佛学对苏东坡的影响

第一篇：佛学对苏东坡的影响

佛学对苏东坡的影响

摘要：苏轼是中国传统文化的集大成者，他的作品、思想、人格都受到了佛教的影响，并与儒家、道教思想融合，构建起卓然独立的思想和人生境界。关键词：苏轼，佛学，禅宗思想

中国佛学在文学作品的表现，多是通过禅宗悟道之思想而反映。禅宗祖师会运用各种教学方法，以求达到这种境界，称为开悟。其核心思想为：“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”，意指透过自身实践，从日常生活中直接掌握真理，最后达到真正认识自我。苏轼自命为“居士”，自称“洗心归佛祖”（《和蔡景繁海洲石室》），他的禅话被收入禅门语录，他本人也被看作是临济宗黄龙派慧南弟子东林常总的法嗣（陈中浙 著：《苏轼书画艺术与佛教》），而苏轼的人格和人生确实与佛家的影响有着深切的关联。

（一）对内容素材的影响

苏轼经常将佛典禅语作为诗文的素材，其作品中比比皆是，以下仅举几例用得比较巧妙的。

“水垢何曾相受,细看两俱无有。寄语揩背人,尽日劳君挥肘。轻手,轻手,居士本来无垢。”——《如梦令》

即是用词来说明《维摩经•佛道品》“八解之浴池,定水湛然满。布以七净花,浴此无垢人”的道理,喻一切本自清净。这和六祖慧能的偈“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，表达的是同一种道理，即“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身想味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。”也就是说，一切皆空。色即空，空即色。作为尘世人，苏轼是参透了这些本真的。来去本无一物，所以就算是“纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜”，但“料得年年断肠处，明月夜，短松冈”。断肠处，仍有月明如水。

像《明日，南禅和诗不到，故重赋数珠篇以督之，二首》中的“中间见在心，一一风轮转”，其前句借用了《金刚经》“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”的说法，后句则化自《维摩诘经》的“是身无作，风力所转”。此类例子说明了苏轼对佛典禅语的运用极其纯熟，到了信手拈来的地步。

（二）对写作手法的影响

1、以“妙悟说”澄怀静心，诗法合一

“妙悟”是佛家“解脱论”的重要法门，指以非理性的直觉体悟来追求对佛理实相的领悟。用在文学上是指超越文字的限制，以虚静之心来体悟意境。苏轼自己认为文学创作者惟有象参禅一样，澄怀静心谛观万物，才能培养出良好的创作心境，表达出精深的意境。苏轼在《送参寥师》诗中说：“欲令诗语妙，无厌空且静。阅世走人间，观身卧云岭。咸酸杂众好，中有至味永。诗法不相妨，此语当更请。”

苏轼认为要想让诗达到妙，最好能做到“空”与“静”，因为“空”可以容纳大千境象，“静”可以把握万物之机。苏轼的很多诗文就是以这样空静无碍的参禅心境来创作的。刘熙载在《艺概·诗概》中说：“东坡诗善于空诸所有，又善于无中生有，机括实自禅悟中来。”这说明苏诗的思维方式与禅悟确实有一定的相似之处。另一方面，“诗法不相妨”，好的诗文也可以引发禅悟，正如苏轼名句：“暂借好诗消永夜，每逢佳处辄参禅”（《夜直玉堂，携李之仪端叔诗百余首，读至夜半，书其后》）。

2、以“无住说”灵动文思，随物赋形

佛家“解脱论”的另一重要方法是“无住”。《金刚经》云：“应无所住，而生其心”《坛经》曰：“于诸法上，念念不住，即无缚也，此是以无住为本。”“无住说”对苏轼突破束缚，无拘无束的文学创作手法起了很大的作用。苏轼作文时的那种尽情尽意的感受，正如他在《自评文》里描述的那样：“吾文如万斛泉源，不择地皆可出。在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难，及其与山石曲折，随物赋形，而不可知也。所可知者。常行于所当行，常止于不可不止．如是而已矣，其他虽吾亦不能知也。”

苏轼作文的思路就如万斛之源泉，滔滔不绝一泻千里。其通无滞无碍、任意自然，若非在思维方式上有了变化，这种畅快自由奔放的创作状态是很难达到的。而正是佛家的“无住”思想促使苏轼在思维方式上发生了变化。佛家认为，人的束缚由执着引起，能够不执着，才有获得真正自由的可能。万物千变万化，此心寂然不动，与万物接触却并不执着。“无住”思想运用在为文上，就是作文而不被文所累，如此才能通达无碍、自然奔放地进行创作。

3、以“翻案法”追进透破，翻新出奇

“翻案法”是佛家偈颂的常用手法，指推翻前人或多数人认同的某一的说法，反其道而行，表达出对佛法的领悟。“翻案法”体现了佛家特有的思想方法，佛家要学人认清形而下世间的真相，不被万法迷惑，不被陈规束缚，开放心灵，穷追不舍，去领悟形而上的万法实相。这也正是“解脱法”的真实精神。“翻案法”用在诗文中则是指，作诗者推翻诗中原先的说法，然后追进一层写出真正要表达的意思。苏轼在诗文的创作上经常运用“翻案法”。清代刘熙载在《艺概·诗概》中说：“东坡诗推倒扶起，无施不可，得诀只在能透过一层及善用翻案耳。”根据刘石的研究，苏轼在诗文中使用“翻案法”有两类情形：第一类是“以禅家的翻案手法表现禅家思想”，第二类是“从内容上说与佛理无关，但其翻案法所独具的‘追进一层’的构思，仍能使人感觉到它们与‘禅悟’之间的某种内在契合”（刘石 著：《苏轼文学创作与佛学》，《有高楼杂稿》）。

（三）对作品意境、主题的影响

苏轼对人生的思考，自然包含着入世的思想，而更为明显的却是出世思想。苏轼的文学作品正如李泽厚先生在《美的历程》中所说的：“其中总深深地埋藏着某种要求彻底解脱的出世意念。”而这种要求解脱的出世意念，无疑与佛家思想的影响有着密切的关系。苏轼曾这样记取佛语：“佛云：三千大千世界，犹如空华乱起乱灭。而况我在此空华起灭之中，寄此须臾贵贱、寿夭、贤愚、得丧，所计几何，惟有勤修善果以升辅神明，照遣虚妄，以识知本性，差为着身要事也。”（《苏轼文集 补遗十段 记佛语》）人生短暂，迷于“空华起灭”，则苦海无边永无解脱，而参透万法虚妄，识取本来面目，便能钩断一切挂碍，了悟生命终极价值之所在。苏轼一生任性随缘、放旷达观、超尘脱俗，以自己的人生实践了这样的“着身要事”，他不是禅师，却把禅和人生结合得浑然一体，让我们看到了佛家思想在中国传统文人中的巨大力量。苏轼这样的生活品行和人生境界，在其文学作品的主题和意境中得到了反映。从具体作品来看，有以下四个相关联的方面。

1、世间如幻，人生如梦

佛教将其教义总结概括为“三法印”，即“无常、无我、涅槃寂静”。而其中的“无常、无我”都在于说明世间万法现象的虚幻和不真实。《般若波罗蜜多心经》云：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。”“五蕴”指色、受．想、行、识，是佛家概括世界和生命的五种现象，《心经》认为这“五蕴”都不实在。《金刚经》的名言：“凡所有相，皆是虚妄”，以及著名的“六如偈”都是讲，现实中一切事物和现象，都是不真实的幻影。面对“三千大千世界，犹如空华乱起乱灭”，苏轼从照遣万物入手，悟出世事如幻、人生如梦的道理。因此，苏轼的笔下常常会感慨：“世事一场大梦，人生几度秋凉”、“古今如梦，何曾梦觉”、“休言万事转头空，未转头时皆梦”、“是身如虚空，谁受誉与毁”、“人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕”。

苏轼兄弟同父亲一起赴京赶考时，路过渑池，曾在一处寺院投宿。寺院里的老僧热情接待了他们。五年后，苏轼又路过此地，而物是人非，老僧已经去世。于是苏轼写下了这首诗《和子由渑池怀旧》： 人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。老僧已无成新塔，坏壁无由见旧题。往日崎岖还记否？路长人困蹇驴嘶.“鸿飞那复计东西”，人世间的变幻何尝不是如此。曾经庄严的生命，化作沉默的墓塔，恍若一梦。

2、破除分别，不作拣择

苏轼从了悟世间如梦幻，进而参悟到世间万法的各种分别也只能是虚妄，“在此空华起灭之中，寄此须臾贵贱、寿夭、贤愚、得丧，所计几何”，因此，苏轼运用“不二法门”破除分别不拣择，世事万端不介怀。

“何者为贫？何者为富，何者为美？何者为陋？”淡酒可以醉人，草木可以饱肚，万法本空，本无不同。《维摩经》中说，世间万物“生灭不二”、“自他不二”、“垢净不二”、“善恶不二”、“明无明不二”、“色空不二”，“语默不二”、“小大不二”。这种种差异很大、甚至对立的事物，都是“不二”，都是“一”，这便是佛家的“不二法门”。学佛者要参悟事物的本质，须从不二法门入，参破事物的种种分别。禅宗三祖僧璨《信心铭》云：“至道无难，唯嫌拣择。”苏轼食杞菊而甘之如饴，体悟到了“不二法门”的深义，“无往不乐，游于物外”而接近于形而上的高境了。

3、缘起性空，真实本性

“也无风雨也无晴”，苏轼从了悟世间如梦，参破一切分别，“照遣虚妄，以识知本性”，参悟到万法虚妄背后的真实本性，这本性即佛家说的“缘起性空”。一次，苏轼听友人抚琴，禅机大动，作了一首《题沈君琴》：“ 若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听。”有琴无人弹则无法出声，有人无琴亦无以出声，琴与指因缘相合，遂有琴声。琴与指因缘相离，琴声遂灭，此诗表达了事物由因缘合和的佛理。

“缘起性空”是佛法“实相论”的核心内容。“缘起”即“诸法由因缘而起”。就是一切事物或现象，都依赖相对的互存关系和条件而生起。佛曾给“缘起”下了这样的定义：“若此有则彼有，若此生则彼生；若此无则彼无，若此灭则彼灭。”（《中阿含经 第四十七》）也就是说：一切现象法，必然是在同时或者异时的互相依存关系中存在，亦即在某种关系和条件中存在，没有任何一个现象是绝对的存在。“缘起性空”是宇宙万有的真实相状，“空”并非空无一物，而是佛家对诸法实相的描述。大乘佛教以实相为法印，称为“一法印”，一切大乘经教，都以实相的道理来印证。

4、处染不染，得大自在

参破万事虚妄，参得万法实相，在尘世间，苏轼最终能够处染不染，“无所得而畅快”“无所往而不乐”，得大自在。

苏轼自命为“居士”，但他并不看重佛教的清规戒律。宋时的公家应酬场合，常有官伎相陪，苏轼对此并不刻意回避。杭州大通禅师，戒律清严，一次苏轼竟然带着伎女琴操前去拜访，禅师很不高兴。苏轼提笔作了一首《南歌子》词，让琴操唱给老禅师听。词曰：师唱谁家曲，宗风嗣阿谁？借君拍板与门槌，我也逢场作戏莫相疑。溪女方偷眼，山僧莫皱眉。却嫌弥勒下生迟，不见阿婆三五少年时。

“宗风嗣阿谁”是禅门的一个公案。有人曾拿这句话问临济宗杨岐派的开创者方会禅师，方会禅师回答说：“有马骑马，无马步行。”意谓杨岐派无固定的路数，随缘而发而已。苏轼此词是说，白发阿婆和妙龄女子都可以是参禅的契机。

王国维在《文学小言》中说：“无高尚伟大之人格，而有高尚伟大文章者，殆未之有也。”苏轼的价值不仅在文学艺术上，更在于他那种形而下与形而上、入世与出世、治平理想与心性之学圆融自足的人格和人生境界。苏轼的人格和人生深受佛家的影响，李泽厚先生在《华夏美学》中阐述佛学对中国传统文化人的影响时说：“真正有重大影响和作用的，是佛学禅宗在理论上、思想上、情感上的超越的形上追求，给未出家当和尚的知识分子在心理结构上，从而在他们的文艺创作、审美趣味和人生态度上所带来的精神果实。”中国传统文化对形上本体是有着特别追求的，苏轼作为中国传统文化的优秀代表，儒、道思想对他的影响和作用是不容忽视的，而精研穷究形上本体的佛家思想对苏轼的影响和作用则更加令人瞩目。文学体现的是人的精神，从文学看开去，我们看到的是佛家思想对中国传统文化和中国传统文化人生命的深刻影响。

参考文献：

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第二篇：浅论佛学对王维诗歌创作的影响

本科生毕业论文

浅论佛学对王维诗歌创作的影响

所在学院： 文 学 院 专 业： 汉语言文学 姓 名： 秦 晓 清 学 号： 1220110014 指导教师： 顾 晔 峰

完成日期：

2014 年 5 月 15日

摘 要

任何一种社会思想、宗教文化离开本土传入异国，都会受到异国文化的影响，总免不了被改造。佛教传入中国后，对中国文化产生了巨大影响，同时，中国文化也对佛教文化加以改造，继而渗透到中国的诗歌文化中去。禅宗的盛行使文人与禅师的交游成为一时风尚，这样的一种社会现象，使佛学文化与诗歌文化两者间相互交映，彼此融合。唐代的王维就是因为能将诗歌文化与佛教文化极好地融合，由此得来“诗佛”的赞誉。

