清教徒的敬拜规范性原则

第一篇：清教徒的敬拜规范性原则

清教徒的敬拜规范性原则

（马太麦马安）

敬拜的规范性原则(The Regulative Principle in Worship)在十七世纪的改革宗信条中明确地及经典性地被列明出来。在1689年威斯敏斯特信条第二十一章第一段及1689年伦敦浸信会信条第二十二章第一段都 有着相同的言语。以下的声明是取自1689年伦敦浸信会信条：

大自然的启示显明有一位神存在，祂有主权并统管万有；祂是公正、良善及恩待万物；所以我们应当尽心尽性尽意地敬畏、爱慕、称颂、呼求、信靠、事奉祂。但是蒙神接纳的敬拜方法是由神所指定的，所以它只能在神已显明的旨意之中；即是我们不能用人的想像或计划，或出于撒旦的任何视觉表象，或任何圣经没有指示的方法来敬拜神。

简单来说，敬拜的规范性原则就是：神所命令的才是真正的敬拜，神没有命令的就是假的敬拜。这是清教徒对敬拜的观点。撒母耳华津(Samuel Waldron)说：「一个妨碍人接受敬拜规范性原则的主要理性的绊脚石似乎是它所提出教会之敬拜方法要受规范的主张，与我们日常生活的规则不同。在日常生活中神给予世人祂伟大的教训及一般性的圣经原则，在这些指引的范围内容神容许他们按着他们认为好的去安排他们的生活。神没有给他们仔细的指引如怎样兴建他们的房屋及如何找寻属地的职业。然而，敬拜的规范性原则却在人创作的自由加上限制，与人日常生活的特性不一致。它清楚假定教会的敬拜规范与人类社会及其品德的规范是有所不同。所以敬拜的规范性原则很容易令人感到压制、怪异，甚至令人怀疑它根本与神对人类及其生活的处理手法不协调。这也是真的。

然而，神的家该受神的规则来管理，这是合宜的。神之民该受神的规则来管理，这是合宜的。用作表达向神之尊敬、虔敬、爱心、渴慕及喜乐的敬拜也该按着神的话话及圣经中的原则来安排及管理，这也是合宜的。基督徒的敬拜应该是向神表达祂自己的心意。我们应当向神回应祂是如何的奇妙及该受赞美。我们不可能用人设计出来的东西来敬拜神。我们不可能用人的聪明来敬拜神。我们不可能在一个没有按着神及祂话语来安排及管理的环境气氛中敬拜神。在圣经中及在清教徒的表达中清晰看到的敬拜规范性原则不应因着我们现代的文化越来越迷醉于娱乐过于敬拜神的缘故而被撇在一旁。

长老宗的清教徒在商议威斯敏斯特信条及改革宗浸信会清教徒在1689年商议伦敦浸信会信条时，他们一致地朝向一个相同的目标：合基督心意之敬拜。让我们首先看看那1689年的信条，跟着再从圣经看看支持它的根据。这信条首先说：「大自然的启示显明有一位神存在，祂有主权及统管万有；祂是公正、良善及恩待万物；所以我们应当尽心尽性尽意地敬畏、爱慕、称颂、呼求、信靠、事奉祂。」

这里我们在敬拜神之前找到圣经及哲学的理据证明有神。若有人想用护教学来辩论，大自然的启示已能说明这个世界有神。这位神是全宇宙的掌权者。这声明不单说出神有主权，它更是指出神有全权管理一切。祂是一位管理及控制全宇宙所有活物、所有生物、所有石头及所有原子的神。神在一切之上。因为我们有这样一位良善、公正、善待万物的神，祂是该受我们敬畏、爱慕、称颂、呼求、信靠及尽心尽性尽意的事奉。若这位神是圣洁的，这就意味着必然有一个正确或错误的途径去接触神。在神的话语中耶稣基督不单给予世人能力去接触神，祂也给予我们指引指示我们如何接触祂。祂的救赎确保那些蒙拣选的达到这目标。这信条说出神该受事奉的最根本的原因，就是因为祂是神。因此我们看见清教徒从不会在讨论敬拜的安排及管理之前，不先讲论一些关于这位该受敬拜之神的事情。这段的第二部分接着说：「但是蒙神接纳的敬拜方法是由神所指定的，所以它只能在神已显明的旨意之中；即是我们不能用人的想像或计划，或出于撒旦的任何视觉表象，或任何没有在圣经中列明的方法，来敬拜神。」采用「蒙神接纳」这个词是有用意的，表示有一些敬拜真神的方法是不蒙神接纳的。他们小心地选用他们的用词来说明敬拜神要用神自己指定的方法。正因为是神自己指定的，它就被规范在神自己的启示内。

只有圣经中那些明显说及敬拜条件的事才是蒙神接纳的敬拜。那些人的制作、人的设计、人的增添、人的删减或是人听从魔鬼试探而作的，都不蒙神的接纳。而清教徒明确地指出我们不能用任何视觉的表象及其他圣经没有说的方法来敬拜神。如此他们与天主教的偶像膜拜(画像及圣像)及所有私意崇拜宣战。(我们稍后会看看甚么是私意崇拜)。所以，从1689年的浸信会信条中我们看到清教徒立志要追求敬拜的纯洁；一个令神喜悦的敬拜，一个完全及单单依据圣经的敬拜。他们的良心不能容许有罪的人来指教神罪人该如何亲近祂。而任何一个良善的基督徒亦不会想像自己已经远在罪恶之上，能有资格告诉神他应怎样亲近神。只有神，这位圣洁及纯全的神能够决定人该如何接近祂。

1689年浸信会信条举出四个论点支持清教徒主张的敬拜规范性原则：

第一，决定罪人如何敬拜及亲近神之方法是神独有的权利。

撒母耳华津引用雅各曼尔(James Man)所写关于规范性原则的小册说：「在所有关于集体敬拜的礼仪的讨论中，最基要的原则是，它是神的职责，不是我们的职责去决定它的方式。亲近神的道路已经因着人犯罪的结果而关闭及拦阻：人绝不能重新开启因审判使他们与神的同在及喜悦隔绝的通道。这路能否重开；神与人的相交又能否再次更新？这个问题只有神自己能决定。若能，这更新又是按着甚么条件而发生，而被造之物与造物者的相交又该怎样地维持？这个问题的答案亦如上题一样，只有神自己来解决。但神不单在祂的特权上是公正的，圣经告诉我们神在这特权上也运用得洽到好处。(创4:1-5；出20:4-6)。若神定规我们要穿白色短袖衫来敬拜祂，祂也权这样做。若神真是定规了所有基督徒要穿白色短袖衫来敬拜祂，我想每一个真正爱主的基督徒必会大量采购它们，保证他们永不缺白色短袖衫穿。他们会穿着它们来教会，因为这是神命令他们敬拜时要穿的。神是唯一能够命令我们该如何敬拜祂的。人是何等的自大，竟以为自己有丁点儿的份儿去决定神该怎样受敬拜！

