冯梦龙《智囊》及小古文翻译

第一篇：冯梦龙《智囊》及小古文翻译

冯梦龙生平简介

冯梦龙字犹龙，号龙子犹、墨憨斋主人，苏州人，生于明万历二年1574年，卒于清顺治三年1646年，终年七十三岁，明代文学家、思想家、戏曲家。冯梦龙以其对小说、戏曲、民歌、笑话等通俗文学的创作、搜集、整理、编辑，为中国文学做出了独异的贡献。

冯梦龙出身名门世家，从小好读书，他的童年和青年时代与封建社会的许多读书人一样，把主要精力放在诵读经史以应科举上。然而他的科举道路却十分坎坷，屡试不中，后来在家中著书。因热恋一个叫邵慧卿的歌妓，对苏州的茶坊酒楼、下层生活频繁接触，这为他熟悉民间文学提供了第一手的资料。直到崇祯三年（1630年），他五十七岁时，才补为贡生，1631年授丹徒（地名）训导（官职），1634年升任福建寿宁知县。这时，天下局势动荡，清兵南下，他除了对反清积极进行宣传，上疏陈述国家衰败之因，之后还以七十高龄，亲自奔走反清大业，清顺治三年（1646年）忧愤而死，一说被清兵所杀。

纵览他的一生，虽有经世治国之志，却不愿受封建道德约束，他与歌妓的厮混，他对俚词小说的喜爱都被理学家们认为是品行有污、疏放不羁。因而，他只得长期沉沦下层，或舌耕授徒糊口，或为书贾编辑养家。

在思想上，冯梦龙受明代哲学家李卓吾的影响，敢于冲破传统观念，强调真挚的情感，反对虚伪的礼教。在文学上，他主张情真、事真、理真，也是他追求的目标，有很高的理论价值；他虽然不反对文言小说，他的《情史》便收集了很多文言作品，但他更强调文学作品的通俗性，作品通俗易懂才具有强烈的艺术感染力；冯梦龙主张文学有教化作用，而且主张把社会教化的内容与通俗易懂的形式结合起来。

冯梦龙勤于著作，是通俗文学的全才，在民歌、戏曲、小说都有撰作，作品总数超过五十种，最为著名的作品有：

1、话本·小说类（短篇小说）：《喻世明言》，《醒世恒言》，《警世通言》；即“三言”，与明代凌濛初的《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》合称“三言两拍”，是中国白话短篇小说的经典代表。

2、话本·讲史类（长篇历史演义）：《东周列国志》、《两汉志传》、《平妖传》；

3、民歌类：《童痴一弄·挂枝儿》、《夹竹桃顶真千家诗》；

4、笔记小品类：《智囊》、《古今谈概》、《情史》、《笑府》等；

5、戏曲类：撰作的有《双雄记》、《万事足》二种；

改订的有《女丈夫》、《精忠旗》、《杀狗记》等；

6、散曲、诗集、曲谱类：《太霞新奏》、《最娱情》等；

7、时事类：《王阳明出生靖难录》、《甲申纪事》等；

8、应举类：《春秋衡库》、《四书指月》等；

9、其他：《牌经》、《马吊脚例》等。

《智囊》简介

《智囊》初编成于明天启六年（1625），冯梦龙已届天命，还在各地以做馆塾先生过活，兼为书商编书，解无米之困。此时也是奸党魏忠贤在朝中掌权，提督特务机关东厂，大兴冤狱，红得发紫之际，是中国专制社会最黑暗的时期之一。冯梦龙编纂这部政治色彩极浓、并有许多篇章直斥阉党掌权之弊的类书，不能不令人对冯氏大智大勇的胆识敬佩。后此书又经冯梦龙增补，重刊时改名《智囊补》，其他刊本也称《智囊全集》、《增智囊补》、《增广智囊补》等。

《智囊》共收上起先秦、下迄明代的历代智慧故事1238则，依内容分为十部二十八卷。《上智》、《明智》、《察智》所收历代政治故事，表达了冯氏的政治见解和明察勤政的为官态度；《胆智》、《术智》、《捷智》编选的是各种治理政务手段的故事；《语智》收辩才善言的故事；《兵智》集各种出奇制胜的军事谋略；《闺智》专辑历代女子的智慧故事；《杂智》收各种黠狡小技以至于种种骗术。

