第一篇：论语无句读繁体原文
學而第一
1.1 子曰學而時習之不亦說乎有朋自遠方來不亦樂乎人不知而不慍不亦君子乎
1.2 有子曰其為人也孝弟而好犯上者鮮矣不好犯上而好作亂者未之有也君子務本本立而道生孝弟也者其為仁之本與
1.3 子曰巧言令色鮮矣仁
1.4 曾子曰吾日三省吾身為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習乎 1.5 子曰道千乘之國敬事而信節用而愛人使民以時
1.6 子曰弟子入則孝出則悌謹而信泛愛眾而親仁行有餘力則以學文 1.7 子夏曰賢賢易色事父母能竭其力事君能致其身與朋友交言而有信雖曰未學吾必謂之學矣
1.8 子曰君子不重則不威學則不固主忠信無友不如己者過則勿憚改 1.9 曾子曰慎終追遠民德歸厚矣
1.10 子禽問於子貢曰夫子至於是邦也必聞其政求之與抑與之與子貢曰夫子溫良恭儉讓以得之夫子之求之也其諸異乎人之求之與
1.11 子曰父在觀其志父沒觀其行三年無改於父之道可謂孝矣
1.12 有子曰禮之用和為貴先王之道斯為美小大由之有所不行知和而和不以禮節之亦不可行也
1.13 有子曰信近於義言可復也恭近於禮遠恥辱也因不失其親亦可宗也 1.14 子曰君子食無求飽居無求安敏於事而慎於言就有道而正焉可謂好學也已
1.15 子貢問曰貧而無諂富而無驕何如子曰可也未若貧而樂富而好禮者也子貢曰詩云如切如磋如琢如磨其斯之謂與子曰賜也始可與言詩已矣告諸往而知來者
1.16 子曰不患人之不己知患不知人也
為政第二
2.1 子曰為政以德譬如北辰居其所而眾星共之 2.2 子曰詩三百一言以蔽之曰思無邪
2.3 子曰道之以政齊之以刑民免而無恥道之以德齊之以禮有恥且格 2.4 子曰吾十有五而志于學三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳順七十而從心所欲不踰矩
2.5 孟懿子問孝子曰無違樊遲御子告之曰孟孫問孝於我我對曰無違樊遲曰何謂也子曰生事之以禮死葬之以禮祭之以禮
2.6 孟武伯問孝子曰父母唯其疾之憂
2.7 子游問孝子曰今之孝者是謂能養至於犬馬皆能有養不敬何以別乎 2.8 子夏問孝子曰色難有事弟子服其勞有酒食先生饌曾是以為孝乎 2.9 子曰吾與回言終日不違如愚退而省其私亦足以發回也不愚 2.10 子曰視其所以觀其所由察其所安人焉廋哉人焉廋哉 2.11 子曰溫故而知新可以為師矣 2.12 子曰君子不器
2.13 子貢問君子子曰先行其言而後從之 2.14 子曰君子周而不比小人比而不周 2.15 子曰學而不思則罔思而不學則殆 2.16 子曰攻乎異端斯害也已
2.17 子曰由誨女知之乎知之為知之不知為不知是知也
2.18 子張學干祿子曰多聞闕疑慎言其餘則寡尤多見闕殆慎行其餘則寡悔言寡尤行寡悔祿在其中矣
2.19 哀公問曰何為則民服孔子對曰舉直錯諸枉則民服舉枉錯諸直則民不服
2.20 季康子問使民敬忠以勸如之何子曰臨之以莊則敬孝慈則忠舉善而教不能則勸
2.21 或謂孔子曰子奚不為政子曰書云孝乎惟孝友于兄弟施於有政是亦為政奚其為為政
2.22 子曰人而無信不知其可也大車無輗小車無軏其何以行之哉 2.23 子張問十世可知也子曰殷因於夏禮所損益可知也周因於殷禮所損益可知也其或繼周者雖百世可知也
2.24 子曰非其鬼而祭之諂也見義不為無勇也
八佾第三
3.1 孔子謂季氏八佾舞於庭是可忍也孰不可忍也
3.2 三家者以雍徹子曰相維辟公天子穆穆奚取於三家之堂 3.3 子曰人而不仁如禮何人而不仁如樂何
3.4 林放問禮之本子曰大哉問禮與其奢也寧儉喪與其易也寧戚 3.5 子曰夷狄之有君不如諸夏之亡也
3.6 季氏旅於泰山子謂冉有曰女弗能救與對曰不能子曰嗚呼曾謂泰山不如林放乎
3.7 子曰君子無所爭必也射乎揖讓而升下而飲其爭也君子
3.8 子夏問曰巧笑倩兮美目盼兮素以為絢兮何謂也子曰繪事後素曰禮後乎子曰起予者商也始可與言詩已矣
3.9 子曰夏禮吾能言之杞不足徵也殷禮吾能言之宋不足徵也文獻不足故也足則吾能徵之矣
3.10 子曰禘自既灌而往者吾不欲觀之矣
3.11 或問禘之說子曰不知也知其說者之於天下也其如示諸斯乎指其掌 3.12 祭如在祭神如神在子曰吾不與祭如不祭
3.13 王孫賈問曰與其媚於奧寧媚於竈何謂也子曰不然獲罪於天無所禱也 3.14 子曰周監於二代郁郁乎文哉吾從周
3.15 子入太廟每事問或曰孰謂鄹人之子知禮乎入太廟每事問子聞之曰是禮也
3.16 子曰射不主皮為力不同科古之道也
3.17 子貢欲去告朔之餼羊子曰賜也爾愛其羊我愛其禮 3.18 子曰事君盡禮人以為諂也
3.19 定公問君使臣臣事君如之何孔子對曰君使臣以禮臣事君以忠 3.20 子曰關雎樂而不淫哀而不傷
3.21 哀公問社於宰我宰我對曰夏后氏以松殷人以柏周人以栗曰使民戰栗子聞之曰成事不說遂事不諫既往不咎
3.22 子曰管仲之器小哉或曰管仲儉乎曰管氏有三歸官事不攝焉得儉然則管仲知禮乎曰邦君樹塞門管氏亦樹塞門邦君為兩君之好有反坫管氏亦有反坫管氏而知禮孰不知禮
3.23 子語魯大師樂曰樂其可知也始作翕如也從之純如也皦如也繹如也以成
3.24 儀封人請見曰君子之至於斯也吾未嘗不得見也從者見之出曰二三子何患於喪乎天下之無道也久矣天將以夫子為木鐸
3.25 子謂韶盡美矣又盡善也謂武盡美矣未盡善也 3.26 子曰居上不寬為禮不敬臨喪不哀吾何以觀之哉
里仁第四
4.1 子曰里仁為美擇不處仁焉得知
4.2 子曰不仁者不可以久處約不可以長處樂仁者安仁知者利仁
4.3 子曰唯仁者能好人能惡人 4.4 子曰茍志於仁矣無惡也
4.5 子曰富與貴是人之所欲也不以其道得之不處也貧與賤是人之所惡也不以其道得之不去也君子去仁惡乎成名君子無終食之間違仁造次必於是顛沛必於是
4.6 子曰我未見好仁者惡不仁者好仁者無以尚之惡不仁者其為仁矣不使不仁者加乎其身有能一日用其力於仁矣乎我未見力不足者蓋有之矣我未之見也
4.7 子曰人之過也各於其黨觀過斯知仁矣 4.8 子曰朝聞道夕死可矣
4.9 子曰士志於道而恥惡衣惡食者未足與議也 4.10 子曰君子之於天下也無適也無莫也義之與比 4.11 子曰君子懷德小人懷土君子懷刑小人懷惠 4.12 子曰放於利而行多怨
4.13 子曰能以禮讓為國乎何有不能以禮讓為國如禮何 4.14 子曰不患無位患所以立不患莫己知求為可知也
4.15 子曰參乎吾道一以貫之曾子曰唯子出門人問曰何謂也曾子曰夫子之道忠恕而已矣
4.16 子曰君子喻於義小人喻於利 4.17 子曰見賢思齊焉見不賢而內自省也 4.18 子曰事父母幾諫見志不從又敬不違勞而不怨 4.19 子曰父母在不遠遊遊必有方 4.20 子曰三年無改於父之道可謂孝矣
4.21 子曰父母之年不可不知也一則以喜一則以懼 4.22 子曰古者言之不出恥躬之不逮也 4.23 子曰以約失之者鮮矣 4.24 子曰君子欲訥於言而敏於行 4.25 子曰德不孤必有鄰
4.26 子游曰事君數斯辱矣朋友數斯疏矣
公冶長第五
5.1 子謂公冶長可妻也雖在縲紲之中非其罪也以其子妻之 5.2 子謂南容邦有道不廢邦無道免於刑戮以其兄之子妻之 5.3 子謂子賤君子哉若人魯無君子者斯焉取斯 5.4 子貢問曰賜也何如子曰女器也曰何器也曰瑚璉也
5.5 或曰雍也仁而不佞子曰焉用佞御人以口給屢憎於人不知其仁焉用佞 5.6 子使漆雕開仕對曰吾斯之未能信子說
5.7 子曰道不行乘桴浮于海從我者其由與子路聞之喜子曰由也好勇過我無所取材
5.8 孟武伯問子路仁乎子曰不知也又問子曰由也千乘之國可使治其賦也不知其仁也求也何如子曰求也千室之邑百乘之家可使為之宰也不知其仁也赤也何如子曰赤也束帶立於朝可使與賓客言也不知其仁也
5.9 子謂子貢曰女與回也孰愈對曰賜也何敢望回回也聞一以知十賜也聞一以知二子曰弗如也吾與女弗如也
5.10 宰予晝寢子曰朽木不可雕也糞土之墻不可圬也於予與何誅子曰始吾於人也聽其言而信其行今吾於人也聽其言而觀其行於予與改是
5.11 子曰吾未見剛者或對曰申棖子曰棖也慾焉得剛
5.12 子貢曰我不欲人之加諸我也吾亦欲無加諸人子曰賜也非爾所及也 5.13 子貢曰夫子之文章可得而聞也夫子之言性與天道不可得而聞也 5.14 子路有聞未之能行唯恐有聞
5.15 子貢問曰孔文子何以謂之文也子曰敏而好學不恥下問是以謂之文也 5.16 子謂子產有君子之道四焉其行己也恭其事上也敬其養民也惠其使民也義
5.17 子曰晏平仲善與人交久而敬之 5.18 子曰臧文仲居蔡山節藻棁何如其知也
5.19 子張問曰令尹子文三仕為令尹無喜色三已之無慍色舊令尹之政必以告新令尹何如子曰忠矣曰仁矣乎曰未知焉得仁崔子弒齊君陳文子有馬十乘棄而違之至於他邦則曰猶吾大夫崔子也違之之一邦則又曰猶吾大夫崔子也違之何如子曰清矣曰仁矣乎曰未知焉得仁
5.20 季文子三思而後行子聞之曰再斯可矣
5.21 子曰甯武子邦有道則知邦無道則愚其知可及也其愚不可及也 5.22 子在陳曰歸與歸與吾黨之小子狂簡斐然成章不知所以裁之 5.23 子曰伯夷叔齊不念舊惡怨是用希
5.24 子曰孰謂微生高直或乞醯焉乞諸其鄰而與之
5.25 子曰巧言令色足恭左丘明恥之丘亦恥之匿怨而友其人左丘明恥之丘亦恥之
5.26 顏淵季路侍子曰盍各言爾志子路曰愿車馬衣輕裘與朋友共敝之而無憾顏淵曰愿無伐善無施勞子路曰愿聞子之志子曰老者安之朋友信之少者懷之
5.27 子曰已矣乎吾未見能見其過而內自訟者也
5.28 子曰十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好學也
雍也第六
6.1 子曰雍也可使南面
6.2 仲弓問子桑伯子子曰可也簡仲弓曰居敬而行簡以臨其民不亦可乎居簡而行簡無乃大簡乎子曰雍之言然
6.3 哀公問弟子孰為好學孔子對曰有顏回者好學不遷怒不貳過不幸短命死矣今也則亡未聞好學者也
6.4 子華使於齊冉子為其母請粟子曰與之釜請益曰與之庾冉子與之粟五秉子曰赤之適齊也乘肥馬衣輕裘吾聞之也君子周急不繼富
6.5 原思為之宰與之粟九百辭子曰毋以與爾鄰里鄉黨乎 6.6 子謂仲弓曰犁牛之子騂且角雖欲勿用山川其舍諸 6.7 子曰回也其心三月不違仁其餘則日月至焉而已矣
6.8 季康子問仲由可使從政也與子曰由也果於從政乎何有曰賜也可使從政也與曰賜也達於從政乎何有曰求也可使從政也與曰求也藝於從政乎何有
6.9 季氏使閔子騫為費宰閔子騫曰善為我辭焉如有復我者則吾必在汶上矣
6.10 伯牛有疾子問之自牖執其手曰亡之命矣夫斯人也而有斯疾也斯人也而有斯疾也
6.11 子曰賢哉回也一簞食一瓢飲在陋巷人不堪其憂回也不改其樂賢哉回也
6.12 冉求曰非不說子之道力不足也子曰力不足者中道而廢今女畫 6.13 子謂子夏曰女為君子儒無為小人儒
6.14 子游為武城宰子曰女得人焉耳乎曰有澹臺滅明者行不由徑非公事未嘗至於偃之室也
6.15 子曰孟之反不伐奔而殿將入門策其馬曰非敢後也馬不進也 6.16 子曰不有祝鮀之佞而有宋朝之美難乎免於今之世矣 6.17 子曰誰能出不由戶何莫由斯道也
6.18 子曰質勝文則野文勝質則史文質彬彬然後君子 6.19 子曰人之生也直罔之生也幸而免 6.20 子曰知之者不如好之者好之者不如樂之者 6.21 子曰中人以上可以語上也中人以下不可以語上也
6.22 樊遲問知子曰務民之義敬鬼神而遠之可謂知矣問仁曰仁者先難而後獲可謂仁矣
6.23 子曰知者樂水仁者樂山知者動仁者靜知者樂仁者壽 6.24 子曰齊一變至於魯魯一變至於道 6.25 子曰觚不觚觚哉觚哉
6.26 宰我問曰仁者雖告之曰井有仁焉其從之也子曰何為其然也君子可逝也不可陷也可欺也不可罔也
6.27 子曰君子博學於文約之以禮亦可以弗畔矣夫
6.28 子見南子子路不說夫子矢之曰予所否者天厭之天厭之 6.29 子曰中庸之為德也其至矣乎民鮮久矣
6.30 子貢曰如有博施於民而能濟眾何如可謂仁乎子曰何事於仁必也聖乎堯舜其猶病諸夫仁者己欲立而立人己欲達而達人能近取譬可謂仁之方也已
述而第七
7.1 子曰述而不作信而好古竊比於我老彭 7.2 子曰默而識之學而不厭誨人不倦何有於我哉
7.3 子曰德之不修學之不講聞義不能徙不善不能改是吾憂也 7.4 子之燕居申申如也夭夭如也
7.5 子曰甚矣吾衰也久矣吾不復夢見周公 7.6 子曰志於道據於德依於仁游於藝 7.7 子曰自行束脩以上吾未嘗無誨焉
7.8 子曰不憤不啟不悱不發舉一隅不以三隅反則不復也 7.9 子食於有喪者之側未嘗飽也 7.10 子於是日哭則不歌
7.11 子謂顏淵曰用之則行舍之則藏唯我與爾有是夫子路曰子行三軍則誰與子曰暴虎馮河死而無悔者吾不與也必也臨事而懼好謀而成者也
7.12 子曰富而可求也雖執鞭之士吾亦為之如不可求從吾所好 7.13 子之所慎齊戰疾
7.14 子在齊聞韶三月不知肉味曰不圖為樂之至於斯也
7.15 冉有曰夫子為衛君乎子貢曰諾吾將問之入曰伯夷叔齊何人也曰古之賢人也曰怨乎曰求仁而得仁又何怨出曰夫子不為也
7.16 子曰飯疏食飲水曲肱而枕之樂亦在其中矣不義而富且貴於我如浮雲 7.17 子曰加我數年五十以學易可以無大過矣 7.18 子所雅言詩書執禮皆雅言也
7.19 葉公問孔子於子路子路不對子曰女奚不曰其為人也發憤忘食樂以忘憂不知老之將至云爾
7.20 子曰我非生而知之者好古敏以求之者也 7.21 子不語怪力亂神
7.22 子曰三人行必有我師焉擇其善者而從之其不善者而改之 7.23 子曰天生德於予桓魋其如予何
7.24 子曰二三子以我為隱乎吾無隱乎爾吾無行而不與二三子者是丘也 7.25 子以四教文行忠信
7.26 子曰聖人吾不得而見之矣得見君子者斯可矣子曰善人吾不得而見之矣得見有恒者斯可矣亡而為有虛而為盈約而為泰難乎有恒矣
7.27 子釣而不綱弋不射宿
7.28 子曰蓋有不知而作之者我無是也多聞擇其善者而從之多見而識之知之次也
7.29 互鄉難與言童子見門人惑子曰與其進也不與其退也唯何甚人絜己以進與其絜也不保其往也
7.30 子曰仁遠乎哉我欲仁斯仁至矣
7.31 陳司敗問昭公知禮乎孔子曰知禮孔子退揖巫馬期而進之曰吾聞君子不黨君子亦黨乎君取於吳為同姓謂之吳孟子君而知禮孰不知禮巫馬期以告子曰丘也幸茍有過人必知之
7.32 子與人歌而善必使反之而後和之 7.33 子曰文莫吾猶人也躬行君子則吾未之有得
7.34 子曰若聖與仁則吾豈敢抑為之不厭誨人不倦則可謂云爾已矣公西華曰正唯弟子不能學也
7.35 子疾病子路請禱子曰有諸子路對曰有之誄曰禱爾于上下神祇子曰丘之禱久矣
7.36 子曰奢則不孫儉則固與其不孫也寧固 7.37 子曰君子坦蕩蕩小人長戚戚 7.38 子溫而厲威而不猛恭而安
泰伯第八
8.1 子曰泰伯其可謂至德也已矣三以天下讓民無得而稱焉
8.2 子曰恭而無禮則勞慎而無禮則葸勇而無禮則亂直而無禮則絞君子篤于親則民興于仁故舊不遺則民不偷
8.3 曾子有疾召門弟子曰啟予足啟予手詩云戰戰兢兢如臨深淵如履薄冰而今而後吾知免夫小子
8.4 曾子有疾孟敬子問之曾子言曰鳥之將死其鳴也哀人之將死其言也善君子所貴乎道者三動容貌斯遠暴慢矣正顏色斯近信矣出辭氣斯遠鄙倍矣籩豆之事則有司存
8.5 曾子曰以能問于不能以多問于寡有若無實若虛犯而不校昔者吾友嘗從事于斯矣
8.6 曾子曰可以托六尺之孤可以寄百里之命臨大節而不可奪也君子人與君子人也
8.7 曾子曰士不可以不弘毅任重而道遠仁以為己任不亦重乎死而後已不亦遠乎
8.8 子曰興于詩立于禮成于樂 8.9 子曰民可使由之不可使知之
8.10 子曰好勇疾貧亂也人而不仁疾之已甚亂也 8.12 子曰如有周公之才之美使驕且吝其餘不足觀也已 8.12 子曰三年學不至于穀不易得也
8.13 子曰篤信好學守死善道危邦不入亂邦不居天下有道則見無道則隱邦有道貧且賤焉恥也邦無道富且貴焉恥也
8.14 子曰不在其位不謀其政
8.15 子曰師摯之始關雎之亂洋洋乎盈耳哉 8.16 子曰狂而不直侗而不愿悾悾而不信吾不知之矣 8.17 子曰學如不及猶恐失之
8.18 子曰巍巍乎舜禹之有天下也而不與焉
8.19 子曰大哉堯之為君也巍巍乎唯天為大唯堯則之蕩蕩乎民無能名焉巍巍乎其有成功也煥乎其有文章
8.20 舜有臣五人而天下治武王曰予有亂十人孔子曰才難不其然乎唐虞之際于斯為盛有婦人焉九人而已三分天下有其二以服事殷周之德其可謂至德也已矣
8.21 子曰禹吾無間然矣菲飲食而致孝乎鬼神惡衣服而致美乎黻冕卑宮室而盡力乎溝洫禹吾無間然矣
子罕第九
9.1 子罕言利與命與仁
9.2 達巷黨人曰大哉孔子博學而無所成名子聞之謂門弟子曰吾何執執御乎執射乎吾執御矣
9.3 子曰麻冕禮也今也純儉吾從眾拜下禮也今拜乎上泰也雖違眾吾從下
9.4 子絕四毋意毋必毋固毋我
9.5 子畏於匡曰文王既沒文不在茲乎天之將喪斯文也後死者不得與於斯文也天之未喪斯文也匡人其如予何
9.6 太宰問於子貢曰夫子聖者與何其多能也子貢曰固天縱之將聖又多能也子聞之曰太宰知我乎吾少也賤故多能鄙事君子多乎哉不多也
9.7 牢曰子云吾不試故藝
9.8 子曰吾有知乎哉無知也有鄙夫問於我空空如也我叩其兩端而竭焉 9.9 子曰鳳鳥不至河不出圖吾已矣夫
9.10 子見齊衰者冕衣裳者與瞽者見之雖少必作過之必趨
9.11 顏淵喟然嘆曰仰之彌高鑽之彌堅瞻之在前忽焉在後夫子循循然善誘人博我以文約我以禮欲罷不能既竭吾才如有所立卓爾雖欲從之末由也已
9.12 子疾病子路使門人為臣病間曰久矣哉由之行詐也無臣而為有臣吾誰欺欺天乎且予與其死於臣之手也無寧死於二三子之手乎且予縱不得大葬予死於道路乎
9.13 子貢曰有美玉於斯韞匵而藏諸求善賈而沽諸子曰沽之哉沽之哉我待賈者也
9.14 子欲居九夷或曰陋如之何子曰君子居之何陋之有 9.15 子曰吾自衛反魯然後樂正雅頌各得其所
9.16 子曰出則事公卿入則事父兄喪事不敢不勉不為酒困何有於我哉 9.17 子在川上曰逝者如斯夫不舍晝夜 9.18 子曰吾未見好德如好色者也
9.19 子曰譬如為山未成一簣止吾止也譬如平地雖覆一簣進吾往也 9.20 子曰語之而不惰者其回也與
9.21 子謂顏淵曰惜乎吾見其進也未見其止也 9.22 子曰苗而不秀者有矣夫秀而不實者有矣夫
9.23 子曰後生可畏焉知來者之不如今也四十五十而無聞焉斯亦不足畏也已
9.24 子曰法語之言能無從乎改之為貴巽與之言能無說乎繹之為貴說而不繹從而不改吾末如之何也已矣
9.25 子曰主忠信毋友不如己者過則勿憚改 9.26 子曰三軍可奪帥也匹夫不可奪志也
9.27 子曰衣敝緼袍與衣狐貉者立而不恥者其由也與不忮不求何用不臧子路終身誦之子曰是道也何足以臧
9.28 子曰歲寒然後知松柏之後雕也
9.29 子曰知者不惑仁者不憂勇者不懼
9.30 子曰可與共學未可與適道可與適道未可與立可與立未可與權 9.31 唐棣之華偏其反而豈不爾思室是遠而子曰未之思也夫何遠之有
鄉黨第十
10.1 孔子於鄉黨恂恂如也似不能言者其在宗廟朝廷便便言唯謹爾 10.2 朝與下大夫言侃侃如也與上大夫言誾誾如也君在踧踖如也與與如也 10.3 君召使擯色勃如也足躩如也揖所與立左右手衣前後襜如也趨進翼如也賓退必復命曰賓不顧矣
10.4 入公門鞠躬如也如不容立不中門行不履閾過位色勃如也足躩如也其言似不足者攝齊升堂鞠躬如也屏氣似不息者出降一等逞顏色怡怡如也沒階趨進翼如也復其位踧踖如也
10.5 執圭鞠躬如也如不勝上如揖下如授勃如戰色足蹜蹜如有循享禮有容色私覿愉愉如也
10.6 君子不以紺緅飾紅紫不以為褻服當暑袗絺綌必表而出之緇衣羔裘素衣麑裘黃衣狐裘褻裘長短右袂必有寢衣長一身有半狐貉之厚以居去喪無所不佩非帷裳必殺之羔裘玄冠不以弔吉月必朝服而朝
10.7 齊必有明衣布齊必變食居必遷坐
10.8 食不厭精膾不厭細食饐而餲魚餒而肉敗不食色惡不食臭惡不食失飪不食不時不食割不正不食不得其醬不食肉雖多不使勝食氣唯酒無量不及亂沽酒市脯不食不撤薑食不多食
10.9 祭於公不宿肉祭肉不出三日出三日不食之矣 10.10 食不語寢不言
10.11 雖疏食菜羹瓜祭必齊如也 10.12 席不正不坐
10.13 鄉人飲酒杖者出斯出矣 10.14 鄉人儺朝服而立於阼階 10.15 問人於他邦再拜而送之
10.16 康子饋藥拜而受之曰丘未達不敢嘗 10.17 廄焚子退朝曰傷人乎不問馬
10.18 君賜食必正席先嘗之君賜腥必熟而薦之君賜生必畜之侍食於君君祭先飯
10.19 疾君視之東首加朝服拖紳 10.20 君命召不俟駕行矣
10.21 入太廟每事問 10.22 朋友死無所歸曰於我殯 10.23 朋友之饋雖車馬非祭肉不拜 10.24 寢不尸居不容
10.25 見齊衰者雖狎必變見冕者與瞽者雖褻必以貌凶服者式之式負版者有盛饌必變色而作迅雷風烈必變
10.26 升車必正立執綏車中不內顧不疾言不親指
10.27 色斯舉矣翔而後集曰山梁雌雉時哉時哉子路共之三嗅而作
先進第十一
11.1 子曰先進於禮樂野人也後進於禮樂君子也如用之則吾從先進 11.2 子曰從我於陳蔡者皆不及門也
11.3 德行顏淵閔子騫冉伯牛仲弓言語宰我子貢政事冉有季路文學子游子夏
11.4 子曰回也非助我者也於吾言無所不說 11.5 子曰孝哉閔子騫人不間於其父母昆弟之言 11.6 南容三復白圭孔子以其兄之子妻之
11.7 季康子問弟子孰為好學孔子對曰有顏回者好學不幸短命死矣今也則亡
11.8 顏淵死顏路請子之車以為之槨子曰才不才亦各言其子也鯉也死有棺而無槨吾不徒行以為之槨以吾從大夫之後不可徒行也
11.9 顏淵死子曰噫天喪予天喪予
11.10 顏淵死子哭之慟從者曰子慟矣曰有慟乎非夫人之為慟而誰為 11.11 顏淵死門人欲厚葬之子曰不可門人厚葬之子曰回也視予猶父也予不得視猶子也非我也夫二三子也
11.12 季路問事鬼神子曰未能事人焉能事鬼曰敢問死曰未知生焉知死 11.13 閔子侍側闇闇如也子路行行如也冉有子貢侃侃如也子樂若由也不得其死然
11.14 魯人為長府閔子騫曰仍舊貫如之何何必改作子曰夫人不言言必有中
11.15 子曰由之瑟奚為於丘之門門人不敬子路子曰由也升堂矣未入於室也
11.16 子貢問師與商也孰賢子曰師也過商也不及曰然則師愈與子曰過猶不及
11.17 季氏富於周公而求也為之聚斂而附益之子曰非吾徒也小子鳴鼓而攻之可也
11.18 柴也愚參也魯師也辟由也喭
11.19 子曰回也其庶乎屢空賜不受命而貨殖焉億則屢中 11.20 子張問善人之道子曰不踐跡亦不入於室 11.21 子曰論篤是與君子者乎色莊者乎
11.22 子路問聞斯行諸子曰有父兄在如之何其聞斯行之冉有問聞斯行諸子曰聞斯行之公西華曰由也問聞斯行諸子曰有父兄在求也問聞斯行諸子曰聞斯行之赤也惑敢問子曰求也退故進之由也兼人故退之
11.23 子畏於匡顏淵後子曰吾以女為死矣曰子在回何敢死
11.24 季子然問仲由冉求可謂大臣與子曰吾以子為異之問曾由與求之問所謂大臣者以道事君不可則止今由與求也可謂具臣矣曰然則從之者與子曰弒父與君亦不從也
11.25 子路使子羔為費宰子曰賊夫人之子子路曰有民人焉有社稷焉何必讀書然後為學子曰是故惡夫佞者
11.26 子路曾晳冉有公西華侍坐子曰以吾一日長乎爾毋吾以也居則曰不吾知也如或知爾則何以哉子路率爾而對曰千乘之國攝乎大國之間加之以師旅因之以饑饉由也為之比及三年可使有勇且知方也夫子哂之求爾何如對曰方六七十如五六十求也為之比及三年可使足民如其禮樂以俟君子赤爾何如對曰非曰能之愿學焉宗廟之事如會同端章甫愿為小相焉點爾何如鼓瑟希鏗爾舍瑟而作對曰異乎三子者之撰子曰何傷乎亦各言其志也曰莫春者春服既成冠者五六人童子六七人浴乎沂風乎舞雩詠而歸夫子喟然嘆曰吾與點也三子者出曾晳後曾晳曰夫三子者之言何如子曰亦各言其志也已矣曰夫子何哂由也曰為國以禮其言不讓是故哂之唯求則非邦也與安見方六七十如五六十而非邦也者唯赤則非邦也與宗廟會同非諸侯而何赤也為之小孰能為之大