清教徒的敬拜规范性原则之第二点是：引入圣经以外的敬拜方法往往有废弃及削弱神指定之敬拜的倾向(太15:3, 8, 9;王下16:10-18)。

对于王下16:10-18这段经文撒耳母华津有很好的解释。他指出这是一个极佳的例子说明圣经以外的敬拜方法无可避免的将神指定的敬拜狡滑地取替了。他指出当背道的亚哈王与亚兰王联盟时，他想望拥有一个他在大马色看到的祭坛。他便吩咐人建筑这坛并将它摆放在以前放置铜坛的地方。这坛取替了旧坛的位置，那原是人早晚献祭的地方；然而神指定的那个旧坛却没有被毁灭。当然没有，它只是被放在一旁罢了(14节)。在他命令作成这事的口喻上，亚哈王加上一个注脚使那些较为保守的臣民觉得他并无意冒犯神所指定的旧坛。那个指令最后是这样总结：「只是铜坛我要用以求问耶和华。」(15节)。人的发明者表面上赞同神指定的敬拜，但同一时间又用他们的行为废弃它们。这个事例何等有力地说明圣经以外的方法确有取替神所指定之敬拜的倾向！这个倾向也在今日的福音派教会发现到，如那些世俗及无聊的报告、特备音乐、见证时间、话剧默剧、布偶表演、礼仪舞蹈及基督教电影等。这些项目不是完全取替了神指定的敬拜部份，便是严重也限制了它。举例说，以上所举出及其他人为的传统，经常只容许二十分钟作讲道时间。

清教徒的敬拜规范性原则之第三点是：若有罪的人私自加添任何神没有指示的元素于敬拜中，他们就是用行为来质疑耶稣基督的智慧及圣经的全备性。

提后3:16-17说：「圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。」经文提及的「属神的人」主要不是指每一个基督徒。我们有原因相信「属神的人」是指那些好像提摩太一样在神的教会中作管理及带领的人。教会的长老须用圣经来管理及决定应有的敬拜方式。这不是说让长老实行他们设计的敬拜模式，而是藉着他们对神话语忠诚的固守，将神指示及期望祂子民的敬拜实行出来。所以圣经能够叫属神的人得以完全，在教会中行各样的善事，叫神在敬拜中得荣耀。

.第四，清教徒非常坚决地引证圣经明显地将任何没有神命令的敬拜定罪。

证明这点的经文如下：利10:1-3；申17:3；申4:2；申12:29-32；书1:7；23:6-8；太15:13；西2:20-23。让我们先看利未记10:1-3，然后再看那歌罗西书及马太福音的那两节新约经文。

利未记10:1-3说：「亚伦的儿子拿答、亚比户，各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的，就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。于是摩西对亚伦说：「这就是耶和华所说『我在亲近我的人中要显为圣；在众民面前，我要得荣耀。』」亚伦就默默不言。」

经文首先告诉我们拿答及亚比户向神献香。他们所献的香神没有接纳。神不喜悦他们所献的。他们献上凡火。这是一句很奇特的说话。神从来没有告诉他们不可献这凡火。你寻遍整本圣经也找不到禁止他们这样作的命令。我们只找到神告诉他们该作的事。虽然神没有明文禁止献上凡火，但我们从圣经中看到神并不同意它，并且就地处决了他们。拿答及亚比户按着他们的私意献上神没有明文要求的东西，神就因这件事击杀他们。这个原则在今天并没有废弃。神要那些就近祂的人「显祂为圣」。其意思即是祂要被尊为圣洁，完全与祂的百姓分别出来。神要得着祂的荣耀；若不能从正确的敬拜中得到，就要从审判拿答及亚比户献凡火这件事上显明出来。拿答及亚比户的罪就是献上神没有吩咐的东西。神从来没有说若他们献凡火便会击杀他们，但祂还是这样作了。这事又告诉我们必须小心地分解神的话去找出它的正确意思，免得我们成为祂忿怒下的受害者。神对于祂的敬拜是非常挑剔的。

(耶利米巴罗士(Jeremiah Burroughs)在他所着的《福音敬拜》一书中对这段经文有很精湛的解释。耶利米巴罗士就这短短几节经文写出了很多篇解经式的讲章，足足有四百页。)

第二段我们要看的经文是马大福音15:8-9：「这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。」这是一个惊人的宣言。耶稣指出有些人虽然口里承认祂，却没有真正得着祂，因为他们没有真正地敬拜主。他们只用嘴唇尊敬祂及见证祂。他们自称是基督徒，他们说他们爱祂，他们说了许多东西。(请注意，耶稣正是在这样的情况下评论法利赛人，他们的宗教包装到好像甚么都是「纯粹为主」)但耶稣却指出他们的心远离祂。他们的心是在别处地方。他们并不属于基督。他们没有真正敬拜基督。反之，他们在敬拜神的事上私意地增添，并将人的吩咐当作道理教导人。人发明出来的法则(如敬拜上任何的加添)是被神定罪的，因为它们不能真正的荣耀基督。神没有给予人权柄去创作敬拜及亲近神的环境。耶稣将人在这方面的任何创作定为罪。

第三段我们要看的经文是歌罗西书2:20-23：「你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为甚么仍像在世俗中活着，服从那不可拿、不可尝、不可摸、等类的规条呢？这都是照人所吩咐所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。这些规条，使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身。其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效。」保罗在这里反对那些由人发明出来并加诸于其他人的虚假敬拜。不是按正意从圣经中分解出来的敬拜称为「私意敬拜」。它的本质其实是从己及己所爱的而来。私意敬拜就是当人的因素成为操控敬拜的主因。这事的发生通常是当会众控制讲台该讲甚么道，敬拜该如何安排。许多时候教会为了吸引人来聚会，不惜千方计去迎合世界及制造一个「不冒犯人」的气氛。不幸地，教会不但没有藉着拯救灵魂而使世界变为教会，反而是自己变成好像世界一样。敬拜就成为讲求品味及方便的事情。人的主意成为决定性的因素。试想像拿答及亚比户被容许到来观看现今的教会—他们必然仆地哀哭，看见他们当日的罪竟然延续到今时今日，仍然有人去犯。

