第一篇：“羊城八景”的历史变迁和发展现状
“羊城八景”的历史变迁和发展现状
【摘要】“羊城八景”发展至今，已经有将近一千年的历史，人们对景点的选取从以山水景观为主到自然与人文双重景观相结合，景观的地理分布也逐渐从城外走向城内，“羊城八景”的选取，其实就是广州这座城市发展进步的一个缩影，也是广州人文精神的一种体现。然而，传统“八景”在发展和更新的过程中，依然面临着各种挑战，值得我们认真思考。
【关键词】八景；羊城八景；文化内涵；文化保护
【作者简介】李华，广州城市职业学院艺术设计系副教授，广东广州510405 【中图分类号】G07 【文献标识码】 A 【文章编号】1004-4434(2012)1204 “羊城八景”特指广州的八个著名景区景点，古往今来，“羊城八景”的选取不尽相同。“羊城八景”的涉及范围十分广泛，有山水文化类的、有人文景观类的、有生态休闲类的，也有现代科技类的。“羊城八景”既是广州这座城市的形象标志，也是传承广府文化的重要手段。研究其产生过程和历史沿革，对于探索“羊城八景”的发展是大有裨益的。
一、“八景”文化的产生和发展
“八景”作为一种文化现象，在历史上的很多时期、很多地区都一直为人们津津乐道，“八景”不但反映了一个地区的景色风貌，也体现了特定时期、特定地区人们审美情趣的变迁。然而，“八景”也有其形成的渊源以及命名原则。“羊城八景”在历代的评选中都出现一定程度的变化，研究其变化规律，有利于我们更好地了解和认识身边的风景以及文化。
（一）“八景”现象的产生
“八景”现象是中国特有的文化传统，是先辈们传承下来的一笔宝贵的文化遗产，也是和各个地区的特色、人民生活紧密结合在一起的一种丰厚内涵。它的大量出现是从明清二朝开始的，当时的人们把与自己生活息息相关的一定区域范围内的景点，包括优美的自然风光和古老的历史遗址，分别加以认定评选，从中选取数景作为代表，于是，便有了“某某X景”的说法。
关于“八景”文化的起源，学术界一直争论不休。大多数学者认为，“八景”的创始人是赵宋时期的宋迪。宋迪是洛阳人，擅长画山水画，生平得意之作以湘江中下游沿岸的洞庭湖一代的自然风光，包括《潇湘夜雨》等共8幅，于是，有好事者将这些画起名为“潇湘八景”。这样一来，“八景”的说法就被传唱开来。有些学者则持不同的观点，比如有认为苏东坡所作《虔州八境图井序》才是“八景”的鼻祖。也有的学者认为南朝的沈约所作的《八咏诗》才是“八景”的雏形。
（二）“八景”产生的社会背景
笔者认为，“八景”的产生并非空穴来风，而是与我国的传统文化有着千丝万缕的关系。首先，是与古人崇尚山水风貌的传统密切相关。我国的山水文化传统历史悠久，从孔子开始，就有“山水比德”，又有庄子的“道法自然”，后来隋唐的兴起的山水田园诗等大抵都体现了古人对山水的热爱，使山水花草在人们心中的地位举足轻重。其次，是与古代文人墨客的号召密切相关。“八景”的提出以及筛选，在古代一直没有系统的机构负责，往往是由有影响力的文人发起，群众响应这些文人的号召，加以传颂，使之被确定下来。再次，“八景”的形成与城市建设和社会发展密切相关。随着财富的积累和生活水平的提高，人们对生活有了更高层次的要求，“八景”的评选正好寄托了人们对新生活的美好向往。
（三）“八景”的命名
在“八景”的评选过程中，往往脱颖而出的是自然和人文和谐搭配的景观，脱离文化，纯粹风景的景区一般很难受到人们的追捧。因此，在“八景”的命名方式上，不少学者认为是套用了成语的结构模式，采取四个音节的形式，成为“四字格”。有的学者认为是由场所或者地点加上时间或自然现象构成。还有的学者认为“八景”的命名前两个字点名具体的描述地点，后两个字多为修饰，更进一步说明和渲染其状态。总体来看，“八景”的选择主要是人文与自然双重景观，包括历史名胜、文化遗址、道观寺庙等；而对“八景”的命名，一般都以一个动宾结构的四字词语出现，不仅要表达出该景大致为何景，还要体现该景最显著的特色。