顏淵第十二
12.1 顏淵問仁子曰克己復禮為仁一日克己復禮天下歸仁焉為仁由己而由人乎哉顏淵曰請問其目子曰非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動顏淵曰回雖不敏請事斯語矣
12.2 仲弓問仁子曰出門如見大賓使民如承大祭己所不欲勿施於人在邦無怨在家無怨仲弓曰雍雖不敏請事斯語矣
12.3 司馬牛問仁子曰仁者其言也訒曰其言也訒斯謂之仁已乎子曰為之難言之得無訒乎
12.4 司馬牛問君子子曰君子不憂不懼曰不憂不懼斯謂之君子已乎子曰內省不疚夫何憂何懼
12.5 司馬牛憂曰人皆有兄弟我獨亡子夏曰商聞之矣死生有命富貴在天君子敬而無失與人恭而有禮四海之內皆兄弟也君子何患乎無兄弟也
12.6 子張問明子曰浸潤之譖膚受之愬不行焉可謂明也已矣浸潤之譖膚受之愬不行焉可謂遠也已矣
12.7 子貢問政子曰足食足兵民信之矣子貢曰必不得已而去於斯三者何先曰去兵子貢曰必不得已而去於斯二者何先曰去食自古皆有死民無信不立
12.8 棘子成曰君子質而已矣何以文為子貢曰惜乎夫子之說君子也駟不及舌文猶質也質猶文也虎豹之鞟猶犬羊之鞟
12.9 哀公問於有若曰年饑用不足如之何有若對曰盍徹乎曰二吾猶不足如之何其徹也對曰百姓足君孰與不足百姓不足君孰與足
12.10 子張問崇德辨惑子曰主忠信徙義崇德也愛之欲其生惡之欲其死既欲其生又欲其死是惑也誠不以富亦祗以異
12.11 齊景公問政於孔子孔子對曰君君臣臣父父子子公曰善哉信如君不君臣不臣父不父子不子雖有粟吾得而食諸
12.12 子曰片言可以折獄者其由也與子路無宿諾 12.13 子曰聽訟吾猶人也必也使無訟乎 12.14 子張問政子曰居之無倦行之以忠 12.15 子曰博學於文約之以禮亦可以弗畔矣夫 12.16 子曰君子成人之美不成人之惡小人反是
12.17 季康子問政於孔子孔子對曰政者正也子帥以正孰敢不正 12.18 季康子患盜問於孔子孔子對曰茍子之不欲雖賞之不竊
12.19 季康子問政於孔子曰如殺無道以就有道何如孔子對曰子為政焉用殺子欲善而民善矣君子之德風小人之德草草上之風必偃
12.20 子張問士何如斯可謂之達矣子曰何哉爾所謂達者子張對曰在邦必聞在家必聞子曰是聞也非達也夫達也者質直而好義察言而觀色慮以下人在邦必達在家必達夫聞也者色取仁而行違居之不疑在邦必聞在家必聞
12.21 樊遲從遊於舞雩之下曰敢問崇德修慝辨惑子曰善哉問先事後得非崇德與攻其惡無攻人之惡非修慝與一朝之忿忘其身以及其親非惑與
12.22 樊遲問仁子曰愛人問知子曰知人樊遲未達子曰舉直錯諸枉能使枉者直樊遲退見子夏曰鄉也吾見於夫子而問知子曰舉直錯諸枉能使枉者直何謂也
子夏曰富哉言乎舜有天下選於眾舉皋陶不仁者遠矣湯有天下選於眾舉伊尹不仁者遠矣
12.23 子貢問友子曰忠告而善道之不可則止毋自辱焉 12.24 曾子曰君子以文會友以友輔仁
子路第十三
13.1 子路問政子曰先之勞之請益曰無倦
13.2 仲弓為季氏宰問政子曰先有司舎小過舉賢才曰焉知賢才而舉之曰舉爾所知爾所不知人其舍諸
13.3 子路曰衛君待子而為政子將奚先子曰必也正名乎子路曰有是哉子之迂也奚其正子曰野哉由也君子於其所不知蓋闕如也名不正則言不順言不順則事不成事不成則禮樂不興禮樂不興則刑罰不中刑罰不中則民無所措手足故君子名之必可言也言之必可行也君子於其言無所茍而已矣
13.4 樊遲請學稼子曰吾不如老農請學為圃曰吾不如老圃樊遲出子曰小人哉樊須也上好禮則民莫敢不敬上好義則民莫敢不服上好信則民莫敢不用情夫如是則四方之民襁負其子而至矣焉用稼
13.5 子曰誦詩三百授之以政不達使於四方不能專對雖多亦奚以為 13.6 子曰其身正不令而行其身不正雖令不從 13.7 子曰魯衛之政兄弟也
13.8 子謂衛公子荊善居室始有曰茍合矣少有曰茍完矣富有曰茍美矣 13.9 子適衛冉有仆子曰庶矣哉冉有曰既庶矣又何加焉曰富之曰既富矣又何加焉曰教之
13.10 子曰茍有用我者期月而已可也三年有成
13.11 子曰善人為邦百年亦可以勝殘去殺矣誠哉是言也 13.12 子曰如有王者必世而後仁
13.13 子曰茍正其身矣於從政乎何有不能正其身如正人何
13.14 冉子退朝子曰何晏也對曰有政子曰其事也如有政雖不吾以吾其與聞之
13.15 定公問一言而可以興邦有諸孔子對曰言不可以若是其幾也人之言曰為君難為臣不易如知為君之難也不幾乎一言而興邦乎曰一言而喪邦有諸孔子對曰言不可以若是其幾也人之言曰予無樂乎為君唯其言而莫予違也如其善而莫之違也不亦善乎如不善而莫之違也不幾乎一言而喪邦乎
13.16 葉公問政子曰近者說遠者來
13.17 子夏為莒父宰問政子曰無欲速無見小利欲速則不達見小利則大事不成
13.18 葉公語孔子曰吾黨有直躬者其父攘羊而子證之孔子曰吾黨之直者異於是父為子隱子為父隱直在其中矣
13.19 樊遲問仁子曰居處恭執事敬與人忠雖之夷狄不可棄也
13.20 子貢問曰何如斯可謂之士矣子曰行己有恥使於四方不辱君命可謂士矣曰敢問其次曰宗族稱孝焉鄉黨稱弟焉曰敢問其次曰言必信行必果硁硁然小人哉抑亦可以為次矣曰今之從政者何如子曰噫斗筲之人何足算也
13.21 子曰不得中行而與之必也狂狷乎狂者進取狷者有所不為也 13.22 子曰南人有言曰人而無恒不可以作巫醫善夫不恒其德或承之羞子曰不占而已矣
13.23 子曰君子和而不同小人同而不和
13.24 子貢問曰鄉人皆好之何如子曰未可也鄉人皆惡之何如子曰未可也不如鄉人之善者好之其不善者惡之
13.25 子曰君子易事而難說也說之不以道不說也及其使人也器之小人難事而易說也說之雖不以道說也及其使人也求備焉
13.26 子曰君子泰而不驕小人驕而不泰 13.27 子曰剛毅木訥近仁
13.28 子路問曰何如斯可謂之士矣子曰切切偲偲怡怡如也可謂士矣朋友切切偲偲兄弟怡怡
13.29 子曰善人教民七年亦可以即戎矣 13.30 子曰以不教民戰是謂棄之
憲問第十四
14.1 憲問恥子曰邦有道穀邦無道穀恥也克伐怨欲不行焉可以為仁矣子曰可以為難矣仁則吾不知也
14.2 子曰士而懷居不足以為士矣
14.3 子曰邦有道危言危行邦無道危行言孫
14.4 子曰有德者必有言有言者不必有德仁者必有勇勇者不必有仁 14.5 南宮适問於孔子曰羿善射奡蕩舟俱不得其死然禹稷躬稼而有天下夫子不答南宮适出子曰君子哉若人尚德哉若人
14.6 子曰君子而不仁者有矣夫未有小人而仁者也 14.7 子曰愛之能勿勞乎忠焉能勿誨乎
14.8 子曰為命裨諶草創之世叔討論之行人子羽修飾之東里子產潤色之
14.9 或問子產子曰惠人也問子西曰彼哉彼哉問管仲曰人也奪伯氏駢邑三百飯疏食沒齒無怨言
14.10 子曰貧而無怨難富而無驕易
14.11 子曰孟公綽為趙魏老則優不可以為滕薛大夫
14.12 子路問成人子曰若臧武仲之知公綽之不欲卞莊子之勇冉求之藝文之以禮樂亦可以為成人矣曰今之成人者何必然見利思義見危授命久要不忘平生之言亦可以為成人矣
14.13 子問公叔文子於公明賈曰信乎夫子不言不笑不取乎公明賈對曰以告者過也夫子時然後言人不厭其言樂然後笑人不厭其笑義然後取人不厭其取子曰其然豈其然乎
14.14 子曰臧武仲以防求為後於魯雖曰不要君吾不信也 14.15 子曰晉文公譎而不正齊桓公正而不譎
14.16 子路曰桓公殺公子糾召忽死之管仲不死曰未仁乎子曰桓公九合諸侯不以兵車管仲之力也如其仁如其仁
14.17 子貢曰管仲非仁者與桓公殺公子糾不能死又相之子曰管仲相桓公霸諸侯一匡天下民到於今受其賜微管仲吾其被髪左衽矣豈若匹夫匹婦之為諒也自經於溝瀆而莫之知也
14.18 公叔文子之臣大夫僎與文子同升諸公子聞之曰可以為文矣 14.19 子言衛靈公之無道也康子曰夫如是奚而不喪孔子曰仲叔圉治賓客祝鮀治宗廟王孫賈治軍旅夫如是奚其喪
14.20 子曰其言之不怍則為之也難
14.21 陳成子弒簡公孔子沐浴而朝告於哀公曰陳恒弒其君請討之公曰告夫三子孔子曰以吾從大夫之後不敢不告也君曰告夫三子者之三子告不可孔子曰以吾從大夫之後不敢不告也
14.22 子路問事君子曰勿欺也而犯之 14.23 子曰君子上達小人下達
14.24 子曰古之學者為己今之學者為人
14.25 蘧伯玉使人於孔子孔子與之坐而問焉曰夫子何為對曰夫子欲寡其過而未能也使者出子曰使乎使乎
14.26 子曰不在其位不謀其政曾子曰君子思不出其位 14.27 子曰君子恥其言而過其行
14.28 子曰君子道者三我無能焉仁者不憂知者不惑勇者不懼子貢曰夫子自道也
14.29 子貢方人子曰賜也賢乎哉夫我則不暇
14.30 子曰不患人之不己知患其不能也 14.31 子曰不逆詐不億不信抑亦先覺者是賢乎
14.32 微生畝謂孔子曰丘何為是棲棲者與無乃為佞乎孔子曰非敢為佞也疾固也
14.33 子曰驥不稱其力稱其德也
14.34 或曰以德報怨何如子曰何以報德以直報怨以德報德
14.35 子曰莫我知也夫子貢曰何為其莫知子也子曰不怨天不尤人下學而上達知我者其天乎
14.36 公伯寮愬子路於季孫子服景伯以告曰夫子固有惑志於公伯寮吾力猶能肆諸市朝子曰道之將行也與命也道之將廢也與命也公伯寮其如命何
14.37 子曰賢者辟世其次辟地其次辟色其次辟言子曰作者七人矣 14.38 子路宿於石門晨門曰奚自子路曰自孔氏曰是知其不可而為之者與 14.39 子擊磬於衛有荷蕢而過孔氏之門者曰有心哉擊磬乎既而曰鄙哉硁硁乎莫己知也斯己而已矣深則厲淺則揭子曰果哉末之難矣
14.40 子張曰書云高宗諒陰三年不言何謂也子曰何必高宗古之人皆然君薨百官總己以聽於冢宰三年
14.41 子曰上好禮則民易使也
14.42 子路問君子子曰修己以敬曰如斯而已乎曰修己以安人曰如斯而已乎曰修己以安百姓修己以安百姓堯舜其猶病諸
14.43 原壤夷俟子曰幼而不孫弟長而無述焉老而不死是為賊以杖叩其脛 14.44 闕黨童子將命或問之曰益者與子曰吾見其居於位也見其與先生并行也非求益者也欲速成者也
衛靈公第十五
15.1 衛靈公問陳於孔子孔子對曰俎豆之事則嘗聞之矣軍旅之事未之學也明日遂行
15.2 在陳絕糧從者病莫能興子路慍見曰君子亦有窮乎子曰君子固窮小人窮斯濫矣
15.3 子曰賜也女以予為多學而識之者與對曰然非與曰非也予一以貫之 15.4 子曰由知德者鮮矣
15.5 子曰無為而治者其舜也與夫何為哉恭己正南面而已矣
15.6 子張問行子曰言忠信行篤敬雖蠻貊之邦行矣言不忠信行不篤敬雖州里行乎哉立則見其參於前也在輿則見其倚於衡也夫然後行子張書諸紳
15.7 子曰直哉史魚邦有道如矢邦無道如矢君子哉蘧伯玉邦有道則仕邦無道則可卷而懷之
15.8 子曰可與言而不與之言失人不可與言而與之言失言知者不失人亦不失言
15.9 子曰志士仁人無求生以害仁有殺身以成仁
15.10 子貢問為仁子曰工欲善其事必先利其器居是邦也事其大夫之賢者友其士之仁者
15.11 顏淵問為邦子曰行夏之時乘殷之輅服周之冕樂則韶舞放鄭聲遠佞人鄭聲淫佞人殆
15.12 子曰人無遠慮必有近憂
15.13 子曰已矣乎吾未見好德如好色者也
15.14 子曰臧文仲其竊位者與知柳下惠之賢而不與立也 15.15 子曰躬自厚而薄責於人則遠怨矣
15.16 子曰不曰如之何如之何者吾末如之何也已矣 15.17 子曰群居終日言不及義好行小慧難矣哉
15.18 子曰君子義以為質禮以行之孫以出之信以成之君子哉 15.19 子曰君子病無能焉不病人之不己知也 15.20 子曰君子疾沒世而名不稱焉 15.21 子曰君子求諸己小人求諸人 15.22 子曰君子矜而不爭群而不黨 15.23 子曰君子不以言舉人不以人廢言
15.24 子貢問曰有一言而可以終身行之者乎子曰其恕乎己所不欲勿施於人
15.25 子曰吾之於人也誰毀誰譽如有所譽者其有所試矣斯民也三代之所以直道而行也
15.26 子曰吾猶及史之闕文也有馬者借人乘之今亡矣夫 15.27 子曰巧言亂德小不忍則亂大謀 15.28 子曰眾惡之必察焉眾好之必察焉 15.29 子曰人能弘道非道弘人 15.30 子曰過而不改是謂過矣
15.31 子曰吾嘗終日不食終夜不寢以思無益不如學也
15.32 子曰君子謀道不謀食耕也餒在其中矣學也祿在其中矣君子憂道不憂貧
15.33 子曰知及之仁不能守之雖得之必失之知及之仁能守之不莊以蒞之則民不敬知及之仁能守之莊以蒞之動之不以禮未善也
15.34 子曰君子不可小知而可大受也小人不可大受而可小知也 15.35 子曰民之於仁也甚於水火水火吾見蹈而死者矣未見蹈仁而死者也 15.36 子曰當仁不讓於師 15.37 子曰君子貞而不諒 15.38 子曰事君敬其事而後其食 15.39 子曰有教無類 15.40 子曰道不同不相為謀 15.41 子曰辭達而已矣
15.42 師冕見及階子曰階也及席子曰席也皆坐子告之曰某在斯某在斯師冕出子張問曰與師言之道與子曰然固相師之道也
季氏第十六
16.1 季氏將伐顓臾冉有季路見於孔子曰季氏將有事於顓臾孔子曰求無乃爾是過與夫顓臾昔者先王以為東蒙主且在邦域之中矣是社稷之臣也何以伐為冉有曰夫子欲之吾二臣者皆不欲也孔子曰求周任有言曰陳力就列不能者止危而不持顛而不扶則將焉用彼相矣且爾言過矣虎兕出於柙龜玉毀於櫝中是誰之過與冉有曰今夫顓臾固而近於費今不取後世必為子孫憂子曰求君子疾夫舍曰欲之而必為之辭丘也聞有國有家者不患寡而患不均不患貧而患不安蓋均無貧和無寡安無傾夫如是故遠人不服則修文德以來之既來之則安之今由與求也相夫子遠人不服而不能來也邦分崩離析而不能守也而謀動干戈於邦內吾恐季孫之憂不在顓臾而在蕭墻之內也
16.2 孔子曰天下有道則禮樂征伐自天子出天下無道則禮樂征伐自諸侯出自諸侯出蓋十世希不失矣自大夫出五世希不失矣陪臣執國命三世希不失矣天下有道則政不在大夫天下有道則庶人不議
16.3 孔子曰祿之去公室五世矣政逮於大夫四世矣故夫三桓之子孫微矣 16.4 孔子曰益者三友損者三友友直友諒友多聞益矣友便辟友善柔友便佞損矣
16.5 孔子曰益者三樂損者三樂樂節禮樂樂道人之善樂多賢友益矣樂驕樂樂佚遊樂宴樂損矣
16.6 孔子曰侍於君子有三愆言未及之而言謂之躁言及之而不言謂之隱未見顏色而言謂之瞽
16.7 孔子曰君子有三戒少之時血氣未定戒之在色及其壯也血氣方剛戒之在鬬及其老也血氣既衰戒之在得
16.8 孔子曰君子有三畏畏天命畏大人畏聖人之言小人不知天命而不畏也狎大人侮聖人之言
16.9 孔子曰生而知之者上也學而知之者次也困而學之又其次也困而不學民斯為下矣
16.10 孔子曰君子有九思視思明聽思聰色思溫貌思恭言思忠事思敬疑思問忿思難見得思義
16.11 孔子曰見善如不及見不善如探湯吾見其人矣吾聞其語矣隱居以求其志行義以達其道吾聞其語矣未見其人也
16.12 齊景公有馬千駟死之日民無德而稱焉伯夷叔齊餓於首陽之下民到于今稱之其斯之謂與
16.13 陳亢問於伯魚曰子亦有異聞乎對曰未也嘗獨立鯉趨而過庭曰學詩乎對曰未也不學詩無以言鯉退而學詩他日又獨立鯉趨而過庭曰學禮乎對曰未也不學禮無以立鯉退而學禮聞斯二者陳亢退而喜曰問一得三聞詩聞禮又聞君子之遠其子也
16.14 邦君之妻君稱之曰夫人夫人自稱曰小童邦人稱之曰君夫人稱諸異邦曰寡小君異邦人稱之亦曰君夫人
陽貨第十七
17.1 陽貨欲見孔子孔子不見歸孔子豚孔子時其亡也而往拜之遇諸涂謂孔子曰來予與爾言曰懷其寶而迷其邦可謂仁乎曰不可好從事而亟失時可謂知乎曰不可日月逝矣歲不我與孔子曰諾吾將仕矣
17.2 子曰性相近也習相遠也 17.3 子曰唯上知與下愚不移
17.4 子之武城聞弦歌之聲夫子莞爾而笑曰割雞焉用牛刀子游對曰昔者偃也聞諸夫子曰君子學道則愛人小人學道則易使也子曰二三子偃之言是也前言戲之耳
17.5 公山弗擾以費畔召子欲往子路不說曰末之也已何必公山氏之之也子曰夫召我者而豈徒哉如有用我者吾其為東周乎
17.6 子張問仁於孔子孔子曰能行五者於天下為仁矣請問之曰恭寬信敏惠恭則不侮寬則得眾信則人任焉敏則有功惠則足以使人
17.7 佛肸召子欲往子路曰昔者由也聞諸夫子曰親於其身為不善者君子不入也佛肸以中牟畔子之往也如之何子曰然有是言也不曰堅乎磨而不磷不曰白乎涅而不緇吾豈匏瓜也哉焉能繫而不食
17.8 子曰由也女聞六言六蔽矣乎對曰未也居吾語女好仁不好學其蔽也愚好知不好學其蔽也蕩好信不好學其蔽也賊好直不好學其蔽也絞好勇不好學其蔽也亂好剛不好學其蔽也狂
17.9 子曰小子何莫學夫詩詩可以興可以觀可以群可以怨邇之事父遠之事君多識於鳥獸草木之名
17.10 子謂伯魚曰女為周南召南矣乎人而不為周南召南其猶正墻面而立也與
17.11 子曰禮云禮云玉帛云乎哉樂云樂云鐘鼓云乎哉 17.12 子曰色厲而內荏譬諸小人其猶穿窬之盜也與 17.13 子曰鄉愿德之賊也 17.14 子曰道聽而涂說德之棄也
17.15 子曰鄙夫可與事君也與哉其未得之也患得之既得之患失之茍患失之無所不至矣
17.16 子曰古者民有三疾今也或是之亡也古之狂也肆今之狂也蕩古之矜也廉今之矜也忿戾古之愚也直今之愚也詐而已矣
17.17 子曰巧言令色鮮矣仁
17.18 子曰惡紫之奪朱也惡鄭聲之亂雅樂也惡利口之覆邦家者
17.19 子曰予欲無言子貢曰子如不言則小子何述焉子曰天何言哉四時行焉百物生焉天何言哉
17.20 孺悲欲見孔子孔子辭以疾將命者出戶取瑟而歌使之聞之
17.21 宰我問三年之喪期已久矣君子三年不為禮禮必壞三年不為樂樂必崩舊穀既沒新穀既升鉆燧改火期可已矣子曰食夫稻衣夫錦於女安乎曰安女安則為之夫君子之居喪食旨不甘聞樂不樂居處不安故不為也今女安則為之宰我出子曰予之不仁也子生三年然後免於父母之懷夫三年之喪天下之通喪也予也有三年之愛於其父母乎
17.22 子曰飽食終日無所用心難矣哉不有博弈者乎為之猶賢乎已 17.23 子路曰君子尚勇乎子曰君子義以為上君子有勇而無義為亂小人有勇而無義為盜
17.24 子貢曰君子亦有惡乎子曰有惡惡稱人之惡者惡居下流而訕上者惡勇而無禮者惡果敢而窒者曰賜也亦有惡乎惡徼以為知者惡不孫以為勇者惡訐以為直者
17.25 子曰唯女子與小人為難養也近之則不孫遠之則怨 17.26 子曰年四十而見惡焉其終也已
微子第十八
18.1 微子去之箕子為之奴比干諫而死孔子曰殷有三仁焉
18.2 柳下惠為士師三黜人曰子未可以去乎曰直道而事人焉往而不三黜枉道而事人何必去父母之邦
18.3 齊景公待孔子曰若季氏則吾不能以季孟之間待之曰吾老矣不能用也孔子行
18.4 齊人歸女樂季桓子受之三日不朝孔子行
18.5 楚狂接輿歌而過孔子曰鳳兮鳳兮何德之衰往者不可諫來者猶可追已而已而今之從政者殆而孔子下欲與之言趨而辟之不得與之言
18.6 長沮桀溺耦而耕孔子過之使子路問津焉長沮曰夫執輿者為誰子路曰為孔丘曰是魯孔丘與曰是也曰是知津矣問於桀溺桀溺曰子為誰曰為仲由曰是魯孔丘之徒與對曰然曰滔滔者天下皆是也而誰以易之且而與其從辟人之士也豈若從辟世之士哉耰而不輟子路行以告夫子憮然曰鳥獸不可與同群吾非斯人之徒與而誰與天下有道丘不與易也
18.7 子路從而後遇丈人以杖荷蓧子路問曰子見夫子乎丈人曰四體不勤五穀不分孰為夫子植其杖而芸子路拱而立止子路宿殺雞為黍而食之見其二子焉明日子路行以告子曰隱者也使子路反見之至則行矣子路曰不仕無義長幼之節不可廢也君臣之義如之何其廢之欲潔其身而亂大倫君子之仕也行其義也道之不行已知之矣
18.8 逸民伯夷叔齊虞仲夷逸朱張柳下惠少連子曰不降其志不辱其身伯夷叔齊與謂柳下惠少連降志辱身矣言中倫行中慮其斯而已矣謂虞仲夷逸隱居放言身中清廢中權我則異於是無可無不可
18.9 大師摯適齊亞飯干適楚三飯繚適蔡四飯缺適秦鼓方叔入於河播鼗武入於漢少師陽擊磬襄入於海
18.10 周公謂魯公曰君子不施其親不使大臣怨乎不以故舊無大故則不棄也無求備於一人
18.11 周有八士伯達伯適仲突仲忽叔夜叔夏季隨季騧
子張第十九
19.1 子張曰士見危致命見得思義祭思敬喪思哀其可已矣
19.2 子張曰執德不弘信道不篤焉能為有焉能為亡
19.3 子夏之門人問交於子張子張曰子夏云何對曰子夏曰可者與之其不可者拒之子張曰異乎吾所聞君子尊賢而容眾嘉善而矜不能我之大賢與於人何所不容我之不賢與人將拒我如之何其拒人也
19.4 子夏曰雖小道必有可觀者焉致遠恐泥是以君子不為也 19.5 子夏曰日知其所亡月無忘其所能可謂好學也已矣 19.6 子夏曰博學而篤志切問而近思仁在其中矣 19.7 子夏曰百工居肆以成其事君子學以致其道 19.8 子夏曰小人之過也必文
19.9 子夏曰君子有三變望之儼然即之也溫聽其言也厲
19.10 子夏曰君子信而後勞其民未信則以為厲己也信而後諫未信則以為謗己也
19.11 子夏曰大德不踰閑小德出入可也
19.12 子游曰子夏之門人小子當灑掃應對進退則可矣抑末也本之則無如之何子夏聞之曰噫言游過矣君子之道孰先傳焉孰後倦焉譬諸草木區以別矣君子之道焉可誣也有始有卒者其惟聖人乎
19.13 子夏曰仕而優則學學而優則仕 19.14 子游曰喪致乎哀而止
19.15 子游曰吾友張也為難能也然而未仁 19.16 曾子曰堂堂乎張也難與并為仁矣
19.17 曾子曰吾聞諸夫子人未有自致者也必也親喪乎
19.18 曾子曰吾聞諸夫子孟莊子之孝也其他可能也其不改父之臣與父之政是難能也
19.19 孟氏使陽膚為士師問於曾子曾子曰上失其道民散久矣如得其情則哀矜而勿喜
19.20 子貢曰紂之不善不如是之甚也是以君子惡居下流天下之惡皆歸焉 19.21 子貢曰君子之過也如日月之食焉過也人皆見之更也人皆仰之 19.22 衛公孫朝問於子貢曰仲尼焉學子貢曰文武之道未墜於地在人賢者識其大者不賢者識其小者莫不有文武之道焉夫子焉不學而亦何常師之有
19.22 叔孫武叔語大夫於朝曰子貢賢於仲尼子服景伯以告子貢子貢曰譬之宮墻賜之墻也及肩窺見室家之好夫子之墻數仞不得其門而入不見宗廟之美百官之富得其門者或寡矣夫子之云不亦宜乎
19.23 叔孫武叔毀仲尼子貢曰無以為也仲尼不可毀也他人之賢者丘陵也猶可踰也仲尼日月也無得而踰焉人雖欲自絕其何傷於日月乎多見其不知量也
19.24 陳子禽謂子貢曰子為恭也仲尼豈賢於子乎子貢曰君子一言以為知一言以為不知言不可不慎也夫子之不可及也猶天之不可階而升也夫子之得邦家者所謂立之斯立道之斯行綏之斯來動之斯和其生也榮其死也哀如之何其可及也
堯曰第二十
20.1 堯曰咨爾舜天之曆數在爾躬允執其中四海困窮天祿永終舜亦以命禹曰予小子履敢用玄牡敢昭告于皇皇后帝有罪不敢舎帝臣不蔽簡在帝心朕躬有罪無以萬方萬方有罪罪在朕躬周有大賚善人是富雖有周親不如仁人百姓有過在予一人謹權量寨法度修廢官四方之政行焉興滅國繼絕世舉逸民天下之民歸心焉所重民食喪祭寬則得眾信則民任焉敏則有功公則說
20.2 子張問於孔子曰何如斯可以從政矣子曰尊五美屏四惡斯可以從政矣子張曰何謂五美子曰君子惠而不費勞而不怨欲而不貪泰而不驕威而不猛子張曰何謂惠而不費子曰因民之所利而利之斯不亦惠而不費乎擇可勞而勞之又誰怨欲仁而得仁又焉貪君子無眾寡無小大無敢慢斯不亦泰而不驕乎君子正其衣冠尊其瞻視儼然人望而畏之斯不亦威而不猛乎子張曰何謂四惡子曰不教而殺謂之虐不戒視成謂之暴慢令致期謂之賊猶之與人也出納之吝謂之有司
20.3 孔子曰不知命無以為君子也不知禮無以立也不知言無以知人也
第二篇：论语原文
《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。
学而篇第一
为政篇第二
八佾篇第三
里仁篇第四
公冶长篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
乡党篇第十
先进篇第十一
颜渊篇第十二
子路篇第十三
宪问篇第十四
卫灵公篇第十五
季氏篇第十六
阳货篇第十七
微子篇第十八
子张篇第十九