关键词:

佛教中国化；禅宗；王维

ABSTRACT

Any kind of social ideology, religion and culture from their home countries for incoming foreign, are affected by foreign cultures, the total will inevitably be transformed.After the introduction of Buddhism to China, Chinese culture had a tremendous impact, while the Chinese culture to transform the Buddhist culture, and then penetrate into the Chinese culture to poetry.Zen Zen prevailed so literati and make friends become momentary fashion, such a social phenomenon, so Buddhist culture and poetry reflect intercultural exchange between each other, into each other.Wang Wei, Tang Dynasty poetry,because of culture and Buddhist culture can blend excellently, which agained “Poetry Buddha” praise.Key words Chianese Buddhism;Zen;Wangwei

目录

摘要

一、佛学对王维创作思想的影响…………………………………………1

二、佛学对王维创作风格的影响…………………………………………3

三、佛学对王维创作意境的影响…………………………………………6

四、总结…………………………………………………………………8 参考文献……………………………………………………………………9

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在中国文学史的发展历程中，每一个时期的文学与那个时期盛行的社会思想或宗教文化是息息相关的。作为一种外来宗教，佛教自传入中国以后，对于中国的各个历史阶段的文化、艺术乃至于建筑等方面都有着无处不在的影响。比如说古代的中国，在佛教传入之前我们有自己的宗教文化与信仰，如道教、玄学、神话。可以说，不带有天帝信仰、祖先祭拜、鬼神观念的先秦文学的研究是残缺的，那么，要研究汉魏之后的中国文学更是要带入当时盛行的佛学。尤其是当佛教鼎盛于隋唐两代时期时，对唐朝文学的影响是深刻的。唐朝不仅是中国古代诗歌的辉煌时期，还是中国佛教的成熟期。在这两者都盛极一时的时代，必然产生一方的内容反映到另一方中去的现象。所以唐代的大诗人几乎无一不受佛教的影响，唐代的诗僧也比以往任何一个时期要多。王维正是这样一位深受佛教禅宗影响的诗人。

一、佛学对王维创作思想的影响

唐诗的种类极为丰富，有边塞战争诗、浪漫主义诗、现实主义诗、山水田园诗等等。虽然风格迥异、种类繁多，但是在每个领域中都有杰出的代表诗人。浪漫主义诗歌的代表是李白，边塞战争诗的代表是高适和岑参，现实主义诗歌的代表是杜甫和白居易，山水田园诗的代表则是王维和孟浩然。王维，字摩诘，因自小受母亲影响，熏陶于佛学之下，所以精通佛学。在王维留存下来的三百七十多首诗歌中，大多可以看到鲜明的佛教思想的痕迹，因此被誉为“诗佛”。

唐代诗坛是山水田园诗的大舞台，在众多的山水诗人中，王维是一位十分擅长写山水诗的诗人。因其诗“词秀调雅，意新理惬。在泉为珠，着壁成绘。一字一句，皆出常境”，而被誉为“天下文宗”[9]。一个人的创作思想总是与当时盛行的宗教相关联的。王维一生深受禅宗的影响，他的许多山水诗都与禅宗高度融合，气氛幽静，画面优美，色彩空灵，神韵灵动。其实早年时候的王维并不是接受的佛教思想，他主要是深受儒家思想的影响。虽然他从小生活在充满着佛学气息的家庭，但那时社会上所倡导的还是儒家思想。因此，从王维青壮年时期所作的一些诗歌中，可以看到儒学思想的积淀，可以感受到他流露出的昂扬向上的进取心以及不可掩饰的政治热情和远大抱负。如在《老将行》、《<少年行>四

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歌。这次事件是一个转折点，正是从此时开始，王维的归隐之心愈发强烈。现实的种种无奈，使王维步步向着禅宗思想靠拢。既然他无法做到“兼济天下”，那么他只能“独善其身”了。他需要在佛学中寻求心情的宁静淡泊，寻求心灵的解脱。天宝十五载安史乱军陷长安,玄宗入蜀，王维为叛军所获。虽服药佯为喑疾，但仍被送洛阳，署以伪官。接受伪职这件事对于王维来说又是一个巨大的挫折，对他的心灵造成了极大地伤痛。认为自己愧对玄宗，苟活于世，内心饱受摧残与折磨。可是像王维这样一个正直而又软弱的知识分子，没有能力上阵杀敌，也就只能把自己寄托在空山寂林之中，沉醉于佛法的世界中。一年之后唐军收复两京，王维因伪职一事而入狱。虽然后来释放出狱，并且屡有升迁，但是晚年的他已经淡泊名利，退朝之后便去诵禅。由此可见，佛教贯穿了王维的一生，佛教的世界观、佛学义理、写作手法无一不影响着王维的诗歌。接下来就从诗歌创作风格和创作意境来具体分析佛学给王维诗歌带来的转变。

二、佛学对王维创作风格的影响

佛教是由印度传入中国，东汉时期是佛教的传入期，魏晋南北朝是佛教在中原土地上掀起的第一个高潮时期。随后，由于中国的国情以及国民的心理素质等因素，有相当一部分人信仰佛教。随着时间的推移，佛教文化与中国文化不断融合，属于中国自己的佛教文化就这么产生了。中国化佛教虽然与印度佛教有着一脉相承的血缘关系，但它毕竟已自成体系。既然佛教是东汉时期就已传入中国，那为何直至唐朝才进入鼎盛期？中国是一个诗的国度，自上古《诗经》开始涌现那么多诗歌，那为何中国古代诗歌也是在唐朝才达到高峰呢？早在东晋以来，中国古代诗人与诗歌就与佛教有着密切却不深厚的渊源。密切，是从朝代来看，唐以前的朝代文学都多多少少与佛教有着联系。不深厚，是从创作中的具体表现来看来看，佛教意识还是附加在叙述之上。佛教对于诗歌的影响还只是限于形迹，其原因就是唐以前的人们还处于接受、消化、理解外来佛教义理的阶段。真正意义上诗与佛教结合的诗歌始见于唐代这个中国佛教成熟的时代，也正是诗与佛教的真正结合使得唐朝的诗歌在中国文学史上得以大放光彩。

中国诗歌受佛教的影响是极其漫长的，自魏晋南北朝开始。在魏诗中，与佛教相关联的诗歌是极少的。虽然有一些探讨人生的作品，但大都是与中国上古神仙相联系，如伏羲、-

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看到“大漠”、“长河”这些壮阔的景象时，心境就变得豁然开朗。这个时期王维的诗风就如同他的诗歌所体现出的苍劲有力。在第二个创作时期，由于政治上的变故，思想上的转化，诗风也由苍劲转变为冲淡平和。形成这种诗风的原因有两个。一个是受诗歌描写的内容山水意境的影响，一个是受禅宗思想的影响。以《终南别业》为例，这是一首融合了山水与禅意的诗歌。诗云：“中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。”这首诗描写了作者在独自游览的旅途中与大自然亲切交流的情景。首联诗人写自己中年时厌倦尘俗世道，晚年时隐居辋川的情况。颔联诗人写他独自游览大好河山的闲情逸致。“胜事空自知”，一个“空”字，就能感受到诗人此时内心的宁静。禅宗的审美理念认为：人们只有在没有杂念的寂静心态中，也就是在“空”的状态中，才有可能真正洞察大自然的真谛与美。颈联诗人写他游览时的随意而行、随遇而安、悠然自得的心境。尾联诗人写他的游览行程如行云、似流水，任其自然。从颈联和尾联来看，无论是在思想还是诗风上都可以明显看出与前期诗歌创作时的不同。“行到水穷处”之时，一般人不免会哀怨叹气，扫兴而归，折路而回。诗人却不是这般姿态，行至此处虽然水“穷”，但我还可以盘腿坐下抬头看看天空的云。虽看着不一样的风景，但这份悠然自得的心境却是不会变的。这种超然的心境，不仅仅是王维欣赏到的风景所致，与禅宗思想有着必然的联系。禅宗后期分为南北二宗，王维与南宗关系更为密切。南宗的主要思想之一是“任运自然”、“无往”、“无念”。其意思就是，对于一切外境之物，都不生忧喜悲乐之情。王维将南宗这一思想融入诗中，把自己感受的禅境，领悟的禅意，与山水景物矫揉在一起，人们从中既可以欣赏描写对象本身的韵味，又可以由此领悟到诗中蕴藏的佛学哲理。这种创作技巧很好地体现了王维冲淡的诗歌风格。除了借助于外界山水幽静来表现诗人内心的宁静外，还有这样一些与山水无关的诗歌也可以体现诗人的这一心态，如《秋夜独坐》。诗云：“独坐悲双鬓，空堂欲二更。雨中山果落，灯下草虫鸣。白发终难变，黄金不可成。欲知除老病，唯有学无生”。这首诗是在居住山中时所作，但是没有看到描写山水的字眼，而似乎主要是在说禅宗修行的体会。一个秋天的夜晚，诗人独自坐在山中的别墅中，这时或许是青灯黄卷，他正在研读佛经；也或许是焚香静默，他正在修行禅宗。沉思默想中，忽然想到自己斑白的双鬓，不经悲叹人生易老。夜已深沉，-6

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王维的诗情中所蕴含的核心是浓厚的佛学意味。以人世间的眼光来看人生，人的一生不过是短短几十年。但是以佛教的眼光来看人生，人不只是有一生一世。佛教中有个词语叫“轮回”。认为人有前生、今世、后世。在佛教的世界观中，空间和时间是没有尽头的。这样一个极其富有浪漫色彩的世界观已超出了目前现代科学技术所能证实的限度，只存在于人对它的想象之中，并且能让人对它也产生想象。王维便是深受这一世界观的影响。这就使得王维的诗体现出“空”与“寂”的意境。意境是我国古代美学思想中的重要范畴。古人认为，诗歌中情与景的交融，读者才能在实景的描写下联想出超出诗中所描写的实景画面，能将诗中诗人看到的情景在脑海中转变为自己所想象的。再者，读者在这种想象的情景之下，又能产生自己对诗歌意境的理解，体会出诗人没有明写的“不尽之意”。中国文学史上以佛禅为内容入诗的佳作并不少见，尤其是像唐朝佛风盛行的朝代，这类的诗作更多。但是王维与其他写佛诗的诗人的不同之处在于，他能十分熟练地将禅机、禅趣蕴含到他的山水诗之中。早年政治仕途上的坎坷遭遇以及幼年时期深受家庭的影响，使得王维越老越信仰佛教，年纪越大越向佛教靠拢。诗人创作时的心境也会影响到这首诗的意境。王维早年的诗歌多是写他为官时期的感受、感想，对于社会丑恶现象的揭露与批判。不少诗中都有描写到年少游侠征战沙场，奋勇杀敌的情景，这些描写都给人一种气势磅礴的感觉。当描写到自己辛苦拼命的来的功勋却被上头将军领走时的无奈，给人一种凄凉之感。因此，当时受儒家思想熏染的王维，对于这些丑陋现象都是有事说事，快人快语，在诗中直接有所揭露，有所批判。相对于王维后期半官半隐这种状态下创作的诗歌而言，其意境显然是比不上后期的诗歌。在后期创作诗歌时，王维从佛学的角度、世界观去审视自然、人生。所以，王维的诗歌总是蒙上了一层佛学色彩，造就了一种物我相容的大美境界，散发着浓郁的空寂意境。

除了佛教的无始无极的世界观对王维诗歌的意境有影响之外，佛教的写作手法对其也有深刻影响。纵览佛教的佛典、佛经，就会发现许多内容都是需要自己领悟的。南宗禅的参禅主旨就是要求“顿悟”、“明心见性”，所求的就是一种理解、悟性。禅宗义理向来都不是明说的，虽然也是用文字写出，但是在手法上都是用的比喻、暗示、象征等。魏晋南北朝是玄学盛行，唐朝时佛教盛行，因此诗人们与僧人广泛交游。禅师们写的诗谒都是属

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参考文献

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第三篇：家庭背景对苏东坡的影响

家庭背景对苏东坡的影响

父亲：

苏询（1009——1066），字明允，号老泉，四川眉山县人。苏询去世以后，很了解他的欧阳修在《老苏先生墓志铭》中记载说：苏询少年时代“独不喜学，年已壮犹不知书”。即苏询青少年时是个很不喜欢读书的人，他的青少年时代是在劳动、游历和结交朋友中渡过的。

苏询一直到“年二十七始大发愤，谢其素所往来少年，闭户读书为文辞。”但是，他后来却“举进士再不中，又举茂才异等不中，退而叹曰：‘此不足为吾学也。’”

由上可见，苏老泉年轻时是个有些吊儿郎当的人，或者说有些小叛逆吧。其实，我们不难由此看出苏老泉的反叛精神——想必他小时候肯定是个天资不凡但极有个性，不服管教的孩子。这样的人生之路也使他在二十七岁幡然醒悟后对于读书有了与常人不一样的、或者说比常人更深的感悟吧。有了这样的感悟，也就是他本身具备的丰富的社会生活实践经验，再加上其原本被掩没的天才的显现，才令他的文章更显得别具一格。他无可替代，自成传奇。

