《论语》德行篇（精选5篇）

第一篇：《论语》德行篇

《论语》德行篇

子曰：“由，知德者鲜矣。”

子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”（卫灵公）

齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉；伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？”（季氏）

子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”(雍也)子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。” 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” 子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”(述而)子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”(泰伯)子曰：“吾未见好德如好色者也。”（子罕）

樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”(颜渊)子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”(子路)子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。” 子曰：“乡愿，德之贼也。”

子曰：“道听而涂说，德之弃也。”(阳货)楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言，趋而辟之，不得与之言。(微子)子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？” 子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”(子张)

第二篇：浅析《世说新语——〈德行〉篇》（范文）

浅析《世说新语——〈德行〉篇》

《世说新语》是南朝宋临川王刘义庆编撰的一部志人笔记小说。全书分为德行、言语、政事、文学、方正等三十六篇，共一千一百三十则，主要记述东汉末年至南朝宋时二百多年间十足阶层的言谈风尚和琐闻轶事。因《世说新语》集中反映了魏晋时期的名士风度，因此鲁迅先生称之为“一部名士底教科书”。

纵观全书，可以看到魏晋时期系带士人的群像，通过这些人物形象，可以了解到那个时代上层社会的风尚，获得宝贵的历史资料。书中有不少记载记录了这段正式的历史，在当时特定的历史背景下，魏晋名士既要全身远祸，又要填补精神上的空虚，缓解精神上的痛苦，便转而清谈、饮酒、服药、隐逸，这就形成了时代独特的社会风尚——名士风度。

名士们极为注重内在的修养，本书把《德行》篇作为首篇，就很能说明问题。列于卷首的德行、言语、政事、文学，是所谓的“孔门四科”。《论语·先进》：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”孔子数千弟子中，佼佼者分占四科之冠。

《世说新语》一书对拥有高尚道德情操的人进行了大力的赞扬，其中《德行》篇就主要是记叙并赞美人的优秀品德的。《世说新语》所赞美的优秀品德主要集中在清廉、重义、孝悌等方面。

清廉者主要表现为生活简朴，不爱浮名。如《德行》篇所记载的：“周镇罢临川郡还都，未及上住，泊青溪渚，王丞相往看之。时夏月，暴雨卒至，舫至狭小，而又大漏，殆无复坐处。王曰：‘胡威之清，何以过此！’击启用为吴兴郡”。周镇从临川郡解任坐船回到京都，还来不及上岸，船停在青溪渚。丞相王导去看望他。当时正是夏天，突然下起暴雨来，船很狭窄，而且雨漏得厉害，几乎没有可坐的地方。王导说：“胡威的清廉，哪里会超过这种情况呢？”王丞相立刻起用他做吴兴郡太守。

重义者主要表现为提他人着想，不计个人利害。如《德行》所载：“庾公乘马有的卢，或语令卖去，庾云：“卖之必有买者，即复害其主，宁可不安己而移于他人哉？昔孙叔敖杀两头蛇以为后人，古之美谈。效之，不亦达乎”。庾亮所乘的马中有一匹的卢马，有人告诉他，叫他把这匹马卖掉。庾亮说：“卖它，必定有买它的人，那就要害到它的买主了，怎么可以把对自己的不利转嫁给别人呢?从前孙叔敖杀死两头蛇，以保护后面来的人，这是古时候被传为美谈的事情，我学习他，不也是很明智吗?”

虽然魏晋名士对于德行给予了高度的重视，但那并不完全是一种自发自觉的追求，而是含有一定“被迫”性质的。为什么魏晋名士们特别注重孝道？魏晋时期，统治者们出于政治需要，鼓吹以孝治天下，何晏、嵇康等人曾以“不孝”之名被杀，导致人们被迫以尽孝道，所以，《德行》篇就讲述了大量关于孝的故事。

孝行是巩固家庭的基础，《德行》里有好几则文字从多方面宣扬了孝行，甚至说它的感染力无穷，不但能感动冥顽不灵者，还能惊天地而位鬼神，于冥冥之中善有善报，让孝子得到“纯孝之报”。如“祥尝在别床眠，母自往暗斫之；值祥私起，空斫得被。既还，知母憾之不已，因跪前请死。母于是感悟，爱之如己子”。王祥侍奉后母朱夫人非常恭敬，他曾在另一张床上睡，后母暗中拿刀去砍他；碰巧王祥因小便起床了，后母一刀砍空，只砍在被子被子上。王祥回来后，知道后母非常恨他，便跪在她面前，请求处死自己。后母因此受到感动而醒悟过来，从此疼爱王祥就好像自己的亲生儿子一样。

道德品行是适应社会和统治阶级的要求而产生的，必将随着社会的发展而有所改变。《德行》是刘义庆《世说新语》的第一门，共47则，记述了汉末至东晋士族阶层人物认为值得学习、可以作为准则和规范的言语行动的美好道德品行。涉及面广，内容丰富，从不同的方面、不同的角度反映出当时的道德观念。

第三篇：《论语》孝篇

孝篇

第一课

子曰：“父母在，不远游，游必有方。”

——《论语·里仁》

【译文】

孔子说：“父母在世，不远离家乡，如果要出远门，必须有明确的去处。”

第二课

子曰：“弟子入则孝，出则弟（tì）。”

——出自《论语·学而》

【译文】

少年弟子回到家里要孝敬父母，外出要敬爱兄长。

【拓展阅读】

汉朝的时候，有一个叫黄香的人，是江夏人。年纪九岁的时候，就已经懂得孝顺长辈的道理。每当炎炎的夏日到来时，黄香就用扇子对着父母的帐子扇风，让枕头和席子更清凉爽快，并使蚊虫远远地避开双亲的帐子，让父母可以更舒服的睡觉；到了寒冷的冬天，黄香就用自己的身体让父母的被子变得温暖，好让父母睡起来时觉得暖和。

因此，黄香的事迹流传到了京城，号称“天下无双，江夏黄香”。

第三课

子曰：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。”

——《论语·里仁》

【译文】

孔子说：“父母的年龄，不可以不知道。一方面为他们长寿而高兴，一方面为他们衰老而担忧。”

第四课

子曰：“事父母几（jī）谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”

——《论语·里仁》

【注释】

几：音ｊī，轻微、婉转的意思。

劳：忧愁、烦劳的意思。【译文】

孔子说：“事奉父母，（如果父母有不对的地方），要委婉地劝说他们。（自己的意见表达了，）见父母心里不愿听从，还是要对他们恭恭敬敬，并不违抗，替他们操劳而不怨恨。” 【拓展阅读】

古时候有个孩子叫孙元觉，从小孝顺父母、尊敬长辈，可他父亲对祖父却极不孝顺。

一天，他父亲忽然把年老病弱的祖父装在筐里，要把他送到深山里扔掉。孙元觉拉着父亲，跪着哭求不要这样，但父亲不理。他猛然间灵机一动，说：“既然父亲要把祖父扔掉，我也没办法，但我有个要求。”父亲问什么要求，他说： “我要把那个筐带回来。”父亲不解道：“你要这个干什么？”元觉说：“这是现成的东西，等您年老时，我还用得着。”父亲一听，大吃一惊：“你怎么说出这种话！”孙元觉回答：“父亲怎样教育儿子，儿子就会怎样做。”父亲想想，就没敢按以前的想法做。