尧曰篇第二十
学而篇第一
1.子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
2.有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
3.子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
4.曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
5.子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
6.子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
7.子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
8.子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。”
9.曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
10.子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
11.子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
12.有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
13.有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
14.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”
15.子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
16.子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
为政篇第二
1.子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
2.子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
3.子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
4.子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
5.孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
6.孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
7.子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养；不敬，何以别乎？”
8.子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
9.子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
10.子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”
11.子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
12.子曰：“君子不器。”
13.子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
14.子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
15.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
16.子曰：“攻乎异端，斯害也已！”
17.子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
18.子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
19.哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
20.季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
21.或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
22.子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
23.子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
24.子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。”
八佾篇第三
1.孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”
2.三家者以《雍》彻,子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
3.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
4.林放问礼之本,子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
5.子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
6.季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
7.子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”
8.子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”
9.子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”
10.子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
11.或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
12.祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
13.王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”
14.子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
15.子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
16.子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
17.子贡欲去告朔之饩羊，子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”
18.子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
19.定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
20.子曰：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。”
21.哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
22.子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管仲有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼？”
23.子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”
24.仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
25.子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”
26.子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
里仁篇第四
1.子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
2.子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
3.子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
4.子曰：“苟志於仁矣，无恶也。”
5.子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
6.子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未见也。”
7.子曰：“人之过也，各於其党。观过，斯知仁矣。”
8.子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
9.子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
10.子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
11.子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
12.子曰：“放于利而行，多怨。”
13.子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”
14.子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”
15.子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
16.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
17.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
18.子曰：“事父母，几谏，谏志不从，又敬不违，劳而不怨。”
19.子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
20.子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
21.子曰：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。”
22.子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
23.子曰：“以约失之者鲜矣。”
24.子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
25.子曰：“德不孤，必有邻。”
26.子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
公冶长篇第五
1.子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也！”以其子妻之。
2.子谓南容：“邦有道不废；邦无道免于刑戮。”以其兄之子妻之。
3.子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”
4.子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
5.或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”
子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。”子说。
6.子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？”子路闻之喜，子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
7.孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
8.子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也！”
9.宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
10.子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚。”
11.子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
12.子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
13.子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
14.子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
15.子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
16.子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
17.子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”
18.子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
19.季文子三思而后行，子闻之曰：“再斯可矣。”
20.子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
21.子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
22.子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
23.子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”
24.子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
25.颜渊、季路侍，子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
26.子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”
27.子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
雍也篇第六
1.子曰：“雍也可使南面。”
2.仲弓问子桑伯子，子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
3.哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”
4.子华使于齐，冉子为其母请粟，子曰：“与之釜。”请益，曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”
原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎！”
5.子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
6.子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
7.季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
8.季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”
9.伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
10.子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
11.冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”
12.子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
13.子游为武城宰，子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
14.子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：‘非敢后也，马不进也。’”
15.子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”
16.子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”
17.子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
18.子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
19.子曰：“知之者不如好之者；好之者不如乐之者。”
20.子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
21.樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
22.子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
23.子曰：“齐一变至于鲁，鲁一变至于道。”
24.子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
25.宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
26.子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
27.子见南子，子路不说，夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
28.子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
29.子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
述而篇第七
1.子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
2.子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
3.子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
4.子之燕居，申申如也，夭夭如也。
5.子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”
6.子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
7.子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”
8.子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
9.子食于有丧者之侧，未尝饱也。
10.子于是日哭，则不歌。
11.子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
12.子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。
13.子之所慎：齐，战，疾。
14.子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”
15.冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”
16.子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
17.子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”
18.子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。
19.叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
20.子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
21.子不语怪、力、乱、神。
22.子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
23.子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”
24.子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！吾无行而不与二三子者，是丘也。”
25.子以四教：文，行，忠，信。
26.子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒乎。”