我们可以发现，苏洵对于科举考试的态度是有些矛盾的。一方面，他认为“此不足为吾学也”，并不怎么看得起那些应试科举的教条知识；另一方面，为了孩子的官仕前途，苏询在自由发展自己的同时，还是不能免俗，又要求苏轼和苏辙两个儿子必须按照当时的科举知识要求去学习。后来东坡在《答李端叔书》中说：“轼少年时，读书作文，专以应举而已，既及第进士，贪得不已，又举制策，其实何所有？”表现出其实苏轼本人对于这种学习方式并不赞成。参考了父亲一生的经历，苏轼肯定对科举考试也有了自己的见解与看法，他认为这样的只为应付科举考试，只为求取功名利禄而去学习的学习方法并不能够给当事人带来真知识。由此可见，苏洵其实是个有远大抱负的人，在那个时代，他能报效国家的唯一途径就是通过科举考试做官，自己实现不了这个梦想，就把希望寄托在儿子身上。但这样一位有才气的父亲，肯定令二苏在各方面受益匪浅吧。

母亲：

一次，苏母教苏轼读《后汉书》时，读到了《范滂传》，苏母为范滂母子不畏暴，为了正义而视死如归的崇高精神深深地感动，不禁放下书来，喟然叹息。年幼的苏轼也深深被感动，他问母亲：“如果我长大后，跟范滂一样，不惜舍身就义，母亲会允许吗？”苏母肃然答道：“如果你能学范滂的样，难道我就不能做到像范滂的母亲一样吗？”

而且程夫人心地仁慈，极厌杀生，也常常让自己的家人、儿女爱惜幼小的生命。《东坡志林》：吾昔少年时，所居书室前有竹柏杂花，丛生满地，众鸟巢其上。武阳君（程夫人的封号）恶杀生，儿童奴仆，皆不得捕取鸟雀。数年间皆巢于低枝，其彀可俯而窥也。又有桐花凤，四五日翔集其间。此鸟羽毛，至为珍异难见，而能驯扰，孰不畏人。闾里间见之，以为异事。”

司马光在为程氏所写《苏主簿夫人墓志铭》中赞美她“喜读书，皆识其大义。”并说:“夫人姓程氏，眉山人，大理寺丞文应之女。生十八年，归苏氏。程氏富，苏氏极贫。” 程氏嫁入程家后，两人婚姻生活曾一度过得十分艰难。于是，有人建议程氏求助于自己的娘家，但却被有志气的程氏一口拒绝了，她不愿意听到别人说自己丈夫靠她家里接济来维持生活的闲言碎语。可以推测，苏洵后来的发奋自强应该也与妻子的劝说有关系。苏洵后来在《祭亡妻文》中也写道，“昔予少年，游荡不学，子虽不言，耿耿不乐，我知子心，忧我泯没。”

苏辙在记述他的母亲时说：“生而志节不群，好读书，通古今，知其治乱得失之故。”

苏母可称是封建社会时的一位奇女子了。她教子有方，应不逊于刺字之岳母，断织之孟母。而且她对于世事颇有见地，心地善良，又善持家，既贤又慧，堪称相夫教子的典范。可以说，没有这样一位优秀的母亲，就没有后来的苏轼、苏辙兄弟俩的辉煌。

祖父：

苏轼出生时，祖父苏序六十三岁。七十五岁的祖父去世时，苏轼已十二岁，祖父年轻时生的高大英俊，身体健壮，酒量极大，慷慨大方，是眉山的名人。苏轼的童年天天与祖父相处，祖父的生活方式、政治理想、言谈志趣、音容笑貌、都给苏轼极大的影响。

苏序淡于功名，不拘礼节，经常携酒一坛与亲友村翁在村外的地头树下席地而坐饮酒取乐，常常引起一些规矩拘谨的农民吃惊。一天他的儿子苏焕考上了进士，并封了官，成都官府派人送来官家的喜报，因儿子中了进士，苏序也因子登朝为官，被恩授大理评事,故后人称其为“苏廷评”。成都送喜报的人在村头碰到他时，老汉正酩酊大醉，手里还攥着一大块牛肉。他除了让官差在乡亲们面前高声宣读了喜报以外，欢乐之中把手中的那块牛肉也塞在官差送来的装有官服的行李之中，让一村中的小伙子背着,他则骑上毛驴往家里走去。

祖父信仰道教，但并不迷信，思想也开放，一天他在大醉之后，竟然走进一座庙里，在乡亲们的喝彩声中，一棒把庙里的神象砸得粉碎，原来乡亲们都很憎恨庙里的那位主持，因他常以神象的名义向乡亲们勒索钱财。后来苏轼给门人多次谈到此事，并讲：“祖父公如此鄙视官场，旷疏放达、思想开放，唯有识之士方能识之”。苏轼幼年之时常随祖父出入道观，后来祖父又把他送进天庆观跟着道士上学,在祖父的影响熏陶之下，苏轼自幼爱读《庄子》，喜欢《道德经》。因此苏轼思想开放，善于融会贯通，所谓“少年读书时，就能把儒、释、道三家最好的品格和修养融到自己的修养当中”，也就不足为奇了。

弟弟：

“兄弟二人在政治上虽然看法相似，而且也立场相同，二人个性则通然相异。子由沉稳、实际、拘谨、寡言；而东坡则轻快、开阔、好辩、天真、不顾后果。在朋友同僚的心目中，子由为人可靠，而东坡之直言无隐，玩笑戏谑，则使人害怕。在亲密朋友之间，东坡谈笑风生夹杂惊人的双关语。天下拘谨实际的人听他说话，都觉得他随时可以吐露真理，仿佛不论何事，只要是真，便值得说出口来，此外不知还有什么禁忌！

在文学风格上，也有一种差异——就犹如亨利·詹姆斯（Henry James）和威廉·詹姆斯（Wlliam James）。东坡像威廉，子由像亨利。由各自的才气上看，威廉原应当写小说，而亨利应当写心理与哲学性的论文。可是威廉·詹姆斯却把他的才华和诙谐注入了通常干燥无味的心理学和哲学教科书，而亨利·詹姆斯则在小说的天地中注入了他人性的思想和观察这样充实的内容，这对世界的文化反倒有益而无损。子由没有哥哥才气的一半，但是他的文章内容充实，具有深度，使他在这一类文章之内，足称大家。”

“苏东坡对他弟弟说：‘我知道我一向出言不慎。我一发现什么事情不对，就像在饭菜里找到个苍蝇一样，非要唾弃不可。’

弟弟说：‘但是你要了解你说话的对方，有人你可以推心置腹，有的不可以。’

苏东坡点头说：‘这就是我之所短。也许我生来就太相信人，不管我是跟谁说话，我都是畅所欲言。’”

苏子由的性格似乎与哥哥恰为互补，他谨慎，沉稳，也比东坡更稳健实际。弟兄二人相亲相爱，互相帮助（想必子由是给了在官场上像个小孩儿似不懂事的哥哥许多中肯的建议与帮助的）。苏轼对弟弟的感情自然是很深的，流传千古的“明月几时有”就是他中秋怀子由之作。子由后来在给苏轼所写的墓志铭上说：“我初从公，赖以有知，抚我则兄，诲我则师”，这也恰好说明了兄弟二人手足情深相扶一生的兄弟之情。在一个兄弟和睦，美满幸福的家庭中长大，显然对东坡形成的友善豁达的性格起了至关重要的作用。

第四篇：关于苏东坡对现代社会的影响

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提起苏东坡，我想我们在座的各位街坊，大家都知道这个人，都能讲出他的一段故事，都能够背他的几句诗词。他是宋代的文学家、大文学家、大艺术家。

文学，他是唐宋八大家之一，与欧阳修并称“欧苏”。

诗歌，在北宋他和黄庭坚并称为“苏黄”，在整个宋代他和陆游并称“苏陆”。

词，他是豪放派，与辛弃疾并称为“苏辛”。我记得我小时候父亲就跟我讲，读文章就要读唐宋八大家，学诗歌，后来老师教我们要读苏辛词。

苏东坡也是书法家，他是宋代的四大书法家，就是苏东坡、黄庭坚、米芾、蔡襄。苏东坡的《黄州寒食帖》被誉为天下第三行书；我们天下一共十大行书，他号称第三行书。第一是王羲之的，第二是颜真卿的，第三就是他的。他又是中国的文人画的开创者之一，很擅长画枯木和竹石。

所以，在中国古代的文学史和艺术史上没有一个人像他这么广泛、这么全面，在文学、艺术的各个领域他都有创造和贡献。不仅如此，苏东坡生活的是11世纪，这是我们整个世界上一个大转型的时期，也是中国文化的大转型。我们讲世界的第二个千年，这是一个大转型的时代。经济上，宋代有木炭、焦炭，我们的dgca-longxing.cn TTTONS.COM BTHCYQ.COM TZZFDQ.COM ASHAOTIAN.COM 钢铁产量当时是世界第一，16吨；在军事上，发明了火箭；在文化上，我们有了印刷术；在社会上，整个世界实际上叫做城市化，叫做城市自治运动；在政治上，当时出现了“王安石变法”。

所以，苏东坡在这样一个时代，他实际上可以称为是一个思想家和政治家。思想上，他是以儒家为核心，兼通佛家的空和道家的静，他有三本书《易解》、《苏传》、《论语说》，这是他的哲学思想。在政治上，可以说他从中央当部长，一直到被贬到下面当副处长，从京城到杭州、常州、密州、徐州、定州、黄州、广州、惠州、儋州，他不仅是处处有政绩，而且处处表现出他那种经世治政的才干。我觉得他是一个宰相之才，只不过他这一生都很坎坷，没有实现自己的愿望。所以，今天这一讲莫教授将从不同的角度去观察苏东坡，要找出苏东坡的艺术思想，来阐释苏东坡的艺术思想在我们今天当代的意义。

莫教授祖籍是河南，生在无锡，长在苏州，老三届，下乡知青，77级，先是在安徽大学的外语系，一年以后考进了南京大学的硕士中文系，师从我们国家的国学大师程千帆，82年的硕士，84年的博士，是我们国内第一个文学博士。然后留校任教，期间到了哈佛大学燕京学院做访问学问，然后到韩国的全南大学、台湾的清华大学、香港的浸会大学做客座教授。又在我们百家讲坛上开讲《杜甫的文化意义》、《诗歌唐朝》、《白居易》。所以，莫教授他的文学很讲究学讲，强调一个人要有才情，要讲求迅猛，讲来处。为人待会大家看看就知道了，他这个人安静恬然，徐徐然有古人之风。

昨天和莫教授聊的过程中，以及看他的资料过程中，我还发现莫教授有这么几个特点。第一，他没有手机，出远门带一个手机，只和“老板”说话，其他一率不理。所以，他原来当主任的时候，全系最头痛的事情就是他没有手机，找不着。第二，他除了《新闻联播》和《动物世界》之外其他电视不看。第三，他说他自己不做宏观的文章，不做宏大的规划，不写大部头和大砖头，他只看自己喜欢的书，只做自己喜欢的学问，他还说“百家讲坛”不好玩。所以，今天我们希望他在这讲完之后，他会说“岭南大讲坛·文化论坛”比“百家论坛”好玩一点。有请！（掌声）WZJUZHILE.COM COMALLOYMOULD.COM clhotb.cn dghst.cn BTCHZY.NET 莫砺锋：各位朋友，大家好！广州以前来过很多次，但是以前的活动都在大学校园里面，中大、暨大、华南师大、外语外贸大学都去过，但是从来没有在校园外面互动过，所以跟大家肯定是初次见面，感谢大家来捧场，来听我这个讲座。

今天讲的题目是《苏东坡的现代意义》，刚才主讲人介绍了一些苏东坡的情况。我要讲讲苏东坡这个人他在各方面的表现，对于我们今天的听众，对于我们今天的人来说还有什么启发作用，我主要是讲这个。刚才主持人说我说过“百家讲坛”不好玩，“百家讲坛”不好玩最主要的就是它没有互动环节，“百家讲坛”讲完就算了，现场的观众不许出声，我觉得这点不好玩。待会我们有半个小时的时间跟朋友们互动，大家待会对苏东坡有什么问题，或者说对我讲的内容有什么疑问，我们待会可以讨论，现在先听我讲。

苏东坡一共活了66岁，他的生平经历很丰富，成就是多方面的，我们不可能介绍他的生平，我只介绍他一点。他66岁的生命历程，当他走到2/3的时候，也就是说，在他44岁那年，也就是北宋宋神宗元丰二年，公元1079，那年7月29日的晚上，这个时候我们的苏东坡还不叫苏东坡，他仅仅叫苏轼，字子瞻，东坡是两年以后才起的号。