清教徒渴望一个简朴、符合圣经的敬拜。他们用圣经代替己意来规范他们的敬拜。他们没有意欲去献上凡火，尽管那凡火对旁观者来说是多么的吸引。他们对于这些「表演」完全没有兴趣。当以利亚在迦密山上(看王下18章)，他问群众准备跟从神还是跟从巴力。当他们被问及这个问题时，他们都鸦雀无声。当以利亚提出他想与那些祭师来一个竞赛(一场「表演」)，群众的反应怎样？他们为此感到异常兴奋。「好啊！来看表演吧！」他们也真的这样作了。今天的教会也是这样。他们想要看表演。他们盼望有火从天而降。他们想要一个使人惊叹，最低限度也要使人高兴的「无所谓教会」。但神很不喜悦。而是若不是因着神的恩典，大部分的「教会」都会好像拿答及亚比户一样被神消灭。

愿那配受敬拜的神开启瞎子的眼睛，使他们能看见。

原文：“The Regulative Principle in Worship: A brief article”.by C.Matthew McMahon

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(译者按：敬拜的规范性原则的确是一个很荣耀的真理。在以往的世代一直被敬虔爱主的圣徒所持守，如清教徒、弟兄会、司布真、王明道、倪柝声等等。他们对这真理的领悟程度有所不同，再加上各人的限制及亏缺，所以表达这真理的时候不尽相同及完美。这个我们是可以谅解的，毕竟他们(我们)都是有罪性的人，总会盲点及偏见。但总来说，神的确曾重用这些人，他们作工的果效有目共睹。为甚么呢？因为他们对神及祂话语的尊重超乎一切之上。他们要完全遵照圣经的原则来事奉及敬拜。对他们来说，在敬拜及事奉的事上加添人的意见是对神一种极大及无可忍受的冒犯。神就是看中他们这样敬畏祂的心志。时移世易，这个可贵的原则在今天再没有多少人持守。仍然持守的少数人反遭一些「有识之士」批评及讥讽，说他们骄傲及极端。奇怪的是，在敬拜及事奉上反对任何人意的加添就 说是骄傲，就受批评，在敬拜及事奉上任意加添己意的就是谦卑，就能容忍，这是甚么道理？举例说，圣经说不可祭祀死人。对于那些清心爱主及尊重神话语的人，一句简单的命令便足够了，根本不需多辩论。但对于不少所谓客观的「圣经学者」，他们却千方计将这个命令处境化，伦理化，最终结论就是信徒在「某些情况」下也可以祭祖，无伤大雅。那些坚持甚么情况下都不可祭祖的人(因为是神的命令)，在他们眼中就自然而然成为骄傲自大及固执极端。可叹哉！今天教会充满着这么多人意的事奉及敬拜，教会这么世俗化，娱乐化，都是因为人不再注重这个宝贵的敬拜规范性原则。当然，这个原则不是真理的全部。圣经中还有许多重要的圣经原则我们该去持守，我们不是要顾此失彼。但对于一个清心爱主的人来说，圣经中众多的命令，都是「一个都不能少」，更何况这个是关乎我们如何敬拜及事奉神的真理！

但愿清教徒的敬拜规范性原则在这世代再一次被高举，愿我们都像清教徒那样尊重及谨守神的话语，不增添、不删减，让神在我们的敬拜及事奉上得着最大的满足及喜悦，阿们。)

第二篇：关于诗歌敬拜

诗歌敬拜功能

1、表达敬拜的虔诚敬拜是人们对神爱的回应，而音乐是人们表达情感的重要手段。圣经中常有这样的事例，就是当人们难以用言语表达自己丰富情感时，往往以音乐和歌唱来表达。当年撒迦利亚哑巴重开时唱的就是一首“撒迦利亚颂”。过了红海后的摩西、米利暗领唱表达他们对神的赞美。马利亚听闻天使报信，唱出了“尊主颂”。这些歌颂都是人感受神丰盛的恩典后的回应，当人觉得任何语言不足以表达心灵深处对神的感恩时，任何民族通常都会藉着音乐的特殊魅力，让心灵飞扬。正所谓“话语终止处，音乐开始时。”

蒙神悦纳的敬拜与赞美不是只局限在诗歌，但诗歌的确是敬拜与赞美神的一个好桥梁。透过诗歌敬拜赞美的途径，更容易让我们经历神、爱慕神，更重要的是能够荣耀神、称颂神。敬拜和祷告让我们不但有平行与人的关系，最重要的是表达并且享受垂直与神的关系。神要使贫瘠之地结实累累，当你面临某种困境，最好的方法就是到神面前敬拜，请至高神掌管该景况

敬拜的涵义很广，希伯来文的敬拜是跪拜或俯伏的意思。

希腊文是亲吻，继而衍生出「上前亲吻谒见之人的手」或「前额触地叩拜」的意思。中文敬拜，敬」讲到心态，而「拜」讲到姿态。敬拜包括一个人里面和外面对神的响应。英文“worship”，源于古英文 “worthship”。worth 是「价值」的意思，而 worthship 是一个人对神的价值的响应。

敬拜和我们对神的认识有直接的关系。启示录四章 6-11 节，他们昼夜在宝座前，敞着脸见神的荣耀，对神有很深的认识，并且每天都有新的认识。在祂面前每天都会有新的发现。不但永远不会感到无聊，反而时时会有惊喜。难怪四活物和二十四位长老昼昼夜夜不住的呼喊「圣哉、圣哉、圣哉」，相信每次呼喊都是发自内心，且都有不同的感受。当我们更加认识神，不但我们自己的敬拜不再一样，同时也会影响到身边的人。

赞美神的音乐能帮助我们进入神的同在。诗篇 22 篇 3 节：「但祢是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座（宝座或作居所）的」其中「赞美」一词原文是“tehillah”（Strong's 希伯来文字典 #8416），本身也包含「赞美歌」的意思。换句话说，赞美的音乐能邀请神来到我们当中。

归纳起来，音乐和敬拜的关系是：

用音乐赞美神→在神的同在中亲近神→认识神的价值→更深的敬拜神

让我们用两个真实的例子来进一步阐明这个关系。

一位弟兄见证说：「我从来不流泪，但第一次走进教堂，听到赞美诗，眼泪不知不觉就流下来了，我知道我回家了！」一位姐妹说：「我慕道了几年，看到旁边的人信得那么好，自己也很想，但就信不了．后来有人给了我一片光盘，我听到第四首的时候突然感觉到神真的好爱我，我就信了！」