27.子钓而不纲，弋不射宿。
28.子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也。”
29.互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
30.子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
31.陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告，子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
32.子与人歌而善，必使反之，而后和之。
33.子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”
34.子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
35.子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。”
36.子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”
37.子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
38.子温而厉，威而不猛，恭而安。
泰伯篇第八
1.子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”
2.子曰：“恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”
3.曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！”
4.曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”
5.曾子曰：“以能问于不能；以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。”
6.曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”
7.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
8.子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”
9.子曰：“民可使由之，不可使知之。”
10.子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”
11.子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”
12.子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”
13.子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
14.子曰：“不在其位，不谋其政。”
15.子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”
16.子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”
17.子曰：“学如不及，犹恐失之。”
18.子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也而不与焉。”
19.子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”
20.舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛；有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”
21.子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黼冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”
子罕篇第九
子罕言利与命与仁。
1.达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。”
2.子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也；虽违众，吾从下。”
3.子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。
4.子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”
5.太宰问于子贡曰：“夫子圣者与，何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
6.牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”
7.子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”
8.子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
9.子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作，过之必趋。
10.颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”
11.子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
12.子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”
13.子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有！”
14.子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”
15.子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”
16.子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
17.子曰：“吾未见好德如好色者也。”
18.子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
19.子曰：“语之而不惰者，其回也与！”
20.子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
21.子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。”
22.子曰：“后生可畏，焉知来者之如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
23.子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”
24.子曰：“主忠信。毋友不如己者，过，则勿惮改。”
25.子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
26.子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与！‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之，子曰：“是道也，何足以臧？”
27.子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
28.子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
29.子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”
30.“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远尔。”子曰：“未之思也，夫何远之有。”
乡党篇第十
1.孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者；其在宗庙朝庭，便便言，唯谨尔。
2.朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。君在，踧错如也，与与如也。
3.君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”
4.入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也；没阶，趋进，翼如也；复其位，踧踖如也。
5.执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。
6.君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。当暑袗絺绤，必表而出之。缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。
7.齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。
8.食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食；色恶，不食；臭恶，不食；失饪，不食；不时，不食；割不正，不食；不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。
9.祭于公，不宿肉。祭肉不出三日，出三日不食之矣。
10.食不语，寝不言。
11.虽疏食菜羹，必祭，必齐如也。
12.席不正，不坐。
13.乡人饮酒，杖者出，斯出矣。
14.乡人傩，朝服而立于阼阶。
15.问人于他邦，再拜而送之。
16.康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”
17.厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。
18.君赐食，必正席先尝之；君赐腥，必熟而荐之；君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。
19.疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。
20.君命召，不俟驾行矣。
21.入太庙，每事问。
22.朋友死，无所归，曰：“于我殡。”
23.朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。
24.寝不尸，居不客。
25.见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之，式负版者。
有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。
26.升车，必正立，执绥。车中不内顾，不疾言，不亲指。
27.色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。
先进篇第十一
1.子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
2.子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”
3.德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。
4.子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”
5.子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”
6.南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
7.季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”
8.颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁，吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”
9.颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
10.颜渊死，子哭之恸，从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”
11.颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之，子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也！”
12.季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”,曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”
13.闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”
14.鲁人为长府，闵子骞曰：“仍旧贯如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”
15.子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路，子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
16.子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
17.季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”
18.柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
19.子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命而货殖焉，亿则屡中。”
20.子张问善人之道，子曰：“不践迹，亦不入于室。”
21.子曰：“论笃是与，君子者乎，色庄者乎？”
22.子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
23.子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣！”曰：“子在，回何敢死！”
24.季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
25.子路使子羔为费宰，子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书然后为学。”子曰：“是故恶夫佞者。”
26.子路、曾皙、冉有、公西华侍坐，子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰‘不吾知也’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十、如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
颜渊篇第十二
1.颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
2.仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
3.司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
4.司马牛问君子，子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
5.司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
6.子张问明，子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣；浸润之谮、肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。”
7.子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
8.棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”
9.哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
10.子张问崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦只以异。’”
11.齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
12.子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。
13.子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎。”
14.子张问政，子曰：“居之无倦，行之以忠。”
15.子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
16.子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”
17.季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”
18.季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
19.季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”
20.子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
21.樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”
22.樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
23.子贡问友，子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
24.曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
子路篇第十三
1.子路问政，子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦。”
2.仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”
3.子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
4.樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
5.子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”
6.子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
7.子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”
8.子谓卫公子荆，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”
9.子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
10.子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
11.子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”
12.子曰：“如有王者，必世而后仁。”
13.子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
14.冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”
15.定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
16.叶公问政，子曰：“近者说，远者来。”
17.子夏为莒父宰，问政，子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
18.叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
19.樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
20.子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，踁踁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”
21.子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”
22.子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
23.子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
24.子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