那么，这个晚上他在什么地方呢？他在我的家乡江苏无锡的太湖上，他在一艘船上，他此时的身份是朝廷的钦犯。前一天（7月28日）朝廷派钦差到浙江的湖州，当时他是湖州的地方长官，宋朝知州是地方长官，相当于现在的市长，作为一个政治犯把他逮捕了。本来连夜要送到汴京，但是因为船舵坏了，当天晚上停在太湖修舵，停了一晚上。古代用夏历来计时，那个月是小月，7月29日也就是那个月的最后一天，当然是没有月亮的，但是当天的天气晴朗、繁星满天。而北宋时候的太湖里面是没有蓝藻的，湖水非常清澈。所以，这样一个诗情画意的良夜，但是这位当时还不叫苏东坡的东坡，他在船上忧心忡忡，因为他已经知道他这次被朝廷千里追捕，罪名非常重。有人说他不单是批评朝廷的政治，而且诽谤皇帝，对皇帝有大不敬的言语，这个罪名就非常重。他觉得抓到京城去可能后果很严重，而且说不定会受到种种的侮辱，还会牵连到他的亲朋好友。所以，他看着船舱外面的太湖水，他突然起了一个不好的念头，他就想假如我此刻纵身一跃，跳入太湖，那么，以后的一切都画上了句号，生命就没有了。dgca-longxing.cn TTTONS.COM BTHCYQ.COM TZZFDQ.COM ASHAOTIAN.COM 我们说历史是不能假设的，那天晚上苏东坡没有跳下去，一个是当时的官兵对他防守得很严，因为他是朝廷的重犯，必须严厉的看管。第二，他这个念头只是闪了一下，他很快就回心转意了，决心不自杀了。我们说历史不能假设，但是我们现在假设一下，假设公元1079年7月29日的夜晚这位苏轼在太湖的船上跳湖了，他的生命画上了句号，这个事情对于他本人来说，生命砍掉了1/3，少活22年。但是，这个事情对我们中华民族的一部文化史它会产生什么影响？我给朋友们开一份清单出来，假如他那天跳了: 在我们的古文宝库中间，包括《赤壁赋》、《后赤壁赋》在内的1500多篇古文就没有了，在我们的诗歌宝库中间，包括《荔枝叹》（谐音）在内的1600多首诗就没有了。在我们词的宝库中间，包括《念奴娇》、《大江东去》在内的200首词就没有了。在我们台北的故宫博物院里要失掉一幅书法精品，就是刚才主持人提到的天下第三行书，《黄州寒食帖》，这是2年以后写的。刚才主持人也提到了，他还是一个画家，在日本某一个诗人收藏室里有一幅《枯木怪石图》也就要消失了。在一本叫做《苏沈良方》的中医药书里大概有450个药方就要消失了。在我们日常语言中的一些格言，比如说“不识庐山真面目，只缘身在此山中”就要没有了，在杭州的西湖上那一条像长龙卧波一样的美丽的苏堤就要没有了。然后在遍布全球的中菜馆里要失掉一道名菜，它肥而不腻、入口即化——“东坡肉”就没有了，因为是他2年以后到黄州才发明的，还有等等等等。也就是说，把这个人的生命砍掉1/3，如果他少活了后面这22年，那我们一个民族的一部文化史要损失掉这么多有价值的东西。反过来说，这个人对于我们的历史，对于民族的贡献就非常大。所以，这个人的伟大是不言而喻的。今天我没有时间谈一些学术研究的东西，我就谈一谈这个人传到我们今天，他的一生，他的行为，对我们当代他还有什么启发意义，我从六个角度来讲。

一、苏东坡作为政治家的高风亮节

首先，苏东坡是大政治家。

北宋后期的政坛上最大的政治事件就是新党和旧党的斗争，新党以王安石为首，要推行新法，要改革，要变法。旧党以司马光为首，主张要保守，要持旧，维护旧的。两边斗得非常厉害，天翻地覆，势不两立。那么，这个时候，苏东坡这个人的基本立场是司马光这一边的，当时朝廷我们现在数得上名字的文人，除WZJUZHILE.COM COMALLOYMOULD.COM clhotb.cn dghst.cn BTCHZY.NET 了王安石一个人以外都反对新法，他基本上站在司马光一边，但是他有的时候他的态度又不像司马光那么固执。

王安石和司马光两个人作为政治家，他们的个人品质都非常好，人品都是没有缺陷的，两个人都是典范。但是这两个人在政治上也有很大的缺点，就是在坚持自己的政见方面过于固执，他们都坚决认为我的政治主张是对的，对方的全是错的，一句话都不能听，政治家不能太固执，不能太偏见，他们就是偏见。所以，这个时候苏东坡的观点比较通达平正，他比较稳妥，他既看到了新法的种种缺点，也看到了其中某些合理性的部分，他既看到了司马光的主张有些合理性，也看到了他完全否定新法也是不对的。所以，他的态度比较中立一点。当然，当时他在政治上，他夹在夹缝中间，他是两边不讨好。

我说一个我的亲身经历，1974年，那时候我们国家正处于癫狂的阶段，在批判历史上的这些人物。我那年路过江苏省镇江的金山寺，我不是想去看白娘子的遗址，我是看看古迹。结果一到金山寺门口挂着一条大横幅，上面有一行惊心怵目的大标语，叫做“彻底揭开反革命两面派苏轼的画皮”。我当时很奇怪，这是怎么回事，他怎么会是反革命两面派，那个年代说孔子反革命，孟子反革命，我们都习惯了，问题是为什么是两面派。我就走进去看，看到里面有大字报，具体的批评他，说的就是这个意思，一会反对新法，一会又不满意司马光，夹在中间。

我们说苏东坡真实的政治上的作为，他实际上是一个政治家的高风亮节。他在朝廷里发表政见，完全是从他自己的思考，从是不是对国家有利，从真理出发。他不是看上司的眼色，不是看宰相怎么说，皇帝怎么说，他不是的，他是怎么认为就怎么表达。所以，他在王安石推行新法的时候，他被视作“眼中钉”。他很聪明，他知道王安石为了推行新法，因为新法受到的批评太多，反对太多，王安石就采取了非常严格的阻止手法，凡是反对新法的都贬出去，拥护新法的都升上来。这时候苏东坡反对，他批评，他说新法执行起来很多不好的地方，对民间有很大的扰乱，秩序都乱掉了，有的地方没有不合理，有的没有好好论证就推出来了，他提出种种的批评。正因为为此，他被朝廷千里追捕，抓到大牢汴京进入大牢，也正因为如此，他在牢里呆了130多天，差点面临死刑的危险。dgca-longxing.cn TTTONS.COM BTHCYQ.COM TZZFDQ.COM ASHAOTIAN.COM 但是若干年以后，政治形势变了，宋神宗支持变法的皇帝去世了，高太后垂帘听政，司马光东山再起了，旧党上台了，苏东坡也被召回汴京去了，还升了官。但是这个时候当他看到司马光不分青红皂白要在一年之内把王安石的新法法令全部推翻，苏东坡又站出来反对，他说这个新法有的还是合理的，而且有些执行这么多年了，百姓都习惯了，你想一年之内又把它全部纠正过来，他觉得这不稳妥，在朝廷里就跟司马光当场争起来，由此而得罪了司马光。司马光是君子，没有打击苏东坡。但是司马光一年以后就死了，他的亲信，他的部下就把苏东坡又看作“眼中钉”。所以，苏东坡在朝廷始终呆不安稳，他22岁就考上进士，66岁去世，他在朝廷里一共只呆了8年零11个月，不停的被贬出去，这是什么品质？这是政治家高风亮节。我们把他切入到我们现代的意义上，难道我们现在的政治家不应该有这种高风亮节吗？当然应该有，这才是我们百姓的希望。所以，苏东坡作为政治家，高风亮节，这是最好的政治品质。

苏东坡幼年时候就确立了这样一种志向，他10岁的时候跟他的老母亲陈夫人一起读《后汉书》，读到《范康传》。大家读过《三国演义》，知道东汉那年政治上最大的问题是宦官专政，太监专政，朝廷很乱，范康是反对宦官专政的，所以他被朝廷逮捕起来判死刑，范康被杀掉了。《后汉书》里记载，范康临出门以前，来抓他了，他要走了，他告别他的老母亲，他说“忠孝不能两全，我要为国捐躯了，以后不能孝顺您老人家了”。范康的母亲大义凛然，说你这是正义的，为国捐躯，我赞成你这样做。所以，苏东坡的母亲读到那里很感动，10岁的东坡就在旁边问，假如我将来做范康，母亲你同意不同意？他母亲马上说，你要能做范康，我为什么不能做范康的母亲，他10岁的时候就有这种志向，将来要是做政见就要这样子做。所以，我说苏东坡的现代意义，第一点就是对于政治家有一种正面的教育作用，你要么不做政治家，你身居高位，你必须要说真话。

二、勤政爱民的地方官

第二，苏东坡由于在朝廷里仗义执言，所以他经常被贬出去，他在朝廷里呆不安稳，贬到地方上去。

又由于北宋时候制度规定，地方官的任期不得超过三年，一把手知州，二把手副市长，叫通判，知州和通判满三年一定要调动，他就怕你一个人在地方时间太长了以后，形成一个地方的势力，会滋生腐败，所以一定要调。那么，由于这WZJUZHILE.COM COMALLOYMOULD.COM clhotb.cn dghst.cn BTCHZY.NET 两点原因，所以苏东坡是不停的调动。他在很多地方做过官，首先是陕西的凤翔，然后是浙江的杭州，杭州前后两次，第一次做通判副市长，时隔15年又去做市长。然后是湖州，我们江苏的扬州和徐州、安徽的鄞州、山东的密州和邓州，还有河北的定州，他做了这么多年地方的长官，他13年不停的调动。我们说作为一个地方长官，当然我们要看他的政绩如何，苏东坡政绩卓著。

我们举两个例子，第一，江苏徐州。他到徐州做知州，上任一个多月，黄河泛滥，洪水一下冲到徐州城下，把徐州城团团围住，徐州城就靠一座城墙把洪水挡在外面，洪峰距离城墙顶端只有几寸，而洪峰的锋面比徐州城里的平地高出一丈多，也就是说，假如洪水把城墙冲垮，徐州全城就淹完了。苏东坡急得不得了，就带领全城的老百姓来抗洪，他在城墙上搭了一个草棚子住在里面，日夜都在里面指挥，也没有什么好办法，就在城里面挖土，在城墙内测修一条堤坝，等于重新修一条城，从里面托住这个城墙，不让洪水把它冲垮。

过去了一个多月，洪水不退，城里的人力不够，把老百姓都动员起来，青少年都上阵了，人手不够。苏东坡必须要到军队里去求援。大家读《水浒传》读到，北宋的军队分两种，一种叫禁军，一种叫厢军。厢军是地方部队，没有战斗力，老弱病残，禁军是朝廷的野战军、正规军，有战斗力。徐州城有禁军，但是北宋的禁军只有皇帝才能调动，地方官无权调动，一兵一卒都不能调动，所以，禁军安守在营房里不动。苏东坡这时候没办法了，人力不够了，他就亲自走到禁军的营房里面说“请你们出来帮我们抗洪”。禁军本来不敢开锁，朝廷没有命令，不敢违抗。但是当禁军的首领看到这个地方长官，一市之长，这个知州大人苏东坡走进来浑身泥浆、面目憔悴，他几天几夜都没有回家，都在抗洪。所以，禁军的首领感动了，说一个文官抗洪这么辛苦，我们国家养了军队，我们一起去抗洪，终于把那场洪水抗过去了，80多天洪水才退。

我们说你作为地方长官，领导全城人抗洪，奋力支持，这是你应该做的，做得很好，但也不是什么特别了不起。苏东坡的过人之处在于第二年。第二年春天洪水已经退了，他马上动员一切人力、物力在城外兴修水利，加固堤防，预防第二场洪水。我们刚才说地方官任期最多三年，而且北宋黄河泛滥的周期是50-60年。也就是说，在他的任期内不可能有第二场洪水，但是他第二年就开始为地方上的长治久安来做贡献，这样的政界不是我们现在某些地方官首长工程、面子工程，追求任期的效益，不是可以同日而言的，他是真正为地方上着想。dgca-longxing.cn TTTONS.COM BTHCYQ.COM TZZFDQ.COM ASHAOTIAN.COM 我们再看一个例子，浙江杭州，苏东坡第二次到杭州时隔15年，他很喜欢杭州，特别是喜欢西湖。但是他第二次到杭州一看，西湖的面积萎缩了。原来杭州这个地方气候温暖，西湖这个湖是一个浅盆子的湖，湖水很浅，平均水深2米多。所以，西湖靠湖岸边的水草疯长，水草长起来以后，草根容易瘀积，瘀泥就瘀积在那里，这样瘀在一起形成了一种葑的东西，这个葑就把湖面堰塞掉了，西湖也就萎缩了1/3。

苏东坡就很急，因为杭州西湖当时不但是游览景点，而且是杭州唯一的淡水源，所以他上任马上就开始整治西湖。我有一个数字，那个是西湖被葑遮掉的面积，达到25万平方站那么多，他就动员人力物力割水草、挖污泥。那么，割下来这么多废物堆到哪里去？当时西湖有一条堤岸，是东西方向的，唐代传下来的，叫做白堤，南北方向没有堤。苏东坡整治西湖，弄了这么多草根、瘀泥出来没有地方堆，他就想不如在西湖里再修一条南北方向的堤，所以就用废物在那里修堤。这条长堤修的时候，为了让湖水流动，堤上有6条桥，桥下有孔，污水可以流动，上面再种上树。后来他离开以后，老百姓为了纪念他，把这条堤称为“苏公堤”，现在简称“苏堤”。

苏东坡第二次在杭州任期两年半又被调回朝廷去了，临走之前他又想，他想我现在暂时把西湖整治好了，湖水 清澈，但是这个水草还会长，气候条件没有变。假如过两年水草又长起来，瘀泥又堆积起来了怎么办，他要想一个长治久安的办法。