引用慕安德烈的一首诗歌：

神启示他的同在：

让我们敬拜他，存恐惧的心在他面前。

神在他的殿中：

一切都当静默，在最深的敬畏中俯伏。

惟独他，我们的神，他是我们的神，我们的救主，赞美他的名直到永远。

第三篇：如何带领敬拜赞美

如何带领敬拜赞美

1.何谓敬拜与赞美(广义&狭义)

a.赞美

i.定义：直接对神的称颂，及间接对人夸赞神、尊崇神。

ii.本质：是一种表现生命的行为。

iii.关系：较为单向的表达。

iv.原因：因神所做的事而赞美，焦点在神的作为上。

v.动机：需要神的恩典及神福。

vi.动力：往往发自魂的感受。

vii.例子：诗19，29，66，95，96，100

b.敬拜

i.定义：直接与三一神之间的交流，互动表达对神敬畏、尊敬、爱慕、感恩、委身等。ii.本质：是一种圣洁生活方式，用心灵和诚实(约4：23)。

iii.关系：亲密的敬拜，基于神与人的双向关系。

iv.原因：因神所是而敬拜，焦点在神的本位上。

v.动机：付出、献祭、要将来荣耀神。

vi.动力：从灵里面发出的。

vii.例子：诗66，95，96

c.敬拜与赞美是：

i.以神为中心(自发性，献祭性)

ii.敬拜是自由的，释放的，但不是情绪的或外面的iii.敬拜的根基

·对神的认识

·与神的关系

·圣洁的生活

·敬拜是一种生活

2.我们为何要敬拜赞美神

a.受造即为敬拜启4：8-11；诗95：6-7；诗96；诗150：1-

4c.敬拜赞美是神的心意及吩咐，也是一种事奉稍长长诗短诗快诗歌慢诗歌慢诗歌-快诗歌

v.诗歌的串连：

·选取相同的调号或调性相似的诗歌

·选取相关的主题

·注意拍子，变换勿太大

例如：

选三首“A调”且皆为4/4拍的歌，主题是“尊崇主”

1.哦主 我神

2.我要歌颂你圣名

3.愿你崇高

vi.如何使用乐器

·乐器的种类：通常包括钢琴、电子琴、吉他，不妨有时也尝试铃鼓及其他简单的乐器 ·与司琴配搭：带领敬拜者务必提早告知司琴，且事先练习配合并一起祷告

·没有司琴时：有时可以清唱，或可使用诗歌录音带、伴唱带、MIDI等为伴奏

第四篇：《清教徒的礼物》读后感

《清教徒的礼物》这本书是由美国学者霍博兄弟两人合著的，表面上似乎是关于宗教方面的书，其实讲的是关于美国管理文化的演化史。现在美国的管理文化的发源是从十七世纪三十年代，由英国移民到美国的清教徒所创造的。移民清教徒的精神特质是：在新大陆创建山巅之城的人间天堂生活，是上帝赋予清教徒的历史使命。勤勉节俭、亲力亲为的工匠精神是创造财富，实现在新的环境中生存发展的必要手段。既发挥个人的创造性，尊重个人权益，又兼顾集体利益的团结协作精神，是凝心聚力共度难关的重要保障。这种科学有效的管理方法，在美国占领日本期间，及时有效的移植到日本，促使了日本经济的腾飞。在我国的改革开放期间，这套管理方式由日本又移植到中国，也使中国经济得到了突飞猛进的发展。

这种管理方式的特点是，总经理下面直接是总领班，总领班管着整个工厂，不仅负责生产，还负责财务、人事等。高级经理人是个领域知识的通才。他是从基层一步一步干起来的，对企业情况十分了解。决策和执行都是一批人。参谋职能也归直线管理人。其好处是职责界限清楚，责任明确，有明确的主事的。管理者了解企业情况，对出现的问题能及时得到解决。首席执行官总揽大权，独断专行。他们不注重实际情况，只注重一些数据，把制作好看的数据当作第一要务。他们为了数字好看而任意设置标准。并把坏消息进行隔离。本应该亲力亲为的制定公司战略，他却把它外包给一些所谓战略顾问和战略咨询公司。本来应该把顾问放在手边当好自己的参谋，却把顾问当神供起来，完全依赖顾问在这样的管理理念影响下，高管团队中通才加全才大大减少。管理模式由原来的自下而上变为自上而下。传统通才管理者，管人管物管钱，既使用量化方法又使用质化方法，从多个角度看问题。而商学院培养出来的管理者，专注理财，主要使用量化方法，并从盈利角度看问题。其实管理是一种技艺，这种技艺只能在实践中学习才能掌握。

几点启迪：

一、不要迷信所谓的专家，自身的实践和经历很重要。书本知识是前人总结的经验，值得认真研读。但是亲力亲为的实践和经历更重要。因为客观世界是在不断变化的，只有根据变化世界的具体情况，作出分析判断，提出解决问题的具体方案，才能真正化解问题。如果死记硬套书本知识，或者轻信所谓的专家，自以为是想当然的思考问题，必定会犯错误的。社会管理和企业管理也是一样，只有深入实际，去现场，查实情，全面了解掌握实际工作中存在的问题，才能对症下药。如果只在办公室里听汇报，看数据，就轻易做出决策，那一定会出错的。其实人的经历也很重要，如果没有自己亲自处理过经历过某些具体事情，你不会完全掌握处理问题的技巧的。人的能力是在实践中一步一步成长起来的。那种依靠速成班培养的干部，是靠不住的。

二、实干和巧干的关系要搞清楚。实干的劳动创造财富，实体经济是实现财富增加的基石，任何社会离开了实体经济都要完蛋的。但是，当今信息化虚拟经济的出现，也带给我们很多启迪。如果想在一线城市购买房子，依靠实干的工资去购买，是很难实现的，但是凭借着虚拟经济的理财方式，只要把握住机会，就会很快能实现的。你不能说这种方式没有直接创造财富，你就不去学习和利用，到时候吃亏的还是你自己。其实就是一种手段而已。

第五篇：家庭敬拜的重要性

家庭敬拜的必要性和优越性戴维斯（Samuel Davies）著

「人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好。不看顾自己家里的人，更是如此。」（提摩太前书5:8）

伟大的造物主创造了好交际的人类，并让人类建立公民和宗教的社会，他们之间的关系错综复杂。其中最为核心和基本的单位就是家庭，而家庭又是教会和政府的摇篮。起初，仁爱的创造者因使那喜爱交际的男人不致孤单地生活，就给他造了一个帮手，并使他们以可亲可爱的婚姻关系结合起来，这就是在伊甸园里所建立的没有罪恶的社会。此后，人类便不断地繁衍，从而形成了公民政府和宗教团体。如果没有这些，人们就不能公开聚众敬拜上帝，而且人们的自由和财产也得不到保障。如果人们的生活中缺乏这些，就会很快变成缺乏宗教﹑没有情感及不顾他人的野蛮人。公民和宗教制度的社会也就因此得以持续，人们也因而得享它们所带来的许多好处。然而这些并不排斥家庭的重要性，而是以家庭为它们的组成部分；况且，既然家庭是教会和国家的基本单位和根基，那么家庭如何，则教会和国家也就会如何。因此，对教会和公民社会来说，家庭具有良好的秩序是非常重要的；这样，家庭就能够培育出优秀的成员，给予教会﹑国家，尤其是永恒的世界。