25.子曰：“君子易事而难说也，说之不以道不说也，及其使人也器之；小人难事而易说也，说之虽不以道说也，及其使人也求备焉。”
26.子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
27.子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”
28.子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
29.子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
30.子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
宪问篇第十四
1.宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
2.子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”
3.子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”
4.子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
5.南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
6.子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
7.子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”
8.子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”
9.或问子产，子曰：“惠人也。”问子西，曰：“彼哉，彼哉！”问管仲，曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”
10.子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
11.子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。”
12.子路问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
13.子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”
14.子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”
15.子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”
16.子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！”
17.子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”
18.公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公，子闻之,曰：“可以为‘文’矣。”
19.子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”
20.子曰：“其言之不怍，则为之也难。”
21.陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”,孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也，君曰‘告夫三子’者！”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”
22.子路问事君，子曰：“勿欺也，而犯之。”
23.子曰：“君子上达，小人下达。”
24.子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
25.蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”
26.子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”
27.子曰：“君子耻其言而过其行。”
28.子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
29.子贡方人，子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”
30.子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
31.子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”
32.微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”
33.曰：“骥不称其力，称其德也。”
34.或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
35.子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”
36.公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？”
37.子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”
38.子路宿于石门，晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
39.子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”
40.子张曰：“《书》云，‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”
41.子曰：“上好礼，则民易使也。”
42.子路问君子，子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！”
43.原壤夷俟，子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！”以杖叩其胫。
44.阙党童子将命，或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”
卫灵公篇第十五
1.卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。
2.在陈绝粮，从者病莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
3.子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”
4.子曰：“由，知德者鲜矣。”
5.子曰：“无为而治者其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”
6.子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参于前也；在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。
7.子曰：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”
8.子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人亦不失言。”
9.子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。”
10.子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
11.颜渊问为邦，子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》；放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”
12.子曰：“人无远虑，必有近忧。”
13.子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
14.子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。”
15.子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
16.子曰：“不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣。”
17.子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
18.子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
19.子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
20.子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
21.子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
22.子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
23.子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
24.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
25.子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
26.子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫！”
27.子曰：“巧言乱德，小不忍，则乱大谋。”
28.子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
29.子曰：“人能弘道，非道弘人。”
30.子曰：“过而不改，是谓过矣。”
31.子曰：“吾尝终日不食、终夜不寝以思，无益，不如学也。”
32.子曰：“君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
33.子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬；知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”
34.子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”
35.子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
36.子曰：“当仁不让于师。”
37.子曰：“君子贞而不谅。”
38.子曰：“事君，敬其事而后其食。”
39.子曰：“有教无类。”
40.子曰：“道不同，不相为谋。”
41.子曰：“辞达而已矣。”
42.师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”
季氏篇第十六
1.季氏将伐颛臾，冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求，周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻，有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服则修文德以来之，既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也。”
2.孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。”
3.孔子曰：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。”
4.孔子曰：“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、有便佞，损矣。”
5.孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐、乐道人之善、乐多贤友，益矣；乐骄乐、乐佚游、乐宴乐，损矣。”
6.孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”
7.孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
8.孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
9.孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之又其次也。困而不学，民斯为下矣。”
10.孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
11.孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤；吾见其人矣。吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道；吾闻其语矣，未见其人也。”
12.齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉；伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？”
13.陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《礼》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之远其子也。”
14.邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之亦曰君夫人。
阳货篇第十七
1.阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来，予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可！”“日月逝矣，岁不我与！”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”
2.子曰：“性相近也，习相远也。”
3.子曰：“唯上知与下愚不移。”
4.子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也！前言戏之耳。”
5.公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”
6.子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
7.佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”
8.子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
9.子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”
10.子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与！”
11.子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
12.子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”
13.子曰：“乡愿，德之贼也。”
14.子曰：“道听而涂说，德之弃也。”
15.子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”
16.子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”
17.子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
18.子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”
19.子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
20.孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
21.宰我问：“三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安！”“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”
22.子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已。”
23.子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
24.子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”
25.子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”
26.子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”
微子篇第十八
1.微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”
2.柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”
3.齐景公待孔子曰：“若季氏，则吾不能。”以季、孟之间待之，曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。
4.齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。”
5.楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言，趋而辟之，不得与之言。
6.长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士？”耰而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
7.子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸，子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告，子曰：“隐者也。”使子路反见之，至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节不可废也，君臣之义如之何其废之？欲洁其身而乱大伦。君子之仕也，行其义也，道之不行已知之矣。”
8.逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”谓：“柳下惠、少连降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓：“虞仲、夷逸隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”
9.太师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。
10.周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以，故旧无大故则不弃也，无求备于一人。”
11.周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。
子张篇第十九
1.子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
2.子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
3.子夏之门人问交于子张，子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
4.子夏曰：“虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”
5.子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
6.子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
7.子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
8.子夏曰：“小人之过也必文。”
9.子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
10.子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也。”
11.子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”
12.子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣。抑末也，本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
13.子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