第五课

子曰：“父母唯其疾之忧。”

——《论语·为政》

【译文】

孔子说：“对父母，要特别为他们的疾病担忧。（这样做就可以算是尽孝了。）” 【评析】

本章是孔子对孟懿子之子问孝的答案。对于这里孔子所说的“父母唯其疾之忧”，历来有三种解释：1．父母爱自己的子女，无所不至，唯恐其有疾病，子女能够体会到父母的这种心情，在日常生活中格外谨慎小心，这就是孝。2．做子女的，只需父母在自己有病时担忧，但在其他方面就不必担忧了，表明父母的亲子之情。3.子女只要为父母的病疾而担忧，其他方面不必过多地担忧。这里采用第三种说法。

第六课

子曰：“孝哉（zāi），闵(mǐn)子骞。人不间（jiàn）于其父母昆弟之言。”

——《论语·先进》

【译文】

孔子说：“闵子骞真孝呀!他的父母兄弟都说他孝,别人听了,也从没有什么非议。” 【拓展阅读】

在春秋末期，孔子的弟子闵子骞十岁丧母，其父再娶，但继母李氏对他虐待，给自己亲生的两个儿子做的棉衣里装的是棉花，给闵子骞做的棉衣里装的是芦花。一次，子骞及二弟随父坐牛车出门探亲，行至一山村旁，风雪突起，车上的二弟喜眉笑眼，子骞则冻得瑟瑟发抖。其父见状，怒用鞭打，刹时间子骞的袄烂而芦花飞，骞父发现幼子棉衣则裹着丝绒，始明真相。其父立即赶车返家,决定休了李氏。但闵子骞尽力劝说，双膝跪地以情动父：“母在一子单，母去三子寒。留下高堂母，全家得团圆……。”继母深受感动，遂对三个儿子一般看待。后人把这一故事称为“单衣顺亲”和“鞭打芦花”。又有诗称赞：“闵氏有贤郎，何曾怨后娘；车前留母在，三子免风霜。”

第四篇：安德义论语解读——八佾篇第三(以礼表现德行)

安德义论语解读——八佾篇第三

2010-01-26 16:33:02 来源： 评论：0 点击：147

【题解】

本篇取“八佾舞于庭”句中“八佾”两字为篇名。

上篇谈为政，为政以德，本篇谈为礼，为政以礼，礼是德的表现形式。本篇重点谈“礼”，天子之礼、诸侯之礼、庶人之礼、祭祀之礼、谦让之礼、君臣之礼以及仁内礼外、礼之源流考证乃至于管仲之无礼。围绕“礼”字，大约谈了四个方面的问题：

一、指责非礼僭越之行为；

二、论述礼与乐的关系；

三、礼之俭奢以及礼之内外的关系；

四、礼乃是人类社会行为规范的总和。号召人们应学礼，遵礼并循礼而行。

【原文】

3.1孔子谓季氏①，“八佾舞于庭②，是可忍也③，孰不可忍也④？”

【注释】

① 季氏：季孙氏，这里指季平子，鲁国大夫。② 佾（yì）：古代舞蹈奏乐的行列。一行叫一佾，八佾是八行。周礼规定，天子祭祖庙的乐舞用八佾，每佾为八人，共六十四人；诸侯用六佾，大夫用四佾。季平子是大夫，却用八佾祭家庙，为越礼行为。③是：代词，这。忍：容忍。④ 孰(shú)：什么，疑问代词。

【语译】

孔子谈到季孙氏时，说：“他竟然在自己的家庙中僭用天子祭祖庙的仪仗规模，用八佾乐舞，这样的事能容忍，那还有什么事不能容忍呢？”

【解读】

本章是孔子对“八佾舞于庭”的违礼行为的指责。

等级，任何社会都是存在的。宗法社会乃至于现在的西方，希望建立一个没有等级的社会，这是不可能的。平等，是指人格上的平等，在等级制下的人格平等，是我们应该追求的理想，许多人均将制度上的等级和人格上的平等两个概念混淆了。所以孔子当年看见鲁国专权的大夫季孙氏，目无天子，目无国君，居然跳起天子规格的“八佾”舞，十分气愤，说：“是可忍也，孰不可忍也？”这样僭礼的事都能容忍，还有什么事不能容忍呢？孔子强调的就是一种有等级的礼制，在等级管理上是不平等的，在人格上应该平等，人格平等的问题见另章。

【原文】

3.2三家者以《雍》彻①。子曰：“„相维辟公，天子穆穆②‟，奚取于三家之堂③？”

【注释】

① 三家：孟孙、叔孙、季孙，鲁国的三大夫，鲁桓公的后代，史称“三桓”，实际掌控着鲁国的政权。雍：《诗经?周颂》里的一篇。是周天子祭祀宗庙后，撤去祭品时所唱的乐歌。彻：通“撤”，撤除。② 相(xiàng)维辟公，天子穆穆：助祭的是诸侯，天子严肃静穆地主祭。这两句是《雍》篇中的诗句。相：助祭的人。维：语气词，无意义。辟公：诸侯。穆穆：态度庄严肃穆。③ 奚(xī)：怎么，为什么。堂：三家的家庙。

【语译】

孟孙、叔孙、季孙三家，每当祭祀结束时都要唱《雍》这首乐歌。孔子说：“（（《雍》诗分明是说）„王公诸侯济济一堂助祭，天子庄严静穆地主祭。‟此歌怎么能适用于（你）三家庙堂的祭祀呢？”

【解读】

本章孔子对三家违礼行为的指责。

本章与3.1和3.6意思相近，请参看。

【原文】

3.3子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

【语译】

孔子说：“人如果丧失了仁心，礼制又怎么能起到规范他的作用呢？人如果丧失了仁心，音乐的薰陶对他又能起什么作用呢？”

【解读】

本章孔子谈“仁”与“礼”的内外关系。

“仁”是孔子思想的核心。“仁者，人也。”“仁者，爱人。”“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”“仁”也是做人的核心，是人应具有的本质。“礼”是人外在的行为规范，音乐也是人内心和谐的情感流泄于外的表现形式；人假若去掉内心本质的内容，礼仪无论多么规范，音乐无论多么雅正，均无济于事。“皮之不存，毛将焉附？”孔子学说要求最高的境界是“中庸”，“执两用中”，若达不到形式和内容高度统一而适中的话，那么就偏重内容。

【原文】

3.4 林放问礼之本①。子曰：“大哉问②！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也③，宁戚④。”

【注释】

① 林放：鲁国人。② 与其易也：与其在仪式上办得周到。易：把事情办得周详完备。③ 戚：内心悲痛。

【语译】

林放问礼的要义，孔子说：“好大而有意义的问题呀！礼节仪式与其奢侈，宁可节俭；与其过分周到，宁可在内心保持悲戚。”

【解读】

本章孔子谈礼的根本。

依朱熹注：“礼贵得中，奢、易则过于文，俭、戚则不及而质，二者皆未合礼。”礼的根本是：适宜、恰当、和谐。“礼之用，和为贵。”达到文质彬彬，文质统一，符合“时中”、“执两用中”的标准十分困难。怎么办？孔子只好将其标准降低：与其奢、易过于文，不若俭、戚不及而质；与其“文胜质”而华丽，不如“质胜文”而朴野。强调礼之实质，重内容而轻形式。这是孔子关于“礼”的一个重要观点。