正如所有的政府一样，家庭里面也有主人和下人；并且不但下人应该顺服，而且主人必须既统治又供养。一家之长不仅有责任管理家人，而且有责任供给他们日常的生活需要；况且家长的管理权确是围绕着供养自己和家里人的。

我们所看到的经文就含有这个意思。使徒保罗说，忽略这一本份是与基督教完全相悖的，而且是一种甚至连非信徒都不犯的极逆情理的罪恶。「人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好。不看顾自己的家里的人，更是如此。」

使徒保罗在这一章中还告诉读者，在教会里当如何对待寡妇。他劝告教会当供养那些确为寡妇的，即那些失去了配偶且完全没有亲戚能供养她们的人（3，9-10节）。而那些有儿女或亲戚的寡妇就应该被亲戚所供养，教会不应当负她们的责任（4，16节）。

他认为一些寡妇的亲戚可能不愿意供养她们；于是揭露了这罪恶「人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好。不看顾自己家里的人，更是如此。」以便使他们负起责任。

「亲属」的意思是指不能养活自己的贫困亲戚，并且「家里的人」是指那些跟他住在一起的人，比如妻子、孩子和佣人。男人有责任供养亲属，尤其要对家里的人负责。如果他忽视了这一责任，就等于是否认真道。实际上，无论他如何声称真道，他都不是一个基督徒（而且其他人也不该以他为基督徒），甚至比非信徒更坏，因为很多非信徒根据自然启示和自然律去履行他们的本份，供养他们的家人和那些不能负担自己的亲属。

根据实际情况，为满足家庭的需要，我们必须小心谨慎、勤劳不息地工作。「若有人不肯作工，就不可吃饭」（帖撒罗尼迦后书3:10?）。

你们当中一些人会说，「这条教义，是极好的，也是我们最喜欢的。我们也常因此而理所当然地去追求世俗的事。这条诫命我们从年轻时就谨守了，因我们劳作并为孩子们积攒了大量的财富，在这事上我们是无可指责的。」

先生们，且慢。在你们断然下结论说自己无可指责之前，让我问你们，难道你们家中的人，妻子、孩子和佣人仅仅只有血肉之躯，而再没有其它的了吗？若不是这样，我承认你们的职责只是满足了他们的肉体的需要。倘若他们被造只为今世而不为永生的话，那么你们为他们预备的一切便足够了。如果真是如此的话，他们岂不如同你们的耕牛一样了吗，你们也可待他们如牲畜一般﹕给他们喂饱饲料，叫他们为你们劳动。你们这样想岂不是荒唐之极吗？难道你们还不相信，你们的家人乃是为永恒被造的，有着不朽的灵魂，而且对于他们来说最重要的事情难道不是得永生吗？如果是这样，你还能认为给他们提供肉体上的短暂物质需求便足够了吗？请听我呼吁，难道你们关心他们不朽的灵魂不该胜过他们可朽坏的肉体吗？难道你们不应该象为他们的今生一样也为他们永生的财富周全考虑，辛勤劳作吗？不仅如此，你们对家庭信仰的义务应该胜过世上的财富，就如同不朽的灵魂胜于朽坏的肉体，亦如永生的利益胜于短暂的世俗利益。如果不看顾家属的人就是背了真道，而且比不信的人还不好，那么忽略家人灵魂的人，又该如何呢？他实在比前者更糟糕，并且他的情形糟糕透顶，虽然他毫不迟疑地声称自己是基督徒，但他比背道者更加不好。

你看，虽然这一经文没有直接地提出家庭敬拜的问题，但是它还能很自然地适应这一目的，所以鉴于这一目的，我们继续来看它。

我相信一些读者早已实践着约书亚的决心﹕「至于我和我家，我们必定事奉耶和华」（约书亚记24:15）。即使你周围的其他家

庭在徒劳地吃喝玩乐并且借着不敬虔的行为亵渎神，但是在你们的家里当有属灵的欢呼和救恩的快乐（诗篇118:15）。我的弟兄们，我称赞你们，并且希望你们的家庭能成为未来基督徒的摇篮，为天堂培育出更多的人；但愿你们已在所亲爱的孩子的生活中看到了一些使人快乐的果效，并且在佣人的生活里也已看到了一些改变和严肃的行为。我还想提些并不过分的期望﹕希望你们都能注重家庭敬拜；再者，你们既作礼拜而宣信基督，就不要再邪恶地否认真道，因那比非信徒更坏。朋友们啊，虽然我不是你们家中的间谍，可是「我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨」，怕你们中一些人已习惯于忽略这一非常重要的本份。尽管家庭敬拜是所有基督徒的本份，而非某些基督徒的特权（因此，所有派别的基督徒，如果他们的行动想符合圣经的原则，就应当认真地进行家庭敬拜），但是我们中间岂能有些人不在家里实践他们所相信的吗？毋需我多言，良心自会谴责我们。

最可悲的是，那些虽然拥有了有关家庭敬拜的机会、也常受到严肃的警告、劝戒和说服、并有极大的责任履行这一本份的人，却常常有意忽略它。有人因缺乏对家庭敬拜的认识而忽略了它，但因着存有温柔的心，那么他们还是很容易地接受家庭敬拜为他们的本份，并能很快开始履行；然而，我的弟兄们，依我们的情况，若流露出对敬拜神的冷淡或有意躲避家庭敬拜的顽固态度，那也就表明要说服你们去实践这一本份并非易事。当人们久已习惯于抵挡真光而一味地犯罪时，若想找到有效的办法来说服他们是很难的。福音的工人只能尝试去说服、劝告、恳求以及警告他们；但是这种人已经习惯于抵挡这些措施了。因此，我失望地发觉我几乎没有希望去说服你们中那些曾顽固地抵挡「良心发现」的人。然而，我还有希望去说服你们中间一些良心还未完全泯灭的人。当你们更加满怀信心地相信家庭敬拜是你们的本份时，我希望你们能立刻开始实践它。因此，我亲爱的弟兄姊妹，我真诚地希望能说服你们来接纳约书亚的决定，也就是﹕你们与你们家里的人将一起事奉耶和华；并且让那些蔑视家庭敬拜的无耻之徒想一想审判之日所要说的，因为他们所蔑视的是神，而不是人。

我不想勉强你们，只希望你们终能心悦诚服地接受家庭敬拜为你们的本份。因此，我提到家庭敬拜的各个部分之后，我要﹕

I.用自然律和圣经的启示来证明家庭敬拜是当尽的本份。

II.说明进行家庭敬拜的频率。

III.考虑家庭中家长的特殊本份及其为维护家庭敬拜被神所赋予的权威性。

IV.最后，要答复反对这一重要本份者的通常非议。

家庭敬拜包括祷告﹑赞美和解经。在家庭中，我们及家人都需要神的祝福，因而我们应当一起为之祈求；当然，我们也会得到许多祝福，也当一起为之感谢上帝，而唱赞美歌是最好的方式。此外，我们家里的人也需要基督教伟大真理的教训，所以，我们必须教导他们。下文不仅会证明家庭敬拜的必要，而且会证明敬拜中每一部分的必要性。