14.子游曰：“丧致乎哀而止。”
15.子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”
16.曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
17.曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎！”
18.曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”
19.孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！”
20.子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
21.子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也人皆见之，更也人皆仰之。”
22.卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学？而亦何常师之有？”
23.叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡，子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣，夫子之云不亦宜乎！”
24.叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”
25.陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”
尧曰篇第二十
1.尧曰：“咨！尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。
2.子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”
3.孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”
第三篇：《论语十二章》原文
论语十二章
先秦：佚名
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《学而》
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而》
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《为政》
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《为政》
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《为政》
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”《雍也》
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《雍也》
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《述而》
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”《述而》
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”《子罕》
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”《子罕》
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”《子张》
第四篇：论语十二章原文及翻译
总结归纳精选（1）：
论语十二章原文及翻译
1、子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？《学而》
2、曾子曰：吾日三省吾身为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？《学而》
【翻译】曾子说：我每一天多次反省自身：替人家谋虑是否不够尽心？和朋友交往是否不够诚信？老师传授的知识是不是自己还不精通熟练呢？服务标语
3、子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。《为政》
【翻译】孔子说：我十五岁就有志于做学问；三十岁能自立于世；四十岁能通达事理；五十岁的时候我懂得自然的规律和命运；六十岁时对各种言论能辨别是非真假，也能听之泰然；七十岁能随心所欲，却不逾越法度规矩。
4、子曰：温故而知新，能够为师矣。《为政》饭店广告语
【翻译】孔子说：温习旧的知识，进而懂得新的知识，这样的人能够做老师了。
5、子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。《为政》
【翻译】孔子说：读书不深入思考，越学越糊涂；思考不读书，就无所得。
6、子曰∶贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！《雍也》
【翻译】孔子说∶贤德啊，颜回吃的是一小筐饭，喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，别人都受不了这种贫苦，颜回却仍然不改变向道的乐趣。贤德啊，颜回！
7、子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者《雍也》
【翻译】孔子说：懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。
8、子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。《述而》
【翻译】孔子说：吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。
9、子曰：三人行必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。《述而》
【翻译】孔子说：三个人同行，其中必定有我的老师。我选取他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。
10、子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。《子罕》
【翻译】孔子在河边感叹道：一去不复返的时光就像这河水一样，日夜不停。
11、子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。《子罕》
【翻译】孔子说：军队的主帅能够改变，普通人的志气却不可改变。
12、子夏曰：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。《子张》
【翻译】子夏说：博览群书广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切的提问，多思考当前的事，仁德就在其中了。
总结归纳精选（2）：
译文及注释
作者：佚名
译文
孔子说：学了（知识）然后按必须的时刻复习它，不也是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不也是很快乐吗？人家不了解我，我却不恼怒，不也是道德上有修养的人吗？
曾子说：我每一天多次反省自己：替别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是诚实可信了呢？老师传授的知识是不是复习了呢？
孔子说：我十五岁开始有志于做学问，三十岁能独立做事情，四十岁（遇事）能不迷惑，五十岁知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不一样的意见，到七十岁才做事才能随心所欲，不会超过规矩。
孔子说：温习学过的知识，能够从中获得新的明白与体会，那么就能够凭借这一点去做老师了。
孔子说：只学习却不思考，就会迷惑;只空想却不学习，就会疑惑。
孔子说：颜回的品质是多么高尚啊！一竹篮饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！
孔子说：知道学习的人比不上爱好学习的人；爱好学习的人比不上以学习为乐趣的人。
孔子说：我整天吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也自得其乐。用不正当的手段得来的富贵，我把它看作天上的浮云。
孔子说：多个人同行，其中必定有人能够做我的老师。我选取他好的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。
孔子在河边感叹道：时光像流水一样消逝，日夜不停。
孔子说：军队的主帅能够改变，普通人的志气却不可改变。
子夏说：博览群书广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切地提问，多思考当前的事，仁德就在其中了。
注释
子：先生，指孔子。
时习：按必须的时刻复习。
{不亦说乎}乎：语气词。
说：通悦，愉快。
愠：生气，发怒。
君子：那里指道德上有修养的人。
吾:人称代词，我。
日：每一天。
立：站立，站得住。
惑：迷惑，疑惑。
罔：迷惑，意思是感到迷茫而无所适从
总结归纳精选（3）：
《论语》十二章，是指《人教版》(新版)初中一年级课本上的十二章。一则，就是《论语》中的一章，其中第一，二则见于《学而》篇，第三、四、五则见于《为政》篇，第六，七则见于《雍也》篇，第八，九则见于《述而》篇，第十，十一则见于《子罕》，第十二则见于《子张》，其资料都与学习和为人处事有关，是孔子教育思想中最有价值的部分。
1。【原文】子曰：学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?(《学而》)
【翻译】：孔子说：学习并时常温习，不是很愉快吗?有志同道合的人从远方来，不是很令人从心里感到高兴吗?人家不了解我，我也不怨恨。恼怒，不也是君子作风吗?
【赏析】
这是《论语》开宗明义第一章，是孔子用心向上的人生态度的流露和写照。
在古汉语中，学习是两个词。学：求学、学习，理解教育。习：复习，温习。时：按时。现代汉语中，学习是一个词，只保留了古汉语中学的好处。说通悦，愉快。同学们想想，如果课堂上认真学习，课后再按时复习，学过的知识会忘记吗?考试会考不好吗?取得了优异的成绩，家长高兴，老师高兴，同学们羡慕，自己肯定内心欢喜的不得了。学而时习之，主要谈学习的方法。
古汉语中，朋指的是志同道合的人，有共同爱好的人;友指的是友人，关联亲密的人;现代汉语中朋友多指古汉语中的友。古代没有学校，据说孔子是第一个设立私塾传道授业的人。那时候书生学习，一方面请教老师，另一方面就靠学生之间互相交流，即游学志同道合的人之间互相拜访，切磋交流。你想，读书人之间互相交流，研究学问，感悟圣贤之道，而且互相走动，欣赏风景名胜，品茗对弈，对酒当歌，难道不快乐吗?有朋自远方来，不亦乐乎，讲的是学习的乐趣。
知，了解。愠，恼怒，怨恨。亦，也。君子，道德是上有修养的人。乎，助词，相当于吗。在生活中，我们往往会被人误解。如果被人误解了，就计较起来，怨恨别人，那岂不是得罪了一大圈子人?怎样能交上朋友呢?我们在社会生活中要注重交往，重视团结合作，为人要宽容大度，要有修养。这些就是高情商。情商往往比智商更重要!人不知而不愠，不亦君子乎，讲的是为人态度。
这三句话，正是人生征途上的三个历程。第一句，侧重青少年时期，要讲究学习的方法，要乐于学习;第二句，侧重讲在二、三十岁时，我们一要学习，二要交友，要好好享受人生的黄金时代;第三句话，侧重讲有了丰富的人生阅历之后，在工作和人际交往中，要有平静的心态，要有涵养。这正是：精神到处文章老，学问深时意气平。三句话三层意思，一层杨柳一层风，是一气相连的。
孔子的人生是用心进取的人生，也是充满快乐和幸福的人生。同学们，期望你们认真领悟孔子的话：一要注重学习方法;二要与同学和睦相处，交流切磋;三要心胸宽广，为人大度。老师期望你们端正态度，用心进取，祝愿你们学有所成，享受快乐人生!
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2。【原文】曾子(曾参，孔子弟子)曰：吾日三省吾身为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?(《学而》)
【翻译】：曾子说：我每一天多次反省自身：替人家谋虑是否不够尽心?和朋友交往是否不够诚信?老师传授的知识是不是自己还不精通熟练呢?
【赏析】
曾子，孔子著名的大弟子曾参(shēn)，鲁国人，孔子的学问主要是靠曾子传授下来的。吾，我。日，每一天。三，虚数，多次的意思。在古汉语中，三、六、九、百、千、万，往往都是虚指。省(xǐng)，反省，自我检查。谋，谋划，那里指替别人办事。忠，忠诚，真心为人。信，诚实守信。传，老师传授的知识，那里是名词用作动词(名词动用)。习，复习，温习。为人谋而不忠乎，讲的是为人之道;与朋友交而不信乎，讲的是交友之道;传不习乎，讲的是学习的方法。
在春秋时代，社会变化十分剧烈，反映在意识领域中，即人们的思想信仰开始发生动摇，传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。于是，曾参提出了反省内求的修养办法，不断检查自己的言行，使自己修养成完美的理想人格。《论语》中多次谈到反省是问题，强调治学的人务必重视品德修养，要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。
自省是儒家的一种道德修养方式，它是自觉地对内心世界的一种审视行为，目的是为了如何做人，如何处世。
宋代范仲淹、苏轼，明代的袁黄等人用划功过格的办法进行自省，以检查自己在道德修养上的进步或退步;宋代的赵概在几案上置黄豆和黑豆，以便区分自己每一天所做的好事和错事;清代的曾国藩从三十一岁起，每一天写《过隙影》，记录每一天的过错(心过、口过和身过)，终身没有间断;鲁迅时刻解剖别人，然而更多的是无情地解剖自己。以上名人均受曾子三省吾身的启发，终成大业。古希腊哲学家苏格拉底认为：未经省视的人生是没有价值的人生。这句话与曾子的三省吾身具有异曲同工之趣。
同学们，你们正在成长之中，心智还不成熟，知识还不丰富，更应当每一天反省自己啊!想想课堂认真听课了吗?听爸爸妈妈的话了吗?作业认真完成了吗?在学校与同学交往有哪些不足吗?有则改之，无则加勉。长年坚持，何愁不能成就辉煌的人生呢?
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3。【原文】子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。(《为政》)
【翻译】：孔子说：我十五岁就有志于做学问;三十岁能自立于世;四十岁能通达事理;五十岁的时候我懂得自然的规律和命运;六十岁时对各种言论能辨别是非真假，也能听之泰然;七十岁能随心所欲，却不逾越法度规矩。
【赏析】
这是孔子的自我报告，为什么孔子在谈到为政，要作自我报告呢?孔子是七十二岁死的(按：是七十三岁死)。
他用简单几句话，报告了自己一生的经历、艰苦奋斗的精神。他的身世很可怜，父亲去世的时候，他还有一个半残废的哥哥和一个姐姐，对家庭，他要挑起这担子来，他的职责很重。他说十五岁的时候，立志作学问，经过十五，根据他丰富的经验，以及人生的磨练，到了三十岁而立。立就是不动，是做人做事处世的道理不变了，确定了，这个人生非走这个路子不可。但是这时候还有怀疑，还有摇摆的现象。四十而不惑，到了四十岁，才不怀疑，但这是对形而下的学问人生而言。还要再加十，到了五十岁，才五十而知天命。天命是哲学的宇宙来源，这是形而上的思想本体范围。到了六十而耳顺，那里问题又来了，孔子在六十岁以前耳朵有什么问题不顺，耳腔发炎吗?这句话很难明白，可能在当时漏刻了文字。可能是六十而下方有一个句读。如果照旧，耳顺的道理就是说，自十五岁开始做人处世，学问修养，到了六十岁，好话坏话尽管人家去说，自己都听得进去而毫不动心，不生气，你骂我，我也听得进去，心里平静。注意!心里平静不是死气沉沉，是很活泼，很明确是非善恶，对好的人觉得可爱，对坏的人更觉得要帮忙改成好人，要这样平静，这个学问是很难的。然后再加十年，才从心所欲。西方的文化就是自由，但
下方有一句很重要的话：不逾矩。我们上街去看看，这家包子做得好，拿来就吃，从心所欲嘛!行吗?要不逾矩，人与人之间要有一个范围。从心所欲自由而不超过这个范围，因此不逾矩，同时这句话也通于形而上的道理。
讲到那里，我们要研究孔子为什么把几十年所经做人、做事、做学问的经验，要放在《为政》篇里。这经验太重要了，本来为政就需要人生的经验。而人生的经验累积成什么东西呢?简单的四个字人情世故。
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4。【原文】子曰：温故而知新，能够为师矣。(《为政》)
【翻译】：孔子说：温习旧的知识，进而懂得新的知识，这样的人能够做老师了。
【赏析】
有人说，如果每一天花费一个小时，去思考某一问题，那么5年后就能够成为那个领域的专家了。事实上，一些对于法律不甚了解的人，由于自己的某一个案件而涉及到诉讼领域，用不了很长时刻，那就对于自身就涉及的法律问题相当熟悉了。思考问题，实际上就是一个温故而知新的过程，因此《论语》说：子曰：温故而知新，能够为师矣。意思是温习以前学过的知识的时候，就必须能从中有新有发现和新的收获，不用多长的时刻就能够去做别人的老师了。思考是一个温故而知新过程，思考会受到正负两个方面的影响：正面的影响是创造性和建设性的因素;而负面的影响则是令人失望和破坏性的因素。前者让人进步和改善，后者则让人放下和伤害。英国辞典编纂专家塞缪尔;约鞠逊说：习惯的锁链通常太小以至难以察觉，但它又太坚固而难以打破。平时如果养成了太多负面的思考习惯，就会受制于这些习惯性的思考模式而不自知。当人们认识或开始意识到自己有不良习惯时，又为什么去不改掉这些坏习惯呢?而人们不改变自己的这种不良习惯的原因，恐怕与不愿意承担职责有很大关联。成功的秘密就在于成功者习惯了去做那些失败者不喜爱或不愿做的事。正因他们养成了克服困难、挑战自我的习惯。一切习惯在刚刚构成的时候都
是很不起眼的，但最终往往往会变得难以打破。此时，就要用新的良好习惯去破除和代替旧的不良习惯。防止坏习惯的构成比克服那些已构成的坏习惯容易得多。要构成好习惯就要战胜诱惑。快乐和不快乐是一种习惯，优秀品质的构成是有意识地付出一次又一次发奋的结果，它需要经过超多的实践直到变成一种习惯。习惯对人生有很大的影响，它能够帮忙人到达新的高峰，同样它也可能限制人的行动。习惯是以某种习惯性的方式思考问题的。大多数的行为反映出深藏在潜意识之中的讯息。所有的想法几乎都受到过去的感受和经验的影响，因此，务必学习成为一个思考者，一个原创的思考者。惟有这样，才能让理性战胜过去的阴影。有这样的感知，过马路前人会习惯的先看清左右两边的车辆。生长在美国，会习惯先看左边，再看右边;而生长在英国，则习惯先看右边，再看左边，正因英国的车子靠左行驶的。如果美国的游客在伦敦的街头往往就感到无所适从。这是从小就学习并养成的习惯，一种储存的程序，几乎不需要思索，只是一种下意识的行动。同样，思考模式被输入到人的潜意识之中，就会造就一个新的个体。这些模式能够正因重新学习、认识的不一样，会更有效地提升认知层次，在想象之中不断丰富新的生活经验，长此下去，能够为师
矣也就当成自然了!此刻在科学发展观的指导下，我们务必潜心研究，刻苦钻研，只有这样才有突破，才有创新，才有进步，才有发展;只有这样，我们才能把我们的教育办好，才能真正让高密的孩子理解最好的教育，才能真正践行温故而知新，能够为师矣这句话。
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5。【原文】子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。(《为政》)
【翻译】：孔子说：读书不深入思考，越学越糊涂;思考不读书，就无所得。
【赏析】
这句话，我们能够看做是孔子所提倡的学习方法。一味的读书，而不思考，只能被书本牵着鼻子走，就会被书本所累，从而受到书本表象的迷惑而不得其解。所谓尽信书则不如无书。而只是一味的埋头苦思而不进行必须的书本知识的积累，进而对知识进行研究推敲，也只能是流于空想，问题仍然不会得到解决，也就会产生更多的疑惑而更加危险。只有把学习和思考结合起来，才能学到有用的真知。孔子说：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。子夏说：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。这些都是强调学习与思考相结合的重要性。西方的哲人康德说过感性无知性则盲，知性无感性则空。与孔子的这句学而不思则罔，思而不学则殆能够说是惊人的一致。可见人类在知识的认知和获取上，不论地域、种族如何差异，其根本性的原则往往是一致的。学习要听别人讲解，也要自己思考，不好一味听信别这个是我给你找的，能够借鉴一下：只学习而不动脑筋思考，就会茫然不解;只凭空思考而不学习，就会疑惑不解。现实生活中有不少人，为了学习而学习，缺少必要的思考，只是一味地学习，大脑却一片空白，学习只为了追求数量，而不在乎质量，结果那就可想而知了。学习在思考，也在于吸收。也有不少人，为了思考而
思考，缺少必要的学习。只是一味地思考，没有必须的学习指导，结果思考钻进了死胡同，就难免是非不分。因学习而思考，而感到充实。因思考而学习，而感到明智。可见，学习与思考紧密结合，缺一不可。这些都是强调学习与思考相结合的重要性。西方的哲人康德说过感性无知性则盲，知性无感性则空。与孔子的这句学而不思则罔，思而不学则殆能够说是惊人的一致。可见人类在知识的认知和获取上，不论地域、种族如何差异，其根本性的原则往往是一致的。
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6。【原文】子曰∶贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!(《雍也》)
【翻译】∶孔子说∶贤德啊，颜回吃的是一小筐饭，喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，别人都受不了这种贫苦，颜回却仍然不改变向道的乐趣。贤德啊，颜回!