全书既有政治、军事、外交方面的大谋略，也有士卒、漂妇、仆奴、僧道、农夫、画工等小人物日常生活中的奇巧机智。班超“不入虎穴，焉得虎子”的盖世胆量，于谦处理复杂事务的游刃有余，王羲之的灵活机智，东方朔的诙谐机智，红拂女的慧眼识人，凡夫俗子的狡黠，于本书都得到了淋漓尽致的展现，这些故事汇成了中华民族古代智慧的海洋。这是一部令人不忍释卷之作，一部借鉴古人、智处万事之作，一部追根溯源、关照现实之作，读之如同进入宝山，智慧宝石俯拾即是。携此智慧锦囊，我们可以学习他们的谋略、胆量、识见、言辞，向成功迈进。

书中涉及的典籍几乎涵盖了明代以前的全部正史和大量笔记、野史，使这部关于智慧和计谋的类书还具有重要的资料价值、校勘价值。书中一千多则故事，多数信而有征、查而有据，真实生动，对我们今天学习历史，增强民族自信心和自豪感，十分有益。应当特别提及的是书中专辑《闺智》一部，记叙了许多有才智、有勇谋、有远见卓识的女性，这在“女子无才便是德”的时代，具有鲜明的人民性。当然，受作者生活的年代所限，《智囊》中的部分内容不可避免地存在不合理处，如对少数民族存在一些偏见等。但瑕不掩瑜，这些小问题不能掩盖它自身的价值。

《智囊》曾是毛泽东的藏书，他在阅读过程中，对书中所载经济、军事部分的内容做了许多点评，其中就有对围点打援、集中优势兵力围歼弱势之敌等军事思想的阐述。《智囊》的历史价值可见一斑。

夏翁，江阴巨族。

夏翁是江阴县的大族人家。

尝舟行过市桥，一人担粪，倾入其舟，溅及翁衣，其人旧识也，僮辈怒，欲殴之。曾经坐船经过市桥，有一个人挑着粪，倒入他的船里，溅到夏翁的衣裳，这人还是以前认识的，（夏翁的）僮仆很生气，想去打他。

翁曰：“此出不知耳，知我宁肯相犯！”因好语遣之。

夏翁说：“发生这样的事是因为他不知情，如果知道是我，怎么会冒犯我呢？” 于是用好话把他打发走了。

及归，阅债籍，此人乃负三十金无偿，欲因以求死。

回家后，（夏翁）翻阅债册，（原来）这个人欠了（夏翁家）三十两金，无法偿还，想借此求死。

翁为之折券。

夏翁因此撕毁债券，（不要他还了）。

长洲尤翁开钱典。长洲尤翁开当铺。

岁底，闻外哄声，出视，则邻人也。

年末，听到门外有吵闹声，出门一看，原来是邻居。

司典者前诉曰：“某将衣质钱，今空手来取，反出詈语，有是理乎！”

管理典当的职员上前（对尤翁）说：“这个人拿衣服来抵押借钱，现在（不但）空手前来赎取，还出口骂人，有这种道理吗？”

其人悍然不逊，翁徐谕之曰：“我知汝意，不过为过新年计耳。此小事，何以争为？”

这人（仍然）蛮横无礼。尤翁慢慢地告诉他说：“我知道你的用意，不过是为新年打算而已，这是小事，为什么要争吵呢？”

知识点：“何以„„为”

固定格式。用于询问原因，相当于“为什么要„„呢”，“要„„做什么呢” 例：敌未灭，何以家为（岳飞）；

匈奴未灭,何以家为（霍去病）；

兵贵奇胜,何以多为?”：用兵之道贵在出奇制胜，为什么要（兵）多呢?

命检原质，得衣帷四五事，翁指絮衣曰：“此御寒不可少。”

命（家人）检查（他）原来抵押（的物品），清点出四五件衣服，尤翁指着棉衣说：“这件是御寒（之物），（你）不能缺少。”

又指道袍曰：“与汝为拜年用，他物非所急，自可留也。”

又指着长袍说：“（这件）给你拜年用，其他衣物不是急需的，自然可以留在这里（继续抵押）。”

其人得二件，默然而去。

这个人拿了两件衣服，默默地离开了。

是夜竟死于他家，涉讼经年。

这夜，（这个人）竟然死在别人家，官司打了一年。

盖此人因负债多已服毒知尤富可诈既不获则移于他家耳。

原来这个人因负债太多，自行服毒（在没有发作前），心想尤翁有钱，可以讹诈他。之后（讹诈）没成功，（又）转移到别人家（讹诈）。

或问尤翁：“何以预知而忍之？”

有人问尤翁：“为什么事先知道却忍着？”

翁曰：“凡非理相加，其中必有所恃，小不忍则祸立至矣。” 尤翁说：“凡是（别人）将不合常理的事情强加给你，（意译：凡是无理取闹的），他一定有所倚仗。（如果）小事不能忍，那么灾祸就会立刻降临。” 知识点：恃，依赖、依靠。恃强凌弱、有恃无恐。