二、“羊城八景”的历史变迁
“羊城八景”发展至今，已经有将近一千年的历史，人们对景点的选取从以山水景观为主到自然与人文双重景观相结合，景观的地理分布也逐渐从城外走向城内，“羊城八景”的选取，其实就是广州这座城市发展进步的一个缩影，也是广州人文精神的一种体现。
解放前的“羊城八景”的评选，一般是由一些历史名人或者是有文化知识的人提出，并由群众的传颂留传下来的。广州自宋代就有“羊城八景”。宋代时的广州外贸发达，城市大规模扩建，来广州游玩以及进行贸易活动的人数众多。市民和外商喜爱游览名胜的风气是当时“羊城八景”诞生的社会基础。宋代“羊城八景”包括：“扶胥浴日”、“石门返照”、“海山晓霁”、“珠江秋月（色）”、“菊湖云影”、“蒲涧濂泉”、“光孝菩提”、“大通烟雨”。景点多在郊外，除“光孝菩提”外，其他七景都与水有关，可见当时的广州人民对水文化的重视，广州作为岭南文化的发源地，水文化早在当时就已深入人心。目前依然留存的还有：“扶胥浴日”、“石门返照”、“珠江秋月（色）”和“光孝菩提”。“扶胥浴日”位于黄埔区南岗镇庙头村，今仍存有南海神庙、浴日亭和“海不扬波”石碑坊；“石门返照”坐落白云区江高镇石门村，至今仍是游览胜地；“珠江秋月（色）”指今沿江西路永安堂与新堤一横路一带的珠江景色；“光孝菩提”指的是今光孝寺一带的景色。
俗话说“仁者乐山，智者乐水”，在元代，新评选的“羊城八景”就呈现出山水交融的情形，有“扶胥浴日”、“石门返照”、“大通烟雨”、“蒲涧潦泉”、“粤台秋月”、“景泰僧归”、“白云晚望”、“灵洲鳌负”。前四景沿袭了宋代的水景，新增的四景都是山景。至今仍在的只有“粤台秋月”和“白云晚望”。“粤台秋月”指的是越秀公园的景色。“景泰僧归”，据相关网络资料显示，至今在白云山景泰坑旁仍立有古碑一块，但笔者多次前往，尚未有幸见到。“白云晚望”是白云山风景区的景点之一。
到了明代，朝廷相当重视经济的发展和城市的建设，这时的“羊城八景”较上两次发生了很大的变化，选用了六个新景点，而且全部集中在城内，白云山在这次的评选中没有入选。明代“羊城八景”为：“粤秀松涛”、“穗石洞天”、“番山云气”、“药洲春晓”、“琪林苏井”、“珠江静澜”、“象山樵歌”、“荔湾渔唱”。留存至今的有：“越秀松涛”、“穗石洞天”、“药洲春晓”和“荔湾渔唱”。“越秀松涛”泛指越秀山景区。“穗石洞天”即今惠福西路的五仙观。“药洲春晓”在教育路一带。“荔湾渔唱”即荔湾湖公园一带。
清代以来，市民的审美趋于多元．“羊城八景”的选取包括湖光山色、建筑遗址，景点的位置也分布均匀，城内外均有涉及。清代“羊城八景”有：“粤秀连峰”、“琶洲砥柱”、“五仙霞洞”、“孤兀禺山”、“镇海层楼”、“浮丘丹井”、“两樵云瀑”、“东海渔珠”。除了与明代“羊城八景”相同的景色，仍有“镇海层楼”、“西樵云瀑”留存。其中“镇海层楼”指的是越秀公园的镇海楼，“西樵云瀑”则是佛山市南海区的西樵山风景区。
随着新中国的成立，“羊城八景”的评选仍在继续。1963年的“羊城八景”除了包括山水风貌，还增添了人文景观。有：“白云松涛”、“萝岗香雪”、“越秀远眺”、“珠海丹心”、“红陵旭日”、“双桥烟雨”、“鹅潭夜月”、“东湖春晓”。这次评选所选之景，全部保留至今。“白云松涛”是白云山顶峰摩星岭一带的松树林。“萝岗香雪”即今萝岗香雪公园，公园梅花盛开，香气袭人，“香雪”之名由此而来。“越秀远眺”指的是越秀公园周边的广州新风貌。“珠海丹心”指海珠广场及其周边景色，其中海珠广场中心矗立的解放军雕塑象征着军人守卫祖国的一片赤诚丹心。“红陵旭日”指的是今天的烈士陵园，既是市民休闲的好去处，又是全国青少年爱国主义教育基地。“双桥烟雨”在今大坦沙一带，清明雨季，眺望白鹅潭，优美的景致让人心醉。“鹅潭夜月”即沙面南边的白鹅潭。“东湖春晓”即今东山湖公园。