【赏析】
孔子这句话说的就是儒学极为推崇的安仁乐道的思想。
安仁乐道的思想，是由孔子开创的。那里的道在孔子看来有仁道和大道之分。就个体修养而言，道即是仁或仁道，即做人的大道理;就社会目标而言，道即是大道或大同的理想状态。乐道即是在追求道的过程中纵有贫穷困苦，但想到理想的社会目标将在这个过程中诞生，因此虽苦亦乐，所谓君子忧道不忧贫。以德为乐，指不以物质享受之多寡衡量苦乐，而是以追求道德精神上的完成和满足为乐，即使是饭疏食饮水，曲肱而枕之，一箪食，一瓢饮，在陋巷，物质生活极端困苦，也不改其乐，这就是所谓仁者安仁和孔颜乐处。
孔子号称弟子三千，但最为他欣赏的是颜回。之因此如此，是正因颜回将孔子的乐道思想淋漓尽致地展示了出来，孔子以前叹曰：贤哉回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，而不改其乐。贤哉回也!颜回在生活贫困不堪的状况下，仍能快乐地一心向道，得到了孔子的称赞，这就是历代儒家所津津乐道的孔颜乐处。由孔子开创的乐道思想并不是简单地以道为乐，而是指人到达与道为一的境界所自然享有的精神上的乐。这就是孔颜乐道的精髓。能够说，孔子的安仁乐道向我们展示了在现实的世俗生活中，取得精神的平静和安宁，在有限的人生中追求无限的价值，在理性的资料中蕴含着感性的形式这一壮美的图卷。这与其说是一种人生态度，毋宁说是一种审美态度，正因它已摆脱了物欲的羁绊、世事的纷扰，对生活进行了艺术的观照，趋向于诗意的人生境界。
孔子安仁乐道的思想在历史的演进中表现出了禁欲主义倾向，对中国文化的影响很深。孔子说安贫乐道，是说以苦为乐。通俗一点说，就是正因得道的快乐而忘记了自己在受苦。但是，随着时代愈往后移，禁欲主义倾向愈明显。孔子宣扬一箪食，一瓢饮的苦行精神，孟子也有过寡欲的主张，但尚无明确的禁欲主义主张。苟子的以道制欲则出现了禁欲主义的倾向。而到朱熹那里以一切声色嗜好洗得净，一切荣辱得丧看得破方为至乐的说法，则把德行的完善和人的个人利益和欲望相对立起来，这就表现出明显的禁欲主义。
把禁欲主义当着安贫乐道的先决条件，在中华民族的历史发展中起的消极作用也是不待而言。正因当贫固自在，富贵多忧、君子安贫、达人知命、君子固穷、知足常乐、终身不辱等谚语在民间广为流行时，也很可能造就出安于现状、不思进取、不敢竞争、缺乏冒险精神的国民性格。但综观历史，儒家安仁乐道的思想在中华民族的发展进程中更多地是起着用心的作用的。
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7。【子曰】：知之者不如好之者，好之者不如乐之者《雍也》
【翻译】∶孔子说：懂得它的人，不如爱好它的人;爱好它的人，又不如以它为乐的人。
【赏析】
这句话的意思是，知道很多的不如喜爱(想)去知道的(好奇的人)，好奇的不如以知道更多知识为乐的。告诉我们要对知识产生兴趣，只有对知乐而为之，才能不断积累更渊博的知识。孔子这句话为我们揭示了一个怎样才能取得好的学习效果的秘密，那就是对学习的热爱。不一样的人在同样的学习环境下学习效果不一样，自身的素质固然是一个方面，更加重要的还在于学习者对学习资料的态度或感觉。正所谓兴趣是最好的老师，当你对一门科目产生了兴趣之后，自然会用心学习，从而会学得比别人好。《论语》中的知之者不如好之者，好之者不如乐之者句，主要讲学习的三个层次，以知之者突出好之者，再紧承好之者突出乐之者。这就如同数学中的逻辑推导，层层推进，使说理更加透彻，令人信服。
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8。【原文】子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。(《述而》)
【解释】孔子说：吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。
【赏析】
孔子极力提倡安贫乐道，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，饭疏食饮水，曲肱而枕之，对于有理想的人来讲，能够说是乐在其中。同时，他还提出，不贴合于道的富贵荣华，他是坚决不予理解的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所理解。钱财如粪土，富贵如浮云。正正因有了这样的认识，因此才能够做到吃粗茶淡饭而乐在其中，闲居而申中如也，天天如也。具有旷达乐乐观的个人生活情怀。
教师，是太阳底下最光辉的职业，是人类灵魂的工程师。虽然我们的工资水平不高，也没有额外的物质收入，但是，我们的精神是富足的，我们是精神富翁。泰戈尔在诗中写道：花的事业是甜蜜的，果的事业是珍重的，让我干叶的事业吧，正因它总是谦逊地低垂着它的绿荫。带着对绿叶精神的追求，带着对教师的崇拜，带着对教育事业的憧憬与热爱，十六年前，我义无反顾地选取了教师这一职业。从踏上三尺讲台的第一天，我便有一个执着的信念：全身心投入教育事业，发奋工作，不断进取，尽我所能，让每一个学生都成人，让每一个家长都放心。一切为了孩子，为了孩子一切，为了一切孩子。我把它当作我从教的最高准则，在平凡的工作岗位上做着平凡的事情。当我在课堂上倾心投入和学生教学相长的时候，当我和学生在办公室敞开思想促膝谈心的时候，当我在节日里收到学生温馨的祝福和问候的时候，当我看到学生的成绩明显进步的时候，当我知道我教过的学生考上大学的时候，当我听说我的学生在工作中作出杰出贡献的时候，我和许多老师一样，体会到了付出后的欢乐，这是教师所特有的幸福。拥有这些，我并不羡慕万贯钱财，正因这是很大一笔宝贵的精神财富。
如今，在市场经济大潮的冲击下，人人奔钱看，而作为教师的我们，往往是两袖清风，囊中羞涩。虽说我们不具备金钱的富有，但我们在精神上是富有的，有谁能像我们一样，一举手、一投足，一个美丽的微笑，一个鼓励的眼神，一句关切的话语，就能拨动一个个美妙的心弦，就能带给他们无限欢乐?我是教师，就要奉献，淡泊名利、安贫乐道，时刻不忘职责，一心想着事业。捧着一颗心来，不带半棵草去。为了学生能全面发展，培优辅困;为了学生能共同进步，促膝谈心;为了学生能受到教育;不知付出了多少时刻与精力!但我无怨无悔。正因我从事着天底下最光辉的事业。我爱学生，学生也爱我。正因有了爱，地更阔，天更蓝;正因有了爱，花更艳，草更芳。而心中的那份爱，将激励着我在人生的道路上艰苦跋涉，用热血和汗水去浇灌一茬茬幼苗、一簇簇花蕾，用爱心去托起明天的太阳!
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9。【原文】子曰：三人行必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之。(《述而》)
【翻译】：孔子说：三个人同行，其中必定有我的老师。我选取他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。这句话，表现出孔子自觉修养，虚心好学的精神。
【赏析】
这句几乎是家喻户晓的话，出自《论语;述而》。原文是：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。意思是：三个人同行，其中必定有我的老师。我选取他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。这句话，表现出孔子自觉修养，虚心好学的精神。它包含了两个方面：一方面，择其善者而从之，见人之善就学，是虚心好学的精神;另一方面，其不善者而改之，见人之不善就引以为戒，反省自己，是自觉修养的精神。这样，无论同行相处的人善于不善，都能够为师。《论语》中有一段记载，一次卫国公孙朝问子贡，孔子的学问是从哪里学的?子贡回答说，古代圣人讲的道，就留在人们中间，贤人认识了它的大处，不贤的人认识它的小处;他们身上都有古代圣人之道。夫子焉不学，而亦何常师之有?(《论语;子张》)他随时随地向一切人学习，谁都能够是他的老师，因此说何常师之有，没有固定的老师。《论语》中不少记载，如孔子入太庙，每事问(《论语;八佾》);宰予白天睡觉，孔子说：始我于人也，听其言而信其行;今我于人也，听其言而观其行。于予与改是。(《论语;公冶长》)子贡对孔子说，子贡自己只能闻一而知二，颜回却能够闻一而知十。孔子说：弗如也。吾与汝
弗如也。(《论语;公冶长》)都体现了这种精神。这样的精神和态度，是很值得我们学习的。
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10。【原文】子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。(《子罕》)
【翻译】：孔子在河边感叹道：一去不复返的时光就像这河水一样，日夜不停。
【赏析】
时光如流水，一去不复返;
往者不可追，来者犹可惜。
孔子一方面感叹时光易逝，往事难再，另一方面以水为喻，勉励我们进德修业，都就应像那永不止息的河水一样，孜孜不已，不舍昼夜。
无独有偶的是，与孔子同时代的古希腊哲学家赫拉克利特也曾感叹道：
人的脚甚至不能两次踏进同一条河流!
他的体会与孔子是相通的。
他们所发出的感叹，在历史的甬道中回响，至今仍不绝于耳。而这种感叹所包含的好处，还能够从各个方面延伸，引发我们思考宇宙的奥秘，生命的价值，人生的好处，如此等等。那可真是亘贯古今的一大感叹啊!