人服其识。

人人都佩服他的见识。

第二篇：小古文翻译

猫斗

黄白二猫，斗于屋上，呼呼而鸣，耸毛竖尾，四目对射，两不相下。久之，白猫稍退缩，黄猫奋起逐之，白猫走入室，不敢复出。

译文：有一只黄猫和一只白猫，它们在屋顶上打架，迎着呼呼的风鸣叫着，两只猫的毛耸立起来了，尾巴也竖起来了，它们四只眼睛对视着，两只猫不相上下。久而久之，白猫有点退缩了，黄猫乘胜追击，白猫急忙跑入屋子里，再也不敢出来了。

五官争功

口与鼻争高下。

口曰：“我谈古今是非，而何能居上我？”

鼻曰：“饮食非我不能辨。”

眼谓鼻曰：“我近鉴毫端，远观天际，唯我当先。”又谓眉曰：“尔有何功居上我？”

眉曰：“我虽无用，亦如世有宾客，何益主人？无即不成礼仪。若无眉，成何面目？”

译文：

嘴巴和鼻子争上下。

嘴巴说：“我谈古论今，你有什么能耐待在我上面？”

鼻子说：“所有的饮料食物没有我就不能分辨。”

眼睛对鼻子说：“我近可以分辨毫毛尖端（那么细微的事物），远可以观察到天边，惟有可应当排名最先。”又对眉毛说：“你有什么功劳待在我上面？”

眉毛说：“我虽然没有实际用途，也就如同这世上有宾客，（他们）对主人有什么益处？（但是）没有就不符合礼节和仪式。如果没有眉毛，那成什么面目了啊？”

学习与理解：

1、口与鼻争高下。

我们说“嘴巴”，古文称“口”，“鼻子”称“鼻”。说明古文往往是单字的，古文的语言非常简练。

2、口曰：“我谈古今是非，尔何能居上我？” 宋末的小说家罗烨写的《醉翁谈录》里也有一篇以五官为题材的寓言，其中有这样的句子：鼻又曰：“若然，则眉有何能，亦居吾上？”——这里用的“居吾上”，而在《五官争功》这篇小古文里用的“居上我”，这两者之间有什么区别呢？我认为，居上我，有“赶上我”的意思，和成语“后来居上”的表面意思相同，是一种傲慢的质问。

3、眼谓鼻曰：我近鉴毫端，远观天际，唯我当先。

“毫”指细毛。毛笔的笔头称为笔毫，根据笔毫的材质不同分为紫毫、狼毫、羊毫、兼毫等类型。还有“明察秋毫”里的“毫”，指秋天里最早长出来的最细小的绒毛。而“毫端”就是毫毛的顶端。

这里没有用“居上”，而用了一个“先”，为什么？“先”表示第一，表现出“眼”更加傲慢的姿态。

4、眉曰：“我虽无用，亦如世有宾客，何益主人？无即不成礼仪。若无眉，成何面目？”

积累含“眉”的词语：眉飞色舞、眉清目秀、眉来眼去、贼眉鼠眼、挤眉弄眼、慈眉善目、横眉竖眼。我们发现，“眉”和“眼”总是在一起出现，真是亲密的好朋友。

这篇文章并没有写完，五官里，还少了一位：耳。耳会怎么说呢？

扬扬先用白话文讲自己的想法：

耳对其它四官说：我能听到四面八方的声音，没有我，你们说的话主人根本听不到。

然后试着把上面的意思变成古文：

耳曰：“我居两侧，听八方，若无耳，主人岂知汝等何言？”（仿照“若无眉”的句式去写的）

至此，故事还没有讲完，到底谁的功劳最大呢？我们接着往后想想。这时候，主人发话了，说五官们各有自己的职责、功劳，一个也不能少。最后，五官们不争功了，和平相处，齐心协力为主人办事了。

最后，试着把上面的意思变成古文：

主曰：“尔等各司其职，缺一不可，缺一，则面不成矣！” 争止，五官安居各位，齐心为主效力乎。学习感悟：

通过这篇古文，我们明白了，在大集体中，不能只看到自己的作用、过分强调自己的能力，只有把自己置身于群体之中，在团结和谐的集体中才能发挥应有的作用。

读书

读书飞禽走兽,饥知食,渴能饮,又能营巢穴为休息之所.其异者,能为人言.惟不知读书,故终不如人.人不读书 ,则于禽兽何异? 译文：飞鸟走兽这类动物,饿了知道去吃,渴了就会去喝,还能自己建造巢穴作为自己休息的场所,其中更灵异的,还能按照人的指示去行动,指示因为不知道读书 ,所以一直不如人,人如果不读书,那么和禽类兽类有什么分别?