1986年，经历改革开放的广州呈现出强大的发展力，“羊城八景”的选取更加注重景的文化内涵．包括“红陵旭日”、“黄埔云樯”、“云山锦绣”、“珠海睛波”、“黄花浩气”、“越秀层楼”、“流花玉宇”、“龙洞琪林”。“黄埔云樯”即黄埔港，也是古代中国的世界贸易大港，体现了广州商贸的发达。“云山锦绣”即白云山景区。“黄花浩气”是今天的黄花岗公园。“流花玉宇”指火车东站的周边的建筑群。“龙洞琪林”就是有“中国南方绿宝石”之称的华南植物园，我国最大的亚热带植物园。
2002年，新一轮的“羊城八景”评选揭晓，此次评选加大了对现代景观的重视，选景时依照“自然与历史景观结合”的理念，既有保留传统特色的景观建筑，也有呈现广州新风貌的景观。包括：“云山叠翠”、“珠水夜韵”、“越秀新晖”、“天河飘绢”、“古祠留芳”、“黄花皓月”、“五环晨曦”、“莲峰观海”。此次评选新加入的“天河飘绢”指的是中信广场一带，因其广袤的绿化面积和古色古香的花坛深得市民喜爱。“古祠流芳”是指陈家祠，它具有浓厚的岭南地方特色，整座建筑处处体现匠师的精雕细琢。“五环晨曦”则是广东省政府为承办九运会而兴建的大型现代化体育馆，成为了广州的标志性建筑之一。“莲峰观海”指的是番禺区的莲花山风景区，莲花港既是重要的港口，景区内部古风古韵的采石场以及鬼斧神工的巨石又给人别番风味，十分引人人胜。
2011年5月18日，“羊城新八景”历经半年投票评选正式揭晓，分别是：“塔耀新城”、“珠水流光”、“云山叠翠”、“越秀风华”、“古祠流芳”、“荔湾胜境”、“科城锦绣”、“湿地唱晚”。此次评选活动得到了全国多个省市人民的热烈响应，最终人选的景点恰好新旧参半，现代与传统相互辉映。其中，以广州塔为核心的“塔耀新城”获得了最广大市民的认可。广州塔俯瞰珠江，辐射广州城，既是广州作为国际化大都市的象征，又意味着广州发展的蓬勃生机。此外，新人选的“科城锦绣”是广州市发展高新技术产业的示范基地，“科学城代表着广州的未来”，汪洋书记的一句话概括就证明了科学城的重要性。“湿地唱晚”指的是南沙湿地公园一带的景区，那里风景秀丽，环境优美，群鸟起舞，气象万千，十分宜人。不论是历代的“羊城八景”也好，今天的“羊城八景”也好，它们都体现了我们民族爱美的好传统。这些八景的选定和命名，都是富有诗情画意，又隐寓着耐人寻味的意境。广州是美丽的，而羊城的美景为那些想在广州寻找美的境界的人们做了很好的向导。
三、“羊城八景”的发展状况
纵观历次“羊城八景”评选不难发现，景点的选择绝大多数都是自然景观和人文景观的结合。许多的景区本来就是广州当地著名的名胜古迹，在评选的时候选该景区中最具有代表性的一景来命名。历史是不能割断的，文化是有继承性的；人们的审美观尽管有时代的差异，也不是没有相通之处，特别是对大自然景色的鉴赏，中国传统文化中的人文审美特质是对大自然景色鉴赏的文化保证。由于清代及清代之前的“羊城八景”评选均由文人墨客发起，八景的文化的含量自然相对较高，文人们出于对某一景点的热爱，自然会不惜笔墨留有歌咏的诗词歌赋，如唐代杜审言的《南海乱石山作》就有关于白云山的描述：“上耸忽如飞，下临仍欲坠。朝暾赭丹紫，夜魄炯青翠。”有少数人甚至认为，“八景”的评选都是历代达官贵人伙同一些骚人墨客茶余饭后，穷极无聊，为附庸风雅才搞出来的。笔者认为，这种说法是在过于偏澈。中国有着壮丽的大好河山，有着悠久的历史，中华民族也是一个具有强烈爱国意识的民族，为家乡的美景做一次“选美”，以激起广大群众的爱国爱家热情，是百利而无一害的。历史上的“羊城八景”，除去由于种种原因湮没无存的，剩下的都能给人美的享受，然而，传统“八景”在发展和更新的过程中，依然面临着各种挑战。
（一）新兴景区的冲击