“执两用中”而不能，则求其“质胜文”。孔子采用了一个并列式双重选择复句，连用两个“与其……，宁……”，既是平列对比，又是两两选一，句式工稳严整，两两相对，和谐自然，用于这种与其过而文，不如不及而质的选择，十分贴切恰当。

【原文】

3.5 子曰：“夷狄之有君①，不如诸夏之亡也②。”

【注释】

①夷狄：古时对边疆民族的贬称，东方的称夷，北方的称狄。这里是泛指。②不如：不及。诸夏：华夏民族居住在中原一带的各诸侯国。亡(wú)：通“无”。

【语译】

孔子说：“夷狄之邦有君王，还不如华夏诸邦没有君主好啊！”

【解读】

这一章从文义上看，是赞美中原地区文化的先进。据说，后来女真人打到山东时，曾对着孔子的像斥责他说了这句话，而孔子也确实有“内诸夏而外夷狄”的思想。但是，就这段话来说，有相当多的学者认为，这是孔子对当时周天子势力衰微所表达的感慨。既然文明程度不高的“夷狄”尚且知道要有君主，文化一向发达的中原地区反而无视天子，难道不感到羞愧吗？

【原文】

3.6季氏旅于泰山①。子谓冉有曰②：“女弗能救与③？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎④？”

【注释】

①季氏：季孙氏，鲁国的大夫。旅：祭山。按礼制只有天子、诸侯才有资格去祭祀泰山。②冉有：姓冉，名求，字子有。孔子的学生，小孔子29岁。当时为季氏家臣。③女：通“汝”，你。弗：不。救：纠正，劝阻。与：通“欤”，表疑问的语气词。④曾：竟，难道，副词。林放：鲁国人。

【语译】

季孙氏将去祭祀泰山。孔子对冉有说：“这件事你不能匡救吗？”冉有回答说：“不能。”孔子叹息道：“唉！难道说这泰山神还不如林放（懂礼）吗？”

【解读】

孔子多次批评季氏，认为他们专权、违制、僭礼。

第一次批评他们不合“舞乐之礼”，“八佾舞于庭”。

第二次批评他们不合“宗庙之礼”，即“祭祖之礼”，“相维辟公，天子穆穆”。

本章（第三次）批评不合“郊社之礼”，即“祀天的郊礼和祭地的社礼”。礼制规定，只有天子和诸侯才有祭祀天地的资格，季氏仅仅是鲁国的大夫，竟去祭祀泰山。

第四次批评是“褅祭之礼（见3.10节），”这一种祭祀分四季举行，系天子之祭，是一种极为隆重的大祭之礼。

鲁国在以季氏为首的三家撺掇下也沿用此例，由舞乐、祭祖、祭山到“褅祭”，他们的违礼行为一次比一次升级，一次比一次放肆。

孔子第一次批评用语使用了一个非此即彼的选择兼反问的语句，“是可忍也，孰不可忍也”，可遥想当年老夫子气得吹胡子瞪眼睛、怒不可遏、愤懑之极的情景。

第二次祭祖违礼时则用了一个反问句，“奚取於三家之堂？”语气比第一次缓和多了。

第三次使用的是一个感叹句，“呜呼！”一个反问句。“曾谓泰山不如林放乎？”林放尚知问“礼之本”。感叹其无可奈何。第二次的反问句用“奚”，指责语气明显。第三次用“曾……乎”，则是一般性的反问，问问而已，似是仰天长叹，与第二次相同，均是反问，但语气轻重有别。

第四次批评，孔子既不感叹，也不指责了，只是说从“褅祭”到“裸祭”，向受祭者献酒时，一再违礼，我就不想看了，持沉默的态度。违礼程度愈重，批评愈轻，叹息越重，直至沉默，沉默则是最高的轻蔑了。从怒斥到反问，由反问到感叹，由感叹到沉默，感叹其僭礼，沉默无力救其既颓，可以想见，当年孔子痛心疾首之状，也可见孔子无一时一刻不关注礼制的建立和维护礼制所作的努力。“知其不可为而为之。”这是孔子的一贯风范。

【原文】

3.7子曰：“君子无所争。必也射乎①！揖让而升②，下而饮③。其争也君子。”

【注释】

①必也射乎：一定是比赛射箭。射：射箭比赛。这里指的是最高一级的大射，是天子、诸侯、卿大夫等贵族阶层用来挑选人材的仪式。②揖让而升：互相作揖然后升堂。揖让：拱手表示敬意，古时的一种礼节。升：升堂，古时射礼在堂上举行。③下而饮：（射完）走下堂然后饮酒。

【语译】

孔子说：“君子无可争之事。（如果说有所争，）那必是指比赛射箭吧！彼此躬身作揖致礼后升堂竞射。（竞射结束）下堂后又(互相祝贺)举杯畅饮。这种„争‟才是君子之争啊！”

【解读】

本章谈“君子之争”。

一般人对儒家文化有一种错误的理解，认为儒家文化只讲究“修己”、“克己”、“修身”、“正心”，“诚意”，对人的个性发展是一种严重的障碍，扼杀个性发展，强调“为人”，而不强调“为己”，其理论根据之一就是孔子说的“君子无所争”，这是一种误会。孔子开篇说“君子无所争”，结尾又说“其争也君子”，表面看，似乎前后矛盾，其实不然。这里是说“君子之争”与“小人之争”不同。君子之争，争在自己，就象射箭，作揖谦让登台执弓，然后，开弓发箭，射完后下来握手致意，又互相敬酒。谦谦君子，彬彬有礼，其争也温文尔雅，因为射箭这件事表现了“仁者”的君子之风，“射求正诸己，己正而后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。”（《礼记?射义篇》）其争也君子“求正于自己，自己立正了，射不中的，也不去埋怨他人”。真是君子之争。

儒家文化强调竞争，反对不择手段的竞争，也反对好好先生，认为“乡愿，德之贼也”。清人程树德《论语集释》引《松阳讲义》中的一段话，对真正不争的好好先生的批评，正好说明儒家这一观点：

世间有一等人，惟知隐默自守，不与人争，而是非可否亦置不论。此朱子所谓谨厚之士，非君子也。有一等人，惟知阉然媚世，将是非可否故意含糊，自谓无争。此夫子所谓乡愿，非君子也。又有一等人，激为高论，托于万物一体，谓在己在人，初无有异，无所容争。此是老庄之论，亦非君子也。是皆不可不辨。

此段读来，意味深长，耐人咀嚼。

【原文】

3.8子夏问曰：“„巧笑倩兮①，美目盼兮②，素以为绚兮③。‟何谓也？”子曰：“绘事后素④。”曰：“礼后乎⑤？”子曰：“起予者商也⑥！始可与言《诗》已矣。”