译文：读书有三到，叫做心到、眼到、口到。心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看，心和眼既然不专心一意，却只是随随便便地读，那一定不能记住，即使记住了也不能长久。三到之中，心到最要紧。心已经到了，眼口难道会不到吗？

读书须有疑

读书，始读，未知有疑；其次，则渐渐有疑；中则节节有疑。过了这一番，疑渐渐释，以致融会贯通，都无所疑，方始是学。读书无疑者须教有疑，有疑，却要无疑，到这里方是长进。

译文：书刚开始读的时候啊,不觉得会有什么疑问,但是,读着读着,慢慢就会出现一些的问题,读到一半的时候,每个小节都会产生疑问.再往下读的时候,疑问就会慢慢的被解决,最终达到融会贯通的程度.最后所遇的问题都被解决了,这才能称得上是学习.开始读书学习的时候，一定要能发现问题，提出疑问，并在学习中解决它，最后达到学习的都没有疑问了，这才是真正长进了。

铁杵磨针

磨针溪，在眉州象耳山下。世传李太白读书山中，未成，弃去。过小溪，逢老媪，方磨铁杵，问之，曰：“欲作针。”太白感其意，还卒业。

【注释】1眉州：古地名，今四川省眉山一带。

2世传：世世代代相传。

3成：完成。

4去：离开。

5逢：碰上。

6媪（ǎo）：年老的妇人。7方：正在。8铁杵（chǔ）：铁棍,铁棒杵,压米或捶衣用的棒,一头粗一头细的圆棒 9欲：想要

10感：被感动

11还：回去

12之：代词，指代老妇人在做的事。

13卒业：完成学业。14今：现

16太白感其意：李白被她的言行感动了。

译文：磨针溪，在眉州的象耳山下。传说李白在山中读书的时候，没有完成好自己的功课就出去玩了。他路过一条小溪，见到一个老妇人在那里磨一根铁棒，（他感到奇怪）于是就问这位老妇人在干什么。老妇人说：“要把这根铁棒磨成针。”李白十分惊讶这位老妇人的毅力，于是就回去把自己的功课完成了。

称象

曹操得巨象,欲知其轻重,不能称.操之幼子名冲,告曹曰：“置象于船上,刻其水痕所至.去象,将他物积载船中,使水及原痕.复称他物,则象重可知矣.”

译文：曹操得到一头大象,想知道它的重量,却没有办法称出来.曹操的小儿子曹冲,告诉曹操说：“把大象放到船上,在船舷上刻下水面到痕迹.牵走大象,把其他物体累积到船中,使水面到前面所刻的地方.然后称出其他物体的重量,那么大象的重量就可以知道了.道边李苦

王戎七岁,尝与诸小儿游.看着边李树多子折枝,诸儿竟走取之,唯戎不动,人问之,答曰：“树在道旁而多子,此必苦李.”取之,信然.（《世说新语》）

①〔王戎〕晋朝人。②〔诸〕众。③〔游〕玩。④〔子〕果实。⑤〔折枝〕压弯了树枝。⑥〔信然〕真是这样。

译文：王戎七岁时,曾经与几个小孩在玩.看到路边有一棵李子树结满了果子,把树枝压弯了,几个小孩走过去摘李子,只有王戎不动.旁边有人问他为什么不去摘李子,王戎答道：“李子树长在路旁结满了李子,这必定是苦的李子.”问他的人去摘了一个李子尝了尝,真是这样的.破瓮救友

光生七岁，凛然如成人，闻讲《左氏春秋》，爱之，退为家人讲，即了其大旨。自是手不释书，至不知饥渴寒暑。群儿戏于庭，一儿登瓮，足跌没水中，众皆弃去，光持石击瓮破之，水迸，儿得活。

译文：

司马光7岁的时候，就好象成年人一样稳重，听到别人讲述《左传》后，非常喜欢，放学后就自己讲给家里人听，对讲述人的理解非常透彻。从此后就很喜欢看书，甚至连饥渴寒暑都毫不在意。一群儿童在庭院里面玩耍，一个小孩爬大缸子，失足掉进缸里积水中，大家都吓跑了，司马光却拿起石头把缸子打碎，缸里的水流出来，小孩子得救了。

第三篇：智囊原文及翻译

捷智部·文彦博 司马光

作者：冯梦龙

【原文】

彦博幼时，与群儿戏，击球，球入柱穴中，不能取，公以水灌之，球浮出。司马光幼与群儿戏，一儿误堕大水瓮中，已没，群儿惊走，公取石破瓮，遂得出。

〔评〕二公应变之才，济人之术，已露一斑。孰谓“小时了了者，大定不佳”耶?