随着社会的发展，大量的高楼大厦拔地而起，城市的容貌焕然一新，出于寻找新的经济增长点，旅游业成为了政府的重点目标。随着广州塔的兴建，市民的视野一下子聚焦到这座身姿婀娜的“小蛮腰”上，使之当之无愧地成为了“羊城新八景”中得票最高的景点。此外，番禺的长隆旅游度假区的崛起更是令人刮目相看，它由长隆欢乐世界、长隆国际大马戏、香江野生动物世界、长隆水上乐园、广州鳄鱼公园等景区组成，每个景区都独具特色，被誉为“都市中心的旅游王国”。新的景区不断完善并为人们所知晓，一部分旧的景区由于发展缓慢，长期以来一成不变，导致旅游者对其失去兴趣，收益也逐年下降。比如2002年评选的“羊城八景”之一的“莲峰观海”，即莲花山风景区。莲花山风景区是国家“4A”级风景区，因其主峰山顶有一块很大的形似怒放的莲花而得名。莲花山风景区距离番禺中心城区17公里，背靠莲花港，景色十分壮丽，景区内部也有很大的特色，比如有一个历史悠久的采石场遗址，有世界上最大的贴金观音像，还有莲花塔这类古建筑遗址等。但是，莲花山风景区的接客量却不尽如人意，从1995年的年接客量最高峰140万已经下降到100万左右，而慕名前来的游客也大多是有宗教信仰的近距离的人。
（二）缺乏观赏性 缺乏观赏性是与传统“八景”的评选者息息相关的。由于传统“八景”在形成的过程中，文人墨客起到了很大的作用，他们往往过于看重人文气息强的景点，不自觉地对一般的景点存有偏见，认为大众的审美情趣没有他们那么高尚，因此评选出来的景点未必具有代表性。此外，在建国后的几次“羊城八景”评选中，政府依然充当着最主要的角色，市民的参与程度并不高。虽然最终评选出了所谓的“八景”，但并不能代表最广大群众的看法，所以有的景点虽然在历史上被评选为“羊城八景”．但其并不能得到大众的认可或者是不能作为一个长期得到承认的景点，这样的结果就是该景虚有其名，在之后的重新评选中必然难以人选。比如．1963年评选的“珠海丹心”，即海珠广场一带。今日，海珠广场的变化不大，周围的治安也比较混乱，既没有美景，又没有太多的历史遗址，而且海珠桥一带还经常发生交通拥堵，相信目前已经没有多少广州市民会把海珠广场一带作为一个引人人胜的景区看待了。
（三）开发不当
有的传统“八景”虽然有很大的发展空间，但是由于开发不当，相关的历史资料又得不到充分细致的挖掘整理，导致这类景点并不为大多数人接受，相关主管部门进行进一步开发的意愿也不大。比如1986年评选的“黄埔云樯”，当时，由于黄埔港附近云集着各种商船货船，宽阔的马路两旁厂房林立，象征着改革开放后广州的蓬勃生机，黄埔港便应势成为“羊城八景”之一。笔者认为，该景至今仍有很大的发展空间，黄埔区的长洲岛有着一处广州市爱国主义教育基地——黄埔军校。黄埔军校是近代中国的一所重要的军事学校，培养了很多军事指挥官，他们在抗日战争中发挥了巨大的作用。此外，黄埔军校也是国共合作的历史见证之一。另外，黄埔区还有不少其他的文化景观，比如有素以“海上丝绸之路起点”著称的南海神庙。黄埔区也是华南第一大港——广州港的所在地。如果将这些资源合理开发，想必以“黄埔”命名的美景还是很有前途的。
（四）景观单一
有的传统“八景”自身景观单一，特色不强，毫无创新，缺乏竞争力。比如1986年评选的“龙洞琪林”，即华南植物园。华南植物园离广州中心市区较远，交通相对不便，景区内除了各种热带植物，其他可圈可点之处并不多。景区基本保持了60年代的景色，没有太大的变化。难怪有报道称：“由于科研经费逐年减少，建园资金缺乏，华南植物园近10年没有大规模的园区改造、建设，在园区环境美化、景观建设上，大大落伍了，引起许多市民的抱怨，令人痛心。”没有推陈出新，没有与时俱进，又谈何进步，谈何发展呢？
第二篇：临沂大学发展历史变迁
革命战争年代的人才摇篮 滨海建国学院