【注释】

①巧笑倩(qiàn)兮：形容女子笑时美丽的容貌。倩：美丽。② 美目盼兮：形容女子眼睛美丽明亮。盼：眼睛黑白分明。③素以为绚兮：洁白的底子上绘上画。形容女子美丽娇嫩的面颊化妆后更加艳丽。素：白底。绚：色彩华丽。这三句诗赞美一个女子的容貌。前两句出于《诗经?卫风?硕人》，后一句可能是逸诗。④绘事后素：先有白底，后用色彩绘画。后：后于，省略介词“于”。素：白底。⑤礼后乎：礼在后面吗？是什么在后边？原文没说出。应是指“仁”。⑥起予者商也：启发我思想的是商呀！起：启发。予：我。商：子夏，子夏姓卜，名商，字子夏，孔子弟子，小孔子44岁。

【语译】

子夏问孔子：“（《诗经》说）„动人的微笑多么美，漂亮的眼睛秋波漾，素色的粉底妆扮得更绚丽啊！‟，这是什么意思呢？”孔子说：“是说先有素白的粉底，然后好描绘图画。”子夏就说：“这么说，礼仪也同样在仁之后吧？”孔子说：“启发我的是你卜商啊！现在可以和你谈《诗》了。”

【解读】

本章是孔子对子夏的“巧笑美目”，“素以为绚”的解答。

“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”大意是“十指嫩得像茅草芽儿，皮肤细腻如凝冻的膏脂，粉白的颈项像蝤蛴，牙齿整齐如瓠子儿，蝉样方正的额儿，弯长的蛾眉，两个酒窝深深笑得美妙，眼儿黑白分明漂亮十分！”

这是一首描绘女子漂亮外貌的诗，从手、皮肤、脖颈、牙齿、脸形、眉毛、笑容、眼睛多方位予以描绘，前面均是外貌的静态描写。“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，这三句是动态描写，浅浅酒窝，笑语盈盈，黑白分明的大眼睛，顾盼生姿，流连多情，犹如白色的底子上绘着花卉，显出一种朴素而又高雅的美，真是十分漂亮动人啊！描绘十分传神。子夏读到这里禁不住向孔子问道，“何谓也？”也就是说为什么描绘得这样传神呢？孔子到底是孔子，不放过一切机会向他的学生传授他的道德学业。他不从正面去回答，而是巧妙地从绘画理论上给予阐述，绘事后于素，先有白色底子，然后再绘画，意思是人应先有内心纯洁的修养，表现在外的才有真正的美丽。真正的美是一种由内而外的气质美，孔子将其上升到哲学高度在讨论。子夏到底是子夏，不愧为孔门高足，勤于学业，深思熟虑，由人的内质和外美，以及绘画艺术的内白色而外花卉，很快推及联想而到“仁”与“礼”的先后和内外的关系，“礼后乎”。“人而不仁，如礼何”，谈的是仁内礼外，“礼”是人与人之间交往的外在行为规范。“仁者人也”，“仁”是一个人的最基本的本质，所以应是“仁”先“礼”后，“仁”内“礼”外，孔子听到这里，给子夏一个高级别的表扬，“启发我的啊，是卜商你啊，并且可以与你讨论《诗经》啊！”

孔子认为“始可言《诗》”的学生有两个，一个是子贡（见1.15），一个是子夏。朱熹注引谢氏曰：“子贡因论学而知诗，子夏因论诗而知学”。子贡因与孔子讨论道德学业而始可与言诗，子夏因与孔子讨论《诗经》而获得学业上的长进。另外，二人同样具有“问一而知二”的联想推导能力，孔子对子夏给了一个高级别的表扬，“起予者商也。”对子贡却只给了一个“告诸往而知来者”的一般性的表扬，皆是因二人性格不同而给予的不同程度的鼓励。子夏深思沉静宽厚，子贡聪明伶俐，巧嘴利舌，善于品评人物，臧否是非；子夏性格内向，子贡外向，因此在表扬程度上也有轻重之别。这也是孔子因材施教的典范事例。【原文】

3.9子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也①；殷礼，吾能言之，宋不足征也②。文献不足故也③。足，则吾能征之矣。”

【注释】

①杞（qǐ）不足征：杞，国名，在今河南杞县一带，相传是夏禹的后代。不足征，杞现存的史料比足以证明。②宋：国名，在今河南商丘一带，是商汤的后代。战国时被齐、魏、楚三国共灭。③文献不足故也：这是历史文字资料和贤者不够的缘故。文：文献典籍。献：贤人。

【语译】

孔子说：“夏代的礼仪我能讲述，但（它的后代）杞国却不能找到足以证明的资料。商代的礼我也能讲，但（它的后代）宋国却不能找到足以证明的资料。这是由于历史文献不充足的缘故。如果充足，则我可以证明了。”

【解读】

本章孔子谈对礼制的因革损益变化的求证。

多有人批评孔子维护礼制，僵化而不思改变，其实不妥。仅从这一章即可看出，礼制是因朝代更替，人事变迁，而不断因革损益变化的，孔子也十分明白，他在这一章谈到的夏礼、殷礼“能言”而不能求证，也可证明孔子对礼制的增益变化这一事实的认同。可参看2.23章解读。

【原文】

3.10子曰：“褅自既灌而往者①，吾不欲观之矣。”

【注释】

①褅（dì）自既灌而往者：禘祭的仪式从第一次献酒后。禘，古代天子每五年隆重地祭祀祖先之礼称禘，灌，以酒洒地曰灌。而往者，指此以后的礼节。

【语译】

孔子说：“对于行禘祭的仪式，在开祭献酒以后，我就不想看了。”

【解读】

本章谈禘祭的违礼行为。

参见3.6章。

【原文】

3.11或问禘之说①。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎②！”指其掌。

【注释】

①禘：见3.10章注。②示：即置，放。斯：这儿，指手掌。

【语译】

有人问及禘祭的道理。孔子回答说：“不知道啊。知道那些道理的人平治天下，会像把东西明示在这里一样容易。”他一边说，一边指着自己的手掌。

【解读】

本章记载孔子不答禘祭之问。

有人问“褅祭”的理论，孔子不回答，可做两点说明：

第一点，在我国古代，“唯祀与戎，国之大事”。祀以郊社祭天地之礼和褅尝祭祖先之礼为大。天地是人生之本，祖先是生命之本，祭祀天地祖先，同是不忘本，不忘己之所从来，是一种致诚的表现。所以用极大的虔诚来履行祭祀，犹如有鬼神在上下左右监察一样，若有为非作恶的念头，就要受到惩罚，因而自觉律己。古代政教合一，天人合一，所以通过祭祀天地、祖先，可以调整人与人之间关系，稳定社会秩序，如此，则可以达到治国的目的。

第二点，孔子采用的是不屑之教，读前面孔子对于季氏的四次批评（请结合3.1、3.2、3.6、3.10），孔子由痛恨怒斥到感叹沉默，可见孔子对违礼之人的愤怒。这里有人又问“褅祭”理论，孔子余恨未消，继续沉默，不屑讲也不愿讲。但孔子毕竟有“学而不厌，诲人不倦”（《述而篇》）的精神，虽不愿意，但不能一点儿也不讲，于是云天雾罩般的说一些很难听懂的话，一边说，一边摆弄手掌，不屑之教中不乏“诲人不倦”的殷殷深情。

【原文】

3.12祭如在①，祭神如神在②。子曰：“吾不与祭③，如不祭。”