I.我想要用自然律和圣经的启示来证明家庭敬拜是当尽的本份。

一旦说到本份，你首先就应该用你全部的爱心去对待它，而不应该先去体贴肉体。因为「原来体贴肉体的，就是与神为仇」，所以当你还存有体贴肉体的问题时，你就不能判断以下我所要论到的对神当尽的本份。如果你恨恶所发现的，你一定会闭目不看光，也不会存爱心接受真理。因此，假如你有受教之心的话，我相信下面的陈述定会扎你的心。

如果进行家庭敬拜是因为神是完全的并且是体现我们与祂之间的关系；如果它是家庭生活的伟大目的之一；如果它给我们家人带来益处；如果它是我们一个特权的话，那么家庭敬拜从自然律来看是我们的本份。

自然律的证据

1.假如家庭敬拜是因为它是完全的并且是体现我们与神之间的关系，那么从自然律来看它一定是我们的本份。

上帝是最卓越的，因此祂在各方面都配受人们的敬拜。因为上帝有至高的卓越性，祂不仅是个人敬拜的对象，而且也应该是家庭敬拜的对象。祂至高的卓越性使祂配得人们所能给予祂的敬拜，因为祂毕竟﹕「超乎一切称颂和赞美」（尼希米记9:5）。也就是说，祂所当得的赞美和称颂超过我们所能归给祂的。因此，我们无论在哪一方面有能力去事奉祂，都应尽力而为，因为祂完全配得我们的事奉。我们既然有能力且能很容易地进行家庭敬拜，那我们就非做不可。若有人否认这点，那就该为自己的愚昧而震惊了。你们宁愿拥抱这样不敬虔的愚昧也不愿承认这当尽的本份吗？

既然神是社交的创造者，那么祂就要求我们与其他人一起敬拜祂，并且视之为我们的本份。你们当中有没有任何莽撞的人愿意说﹕「虽然神造我作社交的被造物，但是我却没有进行团体敬拜祂的义务，而且也不愿意敬拜祂。」这样就等于说﹕「虽然祂造我做人，并且给我服事祂的能力，但是我自己并不愿意服事祂。」这也就是否认你对神当尽的本份并使你彻底与神隔绝。既然家庭是第一所建立的单位，若团体敬拜的本份存在于交际中，那家庭敬拜的本份则更多地存在于你们的交际中。因为家庭是社会最核心的单位，所以团体敬拜不但始于家庭而且当在家庭中得以持续。

此外，因为神不仅是我们个人且是我们家庭的主宰、维持者和供养者，所以我们的家庭应当一起向祂表示敬意。谁敢否认祂是你们家庭的主人？谁敢说﹕「我的家庭和神没有什么关系，因此祂在我的家庭中没有任何权力！」？多么可怜的造物啊！那么，你们以为自己属于谁呢？若不属于神，就是无助的孤儿，也就是必定下地狱的人。然而，你们的家庭若属于祂，那你们就不得不承认必须要进行家庭敬拜。使徒保罗说，因为我们属于祂，所以我们必须服事祂（哥林多前书6:19-20?）；对家庭敬拜来说也是一样的。况且，你们的家庭是否完全依赖上帝作你们的维护者和供养者？如果祂缩回祂大能的手，你们与你们的家人将很快灭亡。那么，你们是否还否认自己没有责任与家人一起敬拜和赞美祂呢？你们的家庭是否从祂得到过无数的祝福？你们天天看到祂的怜悯涌进你们的家，难道就不该向祂发出感谢和赞美吗？而且这位供养者是否充足地供给了你们家庭的每一个需要呢？好，让我们一起来反复思想一句话﹕「我承认神是我家庭的主宰，祂每时每刻都在维护着我们，并且，我们每时每刻都得到祂的怜悯并完全信靠祂；但是我的家人却不必一起敬拜祂，不必在乎祂，也不必服事祂。」你们敢这样说吗？

2.假如家庭敬拜是家庭生活最伟大的目的，那么它是我们不可推卸的本份。

不同性别的创造、婚姻的建立、人类之间各种各样的关系以及神普遍的照管都表明家庭是神所建立的（诗篇68:6；113:9）。

建立家庭的主要目的就是进行家庭敬拜，这是很清楚的；请想一下﹕难道神会以家庭来联合拥有永恒灵魂的生物，却不要他们考虑永恒的事吗？你们的家庭只是为现今的世界被建立的吗？如若不然，那我们就必须要维持家庭敬拜，因为只有它能使我们做好准备去面对永恒的事。但是，如果你们说家庭被建立的目的只是为今世，那这一世界所创造的目的到底是什么？这个世界是我们恒久的居所还是一个进入永恒居所之前的暂时居所呢？如此看来，你们是否必须进行家庭敬拜呢？虽然家庭应是天堂的摇篮，但如果你放弃了家庭敬拜，那你的家庭定不能成为那样的摇篮。

神建立家庭的目的就是要得到「敬虔的种子」；意思就是，不但生养孩子，而且把真道传给他们，并由他们传给他们的孩子等等。但是，你们若拒绝进行家庭敬拜，那这一目的又如何实现呢？如果我们在家里忽略了敬拜，那我们又怎能期望子孙是敬虔的呢？这样糟糕的田地能否产生「敬虔的种子」呢？因此，如果你们忽略这一责任的话，那你们的家庭就与神的目的背道而驰了，并且你们使家人失去了家庭中最伟大的祝福。

3.假如家庭敬拜能使我们家里人受益处，那么它不但是我们的本份，而且如果我们忽略了它，也就等于是邪恶地劫走了我们及家人的益处。

如果你们否认家庭敬拜有好处，也就如同否认自己是个基督徒一样。

我想问一下，跟家人一起真诚地敬拜神并把圣经教导他们与忽略这些本份，哪个更有可能使他们成为爱主之人呢？如果家人因着你们的样式而忽略家庭敬拜，那你们怎么能想家人会成为敬拜神的人？忽略祷告的父母怎么能想孩子们会成为祷告者呢？如果你们忽略教导他们神的真理，那你们能否想他们会靠自己得到呢？如果他们看到你们拒绝赞美那位每天从高天赐给你们怜悯的神，那他们是否会模仿你们对神的态度，从而对天上供养者当尽的本份一无所知呢？当他们看到父母不注重每天与他们一起敬拜神的本份，忽略祈求祂祝福他们及家人时，他们是否会把喜悦神和预备永恒的事情看作是生活中最重要的事情呢？朋友们，顾念他们的灵魂是神所支派的责任，并且将来也一定要在祂面前袒露自己履行这一责任的实况。难道你们认为你们能信实地尽祂所吩咐给你们的本份，而同时又能忽略进行家庭敬拜吗？你们是否成了引家人下地狱者的帮手呢？因此，如果你们真诚地爱护你们的孩子们，如果你们想回报佣人的服侍，如果你们想使孩子们长大之后踏上进行家庭敬拜的途径，如果你们想改善自己的灵魂，那我劝你们从今天开始就天天进行家庭敬拜，到死为止。