1945年8月，滨海中学改名为滨海建国学院，原滨海中学的教职工大部分到建国学院工作。1947年春，山东省教育处（厅）把直接管辖的山东大学附中改名为滨海师范并下放到滨海地区。滨海地委、行署决定将滨海师范与滨海建国学院合并，成立“滨海公学”。由于解放战争形势的需要，1948年1月，学校奉命停办，教职员全部转入华东大学学习，学生全部分配了工作。同年10月，滨海地委、行署决定在滨海地区恢复滨海中学，恢复后的滨海中学改名为滨海乡村师范学校，1950年2月，滨海乡村师范学校奉令从莒南迁至临沂城南关靛市街，改称临沂师范学校。
滨海建国学院以及后来的滨海公学、滨海乡村师范学校的师生员工们在动荡不安的战争环境中，依靠党的领导和坚强有力的政治思想教育，贯彻党的教育方针，密切联系群众，艰苦奋斗，不仅长期坚持了教学工作，而且在战争中出色地完成了各项战斗任务，为党为革命培养和输送了成千上万名干部，为革命根据地的建设和新中国的诞生作出了卓越的贡献
变迁史
滨海建国学院大坊前校址
滨海中学——一所“抗大式”军政干部学校(1941年5月——1945年8月)
1940年，山东抗日根据地的各项建设运动广泛开展，根据地的军政建设和文化建设迫切需要大批干部。为满足这一需要，中共山东五地委和滨海区各县联合办事处，决定按照抗大一分校的建制，在滨海区建立干部学校。因为战时形势的特殊需要，学校定名为“滨海中学”。1941年5月，滨海中学师范部开学。滨海中学第一任教导主任管戈同志和第一任书记郭抵同志，以及中队长与中队政治指导员宁林、山智中、余松若、任杏发，周抗、庞焕等领导同志，都是先后从抗大一分校调派和聘请而来的，这些同志始终保持着抗大的优良传统和作风，影响着滨海中学的教育方针和校风，使滨海中学成为山东抗日根据地一所“抗大式”军政干部学校。
滨海建国学院
（1945年8月—1950年2月）
1945年8月，滨海中学改名为滨海建国学院，原滨海中学的教职工大部分到建国学院工作。1947年春，山东省教育处（厅）把直接管辖的山东大学附中改名为滨海师范并下放到滨海地区。滨海地委、行署决定将滨海师范与滨海建国学院合并，成立“滨海公学”。由于解放战争形势的需要，1948年1月，学校奉命停办，教职员全部转入华东大学学习，学生全部分配了工作。同年10月，滨海地委、行署决定在滨海地区恢复滨海中学，恢复后的滨海中学改名为滨海乡村师范学校，1950年2月，滨海乡村师范学校奉令从莒南迁至临沂城南关靛市街，改称临沂师范学校。
滨海建国学院以及后来的滨海公学、滨海乡村师范学校的师生员工们在动荡不安的战争环境中，依靠党的领导和坚强有力的政治思想教育，贯彻党的教育方针，密切联系群众，艰苦奋斗，不仅长期坚持了教学工作，而且在战争中出色地完成了各项战斗任务，为党为革命培养和输送了成千上万名干部，为革命根据地的建设和新中国的诞生做出了卓越的贡献。
山东省临沂师范学校
（1950年2月——1958年8月）
1950年2月，山东省人民政府文教厅批准把省立滨海乡村师范学校迁到临沂并改名为山东省临沂师范学校。本着党的“教育为工农服务，教育为生产服务”的教育方针，开始了为社会主义建设事业培养师资的正规化师范教育。学校进一步端正了培养目标与办学指导思想，科学地设置了课程，整顿了管理机构，加强了教学管理，倡导学习、运用苏联的教学管理方法，教职工开展了思想改造、提高业务水平等一系列活动，重视学生课外活动的组织，促进学生德智体全面发展。
临沂大学
（1958年8月——1959年8月）