他向当地人请教以后就找到了一个办法，原来浙江的农民喜欢种菱角，种菱角的人夏中以前一定要先锄草，因 为不锄草的话野草长得太快，菱角收不到。所以，他就定了一个地方法规，制成碑竖在杭州的官府里面，就是每年用很低的租金把沿岸的湖面出租给农民种菱角。农民要种菱角了，自己就要锄草，每年锄一次草，杂草就长不起来了。他又担心万一农民种菱角觉得收成不错，逐步的扩大种植面，一直种出去，最后种到湖心里面，菱角把整个水面都盖住了，怎么办？他就规定只许沿岸的水面可以种，靠湖心的地方不许种。问题是水面上怎么标界限，他就请人用石头做了一些宝塔竖在那里，两个宝塔之间的连线，靠岸的这边可以种，靠湖心的这边不许种。时隔900多年以后，还有3个小宝塔还留在西湖里面，朋友们去过的都看到——三潭映月，那个小宝塔干什么用的？当时标界限。所以，苏东坡对杭州西湖他真是用心用力，把西湖整治好。WZJUZHILE.COM COMALLOYMOULD.COM clhotb.cn dghst.cn BTCHZY.NET 杭州西湖现在是世界文明的游览景点，我一直想，假如杭州的旅游部门要想为西湖写一首旅游广告词的话，他不用写，他到苏东坡的诗词中去找一首就行了，苏东坡有一首七言绝句写西湖的，“水光潋艳晴偏好，山色空蒙雨亦奇，若把西湖比西子，淡装浓抹总相宜。”他说西湖就像西施一样的，西施是个美女，不管是化浓妆还是化淡妆，甚至不化妆，她都是美女，她天然美，西湖也一样，下雨天也美，晴天更美，这是最好的广告词。但是苏东坡对西湖的贡献不是写了这么优美的广告词，而在于西湖有今天这样的面貌，这是跟苏东坡分不开的，苏堤是他建的，西湖的湖水这么清澈，是他造成的。所以，苏东坡做地方官，他的政绩，他是为地方上做长远考虑，这个东西我觉得很值得我们现在的地方长官，省里的干部，市里的干部好好学学，地方上的事情不要为了我升官，为了我的GDP来考虑，你要考虑地方上的长治久安，对老百姓是不是有长远的好处。

三、“一个快乐的天才”

第三，苏东坡是一个天才人物。

他肯定是天才，我们做教育工作的人，做老师的人一般不太愿意说“天才”这个词，因为管理方面不允许说这个词，你说天才会打击一部分同学，所以我们就不说，没有天才，都是强调要勤奋。但是你必须承认苏东坡是天才，他要不是天才他怎么可能像刚才主持人说的各个方面都登峰造极。

北宋有这样的传说，苏东坡是四川眉山人，说他诞生的那一天夜晚，他家乡附近有座山叫做彭老山，彭老山上的草木一夜之间全部枯死。为什么他生下来彭老山上的草木会枯死？古人相信一个特别灵秀的人物，天地山川的灵气都凝聚在他身上，他生下来，山川的灵气被他吸取了，所以，草木枯死。朋友们不要怪苏东坡破坏环保，这不是他的事情。而且66年以后苏东坡在我们江苏常州去世，北宋又有传说，他过世那天彭老山上的草木一夜之间全部返青了，他的灵气又还给山川大地了，他是这样的一个人物，肯定是天才。

刚才主持人说了他很多古文诗词、写作、写法都是天才，他评论也是天才。我们这些研究古代文学的人，我们在大学里面曾经要想写一篇论文，想研究一个观点出来，苏东坡这方面太了不起了。唐代的诗人王维，又是山水画家，是谁说王维诗中有画，画中有诗？苏东坡说的，苏东坡说了这8个字以后，大家觉得就dgca-longxing.cn TTTONS.COM BTHCYQ.COM TZZFDQ.COM ASHAOTIAN.COM 是这么回事，一个结论就出来了，所以他特别了不起。当时他的朋友黄三谷对年轻人说，苏东坡天下闻名，年轻人写的作品都想送给他看看，希望他提点意见，肯定一下，或者批评一下。黄三谷说你们写的作品去送给苏东坡看，不要有心理障碍，你们只管给他看就好了，他看得很快，不会耽误多少时间。黄三谷的原话是这样讲的“你一个作品拿到苏东坡那里，他拿起来不要看，他用鼻子一嗅就知道好坏了，就知道你写得怎么样了”，他太敏锐了，这个判断太准确了。所以这个人绝对是天才，一点都不夸张。

那么，问题是天才需不需要勤奋？当然需要。苏东坡的成功一半是天才，还有一半是勤奋，他有过人的勤奋。他晚年对他的弟子王古直说过，他说我年轻时开始读书，古人读书是读经典，他说我每读一部经典，一定从头抄到尾。他到了黄州以后，有人去看他，他那时候已经40多岁了，已经闻名天下了，有人去看他，发现他在家里抄《汉书》，他自己说是第三遍抄《汉书》了，全文抄。他第一遍用楷书抄，第二遍用行书抄，一边抄还一边练字，他下过苦功夫。苏东坡一生都在学习，一生都在思考，所以他的创造性也是贯彻终身的。而且苏东坡不仅仅是一个文学艺术方面的一个智者，一个大学者，他的学问，他的兴趣，他关注的对象，实际上是遍布其他学科的，可以说是理工他都关注。

我们江苏徐州有一个大学叫做中国矿业大学，全国研究煤矿最好的大学，煤矿方面的第一学科都在那里，重点学科都在那里。中国矿业大学前年成立了一个苏轼文化研究中心，请我去当他们的兼职教授。我说你们矿业大学怎么是苏轼文化研究中心？他说你不知道，苏轼这个人是中国采煤事业的先驱，他在徐州做知州的时候发现了徐州的煤矿，徐州煤矿从那时候开始被发现了。

他跟我们广州也有一点关系，在座的都是广州的朋友，生活在广州，苏东坡59岁那年贬到广东惠州，到惠州之前他路过广州，广州当时的地方长官（知州市长）叫做王古，王冕中，他跟王古以前认识，呆了几天就到惠州去了。苏东坡的文集中，苏轼文集第56卷中间有18封信是他写给王冕中的信，写给广州王古的信，这18封信中第11封和第15封，一共是两封信，这两封信的内容就是向王古建议在广州安装自来水，广州自来水的最早设计者就是苏东坡，原文都在《苏轼文集中》，大家可以去看，第56卷与王冕中第11封和第15封。WZJUZHILE.COM COMALLOYMOULD.COM clhotb.cn dghst.cn BTCHZY.NET 他的内容说广州的老百姓都喝珠江水，珠江水因为南海战潮的时候被倒灌，这个水又苦又咸，水质不好。他说老百姓喝这个水太差，你应该把城外的泉水引进来，城外不到20里的地方的半山腰有一个流量很大的泉水都淌掉了，没有用，他说你应该用大的毛竹管打通以后，一根一根的接起来，从那里把泉水引到广州城里来给老百姓喝，做饮用水，这就是现在的自来水。用毛竹管接起来饮水，这个技术不是苏东坡发明的，我们在杜甫的诗里就读到了，至少在宋唐时候杜甫在奎州已经看到了，当地老百姓就把山里的泉水引到山脚下来。问题是苏东坡在这两封信里面提供了具体技术方面的细节，他说毛竹管一根根的接起来，我们可以想象，把前一根细的抛光，跟后面一根粗的里面抛光再插进去，插紧，不管你插得怎么紧，它接缝的地方一定会有渗漏。那么，20里，10几路一路渗漏下来，漏到广州就所剩无几了，所以要解决渗漏问题。苏东坡指点王古怎么解决渗透问题，他说在前面细的这一头先缠上一层麻丝，再在麻丝上涂层漆，然后再插进去。上世纪70年代我当知青的时候，我帮我们公社安装过自来水，我到县城自来水厂学基本技术，学了一天，老师傅教我说主要是防渗漏，两根接管接头的地方，当然有螺纹，即使有螺纹也会漏水，怎么解决漏水问题呢？老师傅说先在上面缠一层麻丝，再涂上一层漆。我后来到了南大读研究生又看到了900多年前东坡文集中这个技术已经写在里面了，他一直在思考，他的发明不仅仅是诗词古文，工科方面的都有，什么方面的都有，他始终在思考。

第二封信他告诉王古，说泉水饮过来时间长了总会有沙泥，会堵塞掉。那么，你怎么查在什么地方堵塞了，他说在每一根毛竹管上装一个绿豆大小的小眼子，那个眼子用竹钉把它插住，到时候拔掉这个眼子看看，就可以断定在什么地方堵的，换哪根竹，技术方面都想得很细。所以，这个人是一辈子都在思考，都在学习，真正的叫活到老学到老，他那时候已经60岁了。所以，苏东坡作为一个天才他是勤奋，在天才的技术上加上勤奋才成就了后来的东坡。在座的有很多年轻的朋友可能是在校学生，我觉得你们特别要记住这句话，假如你觉得我还有一点点小聪明，那么记住，东坡要勤奋，你可不能不勤奋。

四、平易近人的大名人

第四，苏东坡是一代名人。dgca-longxing.cn TTTONS.COM BTHCYQ.COM TZZFDQ.COM ASHAOTIAN.COM 这是肯定的，他不光是千古名人，他在当时就是名人，他很早就有名了。他考上进士以后，20多岁，他在考场上写的那篇作文是后来选到古文官制的文章，现在我们每年高考也有一些好文章，满分作文登在各地的报纸上，但是你说过了几百年还会有人选这样的文章吗？他不可能，他的文章到了清朝还选到古文官制，所以，他一下子就闻名了，他的诗，他的古文，他的书法，一下子都非常有名，真正的大名人。我们现在也看到一些名人，一些名人往往是高高在上、拒人以千里之外，非常的傲慢，自我膨胀，我们看看苏东坡是怎样子的。

苏东坡虽然有那么大的名声，他始终平易近人。苏东坡自己说过，说我这个人交朋友是不讲对方的身份，他说上可以叫做玉皇大帝，下可以叫做卑田院乞儿，卑田院就是宋代的乞丐收容所，跟乞丐都能交朋友。他三下九流都能相交，他不歧视身份比他低的人。我们举一个例子来说明。

苏东坡是大书法家，他的字大家都很喜欢，但是苏东坡从来不把自己的书法作品送给别人，他在朝廷里是不错的，朝廷里的文官几乎每人都有他的书法作品，后来扩大到武官。说一个小故事。当时朝廷有一个武将叫做姚麟，因为宋朝的文官和武官不在一起办公，武官和文官不太交往，这个武将喜欢苏东坡的字，但是跟他没交往，得不到。结果有一个文官叫韩宗儒，就专门到苏东坡那里去要字，哪怕一个便条，哪怕随便写一封短信都拿去送给姚麟。姚麟每拿到一张东坡的字就还赠10斤羊肉给韩中如，答谢你给我搞来了一张东坡的字。时间旧久了，这个事被黄庭坚知道了，黄庭坚是他的朋友，黄庭坚就对苏东坡说晋朝的王羲之，人家都传说他以书法换白鹅，他的书法叫做换鹅书，说你现在的书法是换羊书，有人用你的书法换羊肉吃。东坡听了哈哈一笑，也不当一回事。过了几天他正在办公，突然韩宗儒派人来送信，也没什么内容，简单的一张条子，无非是说今天天气怎么样，苏东坡看了说知道了，放到这里。过了半天看给他送信的人还没有走，东坡说你还怎么没有走，那个人说你还没有给我们家老爷回信，苏东坡对他说，你回去告诉你家老爷，本官今天不宰羊，你不能换羊肉吃了，我今天不给你写了。

话虽然这么说，他的书法还是很随意的送给人们，不光是官员，还送给平民，这个特别了不起。黄庭坚有一次告诉一个人，说你不是想得到东坡的书法吗，你不是没有办法跟他结交吗，他说我教你一个好办法，明天苏东坡要到城外的一个寺庙去游玩，你到那里去准备。第二天上午苏东坡果然去了，走到寺庙门口一看，WZJUZHILE.COM COMALLOYMOULD.COM clhotb.cn dghst.cn BTCHZY.NET 那里居然放了一张桌子，桌子上还铺了几张宣纸，旁边有印台，墨也磨好了，还有笔放在那里，东坡一看没有人，这么好的纸，还有墨，拿起来写写看。写好了以后这个人就出来了，这是他的纸，这个书法当然就归他了，随随便便就得到了他的书法。

我讲一个更感动人的例子，东坡第二次到杭州做知州，古代的地方长官很辛苦，因为古代的官员少，我们现在统计过，我们现在百姓和官员的比例，我们跟汉朝人比差几十倍，古代几十分之一的公务员就把国家治好了，我们现在公务员太庞大了，都要百姓养着，我们负担重。苏东坡做知州他什么都要管，古代的知州连司法他都要管。

