一以知十，赐也闻一以知二。” 三十七：民慧“其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。” 三十八：晏平“晏平仲善与人交，久而敬之。”

三十九：文棁：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？” 四十：子文“令尹子文三仕为令尹，无喜色，” 四十一：齐君“崔子弑齐君”

四十二：斯可“子闻之曰：再斯可矣。” 四十三：成章“斐然成章，不知所以裁之。” 四十四：斐然“斐然成章，不知所以裁之。”

四十五：微生“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。” 四十六：文则“质胜文则野，文胜质则史。” 四十七：彬彬“文质彬彬，然后君子。”

四十八：乐水“知者乐水，仁者乐山。”

四十九：于文“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。” 五十：齐闻“子在齐闻《韶》，三月不知肉味”

五十一：雅言“《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。”

五十二：择善：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之” 五十三：如临：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。” 五十四：百里“可以托六尺之孤，可以寄百里之命” 五十五：弘毅：“士不可以不弘毅，任重而道远” 五十六：笃信：“笃信好学，守死善道。”

五十七：河图：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！” 五十八：博文：“博我以文，约我以礼，欲罢不能。” 五十八：如斯：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”

五十九：如平：“譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” 六十：岁寒：“岁寒，然后知松柏之后凋也。” 六十一：郁文：“周监于二代，郁郁乎文哉” 六十一：素绘：“绘事后素”

六十二：君义：“君子喻于义，小人喻于利” 六十三：君若：“君子哉若人，鲁无君子者” 六十四：焕文：“焕乎其有文章” 六十五：卓尔：“如有所立卓尔”

六十六：思远：“未之思也，夫何远之有”

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第二篇：《论语·为政篇》带译文

为政篇

子曰：‚为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。‛

子曰：‚《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。‛

子曰：‚道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。‛

译文

孔子说：‚（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。‛

孔子说：‚《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。‛

孔子说：‚用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。‛

孔子说：‚我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁子曰：‚吾十有五而志于学，三十而

能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确立，四十而不惑，五十而知天命，六

对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。‛

矩。‛

孟懿子问孝，子曰：‚无违。‛樊迟孟懿子问什么是孝，孔子说：‚孝就是不要违背礼。‛后来御，子告之曰：‚孟孙问孝于我，我樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：‚孟孙问我什么是孝，我回对曰‘无违’。‛樊迟曰：‚何谓也？‛答他说不要违背礼。‛樊迟说：‚不要违背礼是什么意思呢？‛子曰：‚生，事之以礼；死，葬之以孔子说：‚父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，礼，祭之以礼。‛ 要按礼埋葬他们、祭祀他们。‛ 孟武伯问孝。子曰：‚父母唯其疾之忧。‛

子游问孝。子曰：‚今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养；不敬，何以别乎？‛

子夏问孝。子曰：‚色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？‛

孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：‚对父母，要特别为他们的疾病担忧。（这样做就可以算是尽孝了。）‛

子游问什么是孝，孔子说：‚如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？‛

子夏问什么是孝，孔子说：‚（当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？‛

孔子说：‚我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，子曰：‚吾与回言终日，不违，如愚。

像个蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对退而省其私，亦足以发，回也不愚。‛

我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。‛ 子曰：‚视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？‛

孔子说：‚（要了解一个人），应看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他安心干什么，这样，这个人怎样能隐藏得了呢？这个人怎样能隐藏得了呢？‛

子曰：‚温故而知新，可以为师矣。‛ 子曰：‚君子不器。‛

子贡问君子。子曰：‚先行其言而后从之。‛

子曰：‚君子周而不比，小人比而不周。‛

子曰：‚学而不思则罔，思而不学则殆。‛

子曰：‚攻乎异端，斯害也已！‛ 子曰：‚由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。‛

孔子说：‚在温习旧知识时，能有新体会、新发现、就可以当老师了。‛

孔子说：‚君子不像器具那样，（只有某一方面的用途）。‛ 子贡问怎样做一个君子。孔子说：‚对于你要说的话，先实行了，再说出来，（这就够说是一个君子了）。‛

孔子说：‚君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。

孔子说：‚只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。‛ 孔子说：‚要整理整顿那些异端，（因为）他们对天下的危害太大了！‛