【注释】

①祭如在：祭祀祖先像祖先真在面前。祭：祭祀祖先。②祭神：祭祀神。③与(yù)：参与。

【语译】

祭祀祖先时，就像祖先在面前；祭祀神灵时，就象神灵在面前。孔子说：“我如果不能参与祭祀，那就如同不曾祭祀。”

【解读】

本章记载孔子对神灵虔诚的态度。

祭祀祖先天地神灵，在今天看来似是一项迷信活动，古人却是修身、齐家、治国、平天下所必须的一种仪式，它是“仁、孝、诚、敬”的综合表现。祭祀祖先是“亲亲”的扩大，是“孝”的延续，“孝弟也者，其为仁之本与”。“孝”是“仁”的根本，“仁”又是治国的根本，“诚”是实行“仁”的重要方法，“敬”则是仁、孝、诚的表现形式。《礼记?中庸》中说“明乎郊社之礼，褅尝之义，治国其如示之掌”，意思是“明白郊社祭祀上帝和后土的礼，通晓宗庙祭祀祖宗的道理，那么治理国家就好象运于股掌之中一样容易了”，鉴于此，祭祀时，必须做到“诚”。朱熹注引范氏说：“有其诚则有其神，无其诚则无其神。”诚能感天地动鬼神，“诚”主于内，“敬”显于外，内心真诚，外表庄重恭敬，并要亲自参与其中。孔子说祭祀祖先神灵，好象祖先神灵出现在眼前一样，这便是“仁、孝、诚、敬”的综合体现。

【原文】

3.13王孙贾问曰①：“与其媚于奥②，宁媚于灶③。何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”

【注释】

①王孙贾：卫国大夫。②媚：讨好，巴结。奥：房子的西南角，古人认为那里有神。③灶：做饭的灶。古人认为奥神比灶神尊贵，但灶神可以“上天言善事”，有实权。“与其媚于奥，宁媚于灶”：可能是当时的俗语，意思是与其巴结地位高的人，不如巴结地位低但有实权的人。

【语译】

王孙贾问道：“„民间所谓与其祈祷西南角的奥神，不如祈祷灶神‟。这是什么意思？”孔子说：“（那么样说）不正确！如果得罪了上天，到哪儿祈祷也没用。”

【解读】

本章孔子谈舍近求远还不如抓住事物的根本。

孔子强调中庸，凡事“时中”、“执两用中”。奥神尊贵，灶神实用；奥神远，灶神近。孔子通常的观点应该是与此二位神氏等距离交往，以道事之，保持独立的人格，不偏倚。王孙贾却从实用主义角度出发，提出与其讨好奥神，不如讨好灶神。孔子采取以偏治偏、釜底抽薪的方法，批驳他说：“得罪了上天，连祈祷的地方也没有”，意思是你想谄媚投机取巧，不以道事君待人，连根本都没有了。孔子所说的“天”即“道”。

另外，他俩谈话艺术都很高妙，打哑谜，均采取比喻说法。比喻所指的内容历来分歧较多，我们不去讨论。王孙贾暗示孔子，应讨好有势力的人，孔子也用同样的方法回答他，任何有势力的人都无法逃脱大道的制约，还是以道事君，忠道不盲目忠君，更不要谄媚趋附。

【原文】

3.14子曰：“周监于二代①，郁郁乎文哉②！吾从周③。”

【注释】

①周监于二代：周朝的礼仪制度是借鉴于夏朝、商朝制定的。监：同“鉴”。二代：夏商二代。②郁郁：丰富，繁盛。文：礼乐制度。③从：顺从，赞同。

【语译】

孔子说：“周代借鉴了夏商两代的文明成果，它的（典章制度）表现出无比丰富华美的文采啊！我追随周代。”

【解读】

梦周，复周，用周，从周，“周”或指周代，或曰周公，是孔子魂牵梦绕挥之不去的感情之结。孔子自己在《阳货篇》中说“如有用我者，吾其为东周乎。”《中庸》引孔子的话说：“吾学周礼，今用之，吾从周。”用周礼，学周礼，从周礼，《礼记》“坊记”“檀弓”篇中也有记载，如殷商封棺吊于旷，周朝反哭吊于家，孔子以为吊唁问候慰丧于家，显得质朴率真，或者相比吊唁于旷野更简略一些，更人性化一些，孔子则从周礼。

原文这样记载：

殷既封而吊，周反哭而吊，孔子曰：“殷已悫，吾从周。”（《礼记?檀弓下》）

殷人吊于圹，周人吊于家，示民不背也。子云：“死，民之卒事也，吾从周。”（《礼记?坊记》）

周代对夏、商二代礼仪有所损益增补删削，显得更加详瞻周备。《汉书?礼乐志》记载：王者必因前王之礼，顺时施宜，有所损益，即民之心，稍稍制作，至太平而大备，周监于二代，礼文尤具，事之为制，曲为之防，故称“礼经三百，威仪三千”，孔子美之曰：“郁郁乎文哉！吾从周。”

周之情结，周之思念，深深的嵌入孔子的脑海，届尽暮年，日渐衰微，精力不济，梦中不复梦见周公，孔子则感慨万千。“甚矣，吾衰也，久矣，吾不复梦见周公。”

【原文】

3.15子入太庙①，每事问。或问：“孰谓鄹人之子知礼乎②？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”

【注释】

①太庙：祭祀开国君主（太祖）的庙。周公旦是鲁国最初受封的君主，这里的太庙指周公庙。②鄹（zòu）人之子：鄹，鲁国的地名，在今山东曲阜东南。孔子的父亲叔梁纥曾在鄹作过大夫。鄹人之子，即孔子。

【语译】

孔子曾到过太庙，并且每件事都要发问。有人问道：“谁说鄹地之人的儿子明礼？他进入太庙后每样事都要问。”孔子听到后，说：“这就是礼呀！”

【解读】

本章表现孔子求实好学谦虚的美德。

孔子是一位博学而深通礼仪的人，在年轻时就颇有名声，入祖庙，每事问，不免引起一般人的疑惑，故而发问，孔子回答说这正是知礼的表现。孔子“每事问”，有人疑惑，孔子答“是礼也”，更让人疑惑。这需做如下说明：

一是表现他求实的精神，“知之为知之，不知为不知，是知也”。二是表现他学、问、思结合的一贯学习方法，“博学而笃志，切问而近思。”（《子张篇》）“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”（《中庸》）三是谦虚敬谨唯恐不及或失之。朱熹注：“孔子自小以知礼闻，故或人因此而讥之，孔子言是礼者，敬谨之至，乃所以礼也。”多学、深思、多问是敬诚，恭谨的表现，敬诚恭谨也是“礼”的表现。

也有人说孔子是明知故问，以此警示违礼之人。

【原文】

3.16 子曰：“射不主皮①，为力不同科②，古之道也。”

【注释】

①射：射箭。这里是演习礼乐的射箭，而不是军中练习武艺的射箭。皮：用皮革做成的箭靶。主皮：指穿透箭靶子。②为（wèi）：因为。同科：同等。

【语译】

孔子说：“（演示）射艺时，不以穿透皮靶为主要（评判标准，关键在中的）。因为各人的气力不同。这是古人奉行的原则。”