4.你们必需认为家庭敬拜不只是一个所分配的本份，而且也是上帝赐给我们最伟大的特权。

天天在家里敬拜神，把我们的居所变成敬拜那位天和天上的天尚不足祂居住之神的殿，在神面前满怀信心地为家人祈求，在祂面前献上我们对祂的感谢，宣扬那天使所敬拜的神和祂的真理，在别人还不认识祂时，我们的家庭却已能全心全意为祂生活，这该是多么伟大、不可思议的特权啊！如果你们不认为这是最大的特权，那就证明你向神是何等地冷淡。全能的神为了

让你们拥有这种特权，尚且能自己谦卑下来，你们岂能邪恶地拒绝它呢？如果祂不愿意赐给你们这种特权，说﹕「除了你们的家庭以外，我愿意接受任何家庭的敬拜；他们可以天天跟我相交；但是我不愿跟你们的家庭有任何关系，也不愿意接受你们的任何敬拜，甚至你们连我的名都不可提。」，那么你们毫无疑问会抱怨。如果神从此这样给你们的家庭打上了弃绝的记号，你们一定会战兢。那么，你们果真愿意拒绝接受这一特权，并亲手为你们的家庭作下这种记号吗？看到其他的家庭与神相交并与祂很熟悉，你们难道不愿意在你们的家里敬拜祂吗？

这些观点主要来自大自然的见证，它们清楚地显明家庭敬拜是自然的责任，以致一些非信徒和偶像崇拜者都在进行家庭敬拜。非信徒有他们自己的偶像，就如同那些被拉结所偷的拉班的神像（创世记31:34），也就如同米迦的偶像（士师记17:4-5）。这些都确实是偶像，但是它们代替了什么？它们是否代替了对真神的真敬拜呢？在这种情况之下需要什么样的改革呢？是拋弃它们从此不敬拜任何东西，还是拋弃它们转而开始敬拜真神？一定是后者。那么，非信徒所做的超过了你们这是否让你们感到脸红呢？他们兴起来判断和斥责你们是否会令你们战兢呢？

圣经中所启示的证据

我现在要看一些从圣经而来的议论，这些都证明了家庭敬拜的必要性。

1.我们可以从圣经所记载的圣徒榜样来看家庭敬拜的必要性。

我们当有效法好榜样的责任。有许多见证人如同云彩围着我们，甚至在福音时代之前，我们就可找到圣徒谨慎地维持家庭敬拜的榜样。

因为亚伯拉罕维持了家庭敬拜，所以神允许他知道祂的旨意。「我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢？我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属，遵守我的道，行公义。」（创世记17:18）。

我们看到以撒和雅各因着亚伯拉罕的好榜样和教导而效法他的义行。他们象他一样在哪里支搭帐棚，就在哪里筑一座坛（那时坛是敬拜神的一个常用工具）。我们发现这件事在族长制历史上是常常发生的，特别是在创世记26:25；28:18；33:20?。

我们发现约伯特别注重家庭敬拜，所以他每天很早就起床献燔祭；并且他这样做并非只在特殊情况下，而是经常如此（约伯记1:5）。

把约柜安放在所预备的地方之后，那位敬虔的大卫王回家要给全家祝福（撒母耳记下6:20）。他有固定的时间与家人一起敬拜神，并且一到那时辰，他哪怕离开严肃的公开敬拜也要赶回家。当然这与他的立场有关，「我要用智慧行完全的道。你几时到我这里来呢？我要存完全的心行在我家中。」（诗篇101:2）。

但以理宁可冒风险也不放弃这一本份。他虽知道王的禁令，也知道违令的结果就是必被扔在狮子坑中，但他还「双膝跪在他神面前，祷告感谢，与素常一样。」

「与素常一样。」这句话告诉我们他一直在家里进行敬拜，而不是一种因着热心才开始的敬拜（但以理书6:10?）。

这些例子是我们在旧约时代所发现的。那么，我们若要享受福音那最为宏亮的光彩就更要忠实地进行家庭敬拜！

在新约中，我们看到一个很特别的榜样，就是哥尼流。虽然他起先并不知道耶稣基督的来到，但是他和他的家人都敬畏神（这个说法常常包含敬拜神的意思），并且他们经常向神祈祷。比如，当一位天使来告诉他打发人去请彼得时，他正在祈祷（使徒行传10:2，30）。

我还可列出许多各时代敬虔地进行家庭敬拜的榜样来说服你们，但因时间关系，我们还要继续下文。

2.我们可以从圣经上许多原则来看家庭敬拜的必要性。

关于家庭教育，神很清楚地吩咐了以色列人说﹕「我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论；」（申命记6:6-7；11:19）。他们被吩咐教育他们的家人有关那时代的献祭、节期等的本质和意义，特别是逾越节（出埃及记12:26-27）。诗篇的作者曾提到过，每一代父母都当把神一切奇妙的事工教导给孩子们。那么这一代父母将福音更荣耀的教义和诫命传给孩子们，这责任岂不是更大吗？

此外，基督徒有共同的责任天天彼此相劝（希伯来书3:13），并且彼此教导，互相劝戒（歌罗西书3:16）。那么，教导和劝戒神所交付我们照护的家庭更是我们的责任。

同样，家庭赞美也是个责任，因为在圣经中，感恩和祈祷常常被联在一起（腓立比书4:6；歌罗西书4:2；帖撒罗尼迦前书5:17-18）；并且我们必须承认，用赞美来感谢神是最合适的方法。「在义人的帐棚里有欢呼拯救的声音﹕耶和华的右手施展大能」（诗篇118:15）。这一经文很能说明我们应当用诗章、颂词和灵歌来赞美神，就象歌罗西书3:16所吩咐的一样。

弟兄们，我想你们现在也许承认家庭敬拜是你们的一个责任，除非你们对自然和圣经的证据视而不见。但是，如果你们确实相信的话，那你们就面临一个抉择﹕是马上开始进行家庭敬拜还是故意反对和拒绝真理的知识？你们想选择哪一个呢？朋友们，这问题无需考虑，因它就象选择活或死，天堂或地狱一样清楚！