孔子说：‚由，我教给你怎样做的话，你明白了吗？知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！‛

子张学干禄。子曰：‚多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。‛

子张要学谋取官职的办法。孔子说：‚要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。‛

哀公问曰：‚何为则民服？‛孔子对曰：‚举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。‛

鲁哀公问：‚怎样才能使百姓服从呢？‛孔子回答说：‚把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。‛

季康子问道：‚要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力季康子问：‚使民敬、忠以劝，如之何？‛子曰：‚临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。‛

干活，该怎样去做呢？‛孔子说：‚你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你；你选用善良的人，又教育能力差的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。‛

有人对孔子说：‚你什么不从事政治呢？‛孔子回答说：或谓孔子曰：‚子奚不为政？‛子曰：

‚《尚书》上说，‘孝就是孝敬父母，友爱兄弟。’把这‚《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，孝悌的道理施于政事，也就是从事政治，又要怎样才能算施于有政。’是亦为政，奚其为为政？‛

是为政呢？‛

子曰：‚人而无信，不知其可也。大孔子说：‚一个人不讲信用，是根本不可以的。就好像大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？‛ 车没有輗、小车没有軏一样，它靠什么行走呢？‛

子张问孔子：‚今后十世（的礼仪制度）可以预先知道吗？‛子张问：‚十世可知也？‛子曰：‚殷

孔子回答说：‚商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所因于夏礼，所损益，可知也；周因于

增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，殷礼，所损益，可知也。其或继周者，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来有继承周虽百世，可知也。‛

朝的，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。‛

子曰：‚非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。‛

孔子说：‚不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。‛

第三篇：从《论语》中感悟师德

从《论语》中感悟师德

《论语》是儒家最重要的经典之一，主要记述孔子及少数弟子的言论和行为。它通过记录孔子的处世和处事态度，反映了孔子以仁为本的精神理念和特立独行的高尚人格。其中，孔子与弟子的问答占了较大部分，不仅生动地反映了孔子因材施教、启发诱导的教育思想和方法，还蕴含着“仁者爱人”的师德真意，而这恰恰是当代教育者师德师风建设中急需重视的一环。那么，有“万世师表”之称的孔子，认为怎样才是真正的爱护学生呢？我参考《论语》中经典语句，结合自己三十一年教育教学中所见所感，试作浅述。

一、尊重学生，对学生一视同仁

子谓公冶长，“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。（公冶长篇第五第一章）孔子把女儿嫁给一个坐过牢的人，似乎不可思议。虽然找不到关于公冶长坐牢的历史资料，无法考证公冶长究竟是一个什么样的人。但从孔子对人的要求来看，公冶长一定是一位注重“仁德”修养的君子。引申至教育教学中，这就要求尊重学生，对学生一视同仁，不以学生的家庭背景、成绩好坏区别对待。

刘同学是初二时转到我班的“问题生”。在入学报到时，他眼望天花板，脚在不停地抖动，一副无所谓的样子。他妈妈急忙道：“赵老师，要辛苦你了。这孩子真气人，作业不做，上课回头转脑，爱讲闲话，早上就不愿起，晚上就不想睡，三天两头迟到，还沉迷于网络游戏，我们三天两头跑学校，脸都给他丢尽了„„”，这个时候我止住了刘母的话，说道：“孩子，你母亲说的不是真的吧？”刘同学倔强地摇摇头。于是我支开家长，并耐心地倾听他诉说心中的委屈与困惑、师生间的误会、同学间的矛盾以及自己的爱好和特长。谈话结束后，我在发新书的同时，给了他一本作业记录本和一张表格。并鼓励道：“从今天起，你的人生将翻开新的一页。这份表格是一份自我评价表，表上评价的内容是每节课的表现、每天的作业及记笔记情况。你需要认真完成并且每天给我检查。”后来每当他忐忑地交表时，我总是开心地表扬他每一个小小的优点，并对他的缺点视而不见。“啊呀，你今天交了两门作业啊，太棒了！”“咦，你还会举手发言了，牛！”„„这样刘同学对学习的兴趣一下子被激发了起来，我决定顺水推舟，在每天放学后单独给他补习英语。经过师生的共同努力，刘同学的英语成绩提高很快，并带动了其它学科的全面进步。新学期，我把家访的第一站定在刘同学家，并当着孩子的面把他进步的点点滴滴告诉了家长。鼓励起了效果，从新学期的自我评价表上能看出他在成长、在融入班级的大家庭。他上课爱发言了，写作业也认真多了。在秋季运动会上，他更是表现出彩，一边参赛，一边协助体育委员，负责报名工作和组织同学参赛。通过全班的努力，运动会上我班获得了年级团体总分第一名的佳绩，刘澍兴也因此被同学们推举为体育委员。2009年中考他以632分的好成绩考入我校实验班。