文言文翻译：

文彦博幼时常和同伴一起玩球，有一次球儿滚入洞中拿不出，文彦博就提水灌洞，不久球就浮出洞口。

司马光和同伴嬉戏时，有个玩伴不小心失足掉入大水缸中，眼看就要淹死，大家惊慌得一哄而散。只有司马光不慌不忙地拿起一块大石头把水缸打破，救了那小孩。

评译

文彦博和司马光应变的才能和救人的机智，在年幼之时就已初露端倪，谁说“小时候聪明的人，长大后一定就没有贤能的”呢?

第四篇：智囊宋太祖原文及翻译

上智部·宋太祖

作者：冯梦龙

【原文】

初，太祖谓赵普曰：“自唐季以来数十年，帝王凡十易姓，兵革不息，其故何也?”普曰：“由节镇太重，君弱臣强，今唯稍夺其权，制其钱谷，收其精兵，则天下自安矣。”语未毕，上曰：“卿勿言，我已谕矣。”顷之，上与故人石守信等饮，酒酣，屏左右，谓曰：“我非尔曹之力，不得至此，念汝之德。无有穷已，然为天子亦大艰难，殊不若为节度使之乐，吾今终夕未尝安枕而卧也。”守信等曰：“何故?”上曰：“是不难知，居此位者，谁不欲为之?”守信等皆惶恐顿首，曰：“陛下何为出此言?”上曰：“不然，汝曹虽无心，其如麾下之人欲富贵何?一旦以黄袍加汝身，虽欲不为，不可得也。”守信等乃皆顿首，泣曰：“臣等愚不及此，唯陛下哀怜，指示可生之路。”上曰：“人生如白驹过隙，所欲富贵者，不过多得金钱，厚自娱乐，使子孙无贫乏耳，汝曹何不释去兵权，择便好田宅市之，为子孙立永久之业，多置歌儿舞女，日饮酒相欢，以终其天年。君臣之间，两无猜赚。不亦善乎?”皆再拜曰：“陛下念臣及此，所谓生死而骨肉也。”明日皆称疾，请解兵权。

熙宁中，作坊以门巷委狭，请直而宽广之。神宗以太祖创始，当有远虑，不许。既而众工作苦，持兵夺门，欲出为乱。一老卒闭而拒之，遂不得出，捕之皆获。

神宗一日行后苑，见牧豭猪者，问：“何所用?”牧者曰：“自太祖来，常令畜，自稚养至大，则杀之，更养稚者。累朝不改，亦不知何用。”神宗命革之，月余，忽获妖人于禁中，索猪血浇之，仓卒不得，方悟祖宗远虑。

〔评〕或谓宋之弱，由削节镇之权故。夫节镇之强，非宋强也。强干弱枝，自是立国大体。二百年弊穴，谈笑革之。终宋世无强臣之患，岂非转天移日手段?若非君臣偷安，力主和议，则寇准、李纲、赵鼎诸人用之有余。安在为弱乎?

文言文翻译：

当初，宋太祖对赵普说：“自从唐末以来短短数十年之间，天下称帝王者不下十姓，战乱不止，民不聊生，这是什么缘故呢?”赵普说：“这是由于藩镇太强，皇室太弱的缘故。如今应该逐渐削弱他们的兵权，限制他们的军饷，把他们的精锐部队收归中央，这样的话天下自然就能安定了。”赵普话未说完，太祖就说：“你不用再说，我已经明白了。”不久，太祖和老朋友石守信等人一起喝酒，喝到尽兴之时，太祖屏退左右侍从，对他们说：“如果没有你们的协助，我就不会达到今天这种地步，想到你们的恩德，实在深厚无穷。然而做天子也非常艰难，实在不如当节度使时快乐。我现在整晚都内心忧虑，睡不好觉。”石守信等人问：“为什么呢?”太祖说：“这个不难明白。天子这个位子又有谁不想坐呢?”石守信等人都惶恐地叩头说：“陛下您为什么这样说?”太祖说：“你们自己虽然没有这样的意思，可是如果你们的部下想要富贵，有一天也把黄袍强加在你们身上，就算你们不想做也不行啊!”石守信等人叩头流涕道：“臣等愚蠢，都没有想到这一点，希望陛下可怜我们，给我们指点一条生路。”太祖说：“人生苦短，恰如白驹过隙，追求富贵亦不过是多得一些金钱，多一些享乐，使子孙不致贫困罢了。你们何不放弃兵权，购买良田美宅，为子孙立下永久的基业，再多安置些歌舞美女，每天喝酒作乐颐养天年。如此君臣之间也就不会互相猜疑，这样不是很好吗?”石守信等人再次拜谢说：“陛下这样体恤顾念我们，恩同再造。”到了第二天，这些人便都宣称自己生病，请求解除兵权。