苏东坡有一天在杭州的州府衙门审案子，那天有民事案件来了，一个被告一个原告进来了，原告说被告去年冬天向我借了20贯钱，说好今年夏天还，时间到了他不还，请老爷做主。东坡就问被告，你怎么借人家的钱到期了不还？被告说我不是不想还，我还不出来，因为我家里是做扇子卖的，宋代有两种扇子，一种叫团扇，还有一种是我们现在用的折扇，可以打开的。折扇是朝鲜人发明的，当时叫做高丽扇。韩国人很有意思，韩国的朋友一天到晚来抢我们的发明，说这个也是他们的，那个也是他们的，这扇子是他们发明的，因为当时叫做高丽扇，是从他们那里传进来的。这个人是做团扇卖的，他去年借了20贯钱做本钱，买竹子，买卷做扇子。准备今年夏天卖了扇子以后赚了钱再还上。他说没想到杭州今年夏天气候阴冷，那年正好不热，天气不热扇子就卖不动，人家不需要扇子，结果他的本钱就回笼不了。所以他还不出来，实在没办法。

苏东坡就很为难，按法律你当然该还，你说好了半年以后还钱。讲人情，他还不出来。古代的州衙门、县衙门，凡是在审理案件的时候，衙门的大门是不能关上的，大门一定打开，老百姓可以在外面旁听，表示司法公正，你不能关起门来审案子。我们现在有的地方号称人民法院，关起门来审案子，不许大家旁听，这岂有此理，古代没有这种现象，衙门一定要公开，司法要公正。所以，苏东坡在审案子大门打开，很多人在外面看，大家都在这是大名师，天下的大诗人、大书法家在审案子，大家都在外面听，看他怎么审。

苏东坡就为难了，原告、被告在那里没法解决，他想了想，就对被告说，你是不是家里积压了很多白色的团扇卖不动？被告说是，我卖不动，资金不能回笼。dgca-longxing.cn TTTONS.COM BTHCYQ.COM TZZFDQ.COM ASHAOTIAN.COM 苏东坡说你现在就回家去拿20把扇子来，我帮你卖。那个人就奔回去，过了一会抱了20把白的扇子来，苏东坡把它铺在桌子上，拿起笔来，他是大诗人、大书法家、大画家，他下笔如风雨，哗啦哗啦，又写又画，过了一会20把扇子上都有他的真迹，外面的人都亲眼看到苏东坡在那里写，这肯定是真迹。写完画完以后他就把20把扇子交给被告，你现在拿到外面去卖，每一把卖一贯多钱，少了不要卖，结果一拿过去就抢购一空，我们当时不在现场，如果在现场的话也抢一把，你现在就发了，这一把起码值几千万。他就帮老百姓解决了这个问题，你说一个天下第一的书法家，一市之长，杭州的地方长官，这个被告是一个普通老百姓，一个穷人，他就帮他把20把扇子写画，让他去卖了还债。这是什么态度？平易近人，他是大名人，但是他跟我们普通人之间没有距离。我读古人的作品，我觉得苏东坡是最可亲近的人，他跟我们没有距离，他就是我们的朋友。

上面说的四点，可能都有一个身份的认定，这四点上苏东坡的身份都有特殊性。第一点，政治家、朝廷的军官。第二，地方长官。第三，他是一个天才。第四，他是一个大名人。这四点跟我一点关系都没有，跟在座的好多朋友也许关系也不大，我们可以说我们不是政治家，我们也没有进政治局，我们也没机会高风亮节，我们也不是地方长官，我也不是名人，怎么办？下面两点跟我们普通人都有关系。五、一生坎坷的“淡定哥”

第五，苏东坡一生中间坎坷非常多，很长时间处在逆境中。那么，在坎坷的处境下，你怎么能够淡定的生活下去，苏东坡给我们提供了非常好的经验。

我们刚才已经提到了苏东坡德才兼备，是个好人，他肯定是个好人。现在社会上有一句话，或者在歌词里有句话说“好人一生平安”，其实好人不一定一生平安。在很多情况下，好人反而不平安，好人反而比坏人更不平安，苏东坡就是这样。苏东坡一生不停的受到别人的妒嫉，因为他才高，很多人妒嫉他，然后诽谤他，陷害他，乃至打击他。所以，他一生是坎坷不断。

他晚年离开海南岛的儋州以后回到中原去，第二年66岁那年，也就是在他去世前的2个月的时候，那年的5月份走到我们江苏镇江的金山寺。金山寺的和尚拿出一幅他的肖像画，画的就是东坡，给他看，说这是你的画像，你现在自己WZJUZHILE.COM COMALLOYMOULD.COM clhotb.cn dghst.cn BTCHZY.NET 来了，请你在上面题首诗，他在上面题了一首六言诗，所谓六言诗就是每句话六个字，这首六言诗四句，后面两句是“问汝平生功业，黄州、儋州、惠州”，就是问你这个人平生有什么功业，有什么贡献，他自己回答，我这个人一辈子到了三个地方，黄州、惠州、儋州，三个都是他流放的地方，就是我一辈子就被流放了三次，到了三个地方，就做了这些事。这句话当然是自嘲，自己嘲弄自己，我够倒霉的，一生的贡献就流放了三次。但是翻过来说，这两句话确实说得很对，黄州、惠州、儋州虽然是苏东坡一生中间的三个逆境，他三次被打击，处于坎坷的时候，但是他的人生在这三个阶段发生光芒来了，他把逆境变成了顺境，他在逆境中有所贡献，这就特别了不起，我们来看一看他怎么走过来的。

他44岁那年一下子被朝廷逮捕，然后被关到大牢，关到牢里以后罪名非常重，因为有诽谤皇帝的罪名，这个在当时是大逆不道。所以，形势就非常险恶，苏东坡关进大牢的第一天，御史审问他，首先不问你写了什么文章，你说了什么话，首先不问这些。首先问他你家里祖上古代有没有丹书铁卷？什么叫做丹书铁券？读过《水浒传》的朋友都知道，水浒梁山108将，中间有一个好汉家里有，小旋风柴进家里有丹书铁券。丹书铁券就是封建时代，从汉朝就有这个制度，现在我们北京的中国历史博物馆藏了一个明代的实物放在那里，丹书铁券就是封建时代朝廷赏给功臣的一个法律文书，就是你这个人是开国功臣，你救过皇帝的命，朝廷赏给你一个法律证书，证明你是这样的人。有了这份证书，有了丹书铁券，子孙后代犯死罪减一等，可以不杀。那么，这个御史第一个问题就问他家里有没有，苏东坡家里有丹书铁券吗？当然没有，他出生农家，他的祖父叫苏序，苏序这个人是亲自耕地，他家里田比较多，我党去搞土改，他是富农，他又种地，他家里是农家，他没有做过官。他的父亲因为古文写得好，唐宋八大家之一，到50多岁才做了一个九品官，他和他弟弟两个人完全是靠科举制度才进入仕途，科举考中了才进入仕途。

唐宋时代的科举制度应该说是一个非常先进的社会制度，科举制度的基本精神就是，一个人在社会上有没有前途，你能不能被国家选拔出来，唯一的因素，不是看你家里有没有钱，不看你爸爸叫不叫李刚，而是看你有没有才华，你能不能通过考试这个关，所以，这基本上就是后来欧洲实行的文官考试制度的雏形，苏东坡是这样出来的。其实这些审问他的御史明明知道他的经历，知道他家里没有丹书铁卷。知道为什么要明知故问？原来问一个囚犯家里有没有丹书铁券，这是宋代规定的，审问死刑犯的必经程序，就是估计这个犯人要判死刑的，先要问dgca-longxing.cn TTTONS.COM BTHCYQ.COM TZZFDQ.COM ASHAOTIAN.COM 清楚他家里有没有丹书铁券，因为有了丹书铁券死刑可以减一等，可以不杀，你先要问清楚这一点。所以御史们问他这个问题，就说明他们内定要判他死刑，把他往死刑上引，最后把他杀掉，所以很险恶。当然，后来由于各方的救援，虽然有人陷害他，有人攻击他，也有很多人说话，这里我们必须要帮王安石说句话。王安石这时候不当宰相，新当领袖，是他队里面的领袖，但是王安石已经退居南京了，住在紫荆山下。王安石听到这个消息亲自上书宋神宗皇帝，说苏轼这个人虽然是我们的对立面，但是是国家的人才，绝对不能杀，一定要保留下来。宋神宗皇帝的祖母太皇太后（曹太后）也亲自出面帮他求情，最后总算在各方援救之下没有杀他，赦免了，但是贬到黄州去。

在苏东坡45岁那年的年初一，汴京城里鞭炮连天，过年的时候，苏东坡在两个拆御的押解下到黄州去流放。这一下子对他来说是生命中间一个巨大的落差，一次巨大的打击。因为他前面年纪轻轻又考上了进士，后来又考上了制科做了官，也还算一帆风顺，春风得意。一下子人到中年变成了囚犯，变成了罪犯，流放了，心理要有承受能力才能扛得住，否则是扛不住的。碰到现在比较脆弱的年轻人说不定就完了，不知道广州的朋友怎么样，我觉得我们南大现在的学生有些年轻朋友脆弱得很，考试没及格，一点点小事情就痛不欲生，不要活了，我经常跟他们说，你们要学苏东坡，苏东坡的打击太大了，他都挺过来了。

苏东坡就这样到黄州去了，苏东坡到了黄州以后，他不单政治上受到严重的打击，处境非常险恶，而且他在经济上也一下陷入了困境。因为北宋的制度，凡是被流放以后，作为犯官以后，你就没有原来的薪水可拿，工资就没有了，朝廷发给你一份非常菲薄的生活费，很少。苏东坡家里人口众多，他家里有20多口人，连他的奶妈那时候都跟着他，两个大儿子已经成家，已经有孙儿辈了，家里还有书童、丫鬟。所以，全家人靠那一点点政府发的生活费就不够。所以，苏东坡到黄州的第二年就必须开荒种地，他不开荒种地就没法养家糊口。他怎么会起号叫东坡？就是因为当年黄州的官府把黄州城东边山坡上的一块荒地借给他种，那块荒地面积比较大，有50亩，但是原来是驻军队的营房，军队开走了荒在那里，房子拆掉了，片地瓦砾堆，苏东坡开荒就是捡瓦片、砖块，捡走了以后才能种地。因为这个地方在东偏的山坡上，那个地名就叫东坡，东坡在那里开了荒，又盖了几间房子，自己起了一个号叫做东坡居士。假如当年黄州官府借给他种的荒地在黄州城西边的山坡上，我们今天的题目都要变，就变成苏西坡了，他偶然就在那里开荒。WZJUZHILE.COM COMALLOYMOULD.COM clhotb.cn dghst.cn BTCHZY.NET 这块荒地面积不小，有50亩，但是它原来是荒地，不是农田，所以种的效果就不好，第一季种大麦，收成还好，收了一些大麦。第二年种水稻，收成很不好，一个是地不好，还有一个就是，苏东坡这个人也不太会种地，他出生农家，从小读书，后来就做官，没种过地，所以第二年水稻就种得不好，55亩地打下来的稻子不够全家人吃。

我是东坡的异代粉丝，我特别崇拜他，所以，我读东坡读到他在黄州开荒种地这些诗、词、文章的时候，我就很心酸，我就很遗憾，我缺乏一种穿越的本领，我有穿越的本领我就穿越到北宋去。为什么我要穿越到北宋去？我的经历是这样子，我从19岁到29岁，我最好的青春年华都在学我人生的第一专业，我的人生专业是长江下游地区的水稻栽培，我全在种水稻，我插队一直插到1977年底高考，78年进大学，这已经距离我高中毕业12年以后，我是老牌知青，当的时间特别长。所以我种水稻是一把手，从插秧到割稻，全部都很内行。我们种地的地方长江下游和东坡在的黄州是一个纬度上，水稻栽培技术是一样的。所以，我一直很遗憾，假如我能穿越到北宋，我一定当志愿者，奔赴黄州去帮东坡种水稻。由于他没有得到我这个志愿者的帮助，所以东坡的水稻就种得不好。种的不好，他打的粮食不够全家吃。所以，就发生了下面的情况。

第二年的三月初七，有朋友劝苏东坡，说你眼看要在黄州长期生活下去，朝廷不会召你回去，那你必须要解决生活问题，而靠这几块荒地是不行的，你必须要把家里的积蓄全部拿出来，去买一块好点的地。而且朋友还帮他打听到，有一个叫沙湖的地方，离那里不远，那个地方有一块稻田要出售，主人要卖，他说你去把那块稻田买下来，以后到那里种稻谷是可以打比较多的粮食。东坡觉得不错，他就决定要去。三月初七那天，苏东坡在两个朋友的陪同下到沙湖去看那块地，想商量去买那块地。此行没有买成地，但是产生了一首词，这首词的标题叫做《定**》，这首词前面有一个小序，写得很清楚。

那天早上临出门的时候，古代没有天气预报，临出门的时候看看天，阴沉，也许会下雨，但是还没有下。苏东坡也做好准备，他家里有个书童，他就叫书童带着雨具，宋朝的雨具有雨伞和蓑衣，带着雨伞和蓑衣到半路上去等候。他跟两个朋友在后面走，他的想法是走到半路突然下雨了有人接应一下。没想到他们刚出门不久，还没有走到接应的地方，突然刮风下雨了，大家都没有雨具，一下子淋得落汤鸡，两个朋友淋潮以后很狼狈，狼狈不堪。苏东坡虽然也淋潮，但是他dgca-longxing.cn TTTONS.COM BTHCYQ.COM TZZFDQ.COM ASHAOTIAN.COM 不狼狈。他依然淡定、从容不迫的慢慢的往前走，一边走他一边嘴里在吟诗。下午回来以后他就写了《定**》这首词，我们看看他的上半首。