1958年8月25日，中共山东省委、山东省人民委员会批准了中共临沂地委、临沂专员公署关于建立临沂大学的报告，临沂大学宣告成立并于9月15日举行了开学典礼。学校针对临沂地区师资匮乏、工农业技术人才奇缺的实际情况，确立了主要培养中等学校师资和工农业战线的技术人才的培养目标，设立了师范、农、工三科，制定了相应的教学计划和教学要求，同时制定了临沂大学《关于一九五九自然科学研究规划》，确立了科学研究专题。学校贯彻教学、科学研究、生产劳动三结合的原则，充分调动广大师生的积极性，在设备简陋、经费严重不足的条件下，师生们反对保守，破除迷信，以冲天的干劲和科学分析的精神，使各项工作都取得了较大进展。1959年8月，根据中央教育工作会议精神和省委关于整顿1958年新建高等学校的指示以及省高教会议提出的对“临沂大学”调整的方案，撤销临沂大学建制，分设师范专科学校和工业、农业两所中等专业学校。同时宣布了三所学校的组织机构、专业设置和财产分配等。
老临沂师专校门
临沂师范专科学校
（1959年8月——1962年7月）
为了发展临沂地区的高等师范教育，1959年8月，临沂地委决定把原临沂大学师范科改为临沂师范专科学校，主要为临沂地区培养中学师资。1960年夏天，临沂师范专科学校迁入坐落在临沂城西南（五里堡）的新校址。1962年7月，在国民经济实行“调整、巩固、充实、提高”过程中，经临沂地委研究决定报省政府批准，临沂师范专科学校的编制撤销。学生分配了工作，教职员工被安置到地直学校和各县中学。
临沂师范学校（五校合一）（1962年7月——1966年6月）
自滨海乡村师范学校奉令从莒南迁至临沂并更名为山东临沂师范学校到1962年，学校经历了一段稳定发展时期。1958年前后，临沂地区又相继建起第二师范、幼儿师范、艺术学校、体育学校多处中专学校。1962年，临沂地委、行署为了重新调配和充分利用临沂师专撤销后的教育资产，决定把临沂第一师范、第二师范、艺术学校、体育学校和幼儿师范五校合一，组建新的临沂师范学校。组建之初，分三个教学点上课。1962年冬至1963年春，合并后的临沂师范全部迁入原临沂师专校址。原临沂师专的校舍、教学设备等绝大部分移交给新组建的临沂师范，部分教师也同时留临沂师范任教。1966年6月，文革开始，正常教学工作中断，学校停止招生。1970年底临沂师范下放到临沂县，改名为临沂五七红校。1972年，临沂地委决定撤销临沂县五七红校，恢复临沂师范，仍属地区管辖。1973年开始招收工农兵学员。1978年秋，随着教育事业的发展，临沂师范改为临沂教师进修学院。1983年6月18日，改名为“山东省临沂教育学院”。
临沂地区半工半读师范专科学校（1966年6月——1970年3月）
1966年6月，为适应“两种教育制度”的需要，山东省教育厅报经省人民委员会同意，决定在临沂地区建立半工半读师范专科学校，校址定在费县城北。学校刚开始筹建，文化大革命就开始了，学校处于停顿状态。
临沂地区中学教师进修学校（1970年3月——1970年12月）
1970年3月，山东省革命委员会决定，将山东省教育干校撤销，部分人员和物资调往费县，与半工半读师范专科学校合并，更名为“临沂地区中学教师进修学校”。
临沂地区师范专科学校
（1970年12月——1974年6月）
1970年12月，临沂地区革命委员会决定将学校改名为“临沂地区师范专科学校”。学校先后办了三期中学教师短训班和一期教干班。1973年学校开始招收普通专科班。1974年6月4日，国务院科教组（74）科教计字125号批准同意恢复“山东省临沂师范专科学校”。
山东省临沂师范专科学校
（1974年6月——1999年3月）
1974年6月山东省临沂师范专科学校恢复后，招收了三届工农兵学员，1977年迎来恢复高考后的第一届学员。1977年7月，郭沫若同志为学校题写校名。十一届三中全会后，学校迅速实现了以教学为中心的工作重心转移，拨乱反正，乘势前进，制定了发展规划，加强了党的建设与思想政治工作，在沂蒙精神的鼓舞下，改革奋进，争创一流，各项工作蒸蒸日上。1984年，中共临沂地委、行署报请山东省人民政府同意，将临沂师范专科学校从费县县城迁至临沂城北。1988年8月，学校受到国家教委的表彰和奖励，实现了“全国有影响，全省第一流”的奋斗目标。此后，学校继续向“示范性”学校的目标前进。进行了“大师专”教育机制的实践，加大了对教学的投入，改善了办学条件，提高了办学效益，积极拓展办学领域，提升办学层次，更好地为当地经济建设和社会发展服务，科研工作、成人教育再上新台阶。1997年11月在全省高校教学评估中获得优秀成绩。1998年本科专业开始招生，为学校顺利升本奠定了良好的基础。