二、常与学生谈心，要求学生“各言其志”

颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（公冶长篇第五第二十六章）人各有志，志向引导人们选择不同的生活方式和发展道路。经常与学生交谈的一定是一个关爱学生的优秀教师，而且交谈的话题不仅仅局限在志向，学生在学习上遇到的障碍，生活家庭中遇到的困难，都可以在师生交谈中得到开解。何同学是一个天真可爱的女孩，但在她初中入学前一年母亲在值夜班时被人杀害，不久父亲又娶了继母进门，因家庭的突然变故使她变得孤僻。在初一报名的这天，有很多同学是父母陪同而来，而何同学手拿户口簿及入学通知书，独自一人前来。从她低沉的声音和忧郁的眼神中，我读出她内心压抑的情绪。为了使何同学像别的孩子那样脸上挂满笑容，我主动与何同学交谈，了解到她家的不幸后，我抚摸着她的肩膀柔声道：“虽然你失去了妈妈，但你可以把我----赵老师当作你的妈妈！行吗？”。小女孩眼泪汪汪地看着我，什么话也没说。从此，我特别关心她的生活和学习，安排她担任小组长，让她多和同学交流。那时我包里总会放一把梳子，时常为她梳理凌乱的头发；若是家里做了点好吃的，也会打包给她带上点。此外，教她如何与继母相处，利用周末家访，找她继母交流、沟通。由于经常开导勉励，何同学慢慢变得开朗活泼了，她成功地走出了过去的阴影，真正融入了班级这个大家庭。初中三年，我不记得与她交流过多少次，关爱与鼓励一直伴随她走过初中生活的每一步。她总是甜甜地叫着“赵妈妈”，真的把我当成了知心朋友。中考她以六百多分的优异成绩考上了市重点高中，看到孩子健康的成长，我心里无比欣慰。

三、注重因材施教

子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”(《雍也篇》第六 第二十一章）对于知识、道德、才能和禀赋不同的学生，他采用个性化的教育策略。这种区别于“填鸭式” 的应试教育的理念，在现代教育中仍然具有先进性和实践价值。

尹同学是一个非常聪明的学生，初一第一学期各学科优秀，就是体育不及格，为此，三好学生与他无缘。针对这一情况，我进行了家访，向他说明体育健身的重要性，并把他选为体育委员的助手，协助体育委员搞好工作。同时请体育老师教他一些技巧。他渐渐爱上了体育。到初二时，他的体育成绩突飞猛进，得了优。不但个子长得高，而且非常结实，很少生病，体质也增强了。初

二、初三他都被评为校“三好学生”，初三被评为省“三好学生”，两次获市英语听力竞赛一等奖，2004年中考获区中考状元，成为一名德智体美劳全面发展的优秀学生。

四、关注学生的身心健康

孔子就十分关心学生的健康，弟子有病，老师非常着急。例如，他去探望学生，从窗口伸手抓住学生的手说：“斯人也而有斯疾也”。这对于现代教育的启迪在于：爱护学生，就要关注学生的身体和心理两方面的健康。