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

解析：就是你不要听穿过树林，打在叶片上箫箫的风雨声，不要听风雨声，不妨碍我们一边吟诗，一边慢慢的往前走。芒鞋就是草鞋，本来脚上就穿着草鞋在走，下着雨，随手在路上就捡了一根竹子，撑着竹杖，穿着芒鞋慢慢的走，步履很轻快，心情也很好，像骑着马一样，谁怕呢？有什么可怕的？我这个人披着一件蓑衣，风里来雨里去都走过来了，走到现在人到中年了。言下之意是，我这个人连政治上的大风大雨都经过了，自然界的一点语丝风片又能奈我何，有一点点小风雨有什么了不起的，走下去就是了。果然下午他们回来了，苏东坡这个人很潇洒，虽然田没有买成，但是还跟两个朋友在一个小酒馆里喝了两杯酒，下午带着几分醉意回来了。春风吹来有几分寒意。最后说回首向来萧瑟处，回头看看上午来的时候，无风雨消逝的地方归去，朝归路走，回家去，也无风雨也无情，就是风雨也好，情也好，过去以后一切都归于空，这样走过来，挺过去。

这首词从表面上看就是写那年三月初七苏东坡一次在途中遇雨的经历，但实际上仅仅是这样吗？当然不是，他实际上是写人在一种风雨人生中间应该有的一种人生态度，只要你淡然，只要你从容，只要你坚持，任何风雨都可以过去。苏东坡就是带着这种心情从黄州、惠州、儋州三个流放地走过来，他在三个流放里可不是一般的过日子，他在那里确实生活下来了，而且他还有所贡献，把人生的低谷变成了人生的高峰。黄州时期是苏东坡的书法艺术大有长进的时期，黄州时期也是苏东坡的词突飞猛进的时期，他以前词写得比较少，在黄州《念奴娇》、《大江东去》等等一系列的词都写出来了，突飞猛进的时期。海南岛的儋州他写了三本诗词著作，刚才主持人说了研究易经的，研究论语的和研究上书的三本学术著作。他后来回来的时候，回到广西碰到风雨，他抱着一个包袱，里面有三个书稿，他摸着这个包袱说，有了这三本稿子一生没有白过，在海南岛也有贡献，他一直有贡献。所以，苏东坡这个人在逆境中是很好的走过来了。我们稍微来探索一下这个问题。WZJUZHILE.COM COMALLOYMOULD.COM clhotb.cn dghst.cn BTCHZY.NET 朋友们肯定看过一些关于苏东坡的书，或者在座同学可能在学校也听老师讲过一些。后人往往在谈到苏东坡在逆境中的表现的时候，片面的把他归结为他性格中间的一个因素，他性格中间有一种旷达的因素。什么叫做旷达？旷达的基本意思就是看得破、想得开，什么事情不当它太严重，看破一些，退后一步天地宽，有这种精神。苏东坡旷达吗？他确实旷达，但是仅仅有旷达够吗？不够。仅仅有旷达他在黄州、惠州、儋州是支撑不下来的，特别是第一次打击，这个打击太严重了，前面一路是春风得意，一下子人生跌入低谷，变成了一个流放犯人，这个一般人是受不了的。

我们在苏东坡的书信中可以看到这样的表现，苏东坡到了黄州以后，一开始内心也感到苦闷，感到孤独，感到委屈。他说我很好，我又没有做坏事，我向朝廷提意见，这是处于公心，为什么受到这样的打击，他有这种感觉。他的心情并不是一直很愉快，他也有郁闷的时候，《后赤壁赋》里有8个字，那时候是寒冬腊月的夜里面，跟两个朋友到赤壁山下去，两个朋友留在船上，他一个人爬到山头上去。黄州的赤壁山200多米，我去登过，但是他上去以后，冬天的夜景有什么看的，四顾看看，无非是山高月小、水落石出，一片箫条的冬景。此时此刻，站在赤壁赋风头上的东坡心情不好，《后赤壁赋》里说得很清楚，叫做“悄然而悲,肃然而恐,凛乎其不可留也”，四周静悄悄，有一种悲凉感、孤独感，肃然而恐，内心还有一种恐惧感，因为朝廷还在搜集他的罪证，还在攻击他，他感觉也不好。但是他挺过来了，他挺过来最主要的原因不是旷达，是坚韧，对人生有一种坚定的信念。

他有一封信写给朋友，朋友写信安慰他，说你倒霉，碰到了这样的冤狱，现在贬到黄州，说了一大通安慰他。苏东坡就回信说，你干吗要这么卑卑怯怯的来安慰我，说我们这样的人本来对自己的道德是充满自信心的，认定自己在政治上的见解是正义的，是对的，为国家出力，为国家提意见，这是对的。所以，本来是铁石心肠，内心有一种坚定的信念，尽管遭遇不幸了，受到坎坷了，遭到打击了，这个信念是不变的。所以，苏东坡首先是一种坚定的信念，对他的人生抱有一种坚定的信念，然后再辅之于旷达，看开一点，不要看得太严重，结果他就造成了一种无往而不胜的精神状态。

苏东坡往年被贬到惠州，又接着被贬到儋州的时候，朝廷的执政者实际上是他原来的一个老朋友，那人一心把他置于死地，因为北宋时候海南岛是鬼门关，dgca-longxing.cn TTTONS.COM BTHCYQ.COM TZZFDQ.COM ASHAOTIAN.COM 中原去的人十去九不回，他62岁才去的，就希望他死在那里。没想到3年以后65岁的苏东坡又回来了，他就不死。苏东坡这个人你可以摧残他肉体上的健康，你没法从精神上打垮他，他精神上坚定、旷达，他能够对付下来。

所以，东坡在逆境中的表现，我觉得对我们今天的人，对我们普普通通的人都有非常大的启发意义。我上面说的那四点，高风亮节，说实话，我就想高风亮节我也没有机会，我这辈子不可能进政治局了，我没法献身，那么，后面这一点，他在逆境中的表现对普通人都有教育意义。

人生在世，谁不碰到挫折，少数命运的宠儿也许一帆风顺的走过来，这样的人很少，多数人总会碰到一些挫折。我有的时候甚至认为，你不在人生的这个阶段碰到挫折，你就在人生的下一个阶段碰到挫折。曾经有一个朋友对我说，我一生都很顺利的，我很高兴，我说你小心，你的挫折在后面，挫折晚来不如早来，因为越晚来越难对付。所以难免会有挫折。换句话说，我们普通人，你难免在人生的某一个阶段暂时处在逆境中，就是你这几年特别不顺利，特别坎坷，各方面都不顺，肯定会有这样的情况。问题在于你怎么办？问题在于你碰到挫折了，你处在逆境中了，你用什么态度来对待它，这是最重要的，最关键的。那么，苏东坡为我们展现了一个非常详细的、非常亲切的榜样在那里。他一步步走过来，他写诗写词，他的心态都比较乐观，我们都可以看到。所以，我觉得这一点对于我们有一个巨大的启发意义，这是我今天讲的苏东坡现代意义中间最重要的一点。

六、热爱生活的人

第六，苏东坡教育我们怎么热爱生活。

苏东坡是一个热爱生活的人，我们完全可以说是他是全方位的，以满腔热情拥抱人生。生活你要热爱它才会有味道，你要不热爱生活，你就会寡味，苏东坡就是一个特别热爱生活的人，他热爱生活，他善于生活，他善于从普普通通的日常生活中，甚至是很简朴的，乃至有点艰苦的物质生活中间发现幸福感，发现美感，发现诗意，这就是一个过人的本领，非常了不起。

苏东坡是经过荣华富贵的人，他有过锦衣玉食的生活经历，经历不长，他在朝廷里，特别是高太后执政的时候，他在朝廷里当翰林学士兼仕途学士，相当于WZJUZHILE.COM COMALLOYMOULD.COM clhotb.cn dghst.cn BTCHZY.NET 我们现在一个是中央的秘书长，还有就是教小皇帝读书，政治局讲课的人物，所以他那时候非常荣耀，一帆风顺，过得很好，锦衣玉食。

时隔不久他被贬到海南岛去了，贬到海南岛以后，他在海南岛的田野里面，有一天他背着一个大挑在田野里一边走一边唱歌，碰到当地的一个老太太，一个老太太对他说，“苏内翰，你当年荣华富贵，现在像一场春梦”。苏东坡说你说得很对，很好，给这个老太太起了一个名字叫做“春梦婆”，写到他的诗里面去了。很多人说高太后对苏东坡有知遇之恩，高太后欣赏他，我觉得最了解苏东坡的不是高太后，是春梦婆，春梦婆最了解苏东坡。苏东坡这个人他曾经经过锦衣玉食、玉堂金马的富贵生活，但他真正欣赏、真正热爱的是普通的、简朴的生活，他对这个生活他觉得更有味道，更有诗意。我们看看他在生活中的一些具体表现。

苏东坡对于生活的各个内容他都是兴致勃勃的，都有滋有味的过着。比如说他的饮食，刚才说过东坡肉，大家都知道。东坡肉说实在，现在营养学的观点变了，在座有很多女性朋友可能为了怕胖，可能不太愿意吃。其实东坡发明的不仅仅是东坡肉，在座如果有搞餐饮的朋友，我介绍你赶快去读《苏东坡文集》，他里面还有“东坡鱼羹”、“东坡菜羹”都有，鱼就是普普通通的鲫鱼、鲤鱼，不是什么稀罕的东西。他所欣赏的东西，物质原料不是特别珍贵的，他为什么发明东坡肉？他到了黄州以后，发现黄州的猪肉特别便宜，黄州的猪肉便宜得不得了，所以他天天买点来做，就发明了东坡肉。所以，他对普通生活都感到好的。当然，他也能欣赏一些比较特殊的滋味。

我们广东的荔枝苏东坡最喜欢，他一到岭南就说“日啖荔枝三百颗,不辞长作岭南人”。我相信这可能有点夸张，一天300颗荔枝会不会上火，我不知道。他说每天吃300颗荔枝，长期住在岭南也高兴，他很欣赏，他认为荔枝是果中极品。他是四川人，他后来到我们江苏生活，有段时间在我们江南，江南有种鱼叫做河豚鱼，河豚鱼四川没有，长江下游才有。河豚鱼在北宋时期有点毒，在北宋吃河豚鱼有点危险，现在还有点危险，在北宋的时候更危险。他的好朋友李禅是江南人，李禅从良不吃河豚鱼，李禅对苏东坡说，“忠臣孝子不能吃河豚鱼”。为什么？你吃死掉了就做不成忠臣，做不成孝子，要保命，你不要吃。苏东坡说河豚鱼这么好吃，味道真鲜美。这就发生了下面一件事情。dgca-longxing.cn TTTONS.COM BTHCYQ.COM TZZFDQ.COM ASHAOTIAN.COM 苏东坡从黄州出来以后有几个月住在长洲，长洲有户人家开小饭馆，做河豚鱼做得很好，听说大名鼎鼎的苏东坡就住在城里面，而且知道他喜欢吃河豚鱼，就专门去请苏东坡到他家来品尝他家的河豚鱼，苏东坡就欣然前往，很高兴的去了。封建时代人跟人比有点不平等，这家人是氏锦人家，开小饭馆的。苏东坡到了以后坐下来先享用一盘河豚鱼，一个主人站在旁边陪着，主人不好坐下来，因为他是氏锦小民，站在旁边陪着。厅堂后面一个屏风，屏风后面躲着一大群人，这家人全都躲在后面，也不敢出来见，为什么躲在后面？他们想听，他家的河豚鱼做得不错，听这个大名鼎鼎的苏东坡来吃，有没有说好吃。没想到苏东坡坐下来以后，拿起筷子闷头大吃，一言不发，屏风后面的人想他怎么光吃不说，过了一会，苏东坡一个人把一盘河豚全吃完了，把筷子放一，说了4个字“也值一死”，死了也值，太好吃了，中毒了也不紧。我一直想什么时候到长洲去找一家卖河豚鱼的店，劝他们从东坡的帖子里面集4个字出来，“也值一死”，把它挂在上面，苏东坡写的。所以，苏东坡这个人会欣赏生活，你为了怕中毒，你不品尝河豚鱼，那人生中的一个美味你就没有尝到，他尝到了。

他是不是专门吃好东西？当然，他到了惠州，惠州当时很偏僻，地方也很小。惠州城一天杀一头羊，没有第二头羊，这头羊好的部位，羊腿那些都被官员、富商买去了，苏东坡一个流放的犯官，等到他去买了剩下是个骨架，买点骨头回去。苏东坡专门写了封信给他弟弟，这些话都在他的文集中有，我说的话都是有根据的，他文集中有，他向他的弟弟推荐，羊的肉已经卖掉了，一个骨架上骨缝里面还有点残肉，他说你把残肉切下来，然后粘上盐，稍微烤一烤，烤焦以后再吃，像螃蟹一样好吃，美味得不得了，他能欣赏这个东西。