临沂师范学院揭牌
临沂大学奠基
临沂师范学院
（1999年3月——2010年11月）
1999年3月25日，教育部批准临沂师范专科学校与临沂教育学院合并建立临沂师范学院（教发[1999]36号）。1999年秋，临沂师范学校改为临沂师范学院附属中学。2001年10月，临沂农业学校和临沂工业学校并入临沂师范学院。2007年6月，沂水师范与费县师范并入临沂师范学院，成为临沂师范学院的分校。
十年来，学校认真贯彻“三个代表”重要思想，深入学习实践科学发展观，在社会主义市场经济体制背景下，坚持“为沂蒙服务”的办学宗旨和“以学生为中心”的办学理念，主动融入区域社会经营大学，以持续创新的精神，不断寻求新的发展机遇，创新办学体制和管理运行机制，使学校实现了跨越式发展。“强配置、国际化、高质量、大规模”的办学目标已经基本实现。全日制在校生达34002人（2009年），本科专业64个，涵盖九大学科门类，基本覆盖了临沂及周边地区主要的社会行业和支柱产业。国际合作教育、研究生教育、职业教育、社会服务各项事业实现了快速发展，综合办学能力和服务能力显著增强。规划先进、占地7000余亩、投资27亿元的新校区主体建设基本完成。“优化资源、市场运作、政府主持、学校管理”，规避资产风险建设新校区的创新模式成为国内外区域高等学校健康发展的成功范例。教学资源建设累计投入经费2.5亿元，教学科研仪器设备总值2.38亿元，馆藏纸质图书396万册，专任教师2045人，具有博士、硕士学位的专任教师1064人。获国家级教学成果奖2项，山东省教学成果奖16项，承担省级以上教学研究和改革项目5项，建成14门省级精品课程和191门校级精品课程。建成1个国家级特色专业建设点，5个山东省品牌、特色专业。毕业生年底就业率平均达到92.48%。本科教学评估获国家“优秀”等次。近五年来，主持承担各类科研项目1471项，其中国家级科研项目10项，省部级科研项目99项；获得各级各类科研奖励519项，其中省部级科研成果奖励31项；出版教材、专著243部，国内外学术期刊上发表的科技论文被SCI、EI、ISTP等收录385篇。建成8个省级重点学科、4个省级重点实验室，3个省级人文社科重点研究基地，成立了山东省市场与价格研究中心等28个研究机构。实现了地方院校特别是新建本科院校学术科研重点建设的超常规跨越式发展。学校坚持“为沂蒙服务”办学宗旨，引入国际化办学理念和管理体制，致力于区域大学在人才培养、科技服务、文化引领等方面的功能性建设，近五年来，直接面向工农业生产一线的课题立项累计600余项，课题鉴定100余项。由学校主持发起的沂蒙企业家论坛、沂蒙博士联谊、区域经济研究和沂蒙文化开发研究等活动，成为沂蒙社会高层次学者交流和经济社会发展的重要平台。学校与40多所国外高校建立了合作办学关系，共同开展本专科中外合作办学项目、学分互认、互派留学生、本硕连读、博士培养等多种形式的合作办学。常驻外国专家教授68人，建成中外合作专业5个，合作培养学生655人，外国留学生157人，学生出国留学831人。举办五届大学经营国际论坛、四届中韩文化艺术交流展、两届剑桥大学—临沂师范学院暑期数学学校，国际化办学进入扎实的实施阶段。校内管理体制改革取得新突破，初步完成了现代大学管理的框架制度建设。师生员工在学校党委的正确领导下，继承和发扬沂蒙精神，奋力拼搏、无私奉献，创造了发展老区高等教育的辉煌业绩，走出了一条在国家高等教育大众化时期地方高校创新发展的健康之路，为创建高质量品牌大学奠定了坚实的基础。