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11。【原文】子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。(《子罕》)
【翻译】：孔子说：军队的主帅能够改变，普通人的志气却不可改变。
【赏析】
关云长温酒斩华雄，于万马军中夺敌帅首级如探囊取物。这是三军可夺帅也。严颜宁死不屈，面不改色，但有断头将军，无有降将军。这是匹夫不可夺志也。帅可夺而志不可夺，将可杀而不可辱。这是正因，军队虽然人多势众，但如果人心不齐，其主帅仍可能被人抓去，而主帅一旦被人抓去，整个军队失去了领导人，也就会全面崩溃了。匹夫虽然只有一个人，但只要他真有气节，志向坚定，那就任谁也没有办法使他改变了。这种宁死不屈的烈士事迹，可歌可泣，在历史上不胜枚举。相反，一个人如果没有气节，志向不坚定，则很可能在关键时刻受不住诱惑或经不住高压而屈膝变节，成为人们所鄙视的叛徒。因此，志向的确立和坚守是十分重要的，是儒家修身的基本资料之一。
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12。【原文】子夏曰：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。《子张》
【翻译】：子夏说：博览群书广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切的提问，多思考当前的事，仁德就在其中了。
【赏析】
复旦校训的两句话是由那里来的，用简单的语句来解释，博学是从各方面广博的去学习，以开拓知识的范围，笃志是向远处大处立个志向，立了志向，就要坚定不移，切问是切切实实的问，近思是由近及远的想，为阐发复旦校训的涵义，务必分别详细的说明，先说明博学。
博学，庄子曰：吾生也有涯，而知也无涯。到如今，学识的范围更广，门类众多，以科学而言，凡有组织有系统的知识，均可称为科学，自然科学以物为对象，是研究自然物质及其现象之科学，如天文学、地质学、物理学、化学、动物学、植物学、矿物学等，社会科学以人为对象，是研究人类社会现象，以求发现其中因果关联之科学，如经济学、政治学、法律学、社会学、教育学等，今日之学识，真是汗牛充栋，浩如渊海，齿豁头童，尚不易有一技之长，一学之精，我们应当先对工具的学识，如国文、英文、数学、物理、化学、论理学，有切实的基础，然后进一步的对各种学科有个一般的了解，knowsomethingineverything然后再进一步的，各就性之所近，学之所长，国家时代之需要，求一门或数门学识的专精knoweverythinginsomething前者为通才，后者为专才，在科学突飞猛进的今日世界，研究学识的步骤，务必由通才而转向专才，学不博则不能守约，好多科学均是有联带关联的，个人的时刻与精力有限，绝不能把样样学识都学得精通，守约就是精通于一种或数种科学，我们求学，很容易犯一通病，样样都好象懂得，其实样样都未深切了解，样样都好象能勉强做，其实样样都做不好，甚至于都不能做，今日求学，不仅仅读今人书，并须读
古人书，不仅仅读中文的书，并须读外文书，不仅仅读二流三流的书，还须读原作家的书，并须读报章杂志，听专家演讲，尤其重要的要做札记，日记其所亡，月无忘其所能。读书有时如走马看花，有时如拈针刺绣;有时可浅尝即止，有时须熟读深思，经过了深切研究，不了解的了解了，记不得的记得了，脺于面，盎于背，畅于四肢，那种乐趣，非言语文字所能形容，学习这个名辞包括学与习两方面，论语：学而时习之，不亦说乎?朱注：学，效也，习，鸟数飞也。无论研究那一种科学，获得知识技能之必要历程，均为学与习，惟有从力行中求真知，数学要做习题，理化要做实验，仅了解原理原则是不够的，我们对习一方面，要多下苦功，研究自然科学的人常嫌社会科学空洞抽象;研究社会科学的人常嫌自然科学枯燥艰难，许多人常避难就易，认为学社会科学，就不必了解自然科学，而在另一方面，学自然科学的人，常漠视政治的、社会的、经济的常识，其实，学识是彼此关连的，是各有其重要性的，研究社会科学而不研究自然科学，没有根;研究自然科学而不研究社会科学，没有果，此刻就是研究高深的社会科学，有时也要有自然科学的基础，任何科学的本身，无所谓难易，亦无所谓有无兴趣，难与易;有兴趣与无兴趣，全是我 们的主观，避难就易，易者不必须，而困难增多，咬尽牙关去解决困难，则难者不难，易者更易，如果我们肯集中注意，认真研究，反复练习，了解熟练，能发现问题，解决问题，则逐渐的难少易多，兴趣盎然。
笃志，求学不是为的装饰品，世代书香，荣宗耀祖，万般皆下品，惟有读书高，这个时代是过去了，书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，我们不应当再沉醉了，求学决不是为的镀银、镀金、面子、光荣，求学不是为的敲门砖，我们脑海里不应仅有十年寒窗下，一朝成名时，不应仅有中学毕业、大学毕业、普考、高考、委任、荐任、简任，更不应有一佛出世，鸡犬升天，求学当然为求生活的技能。家财万贯，不如一技在身，求学是学生活之道，不做家庭的消费者，不做社会的寄生虫，但是仅学会个人生活的技能是不够的，士要先立志，且必需笃志，志大人之学，养成德智体群平衡发展的健全个人，社会的健全份子，国家的健全公民，为人群服务，为国家尽忠，为民族尽孝，以生活为目的，以生命为好处，要改善人类全体的生活，要创造宇宙继起的生命，要学如何使国家转危为安，转弱为强，如何安定社会，富裕民生，天下兴亡，匹夫有责，一夫饥，我饥之，一夫寒，我寒之，承先启后，继往开来，为往圣继绝学，为万世开太平。与以我们小小的空间，短短的时刻为当代最大多数的人谋最高的幸福，要立志研究什么科学，要立志做什么事，要立志做什么样的人，未立定志向之前，要多多思考，立定志向之后，就要
切问，所谓切切实实的问，务必先审问，先审察而后问，问必需先问自己，审察研究而仍有所疑，然后问工具书，问参考书，问教师，问同学，学贵乎疑，小疑则小进，大疑则大进，好奇心为发明之母，curiosityisthemotherofinvention，学而不问，只做了一半工夫，在若干的学校里，教师讲解，学生读书，听讲及记笔记，孩子在家中不敢问父母，怕父母嫌噜嗦，在学校不敢问教师，怕教师说他捣蛋，正因问教师而有被问的危险，有的问题可能较为简单，学生问了，怕表现自己的程度浅薄，为教师或同学所讥笑，父母及教师有时遇?困难的问题，或为自己的知识所限，竟会一时回答不出，颇伤胃口，其实知之为知之，不知为不知，是知世也，父母及教师如一时回答不出，能够查查参考书，弄明白了再回答孩子。我们的脑筋，遇着新鲜的事物或问题，要经常的问，这是什么(what)?这是如何构成的(how)?这是为什么(why)?牛顿正因问苹果为什么必须落在地上而发明地心吸力，瓦特正因问一壶水开了，壶盖为什么被蒸气的力量所推动而发明蒸气机，我们必须要问字典，问辞源辞海问百科全书，问其它参考书，问良师益友，问热诚的专家，疑问经指教后，要再研究，要再回想，然后触类旁通，一举一偶而以三偶反，其乐融融!问必有所得，问方能进
一步的有所疑，有了进一步的疑，再详加审察研究，可能自己就了解，如竟不能了解，则应当再问，这是求学的必然途径，千万不能够强不知以为知。
近思，物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣，登高者必自卑，行远者必自迩，近思就是运用思想由近及远，由易及难，由浅及深，由小及大，由已知及未知，行动前有意志，意志前有思想，这个意志是经过思想思考才决定的，思想不是空幻的想，一心以为鸿鹄将至，思想不是杂乱的想，由天南想到海北，由山川想到人物，无目的思想是毫无结果的，思想是要有起点，有方法，有系统，有终点，所谓有思想程序thinkingprocess，谈到思想的方法，我们有时用比较法，例如月晕而风，初润而雨，这是用多年的经验来推断，有时用归纳法，所谓万殊归于一本，有时用演绎法，所谓一本散为万殊，较为周延可靠者，则为归纳演绎并用法，我们学习任何科学或技能，全是不断的在尝试与错误，错误与尝试的过程中的，意志薄弱的人，尝试发现错误，即自认失败，没有勇气再去尝试，意志坚强的人，不断的由尝试中寻到错误，改正了错误再尝试，错误是意志坚强的人的参考资料，失败是意志坚强的人的成功基石，归纳演绎并用法的确是较为周延可靠的思想方法，归纳演绎，演绎归纳，进化无穷，至善无极，做近思的工夫，务必慎思，慎思务必明辨，明辨就是要辨别真伪，是非、大小、轻重、长短、先后、缓急、公私、利害、忠奸等等，我们要客观的根据事实，最好的论理是根据事实的论理，我们要主观的学有研究，品有修养，要虚怀若谷，有坦荡荡的胸襟，一尘不染，毋意，毋必，毋固，毋我，不以人废言，不以言废事，毋为感情所蔽，毋为孤陋寡闻所欺，毋为现象所惑而忽其本相。
以上说明了复旦校训：博学而笃志;切问而近思，也说明了孔门遗教：审问;慎思;明辨。真知重在笃行;惟有笃行，方能得真知，曾国藩云：出之于口，入之于耳，口耳之间四寸耳，曷足以美七尺之躯哉?颜习斋云：凡事心中了了，口中说说，笔下写写，而不从身体力行过，全是无用。，我们求学要有志，志大人之学，非为装饰品，非为敲门砖，不仅仅求生活的技能，我们要有识，用博学、审问、慎思、明辨、笃行的工夫，在德智体群各方面充实自己，锻炼自己，健全自己，我们要有恒，有恒为成功之本，持之以恒，日积月累，锲而不舍，自然见效，天资高的勿自傲，天资低的毋自弃，天下无难事，天下亦无易事，十分之一的灵感;十分之九的血汗。
第五篇：论语十二章原文及翻译
论语十二章原文及翻译
1.子曰：“学而时习之，不亦说乎？有 朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）
翻译：孔子说：“学习并时常温习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人从心里感到高兴吗？人家不了解我，我也不怨恨.恼怒，不也是君子作风吗？”
2.曾子(曾参，孔子弟子）曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）
翻译：曾子说：“我每天多次反省自身：替人家谋虑是否不够尽心？和朋友交往是否不够诚信？老师传授的知识是不是自己还不精通熟练呢？”
3.子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《为政》）
翻译：孔子说：“我十五岁就有志于做学问；三十岁能自立于世；四十岁能通达事理；五十岁的时候我懂得自然的规律和命运；六十岁时对各种言论能辨别是非真假，也能听之泰然；七十岁能随心所欲，却不逾越法度规矩。”
4.子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）
翻译：孔子说：“温习旧的知识，进而懂得新的知识，这样的人可以做老师了。
5.子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。（《为政》）
翻译：孔子说：“读书不深入思考，越学越糊涂；思考不读书，就无所得。”
6.子曰∶“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”(《雍也》)
翻译∶孔子说∶“贤德啊，颜回吃的是一小筐饭，喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，别人都受不了这种贫苦，颜回却仍然不改变向道的乐趣。贤德啊，颜回！”
7.子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”《雍也》
翻译∶孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。”
8.子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《述而》）
孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。
9.子曰：“三人行必有我师焉；择其善者而从之,其不善者而改之。”（《述而》）
翻译：孔子说：“三个人同行，其中必定有我的老师。我选择他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。”
这句话，表现出孔子自觉修养，虚心好学的精神。
10.子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”（《子罕》）
翻译：孔子在河边感叹道：“一去不复返的时光就像这河水一样，日夜不停。”
11.子曰：“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”（《子罕》）
翻译：孔子说：“军队的主帅可以改变，普通人的志气却不可改变。”
12.子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”《子张》
翻译：子夏说：“博览群书广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切的提问，多考虑当前的事，仁德就在其中了。”
《列子.伯牙善鼓琴》
原文：伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：“善哉？峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得①之。伯牙游于泰山之阴，卒②逢暴雨，止于岩下；心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操③，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫志,想象犹吾心也。吾于何逃④声哉？”——选自《列子·汤问》
注释：①得：体会。②卒：通“猝”，突然。③操：琴曲。④逃：隐藏。⑤志：志趣，心意。⑥伯牙善鼓琴，善：擅长。⑦善哉，善：赞美之词，即为“好啊”。⑧峨峨：高耸的样子。⑨洋洋：宽广的样子。⑩鼓：弹奏。
翻译：伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。伯牙弹琴，心里想着高山。钟子期说：“好啊！高耸的样子像泰山！”心里想着流水，钟子期说：“好啊！宽广的样子像江河！”伯牙所想的，钟子期必然了解它。伯牙在泰山的北面游览，突然遇到暴雨，在岩石下；心里伤感，于是取过琴而弹了起来。起先是连绵大雨的曲子，再作出崩山的声音。每有曲子弹奏，钟子期总能寻根究源它的情趣。伯牙放下琴感叹地说：“好啊，好啊！你听琴时所想到的，就像我弹琴时所想到的。我从哪里让我的琴声逃过你的耳朵呢？”
十五从军征
十五从军征，八十始得归。道逢乡里人：“家中有阿谁？”
“遥望是君家，松柏冢累累。”
兔从狗窦入，雉从梁上飞，中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作饭，采葵持作羹。羹饭一时熟，不知贻阿谁。出门东向望，泪落沾我衣。始：才。
归：回家。
道逢：在路上遇到
道：路途。
阿（a）：在文章中是一个语音词
君：你，表示尊敬的称呼。
遥看:远远的看
柏（bǎi）：松树。冢（zhǒng）：坟墓。
累累：与“垒垒”通，形容丘坟一个连一个的样子。
狗窦（gǒu dîu）：给狗出入的墙洞，窦,洞穴。
雉（zhì）:野鸡
中庭:屋前的院子
生：长
旅：野的
旅谷：植物未经播种叫“旅生”。旅生的谷叫“旅谷”。
旅葵(kuí)：即野葵。
舂（chōng）： 把东西放在石臼或乳钵里捣掉皮壳或捣碎。
持：用。
作：当作
羹（gēng)：糊状的菜。
一时：一会儿就
贻（yí）：送，赠送
沾：渗入 卖炭翁
朝代：唐代 作者：白居易
卖炭翁,伐薪烧炭南山中。
满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。卖炭得钱何所营？身上衣裳口中食。可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。夜来城外一尺雪，晓驾炭车辗冰辙。牛困人饥日已高，市南门外泥中歇。翩翩两骑来是谁？黄衣使者白衫儿。手把文书口称敕，回车叱牛牵向北。一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得。半匹红绡一丈绫，系向牛头充炭直。
注释
（1）卖炭翁：这首选自《白氏长庆集》。本篇是组诗《新乐府》中的第32首，题注云：“苦宫市也。”宫市，指唐代皇宫里需要物品，就向市场上去拿，随便给点钱，实际上是公开掠夺。唐德宗时用太监专管其事。（备注：也有网民称呼著名活性炭企业CEO王兆拓为“新时代的卖炭翁”）（2）伐：砍伐。（3）薪：柴。
（4）南山：城南之山。
（5）烟火色：被烟熏的脸色。此处突出卖炭翁的辛劳。（6）苍苍：苍白。（7）得：得到。
（8）何所营：做什么用。营，经营，这里指谋求。（9）辗（niǎn）：同“碾”，碾压。（10）愿：希望。
（11）辙：车轮滚过地面辗出的痕迹。（12）困：困倦，疲乏。（13）市：集市。
14）翩翩：轻快洒脱的情状。这里形容得意忘形的样子。（15）骑（jì）：骑马的人。
（16）黄衣使者白衫儿：黄衣使者，指皇宫内的太监。白衫儿，指太监手下的 爪牙。
（17）把：拿。
（18）敕(chì)：皇帝的命令或诏书。（19）回：调转。（20）叱：吆喝。
（21）千余斤：不是实指，形容很多。（22）驱将：赶着走。
（23）惜不得：舍不得。得，能够。惜，舍。
（24）半匹红绡一丈绫：唐代商务交易，绢帛等丝织品可以代货币使用。当时钱贵绢贱，半匹纱和一丈绫，比一车炭的价值相差很远。这是官方用贱价强夺民财。
（25）系：挂。（26）直：通“值”，价格。
游山西村
陆游
莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。山重水复疑无路，柳暗花明又一村。箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门
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