宋神宗熙宁年间，皇家作坊的工人认为坊间门巷弯曲狭窄多有不便，请求改直拓宽，神宗认为门巷尺度是太祖创制的，必有远虑，不同意改建。后来，很多人因为工作太苦，心生不满，手拿兵器想冲出来作乱。结果只用一个老兵把巷门关闭拒守，他们便都无法出来，全部被擒获。

有一天神宗在后园里游玩，看见有人在放牧公猪，便问有什么用处，牧养的人说：“自太祖以来，就命令养一只公猪，要把它从小养大，然后杀掉，再重新换养小的，几代都没有改变，也不知道到底有什么用。”神宗便命令把这件事取消了。一个多月以后，宫内忽然捉到施妖术的人，要找猪血来浇他却找不到，神宗这才领悟到祖先的远虑。

评译

有人说宋朝的衰弱，是由于削夺藩镇的兵权造成的。其实藩镇强大，并非朝廷的强大。强干弱枝才是立国之本。从安史之乱以来两百多年所累积的国家大害在谈笑间就消除了，在整个宋朝始终没有强臣之患，这难道不是极为高明的手段吗?如果不是宋朝君臣上下大都苟且偷安，力主和议，那么，任用寇准、李纲、赵鼎等人来对付北虏，就足够了，哪里会有衰弱之讥呢?

第五篇：古文翻译

每个人都不是最明智的，谁会没有过错？有了过错能知道，可以算是明智；知道了并能改正，就可以向圣人看齐。小的过错不改正，大的罪过就形成了；小的善行能推广，大的善德就形成了。

人的过错没有别的，就是懒惰怠慢、嫉妒和那恶。（一个人）懒惰怠慢，就会骄纵，孝敬就会衰减；（一个人）嫉妒，就刻薄，灾祸就产生了；（一个人）邪恶，就生活放荡，节义就荒废了。这几个方面，都是道德败坏和人身遭殃（的原因）。如果有一方面，就一定要象（除捧）蟊螣一样去掉它，象（远离）蜂虿一样远离它。不远离蜂虿就容易螫伤自己，不除掉蟊螣就客易伤害庄稼，不改正自己的错误就损报害道德修养。

如果因为恶事很小就肆无忌惮地做，最终一定失效；如果因为善事很小就忽视不做，就一定倾覆。能做小的好事，是做大好事的基础；戒除小的坏事，最终就没有大的罪恶。

齐宣王在别墅雪宫里接见孟子。宣王说：“贤人也有在这样的别墅里居住游玩的快乐吗？”

孟子回答说：“有。人们要是得不到这种快乐，就会埋怨他们的国君。得不到这种快乐就埋怨国君是不对的；可是作为老百姓的领导人而不与民同乐也是不对的。国君以老百姓的忧愁为忧愁，老百姓也会以国君的有愁为忧愁。以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，这样还不能这样还不能够使天下归服，是没有过的。

楚襄王问宋玉说：“先生也许有不检点的行为吧？为什么士人百姓都那么不称赞你呢？”

宋玉回答说：“是的，是这样，有这种情况。希望大王宽恕我的罪过，允许我把话说完。”

“有个客人在都城里唱歌，起初他唱《下里》、《巴人》，都城里跟着他唱的有几千人；后来唱《阳阿》、《薤露》，都城里跟着他唱的有几百人；等到唱《阳春》、《白雪》的时候，都城里跟着他唱的不过几十人；最后引用商声，刻画羽声，夹杂运用流动的徵声时，都城里跟着他应和的不过几个人罢了。这样看来，歌曲越是高雅，和唱的人也就越少。

宋神宗元丰五年十二月十九日是苏东坡的生日。（苏东坡）在黄州赤壁矶摆酒庆贺。大家盘坐在江边高峰上，俯视着鹊巢，酒兴正浓时，忽然听到江面上传来了悠扬的笛声。赴宴的还有姓郭和尤的两位宾客，他 俩通晓音律，就对东坡说：“这笛声有新意，可不是普通的笛子吹奏的。”于是苏东坡派人去询问吹笛的是什么人。原来是位进士，名叫李委，他听说今天是苏东坡的生日，特意谱写并吹奏了新的笛曲《鹤南飞》以示庆贺。东坡把他请到跟前一看，原来是位头戴青巾，身着紫裘，腰里插着横笛的普通书生。既然他吹奏新曲，就再请他吹几支曲子，那笛声，高入云霄，震石欲裂，宾客们边饮酒边聆听动人的笛声，一个个都醉倒了，于是李委从袖子里掏出一幅绝好的纸，说：“我对苏公别无所求，但愿得到您亲手题的一首绝句就十分满足了。”东坡笑着答应了他，诗曰：“山头孤鹤向南飞去，载我去遨游九嶷山。人间是什么人在吹着笛子？可喜的还变换着龟兹的乐调。”