熊同学父母离异，父亲在外打工，长期靠年迈的爷爷奶奶照顾。患有心肌炎的他，身体差，易感冒，体育课上稍一活动就面色苍白，力不从心；他性格内向，很少与同学交往。我从初一年级开始就对他特别关照，从学习习惯的培养到帮助他解决学习上的困难和克服心理上的障碍。我一方面让他当小组长，加强与同学的沟通，另一方面，针对他体质差的情况，在办公室的抽屉里备有熊同学的衣服，以便体育课汗湿更换或天气突变使用。在初一，每次的家长会都由熊波爷爷来开，可是自从他爷爷的一条腿被恶性骨瘤夺走后，再没有来过学校了。我为此经常主动打电话给熊同学的爷爷奶奶汇报他在学校的表现，同时了解孩子在家的表现以便针对性地开展工作。经过不懈努力，熊同学初二年级入了团，成绩一直较稳定。春节一过，开学第一天，我就和熊波谈起心来：“你又大了一岁，长高了，更懂事了。你爷爷奶奶身体好吗？请代我向你爷爷奶奶问好。”短短几句话，让他久久不能平静。当天晚上我就接到了他奶奶的电话，电话里他奶奶又激动又兴奋：“赵老师，真是太谢谢你了！假如没有你的关爱，我家孩子不可能进步这么快！”

中华传统文化本身具有强大的影响力和凝聚力，它是我们血管里流动的血，血脉相通，血浓于水。问题在于，现在的教师是否有能力承担传承传统文化的重任。一个不争的事实是，随着教育的普及近几年来教师的学历普遍提高，但是学养却明显下降。当代教师应当自觉地有意识地提高自身的传统文化素养，研读一些传统文化的经典著作，把它作为专业生活方式的一个组成部分，养成习惯，在不断充实和完善自我的同时去影响身边更多教师，并通过教育教学影响一代又一代学生。

第四篇：从《论语》中感悟成长

从《论语》中感悟成长

《论语》我想大家同学应该都知道吧！

《论语》是儒家学派的主要经典著作，成于春秋战国之际。孔子死后，其弟子及再传弟子整理而成。主要记录孔子论道，教学，政治，思想，或发感慨，答弟子及时之问，或告弟子和评时事。时人，古人，以及弟子之间的论谈，全书共二十篇。前十篇为《上论》，记录孔子日常生活及态度琐事；后十篇为《下论》，记录孔子之言外，并记其弟子之言；第十篇《尧田》，为读《论语》者所附记全书形式为简短回答，语言精练，浅近易懂。东汉列为“七经”之一，南宋列为“四书”之一。

在读完《论语》之后，我觉得它主要以讲学习方法和学习态度还有个人修养为主要内容的。

在学习中，我们应该要“温故而知新”，温习旧的知识可以得到新的体会。还应做到“不耻下问”，要虚心向别人请教。也要做到“学而不厌，诲人不倦”，学习不要感到厌烦，帮助别人时不要感到劳累，疲倦。正如伟大的毛主席所说：“学习的敌人是自满自足，哟认真学习一点东西，必须从不自满开始，对自己“学而不厌”，对别人“诲而不倦”，我们应取这种态度”。

做人方面，我们应该要“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。看见贤人要向他看齐，看见不贤的人要反省自己有没有跟他相似的毛病。应该“己所不欲，勿施于人”，自己所讨厌的事情，不要施加在别人的身上。也应该“人不知而不愠”别人不了解自己，自己却不怨恨人家。《论语》中的这些学习方法，学习态度和个人修养都值得我们去学习的。

在学习的过程中，亲情、友情伴随着我们成长。

亲情是树，每个人都是它的一条根，让它吸收营养永葆青春；亲情是河，每个人都是它的一条支流，让它用不干涸，澎湃向前；亲情是火，每个人都是它的一根木柴，让它永不熄灭，温暖四方。亲戚是伟大的，不管你快乐，沮丧，痛苦，彷徨，他永远陪你同行，伴你一生。

友情是我们哀伤时的缓和剂，是我们压力的流泄口，是我们遇到困难时的庇护所，是我们犹豫时的商议者，更是我们脑子的清醒剂，思想的散发口。只有学习才能获得新的知识，我们的知识来自于老师的贡献，老师，您是黑暗中的火种，点亮了学生心灵之光；您是山峦的阶梯，承受学生攀登的脚步。人生岁短，但我们不能虚度光阴，要让人生过得更加精彩，更加有意义。然而，人生就像一场旅途，在前行的脚步中，道路注定不会平坦，难免会遇到许多的困难和挫折，但只要你相信自己，成功的光芒将会为你照亮人生的道路，那一个个坚定的足迹，会成为你踏上成功之路的有力见证！