他到了海南岛更加穷苦，海南岛当时很落后，他在海南岛经常没有大米吃，他的小儿子苏过跟他去了，用当地的芋头做了一个羹，他觉得天下绝味，专门写了一首制赞美它。他在海南岛第一次吃到蚝，蚝当然现在算好东西。但是这些东西古代的中原人不能接受，我们看唐朝的韩愈，韩愈贬官到广州专门写了一首诗，题目叫做《南食》，南方的食品，他里面把广东的好东西全部糟得一塌糊涂，说人家送来的蚝，送来的蛇太可怕了，这个怎么能吃，把蛇都放掉了，太恐怖了，他一个都不敢吃。苏东坡不是这样，苏东坡到了海南岛第一次尝到蚝，他说这个味道太美了，专门写了一篇短文说这个蚝怎么好吃。他小儿子陪着他，他说苏过，你千万不要把这个说出去了，你把蚝怎么好吃说出去了，京城里这些人听到了以后，一个个都要像我一样的表现，希望朝廷把他贬到海南岛来，分我的美味，你WZJUZHILE.COM COMALLOYMOULD.COM clhotb.cn dghst.cn BTCHZY.NET 不要说，我们两个人吃。他对地方上原来从来没有碰到的东西他都能接受，因为他全方位的接受了生活。

所以，苏东坡这个人是最懂得生活的人，他欣赏风景，杭州的西湖，天下美景，他当然写了很多诗词。他到山东密州做官，密州是现在山东的诸城，离莫言的家乡高密不远，那里有什么风景，小的丘陵，他在文章中、诗词中也把它写得很美好，他有一种审美的胸怀去拥抱它。

不知道朋友们读过苏东坡的什么书，我猜想大家读苏东坡的书比较关注的可能是林语堂写的《苏东坡传》，这本《苏东坡传》是上世纪40年代林语堂在美国的时候用英语写的。后来台湾有两个人把它翻译成中文，一个女士叫做宋碧云，男士叫做张振玉，两种译本，在台湾出了繁体字一本，后来大陆引进，又出了简体字本，现在市面上比较流行的苏东坡的书，这两本书我都看过，我跟林语堂的英文本也对照过，翻译水平差不多，两本书现在都很流行。

林语堂这本书他是作家写的，跟我们学者写得书不一样，作家号想象、虚构，所以，这本书里面的细节是不准确的，里面有很多是瞎编出来的，这本书里说苏东坡家里有一个堂妹，叫做小二娘，他跟这个堂妹幼年时候青梅竹马，一直到晚年还对她柔情万缕，一辈子都是他的恋爱对象。这是胡说八道，一点根据都没有，小二娘是有这个人，后来嫁在我们江苏镇江，苏东坡跟她的丈夫、公公都是好朋友，经常路过去看她们，哪有什么恋爱关系，就是堂兄妹关系，这是没有的事。这里面又说苏东坡成天练瑜珈功，北宋根本就没有瑜珈这个名称，苏东坡练的是道教的一些气功，没有瑜珈功，有些不准确，大家看的时候要小心一点。

但是这本书很值得一提，这两本书在大陆的版本也好，台湾的繁体字版本也好，它都叫《苏东坡传》。但是林语堂当年是用英文写的，英文版本的书名不叫《苏东坡传》，它的英文版本名字叫做《ThyGayGenius》，这个词现在有一个不好的意思，我们不提。在40年代的时候没有不好的意思，40年代的时候Gay就是愉快的意思，Gen也是，就是愉快的意思，Genius这是一种法语移植到英语中间的词，它的意思就是天才。所以，林语堂这本书它原来的标题如果准确的翻译过来就是“一位愉快的天才”，我觉得这个标题用得好。苏东坡就是这样子，他是一位愉快的天才，他生平受了那么多的坎坷，可以说受了那么多的折磨，越境沧桑，但是他给我们后人留下来的精神面貌，我们读了他的作品，哪怕是读了他dgca-longxing.cn TTTONS.COM BTHCYQ.COM TZZFDQ.COM ASHAOTIAN.COM 的书法，一种感觉是愉快的，他对生活始终以一种愉快的态度来对待人生，对待生活。这一点我觉得对于我们普通人也非常有启发意义。因为人生在世带有各种偶然性，我们普通人，我们老百姓，你生活在什么地方，这往往是命运把你抛在这里，不完全是你自由选择的。你在生活中处于什么档次，处于什么地位，往往是命运把你抛在这里，都是命运决定的。

像我们这辈人，我们现在要做的事情不是我们时候希望的。1966年我高中毕业的时候，我满脑子都想着报考清华大学的电机工程系，一辈子就想当个工程师。哪晓得10年在农村当农民，学农，改革开放恢复高考，胡乱考上一个大学学英语，过了一年考研究生，考到中文系来读古代文学，不知道，都是一种偶然的因素造成的。我们每个人都是这样子，这句话是什么意思呢？就是我们每个人所能拥有的真实的生活条件。比如说你享受什么物质待遇，你处在什么地位上，基本上就是命定的，就是这样子。问题是你能不能有一种宽容的心态，有一种潇洒的心态，有一种热爱人生的心态来对待它。你有了，那么，你即使过得是比较简朴，乃至不那么宽裕的物质生活，你同样能从里面找到幸福感，找到美感，找到诗意，因为苏东坡已经找到，苏东坡在海南、惠州的生活过得不好，但是他发现了诗意，发现了幸福感，发现了美感。所以，苏东坡的生活态度对我们普通人也是有非常大的启发意义。尽管我在排顺序的时候把前面四点放在前面，但是我真正想向朋友们介绍的，或者我自己非常认可的，自己觉得对我很有用的，恰恰是后面这两点，一个是人生在坎坷中间你怎么办，还有一点就是人生怎么对待生活。

苏东坡亡已，他距离我们已经900多年了，他已经远去了。但是这个人，就像他在全国各地都留下了他那些名句一样，都有他的旗帜一样，他的精神，他的人生态度是永久留在我们神州大地上，这是我们中国人所能接受的一份非常好的精神遗产。说实话，我也敬佩屈原，也敬佩杜甫，但是总觉得有那么一点沉重，学他们的时候有一点沉重，学苏东坡不沉重，你可以愉快的、潇洒的去接近他，因为他就是这样走过来的。

第五篇：佛学对我国传统文人画的影响

佛学对我国传统文人画及创作的影响探究

摘 要: 自从佛学提出了一系列认识逻辑后, 绘画才有了对“意象”、“意境”、“佛教思想境”价值目标的追求, 绘画才有了真正的面向主体心灵与画面主体的价值定位, 也才有了后世的一系列价值观和传统绘画精神的嬗变。可以说佛教思想对美学产生了极大的影响, 最终佛教思想宗美学发展成为中国古典美学的三大支柱之一。本文理论联系实际，对佛教思想对我国传统文人画的影响进行了探讨。

关键词: 佛教思想宗;文人画;审美思维方式;意境

佛学思想对中国传统绘画的影响, 主要在于传统绘画精英的“文人画”及其创作主体, 即对文人士大夫的影响。

一、佛教思想对文人士大夫的影响

佛教思想宗以非理性的直觉体验, 瞬间的不可喻的顿悟, 自然含蓄、模糊朦胧的表达, 活泼随意的参悟与体验为特征, 形成了与中国过去旧思维方式既有一定联系又有很大差别的思维方式。

中唐以后, 它渗入了士大夫之中, 并与那种追求适意自然的人生哲学与追求幽静情远的审美情趣相融合,正好促成了中国式的艺术思维方式的产生。文人们在绘画中不自觉地适用了佛教思想宗的思维方式, 逐渐形成以直觉观照、沉思默想为特色的创作方式,以自我感受为主、探索领悟艺术哲理和情感的欣赏方式, 及自然、简炼、含蓄的表现三者合一的艺术思维模式。佛教思想宗不仅在艺术表现内容和艺术表现形式方面给艺术, 尤其是文人画带来了经验, 而且在创作思想、审美情趣等方面深刻地影响了艺术家。

佛教思想宗对文人画的影响, 不仅表现在画家把佛教思想思、佛教思想趣引入了作品中, 而且表现在佛教思想的精神改变了艺术家的思维方式, 促进了艺术家审美思想的转变。

唐朝后期, 封建社会由兴盛开始走向衰败, 继之而起的是五代十国的战乱与纷争。社会的巨变,使中国的上层士人们一时难以适应, 于是心理上失望、空虚, 性格上却越来越细腻、敏感、脆弱, 内心也逐渐走向封闭和自我逃避。这时, 佛教思想宗乘机入驻了士大夫空虚无聊的内心。文人与佛教思想师交往日益频繁, 在佛教思想宗适意人生哲学与淡泊自然的生活情趣推动下, 逐渐接受了佛教思想宗, 开始追求一种幽深情远的林下风流的审美情趣。最早接受佛教思想宗的文人画家是王维, 他曾说过:“宁栖野树林, 宁饮涧水流, 不用食粱肉, 崎岖见王侯。”这是他向往追求的清静高洁的生活。正因为如此, 他才写出“人闲桂花落, 夜静春山空”的夜间春山的宁静幽雅;写出“空山不见人, 但闻人语响”的雨后秋山的空明澄净。

北宋人宋迪曾创造过八种山水画的主题: 江山暮雪、洞庭秋月、远浦帆归、渔村落照等。这些主题与佛教思想诗所表现的对象非常的吻合。那宁静无人的境地、恬淡的色彩和含蓄的感情, 正是超越尘世、忘却物我的佛教思想宗与文人们意识深层中审美情趣的外化。明代许多画家如王绂、杜琼、沈周、唐伯虎、文征明等无意仕途, 隐居山中, 过着牧歌式的田园生活。董其昌不仅是明代著名的大画家兼史论家,而且是一位居士, 他的艺术观受儒、道、佛教思想影响很深。当时文人都以谈佛教思想为风流逸事, 以交佛教思想为雅洁荣耀。观董其昌的《米氏云山图》, 画中远处群山逶迤, 淡淡的云雾笼罩着山峰, 山脚下杂树密布, 几处檐角掩映其间。近景是波平如镜的湖面。整个画面宁静和谐, 清透雅逸, 意境疏淡, 观后令人心静佛教思想远, 仿佛进入了佛教思想境。

佛教思想在中唐以后流行于世。它的“自性论”强调个体的“心”对外物的决定作用, 极大地激发了艺术家创作的主观能动性;它的“顿悟说”, 主张直觉式顿悟思维方式, 沟通了中国古代整体性思维特点, 这对意境论、妙语说等美学理论的形成, 起了重要的催化作用。

意境和佛教思想境, 在本质上具有一致性, 意境对文人画的影响, 就是佛教思想对文人画的影响, 这种影响是多方面的，具体表现在以下几个方面：

(一)“写心﹑写意”的创作认知佛教思想宗强调“心”的作用, 在艺术实践中, 美的法则, 就是心的法则。具有意境的优秀作品, 不是对生活的简单摹写和反映, 而是艺术家与生活之间"关系的一种心理形态。它来自艺术家心灵深处, 所谓“夫画者, 从于心者也。”[2]文人画以表现自我内心情感为主, 因此, 画面所表现的内容, 往往不受时空的限制, 带有很大的主观随意性。

(二)“物我同化”的创作追求意境是在主观世界和客观世界相互渗透中得以表现的。画家在创作中, 为表现意境, 往往将主观意志渗透到所要表现的客观事物之中。中国传统的思维习惯注重直观, 注重对大自然一草一木细细嚼味的直觉体验, 从精神与物质的合一, 情感与对象的交融中把握人的本体存在。作为中国文人, 特别是宋代文人画家直观悟道, 因象观心的“缘起”, 画面大多为暮雪、秋月、烟波、翠竹, 这种朦胧含蓄的形式美感, 皆派生于对月色世界真如妙境的体悟。佛教思想宗的“物我同化”和“物我两忘”,最终要达到“物我泯灭”超凡脱俗的境界, 这种境界在现实生活中是不存在的, 但对艺术来说,“物我同化”、“物我两忘”却触及到了创作的内部规律、意境形成过程及其特点, 从佛教思想宗的“物我同化”中得到启迪。

(三)“空、淡、远”的佛教思想境表达人生的境界抽象到形而上的层面总是与审美境界幽然相通的。“萧条淡泊”、“闲和趣远之心”,是文人审美观的主调。本来,“淡泊”、“趣远之心”就是与佛教思想境联系在一起的。佛教思想境是含蓄、朦胧的,不可言喻。佛教思想境的奥妙, 表现在绘画上, 传达出一种“虚静、空灵、淡远、空灵”的意境, 视为理想的境界。在艺术形象的处理上, 强调轻形似重精神的意象表现。不追求自然形象的立体感, 透视感和光色变化, 不以此为目的, 而将“意”提高到首要位置。强调意象表达, 产生特有的意趣, 采

取不似之似、虚与实等艺术手法描绘形象, 目的在于表现意境的朦胧美。朦胧含蓄是佛教思想境的特征, 也是意境最重要的审美形态。

总之，无论在唐宋诗词中, 还是在元明清的绘画中, 我们都可以领略到在暮色如烟, 翠竹似墨的幽境中, 士大夫面对这静静的自然, 空寂的宇宙抒发着内心恬淡的情思。又在对宇宙、自然的静静的观照中, 领略到人生的哲理, 把它含化到心灵深处。这种包含了自然、恬淡的感情与静、空灵的物象所表现的朦胧含蓄的艺术境界, 人们则称之为“有佛教思想气”或“有佛教思想意”。这也许就是“空、淡、远”的图式所透出的佛教思想意吧!

参考文献:

[1] 马刚.中国人物画意象造形的美学理念[J].河南理工大学学报(社会科学版), 2006,(03)

[2] 钟捷.浅议意象人物画造型特点[J].美术之友, 2008,(04)