【解读】

射艺主要是陶冶情操，人的力量有大小，是天生的差距，所以射艺不以力为评判标准。表明孔子尚智不尚力尚德不尚勇的观点。

关于“射不主皮”，杨伯峻《论语译注》讲的颇为精妙，引录如下：

“皮”代表箭靶子。古代箭靶子叫“侯”，有用布做的，也有用皮做的。当中画着各种猛兽或者别的东西，最中心的叫做“正”或者“鹄”。孔子在这里所讲的射应该是演习礼乐的射，而不是军中的武射，因此以中不中为主，不以穿破皮侯与否为主。

【原文】

3.17子贡欲去告朔之饩羊①。子曰：“赐也②！尔爱其羊③，我爱其礼。”

【注释】

①去：去掉，除去。告（ɡù）朔：“朔”每月初一，“告朔”指诸侯王每月初一到祖庙做祭祀活动。饩（xì）羊： 祭祀用的活羊。②赐：子贡的名。③尔：你。爱：爱惜。

【语译】

子贡主张免去告朔时用的活羊。孔子说：“赐啊！你爱的是那只羊，而我爱的则是那个周礼啊！”

【解读】

本章谈孔子对周朝“告朔”礼的维护。

告（ɡù）朔，古代的一种制度。每年秋冬之际，周天子把第二年的历书颁给诸侯，诸侯把历书藏于祖庙。每月初一，诸侯到祖庙杀一只羊祭祀，然后回到朝廷听政，这叫告朔。到子贡时，鲁国国君不亲临祖庙祭祀，也不听政，仅杀只羊做样子。所以子贡认为不必虚设这样一个形式，主张废除。子贡从节约的角度出发，想省下用于礼仪的活羊。孔子认为，在这个问题上，节约并不是主要的，关键在于不要废礼。按照古代的传统观念，接受历史意味着尊奉王室的统治权，所以告朔礼的意义重大。鲁国虽然不举行礼仪活动，但没有全部废除用于仪式的祭品，还有一点礼的残存形式，如果去掉了牲羊，那就什么痕迹都没有了。

【原文】

3.18子曰：“事君尽礼①，人以为谄也②。”

【注释】

①尽礼：完全按礼制做。②以为：认为。谄（chǎn）:献媚。

【语译】

孔子说：“侍奉君主完全按礼的规则去做，别人会以为那是谄媚哟！”

【解读】

本章记载孔子依礼而行以及别人对他的误会。

“事君以礼”，一切以礼为准则，行为端正，内心不逢迎阿谀，外表不胁肩谄媚，让别人去议论。

《论语集释》引“论语俟质”：

如众拜上而子独拜下,又如„乡党‟所记，闻君命，入公门，及过位鞠躬如，色勃如，足躩如，虽未见君而己敬畏，升堂见君则鞠躬屏气，皆是人不能然而或仅为谄也。

张居正说：

君子尽礼，小人以为谄，小人谄媚，亦自以为尽礼。心术之邪正，迥然不同。（《张居正讲评论语皇家读本》）【原文】

3.19定公问①：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

【注释】

①定公：姓姬，名宋，鲁国国君，鲁昭公的弟弟，继昭公之位，在位十五年（公元前509年—公元前495年）。

【语译】

鲁定公问道：“君主任用臣子，臣子侍奉君主，该怎样做？”孔子说：“君主使用臣子要按礼的要求办，臣子侍奉君主要尽忠德。”

【解读】

本章孔子谈君臣的关系，要求君礼忠臣。

君臣关系或曰上下级关系，历来是一个十分敏感而又棘手的问题。孔子从正面强调“君礼臣忠”，孟子从正反两方面强调：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣之视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”（《孟子?离娄下》）朱熹注引吕氏则从心理学角度说：“使臣不患其不忠，患礼之不至；事君不患其无礼，患忠之不足。”朱熹又从“两尽其道”角度说：“此岂孟子教人臣如此哉？正以警其君之不以礼遇臣下尔。为君当知为君之道，不可不使臣以礼；为臣当尽为臣之道，不可不事君以忠。君臣上下两尽其道，天下其有不治者哉？乃知圣人之言，本末两尽。”

这样理解，颇符合孔子原典精神，也符合孔子“执两用中”的思想。从汉儒起，强调中央集权制，重视皇权，由“君礼臣忠”向皇权一边演化，一边倾斜，发展为“君为臣纲，夫为妻纲，父为子纲”，“父叫子亡，子不得不亡”，“君叫臣死，臣不得不死”，“天王圣明，臣罪当诛”，这就不符合孔子“用中”，“叩其两端而竭焉”的中庸思想了，这是其一。其二，即便是“忠君”，也有一个“从道不从君，从义不从父”（《荀子?子道篇》），“义以为质”的问题。孔子一向反对愚忠愚孝，要求任何事情都要问个缘由或讲出道理，反对制度上和情感上的盲目服从盲目信仰。其三，任何好的理论，若将其扭向一边，或向前跨进半步就成了谬误，朱熹的“两尽其道”的理论的确抓住了事物的本质。

另外，君可有三使：礼、利、权。君使臣以礼，君使臣以利，君使臣以权。以礼使之，礼尽臣忠；以利使之，利尽国危；以权使之，权尽君危。

【原文】

3.20子曰：“《关雎》乐而不淫①，哀而不伤②。”

【注释】

①《关雎》：《诗经?周南》的第一篇，描写男子追求女子时忧愁及想象的结婚的喜悦。淫：过度，过分。②哀而不伤：忧愁而不悲伤。

【语译】

孔子说：“《关雎》这篇诗，所表现的欢乐而不淫邪，哀婉而不忧伤。”

【解读】

本章谈快乐和悲伤的度。

儒家是入世哲学，讲究快乐。第一，讲究学习的快乐，“学而时习之，不亦说乎（《学而篇》）！” “知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（《雍也篇》）。第二，即便是贫扼困窘，仍讲究生活的快乐，如颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《雍也篇》）。第三，讲究道德修养的快乐，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣，不义而富且贵，于我如浮云”（《述而篇》）。但有一点需注意，快乐不能过度，“乐而不淫，”是说快乐而不能过度，不能放荡。

“而不”是一个很有趣的句式，他是孔子中庸思想表述的语言形式之一，“而不”强调的内容即适度、适宜、恰当，如“威而不猛”，“哀而不伤”。与孔子回答林放“礼之本”的意思一样，“丧，与其易也，宁戚，”丧事与其大事铺排，周详完备，还不如悲伤，但悲伤也不能过分，“而不”句式还在《左传?襄公二十九年》中有一段文字“而不”一词反复出现，颇为有趣，现辑录如下：

为之歌颂，曰：至矣哉！直而不倨，曲而不屈，迩而不逼，远而不携，迁而不淫，复而不厌，哀而不愁，乐而不荒，用而不匮，广而不宣，施而不费，取而不贪，处而不底，行而不流，五声和，八风平，节有度，守有序，盛德之所同也。”

所录仅供参考，不另解释。

【原文】

3.21哀公问社于宰我①。宰我对曰；“夏后氏以松②，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗③。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏④，既往不咎⑤。”

【注释】

①“社”：土地神。这里指的是神主，即用木制成的土地神之牌位。宰我：名予，字子我，孔子的学生，小孔子29岁。②夏后氏：夏朝的君主。③战栗：害怕而发抖。④遂：已经结束。⑤既：已经。咎：责备。