第五篇：从论语中学习交友

从论语中学习交友

李静 10080170157 如果伟大的人物总是孤独的，那么孔子一定是其中的一个。孔子自认为是自周公以来，礼乐崩坏之后，一切文化的传承人。“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”（子罕篇）。从中可以看出孔子这样一位圣人的自信，和对于自我崇高使命感的认同。

孔子是否是伟大而孤独的探索者，也许不能草率的下结论。但是仅就《论语》中的记载来看，孔子好像缺少朋友，几乎没有记载。我只找到了两处，一处是“原壤夷矣。子曰：‘幼而不孙弟，长而不述焉，老而不死，是为贼。’以杖扣其胫。阙党童子将命。或问之曰：‘益者与？’子曰：‘吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。’”。另一处就是“朋友死，无所归，曰：与我殡”。这两条是《论语》仅有的可能是孔子的朋友的人，但是后者，由于初次一句话之外，比我无其他记录，所以难以考证。前者，能和孔子走的这么近，既然不是弟子，可能就是朋友了。但是这位似乎和孔子追求“典章/礼仪”的思想不大相符。这可能就是夫子所言的“和而不同”的境界。

孔子有没有单纯的志同道合的朋友呢？从论语之中来看，似乎没有。

但是，这并不代表孔子不懂得交友之道，从论语中的一些言论来看，孔子的交友思想是非常丰富的。毕竟，对于人伦关系的探讨是孔子学说的重要组成部分。按照朱熹《四书章句·中庸》的说法，孔子的人伦关系大致分为五方面：“君臣也，夫子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也”。由此可知，孔子对于朋友之道也是十分看重的。

中国的文化思想是以血缘为基础而建立的，孔子的儒家文化更是十分的看重血亲关系。五伦之中，只有“朋友之道”不是建立在血缘关系之上的人伦关系。《论语》之中不仅强调了朋友关系的重要性。子曰：“有朋自远方来不亦乐乎”（《学而》）。还对交友提出了十分明确的标准，子曰“益者三友，损者三友；友直，友谅，友多闻，益者；友便辟，友柔善，友便佞，损矣，”（《季氏》）。

《论语》当中还有大量的言论都涉及到了交友这个问题，有些是孔子在讨论其他问题带出的观点，有些是回答学生问题是的直接表达，有些是对别人的时间的评价。孔子是不是伟大的孤独者，暂且不论。孔子对于交友之道可谓是充满了智慧和见解。孔子关于朋友的许多观点时至今日都是新鲜而充满活力的。

首先：朋友的意义 子曰：“有朋自远方来，不亦乐乎”（学而）。这也许是论语之中最广为人熟知的一句话，这样直白的表达，阙是最永恒的名言。它喊出了每个人的心声，也许谁也说不清理由。但谁都会无条件的接受这句话。子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣！”（季氏）。孔子将结交到贤能的朋友，看作是“益者三乐”之一，可见孔子对于交友的看重。《论语》之中关于交友之乐，有着大量直白表述，由此我们可以推断，相想必孔子曾经结交过一些让他受益终生的朋友，给他留下了许多难忘的快乐记忆，要不然孔子怎么会这么多次忍不住的高呼“不亦乐乎”呢！

子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉叟哉？人焉叟哉？”（为政）。这句话很明了的解释了，朋友的意义。人是社会性的动物，每个人都必须与他人交往，在交往之中才能找到自我存在的意义。俗话说“物以类聚，人以群分”，要想认识一个人，就先去了解他的朋友都是什么样的人。观察一个人的朋友圈子，就可以基本了解一个人的内心大概。喷油反映着自己的内心。从个人的内心角度来理解就是：朋友之间没有亲人之间固有的血缘关系作为联系，维系友情的是共同的价值取向，与朋友交往可以产生共鸣，可以找到一种社会意义的自我归属感。所以说“朋友是镜子”。

其次：怎样交友 第一，子曰：“君子不重，则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”（学而）孔子认为，交友必须结交优秀的人，德才兼备的人。在孔子的交友思想里，朋友是个人学习的榜样，只有结交优秀的人才，才可以“见贤思齐”。当然，孔子这样讲是有一定的前提的，那就是每个人都要努力做一个有德行的人。孔子是十分看重个人的修身问题的。并且孔子认为，一个人有了良好的德行，就会招来志同道合的人。子曰：“德不孤，必有邻。”（里仁）讲的就是这个意思。