孔子参观周庙，看到欹器。孔子问守庙的人说：“这是什么东西呢？”守庙的人回答说：“这是右坐之器。”孔子说：“我听说右坐之器盛满水就会倾覆，空了就斜着，水装到一半时就会垂直，是这样的吗？”守庙人回答说：“是这样的。”孔子让子路取水来试，果然水满便倾覆，空了就斜着，装到一半时就垂直而立。孔子长叹道：“呜呼！怎么会有满而不颠覆的呢！” 成侯邹忌是齐国的相国，田忌是齐国的大将，两人感情不睦，互相猜忌。公孙闬献计给邹忌说：“阁下何不策动大王，令田忌率兵伐魏。打了胜仗，那是您策划得好，大可居功；一旦战败，田忌假如不死在战场，回国也必定枉死在军法之下。”邹忌认为他说得有理，于是劝说齐威王派田忌讨伐魏国。

谁料田忌三战皆胜，邹忌赶紧找公孙闬商量对策。公孙闬就派人带着十斤黄金招摇过市，找人占卜，自我介绍道：“我是田忌将军的臣属，如今将军三战三胜，名震天下，现在欲图大事，麻烦你占卜一下，看看吉凶如何？”卜卦的人刚走，公孙闬就派人逮捕卖卜的人，在齐王面前验证这番话。田忌闻言大恐，出走避祸。

先前，诸葛亮自己向后主表明说：“成都有桑树八百株，有不是很肥沃的田15顷，儿子兄弟的穿衣吃饭，他们都会有盈余。而我在外当官，没有其他的花费，全靠公家的俸禄过活，没有做其他的兼职营生来增加自己的收入。如果我死的时候，不会出现那种有多余的绸布，多余的钱财这样的状况来辜负陛下。”到了他死的时候，果真像他所说的那样。

从庙门往右拐，有一个石头铺的小路。走几步听到很响的打雷声，心里感到害怕。山上的和尚说：“这是瀑布的声音。”快步走去，迈过一块石头缝隙，就看见了瀑布。石头青绿，陡峭如刀削，达不到寸肤（长度单位）的宽度，三面石头就像外城一样耸立。瀑布在青壁间落下，振撼着山谷，就像直着向下喷 出雪花一样，突兀的岩山横拦瀑布，激起水花，就像彩虹，拍到岸边水浪突然卷起来然后才落回水中，水的气势更加雄壮，是游山看到的最壮观的景色了。游人们或坐或靠着岩石向下望，拿自己的脸接住迸起的水沫，开始就像一丝凉线，空空的都像编织物的横线，到了飞雨泻崖，还留恋不想回去。傍晚回来，游人们各自写诗赞叹。所看到的景色已经非常绮丽，回想起来更加变幻，恍惚就像牛鬼蛇神等各种怪诞形象，不知该怎么描述。这时已经半夜，山鬼呼唤老虎的声音，就像在床边一样。大家相互仔细看着对方，胡子眉毛头发汗毛，全都树立起来了，就好像鬼一样。

从前，周舍去侍奉赵简子，站在赵简子的门口三天三夜。简子派人出去问周舍：“先生将用什么来指教我？”周舍回答说：“希望作为直言诤谏的臣子，带着笔墨纸砚，跟在你的后面，待你有错的地方就把它记下来，每天有记录，一个月就有效果了，一年以后就有收益了。”简子听了这话很高兴，就让他和自己在一起。住了没多长时间周舍就死了，赵简子厚葬了他。三年之后，赵简子与大夫们饮酒，酒酣之时，简子哭了，大夫们起来准备离开时说：“臣等有死罪自己却不知道啊。”赵简子说：“大夫们回来入席，你们没罪。从前，我的朋友周舍曾经说过：„一百张羊皮，还不如一块狐狸腋下的皮。‟大家百依百顺，不如周舍的直言诤谏。过去纣王昏庸拒谏导致灭亡，武王善于纳谏得以兴旺。从周舍死后，我不曾听到（有人说）我的过错啊，所以人君听不到（有人说）自己的过错，等到听到（有人说）自己的过错却不能改正就要灭亡了，我们国家大概快要灭亡了吧，我是为此而流泪啊。”