因此，如果你们能尽这很重要的本份的话，那么这对你们的家庭和教会就是个伟大的祝福。如果我们中间的每一个家庭天天能发出家庭敬拜的香气，我们在家人的生活中肯定会看到那十分充足的神圣福气。我们的家庭就会象敬拜神的圣殿一样，并且我们的教会一定会受到祂恩惠的影响。我们的孩子会在神的知识和敬畏神的氛围中长大，并能把敬拜耶和华的习惯传给他们的家庭。我们的佣人会成为义的奴仆并与我们同作永生的后嗣。破坏我们家庭的纷争和冲突会消失，邪恶也会消失，同时软弱的信心也将会复兴。如果我们能恰当地进行家庭敬拜，那这一切定会发生，因为神一定不会突然请我们来到祂的面前；并且即使我们所希望的未能得到公认，那我们也会在尽本份的过程中得到满足。

但是，如果你们想故意抵挡这一教导并有意忽略这本份的话，那你们的结局将令人吃惊！你们的家庭很可能会成为地狱的摇篮；或者，如果在你们的家里有一个象亚比雅一样，「向耶和华以色列的神，显出善行」（列王纪上14:13），这也并不是你所能自夸的。

弟兄们，请注意，尽管良心在谴责，但我们还不尽我们所知道的本份，这就是我们完全缺乏真正信心的证据；因此我不得不提醒你们圣经中的警告，「愿你将忿怒倾在不认识你的列国中，和不求告你名的各族上」（耶利米书10:25）。请注意，如果你们是不求告主名的人，你们就跟不认识神的人一样，并且神的愤怒会很快降落在你们的身上。你们想冒风险吗？你们宁愿使自己和家人遭毁灭也不愿每天花一段时间进行一个很高尚、属天的活动吗？难道你们对神竟有如此多的敌意并对自己和家人的利益漠不关心吗？我奉劝你们从今天就开始进行家庭敬拜，与家人一起事奉耶和华。

II.进行家庭敬拜的频率。

圣经在好几个地方谕示我们应该天天进行家庭敬拜。在律法之下，那些与祈祷所同献的祭品都是天天被献的。诗篇作者指示这一点，「愿我的祷告，如香陈列在你面前，」这就是早晨所献的；「愿我举手祈求，如献晚祭」（诗篇141:2）。因为他对神的奉献确实很出众，他说﹕「我要晚上、早晨、晌午，哀声悲叹」（诗篇92:1-2）。

此外，你们岂可随便省略早晨或晚上的家庭敬拜呢？早晨，你们在还未把家人交托于神看护之前，岂敢让他们出去面对世界呢？你们在还未先求神祝福手中所作的之前，岂能去开始你们世俗的工作呢？晚上，你们在还未求神看护自己和家人并因祂白天所赐的怜悯而感谢祂之前，岂能去睡觉呢？我只想重申那先知的提示，就是要追求那位创造早晚的主，「要寻求那造昂星和参星，使死荫变为晨光，使白日变为黑夜」（阿摩司书5:8）。

III.要考虑一家之长的特殊本份及其为维护家庭敬拜被神所赋予的权威性。

所有的单位（特别是家庭中）必须有上下地位之分，并且应当受他们头的统治和指导。家庭的头应该用适当的方式组织家人进行家庭敬拜。若有可能，就该以温柔的态度来说服他们；否则就当以严厉的措施来劝戒他们。虽然每个人的良心都只是在神的掌管之下，别人不可强迫他们去作违背他们良心的事情；但是，此处情况不同。你们的家人也许要找出很多他们不能参加家庭敬拜的借口，但此时你们若用权力去说服他们来参加，这不能说是违背他们的良心，也就是说这样做是使他们不得罪神。

有两个例子很清楚地表明神已经吩咐了你们这一责任。第一是亚伯拉罕，因为神称赞他教导孩子们神的命令等。第二是约书

亚，因为他决心不只是他一个人，而是他所有的家人要事奉耶和华（约书亚记24:15）。如果神没有给他这样做的权力，那他就不能指导他们事奉神。

IV.最后，要答复反对这一重要本份者的通常非议。

人们应该老实地承认他们忽略家庭敬拜的原因是他们对它不抱希望或不感兴趣，而不是因为他们找到了有理由的异议。但是，因为他们喜欢找借口，我们不得不答复他们。

借口一﹕「我没有时间，并且如果我注意家庭敬拜的话，我世俗的工作就要受损。」

如果你只是为今世所造的话，那这一个非议是有说服力的。但是这样的非议出自那将承受永远福气的后嗣之口，该是多么奇怪啊！请问，神为什么赐给你们时间呢？难道你们还没有时间去尽好你们生活中这个最伟大的本份吗？

你们为什么不说没有时间天天吃饭？饭对身体的重要性比敬拜对灵魂的重要性更大吗？你们若这样想，那你们的理性该如何呢？

最后，难道你们不能节省出说闲话、看电视乃至睡觉的时间来进行家庭敬拜吗？并且，难道你们不能安排好时间使家人都可以参加家庭敬拜吗？

借口二﹕「我没有祈祷的能力；我太软弱或者无知。」

如果你们的希望合乎圣经，那这种非议就不能阻止你们进行家庭敬拜。你们可曾听过一个无知之极的乞丐提出这种非议吗？他对自己必要的了解就是他口才的泉源。

此外，听到你们提出这种非议非常奇怪！你们是否听过了别人传道、拥有圣经和其它参考书呢？你们还不知道怎样祈求神吗？哎呀！你们至今都干了些什么？

况且，难道忽略祈祷是提高祈祷知识和能力的方法吗？

借口三﹕「我以家庭敬拜为耻」。

这样的耻辱有根据吗？象天使一样敬拜天上的神真是耻辱吗？我们罪人以事奉我们的主为耻吗？进行一段时间的家庭敬拜之后便能帮你们脱离这一困境。

借口四﹕「哎呀！我不知道怎么开始做家庭敬拜。」

这确实是个问题；但是你们为什么不肯承认以前顽固地忽略它的错误，去改掉***惯呢？

借口五﹕「我的家里人一定不愿意跟我在一起进行家庭敬拜。」

你们怎么知道？你们试过没有？你们是否是家庭的头呢？要用你们在家庭中其他方面所用的权力来管理这件事。

借口六﹕「如果我进行家庭敬拜，别人会讥讽和嘲笑我。」

你们宁愿面对神的愤怒也不愿面对人的嘲笑吗？你宁愿讨人的喜欢，也不愿讨神的喜欢吗？

你们不愿意忠实地事奉神，只为得恶人的称赞吗？那么，这样你们就永远不会成为神的儿女。

因此，你们的居所在哪里，就应该在哪里给神筑「一座坛」，天天祷告和赞美祂，直到你们被召进天堂中那永久敬拜神的圣殿。阿门。

改革宗经典出版社@?2007年Email:chinaword828@hotmail.com