【语译】

鲁哀公向宰我询问关于（用何木材制造）土地神主之事。宰我回答说：“夏后氏用松木做，商代人用柏木做，周代人用栗木做，其意是说，要让百姓恐惧颤栗。”孔子听到后，说：“已成的事不去评说，已做过的事不去劝谏，已过去的事不去责备。”

【解读】

本章谈对已经过去了的事的处理办法。

夏、商、周三代社主用不同的树木，与他们各自的风俗有关，而宰我却用不恰当的解释来回答哀公的询问，尤其是“使民战栗”一句，极易挑动哀公的杀伐之心。孔子听说后，批评宰我：“成事不说，遂事不谏，既往不咎”。三句话极有层次感，从时间上看，“成事”、“遂事”、“既往”，由近及远，由现在推向过去；从用词角度看：“说”，评说，议论，“谏”，劝谏，劝阻，“咎”，追究，责备，由轻到重，语气逐层加深，层次清晰，事情已经过去，应该展望未来，不去纠缠历史旧账，一切向前看，表现孔子通权达变的特点。

【原文】

3.22子曰：“管仲之器小哉①！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归②，官事不摄③，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门④，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫⑤，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”

【注释】

①管仲：姓管，名夷吾，齐国人。春秋时有名的政治家，为齐桓公的宰相，辅佐齐桓公成为春秋时五霸之一。器：指器物，古时对人材有“大器”、“小器”之分，成大材者为“大器”，只能作小材者为“小器”。②三归：三征，三敛，即三种赋税，有“布缕之征，粟米之征，力役之征”（《孟子?尽心下》），是齐桓公赐赏给管仲的一种经济特权，即三种赋税均不上缴国库直接收归管氏所有（据吴郁芳先生《管氏“三归”与古代经济特区》，见《齐鲁学刊》1990年第2期）。③官事不摄：他手下的官员（都是专职的）从不兼职。摄：兼任。④邦君树塞门：诸侯国国君在大门口树立照壁。树：树立，动词。塞门：大门口建的短墙，挡住外边的视线。类似后来的照壁、屏风。⑤反坫（diàn）：反爵之坫，用土筑成的放酒杯的台子。筑在堂上东西两个柱子之间，国君招待别国国君，喝完酒把空酒杯放在坫上。

【语译】

孔子说：“管仲只是“小器”呀！”有人问道：“管仲节俭吗？”孔子说：“管仲享受三归的赋税特权，其家臣各管一事而不兼职，哪里谈得上“俭”呢？”“那么，管仲明礼吗？”孔子说：“国君门前建有“塞门”，管仲也在门前建起“塞门”。国君（迎宾堂前）筑有“反爵之坫”，管仲也筑有这样的“反爵之坫”。如果说管氏明礼，那还有谁不明礼呢？”

【解读】

本章是孔子针对管仲违礼行为的批评。

管仲任齐国卿相，辅佐齐桓公“以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵……。其为政也，善因祸而为福，转败而为功，贵轻重，慎权衡”（《史记?管晏列传》）。因此使齐桓公“霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐，微管仲，吾其被发左衽矣。”《论语》中孔子三次谈到管仲，有否定，有肯定。14.16—14.17章是正面肯定，这一章是否定，总论是“器小”，即“局量褊浅，规模卑狭”（朱子语）。追溯原因有三：一是，少年贫寒，出身微贱，“尝与鲍叔牙贾，分财利多自与”，养成贪婪的习惯。二是，不自信，唯恐威信不高，群臣国民不服；所以不能“正身修德”以王道治天下，难以达到“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”的大器境界。其三，正因其器小，故而壮其声势，大其声威。一方面在财用上奢侈，有“三归”之特权；另一方面政务上，“官事不摄”，没有兼职，机构复杂，财力人力均事铺排奢侈，这两项均有违“俭”德。“进退有度，尊卑有分，谓之礼。”可管氏却与邦君一样，“亦树寒门”，“亦有反坫”，又没有尊卑上下君臣之分。因此，孔子批评他“管氏而知礼，孰不知礼。”以上二项属违礼。概括起来说，“器小”原因有三条，表现有四点，违俭德有二点，违“礼节”有两点。孔子批评时均采用是反问句，“焉得俭？”“管氏而知礼，孰不知礼？”特别是后一句的批评，接近对季氏违礼“是可忍，孰不可忍”的批评。但管氏毕竟不是季氏，批评的程度也缓和多了，口气也缓和多了，说明孔子对管仲的肯定多于否定。参见（14.16﹑14.17章）

【原文】

3.23子语鲁大师乐①，曰：“乐其可知也：始作，翕如也②；从之③，纯如也④，皦如也⑤，绎如也⑥，以成。”

【注释】

①语（yù）：谈论，告诉。大（tài）师：主管音乐的官员。②翕（xī）：收合。如：形容词词尾。③从（zòng）：放纵，展开。④纯：和谐。⑤皦(jiǎo)：分明，清晰。⑥绎（yì）：连续不断。

【语译】

孔子同鲁国乐官谈论奏乐之道，说：“奏乐的道理是可以知道的。始奏之时，表现为收合紧缩；展开之时，音律和谐悦耳，节奏明晰，连绵不断，最后告成。”

【解读】

本章是孔子论音乐的专章。从开始演奏，到中间的过程，直至结束，孔子均作了生动形象的描绘。朱熹注引谢氏说：

五音六律不具，不足以为乐。翕如，言其合也。五音合矣，清浊高下，如五味之相济而后和，故曰纯如，合而和矣，欲其无相夺伦，故曰皦如，然岂宫自宫而商自商乎？不相反而相连，如贯珠可也，故曰绎如也，以成。

这一章既是对音乐“翕如”、“纯如”、“皦如”、“绎如”全过程的描绘，又可以说是孔子“和”与“中”的哲学思想的形象体现。“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”。音声未发，各种情感积于内，叫做“中”，发而皆合节拍音律，叫做“和”。“和”与“中”是孔子哲学思想的最高范畴。“礼之用，和为贵”，引申仿造一下可以说“乐之用，和为贵”，这一章正是孔子“中”“和”哲学思想的形象体现。

【原文】

3.24仪封人请见①，曰：“君子之至于斯也②，吾未尝不得见也③。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎④？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎⑤。”

【注释】

①仪：卫国的地名。封人：管理疆界的官吏。②斯：这里，指代“仪”这个地方。③未尝不得见也：从来没有不会见的。④丧（sàng）：指失去官职。⑤木铎：指木舌铜铃。古代宣布政令时摇铃召集众人。这里比喻孔子会成为宣传大道的代言人。

【语译】

卫国仪城管理疆界的官请求会见孔子，说：“凡是君子来这儿，我没有不会见的。”随从孔子的弟子们就带他去见孔子。出来后说：“你们诸位何必担心失去官位呢？天下无道已经很长久了，天意将把孔老夫子作为（号令天下）的警世木铎啊！”