也许，有人会觉得孔子的观点有些瞧不起普通人和比自己弱的人。那就大错特错了，“无友不如己者”讲的是德行问题，不是狭隘的知识/技能问题。更何况孔夫子不是还说过“三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”

第二，子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（季氏）我们要同正直的人、宽容的人和见闻广博的人交朋友，不同性情暴躁的人、优柔寡断的人和心怀鬼胎的人交朋友。具有正直特性的人可以焕发出我们的人格，可以在我们怯懦的时候给予力量。宽容作为一种深沉的美德，可以容纳海洋可以容纳天空，他比天空和海洋更宽广。见多识广也是孔子人为好朋友的一个标准，这同上一点所讲的是相通的。

子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（公冶长），读这句话的时候，脑海中总是会浮现出这样一幅画面，夫子在给学生们讲述，左丘明耻于同谄媚的人、背后毁谤的人和夸夸其谈的人结交，而不忘记在最后加上一句“我也是这样想的”。我在想，此时夫子的表情是怎样的呢？还是一样的面带微笑吗，或者是表现出了对谄媚的人、背后毁谤的人的痛恨呢！夫子一生可谓是颠沛流离，也受到过小人背后的诋毁和诽谤，他一定对这类人又不一般的感受。

第三，孔子的哲学理论就是”中庸”。中庸之道的主要原则有三：一是慎独自修，二是忠恕宽容，三是至诚尽性，孔子的哲学理想几乎全部包含在其中，这也是孔子毕生的自我追求。所以孔子认为，我们要尽可能地与言行合乎中庸的人相交。子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。”（子路）但是，中庸毕竟只是一种理想中的状态，孔子自己本人也承认这一点。这句话可贵之处，不是表明了孔子一贯的中庸追求，重要的是其具有极强的现实意义。“不得中行而与之”无法与言行合一中庸之人相交往。就“必也狂狷乎”一定要交到“狂”和“狷”这两种人。

这也体现了孔子一贯的现实主义精神。最后：交友的原则

第一，朋友之间最重要的相处原则是“诚信”，虽然在《论语》孔子没有直接说过交友与诚信的关系，没有【曾子曰：“„„与朋友交而不信乎？„„”；子夏曰：“„„与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（学而）】这样的表述，但是说过“人而无信，不知其可也”，有子曰：“„„老者安之，朋友信之，少者怀之”但是我们知道曾子和子夏都是孔子的学生，深受其影响。

诚信不仅是朋友之间的第一原则，更是人际关系的基石，他是最低的要求但也是最高的境界。

第二，朋友之间要保持适当的距离，所谓“距离产生美”不是只有今人才知道的道理。孔子在几千年以前也注意到了，子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”（颜渊）这句话讲的是，与朋友交往要注意把握分寸，即使是对朋友的忠告，如果朋友不愿意听，就要立即打住。有时候“过犹不及”和啥都没做是一样的。形容朋友之间感情好会说“形影不离”，但是过分亲密就难免会发生摩擦。个人的私密空间有基本的保障，美好的友谊才会有生长的空间。

几千年前，社会没有今天这样复杂，少了现代社会的纷繁干扰，人际之间的感情也就更加的朴质一点。孔子对于友情的观点，也许还保留有人类最原始的一份真情。正是因为原始质朴，所以才会更加的贴近人性。

生活在当下，生活的步伐加快了，人们时刻处在一种追赶的状态之中，也许更本就没有时间停下来，安静的思考这些充满了血肉的古老的话题。

我们每天不断的在各地穿梭，做着永远也做不完的事，可是当自己回头看看自己走过人生轨迹，却发现昨天刚留下的脚印，今天就已经模糊不堪了。反而是那些曾经的单纯的友谊，历久弥新。

作者的角度非常新颖，以前还真是没有注意过这个问题呢：）对于《论语》中跟“交友”有关的资料进行了专题性的搜集、整理和分析，归纳还是比较到位的。孔子有多少朋友未见统计，但是如果看看《史记〃孔子世家》还是应该有一些线索。另外，孔子与他的学生，应该也是亦师亦友的关系，看看曾点、子路等人在他面前的表现就能看出来了。你认为呢？

黄爱梅7-2