在道州城西边一百多步的地方，有一条小溪。它向南流几十步远，并入营溪。溪水两岸，全都是怪石，它们倾斜嵌叠，回旋盘曲，姿态奇特，无法用语言来形容。清澈的溪流冲击到岩石，便激起腾空的浪花和股股洄流。岸边还有美丽的树木和珍奇的青竹，垂下荫影相互遮蔽。这条溪水如果在空旷的山野，那是很适合隐士游览和居住的；如果在人烟辏集的地方，也可成为城市居民游览的胜地，和爱清静者休憩的园林。可是自从道州城成为州的治所以来，却至今没有人们来欣赏它和喜爱它；我在溪水旁徘徊，为此怅然惋惜！于是进行疏导开通，清除掉杂乱的草木，建造了亭阁，又种植了松树、桂树，还铺植保护坡岸的香茅，来增益它优美的景致。因为溪在州城之右（即西面），便命名它为“右溪”。现在把这些文字刻在石上，以让后来的人知道。

刘羽冲，他的正名到现在已没人记得了，是沧洲人。我家先太祖父厚斋公当年经常与他诗词唱和。他的性格孤僻，喜欢讲究古制，但实际上都是迂腐而行不通的那些理论。他曾经请董天士替他画画，让厚斋公在画上题诗，其中有一幅秋林读书图，题的诗是：“兀坐秋树根，块然无与伍，不知读何书，但见须眉古。只愁手所持，或是井田谱。”这是厚斋公用诗句给予他的规劝。

他偶然得过一部古兵书，苦读了一年左右，自己感觉可以统领十万军兵冲锋陷阵了。正巧当时乡里出现土匪，刘羽冲就自己训练乡兵与土匪们打仗，然而全队溃败，自己也差点被土匪捉去；又偶然得到一部古代水利书，苦读了一年左右，自己认为可以有能力使千里荒地成为肥沃之地，绘画了地图去州官那里游说进言，州官也是个好事者，就让他用一个村落来尝试改造，水渠刚造好，洪水来了，顺着水渠灌进来，全村的人几乎全被淹死变成了鱼。

于是他从此抑郁不乐，总是独自在庭阶前散步，一边走一边摇着头自言自语说：“（古人怎么可能会欺骗我呢！）”就这样每天喃喃自语千百遍，就是说这六个字。不久刘羽冲就抑郁而死了。

欧阳公尝得一古画牡丹丛：欧阳修曾经得到一幅画有一丛牡丹花的古画

其下有一猫—：花丛下面有一只猫

未知其精粗：欧阳修不知道这幅画的水平怎样

丞相正肃吴公与欧公姻家：丞相吴育与欧阳修是亲家

一见，曰：“此正午牡丹也：一天看了这幅画，说，这画的是正午时候的牡丹花.何以明之：用什么来证明他呢

其花披哆而色燥，此日中时花也：这花中的花瓣都散开着，而且颜色枯涩，没有光泽，这是太阳正中时候的花.猫眼黑睛如线，此正午之猫眼也：画中猫的黑眼珠眯着，好象一条线，这也是正午时候的猫眼.有带露花，则房敛而色泽：如果是带有露水的花，那么花房是聚拢着的，而且颜色显得光泽滋润.猫眼早暮则睛圆，日渐中狭长，正午则如一线耳。”：猫的眼珠早晚都是圆的，太阳渐渐移向正中，猫眼珠渐渐变成狭长，到了正午就像一条线了.柳敬亭是扬州府泰州人，原姓曹。十五岁时，（因为）蛮横凶悍，刁钻不讲道理，触犯刑法，应当处死刑，（因此他）改姓柳，逃到盱眙城里，给人们说书。那时（他说书）已经能使市民佩服、感动。很久以后，到了江南，松江府有个叫莫后光的读书人见了他，说：“这人机智灵活，可以帮助他，用他的演技出名。”于是对柳敬亭说：“说书虽是低微的技艺，但也必须勾画出（故事中人物的）性格情态，熟悉各地方的风土人情。要象春秋时楚国优孟那样以隐言和唱歌讽谏，而后才能达到目的。”柳敬亭回到家里，聚精会神，专心致志，用心练习，反复推求。过去一个月，（他）前往莫后光处，莫（对他）说：“你说书，能够使人欢乐喜悦，大笑不止了。”又过了一个月，莫（对他）说：“你说书，能使人感慨悲叹，痛哭流涕了。”又过了一个月，莫后光不禁赞叹地说： “你说书，还没有开口，哀伤、欢乐的感情就先表现出来了，使听众不能控制自己的感情，（你）说书的技艺达到了精妙的程度。”于是柳敬亭就到扬州、杭州、南京（等大城市去说书），名声显扬于达宫贵人之中。在豪华大厅的盛大集会之上，在悠闲亭榭的独坐之中，（人们）争着请柳敬亭表演他的技艺，没有不从内心感到满足，说他演得好的。