【解读】

本章记载仪封人的话，意在说明孔子乃传道之人。

木铎，金口木舌，手摇振铃。前人有两说：一说，得位而宣号令于天下。何晏《论语集解》说：“木铎，施政教时所振也，言天将命孔子制作法度以号令于天下。”二说，失位而布道于天下。朱熹《论语集注》说：“木铎所以徇于道路，言天使夫子失位，周流四方以行其教，如木铎之徇于道路也。”

仪封人所说：“天将以夫子为木铎”，从句式所使用的时间角度看，仪封人用的未来时。“将”，即将要，属于未发生之事。孔子当时适卫抵仪邑，并不在位，已然徇于道路，周流四方，何必要用“将”？所以此处木铎所指，当是得位而宣号令于天下，而不是失位而布道于天下。

另外，仪封人是一个颇耐回味的人，他是一个既自信自知又能知人知天之人。先看自信，孔子到仪邑，仪封人请求会见孔子，肯定遭到了孔子的拒绝，否则不会有“君子之至于斯也，吾未尝不得见也”。这个“君子”一定是指有德之人，而不是有位之君子。君子到我的领地，我的官职虽小，但我一定会见到，未曾吃过闭门羹。弦外之音，你们孔子既然是有德君子，当然应该见我，为什么拒而不见？仪封人的话说得十分自信，落地有声，不卑不亢，自信必定十分自知，所以仪封人是一个既自信又自知的人。

除此之外，他还是一个既能知人又能知天之人。孔子在弟子们的牵引撺掇之下，见了面，而且应该是进行了很长时间的亲切而又友好的谈话，会晤结束，辞别时对孔门弟子们说了几句既是宽慰，又是鼓励；既是对于时局的分析，也是对孔子未来的预测。朱熹说：“盖贤而隐于下位者也。……言乱极当治，天必将使夫子得位设教。”《四书发明》说：“封人一见夫子，能知圣道之不终穷，世道之不终乱，天意之不终忘斯世，可谓智足以知圣人且知天矣。”

【原文】

3.25子谓《韶》①：“尽美矣②，又尽善也③。”谓《武》④：“尽美矣，未尽善也⑤。”

【注释】

①韶：传说舜时乐曲名。②美：指音乐曲调的优美。③尽善矣：音乐的思想内容也好极了。善：指音乐的思想内容好。孔子认为舜由尧„禅让‟得到帝位，因而它的乐曲“尽善”矣。④武：传说周武王进军的乐曲名。⑤未尽善也：内容却不是最好的。孔子认为武王是用武力讨伐纣王得到的帝位，因而“未尽善也”。

【语译】

孔子评论《韶》乐说：“曲调无比优美，（内容）也好到了极点。”评论《武》乐说：“曲调非常优美，但内容还未达最高境界。”

【解读】

本章记载孔子对《韶》乐《武》乐的评价。

我们从3.23可以看出音乐可以表现哲学，这一节音乐可以表现政治。韶，虞舜所制的音乐；武，即武王所制的音乐。从政治角度讲，虞舜因“揖逊而有天下”，武王“以征伐而得天下”，虞舜以德服天下，造福于民；武王以力服天下，亦造福于民。“其功一也”，其德却相反。孔子虽然称赞他们都是圣人，博施于民而能济众，但毕竟不太赞成武王之力征，所以对他们音乐的评价也不同：前者尽美尽善，后者却尽美不尽善，推想其音乐表现形态，前者中正纯和，后者纯美却含杀伐之音。

【原文】

3.26子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！”

【语译】

孔子说：“身在高位却不能宽以待人，施行礼节却不庄重，遭逢丧事却不悲哀，这样我能看出什么可肯定的地方呢？”

【解读】

本章孔子谈“宽”“敬”“哀”。

“宽”“敬”“哀”在孔子思想中，是一组管理以及包括个人修养的哲学概念。宽在论语中出现成４次，宽的含义有“寡欲为宽”、“改过为宽”、“有容为宽”、“不争为宽”，他的运用有“待人以宽”、“为政以宽”。“敬”的含义也十分丰富。“祭哀”是“仁、孝、诚、敬”诸多美德的综合体现。宽容、恭敬、祭哀是一个人修身必不可少的三项内容，因此，孔子说：“我用什么去观看评判他呢？”

明代张居正在对此三项内容作了详细具体而又有深度的分析，抄掇如下以供参考：

凡事有本，必得其本。如宽弘简重，乃居上之体也。恭敬严肃，乃行礼之实也。伤痛悲哀，乃临丧之道也。这都是本之所在，有其本，则推之于行事者，自然可观。若使居上的，苛刻琐碎，而不知宽弘之大体；行礼民的怠惰简便，而无恭敬之实意；临丧的专事矫饬，而无哀痛之真情，则其本已先失了。（《张居正讲评论语皇家读本》）

第五篇：2014德行工作总结

2014-2015学年第一学期教师德行工作总结

涧西区南昌路小学 郭开锋

俗话说，万丈高楼平地起，启蒙教育是教育的基矗如果没有良好的初始启蒙教育，就会影响孩子的一生。作为一名小学教师时刻感到肩上的责任重大。而师魂的核心是师德，强烈的责任感在鞭策着我们要具备良好的师德。因此，我决心把“以德立教，爱岗敬业，为人师表，无私奉献，争做让人满意的教师”作为自己的奋斗目标，不断提高自己的政治和业务水平。下面从以下几个方面来小结自己的各项工作。

一、政治思想方面，本人坚持学习，努力提高自身的思想政治素质，学习《教育法》、《教师法》等，按照《中小学教师职业道德规范》严格要求自己，奉公守法，遵守社会公德，忠诚人民的教育事业，为人师表。坚持以身作则、严以律己，增强自身的自控能力，控制自己的情绪，始终保持良好、平和的心境，精神饱满地投入工作，平时积极参加全校各种集体活动，支持并配合组里搞好各种教研活动。

二、德育工作

教育是学校工作中的重中之重，而德育工作的秘诀就是“爱”。师爱是伟大的、神圣的。

第一、了解学生。在教学工作或生活中，我首先了解学生，包括对学生的身体状况、家庭情况、知识基储学习成绩、兴趣爱好、性格气质、交友情况、喜怒哀乐的深刻了解。为了了解学生，我每天都和他们在一起，和他们说说话，在闲谈过程中了解他们的基本情况。

第二，我热爱每一个学生。学习好的爱，学习一般的爱，学习差的也爱；活泼的要爱，文静踏实的要爱，内向拘谨的更要爱；金凤凰要爱，丑小鸭同样也要爱。

第三，尊重、理解、信任学生。尊重学生的人格，理解学生的要求和想法，理解他们幼稚和天真；信任他们的潜在能力，放手让学生在实践中锻炼，在磨练中成长。

第四，严格要求学生，对学生不娇惯、不溺爱。对其缺点错误，不纵容、不姑息、不放任。作为一名数学教师，我有责任引领他们走进知识的殿堂，学到更多的知识；我有责任引领他们张开理想的风帆，驶向梦中的彼岸；我有责任引领他们插上智慧的翅膀，翱翔在无尽的天空。在我的爱心教育下，学生的素质正在提高。

当然，时代在不断地进步，信息时代下个性张扬的学生们又给教师职业道德修养带来了更多、更新的机遇和挑战，我们将把时代对教师提出的要求作为新的出发点，重新构建师德的内容，使师德教育更体现时代特点和创新精神。

2015-01-27