2010年11月26日，教育部向山东省人民政府发出通知（教发函【2010】189号文件），正式批准临沂师范学院更名为临沂大学。2010年12月8日，临沂大学揭牌庆典隆重举行，千万沂蒙人民和全校师生为之奋斗和期盼已久的夙愿得以实现，临沂大学从此走进创建高质量综合性大学的崭新时代。
70岁，您依旧美丽 你像一位慈祥的母亲，用您那温暖的怀抱将我们拥入您怀；您像一轮火红的太阳，用您的光芒将渤大学子心房点亮；您虽然70岁了，历尽沧桑，但您仍旧美丽！
海不辞水，故能成其大。您用您那宽广的胸怀接纳了本科，专科，高职等不同成绩的学生，给予我们知识的养料，让我们不断茁壮成长；让我们在您的关怀下找到自己的人生方向，为自己的梦想打拼！六十年来您培育出了各行各业无数的人才，我们好像在您六十岁生日到来时说一声：谢谢您！是您让我们知道了什么是博大！
70年来，您经历了风风雨雨，但同时也创造了一个有一个辉煌。70年的时间，或许不够一个民族真正的强大起来，但却可以让一个民族的教育强大起来.您的成长见证了整个大中华教育事业的蓬勃之势。**大学已经真真正正的壮大起来，新增的校舍，校区，逐步加强的师资，不断增加的图书馆藏书量，还有不停吸纳神州大地的人才，都是您不断成长的印记，印证着**大学一步步地成长起来。
众所周知，大学是人生中最美的时光，是您，为您的学子提供的丰富的各类资料，资源让我们人生中最美的时光不只是欣赏美景，更丰富了我们的内涵，让我们送懵懂的中学时代醒来，为我们适应社会生活提供了更多的经验。您知道吗，你越是这样无私的为我们的未来改变着，我们就越无法将您释怀，我们会带着您给的丰富知识更好的向未来宣战！但您放心，我们会像我们的老一辈校友一样，带着辉煌的成就来给您祝寿！
70载桃李芬芳，薪火传承。70年来，您的辉煌见证了您的成长！博大的胸襟是您对自己的承诺，您无悔的执着谱写出了一页页的光辉，您用瘦弱的肩膀为祖国教育事业的贡献着，您自强不息的精神激励着一代又一代的渤大学生前进，而我们则想用我们的心声来表达我们对您最真挚的爱意。
今天，我们以渤大为荣；明天，**以我们为骄傲！**母亲，您放心，我们明白送给您最好的礼物就是我们的辉煌成就。愿您能像一颗璀璨的夜明珠般永远耀眼夺目！
第三篇：如皋历史变迁
大禹治水九分天下水土为九州时，将江海大地称为“扬州”，“扬”为“荡”，水草荡荡之意。入夏以后这里成为统一的奴隶制国家的一个部分，到周朝时称这里为“海阳”，属吴国管辖，都城在今苏州；春秋时期，“如皋”开始从“海阳”的东南部海里“长”出来，齐国“总理”贾大夫72岁时以权谋私，娶了16岁的青春美少女为妾，结婚后人家身归他而心不归他，成天闷闷不乐，一次公费旅游时将她带到今天如皋大明村一带的江边上拚命射杀野鸡，以炫耀自己老而不衰，以博她一笑，“如皋”一字由此载入《左传》，但只是吴国“会郧”镇（今海安立发镇）治下的一个小渔村；战国时吴王夫差为了攻打卫国（在今河南省）在“海阳”挖“邢沟”（今大运河的前身）勾通江淮以便水师从长江直接进军；后吴国为越国灭，这里又属越国，越国又为楚国灭，这里又属了楚国。
秦朝时废扬州，将这里划属九江（今江西），后又划属东阳（今山东）。汉朝时刘邦将这里封给吴王刘濞，更名叫“海陵”，到汉武帝元狩六年（公元前117年）国家中央政府才开始在这里设立第一个县级行政机构——海陵县，隶属临淮郡（今淮阴），始建海陵县城（今泰州海陵区）。东汉末年，因海水泛滥淹没海陵县城，曹操挟天子，下令搬迁居民去邗江（今扬州），废除海陵县的行政建制，海陵以东（包括如皋）全部成了空地。
三国时这里属吴国，孙权在这片肥沃的空地上养马，形成了这片广漠的土地上许多与马有关的地名，如“白马”（今靖江县城南部）、“马塘”（今如东县马塘镇）、“马陵”（如皋县马塘乡），负责作战指挥的吴国大司马（中央军委副主席）吕岱将军常驻在这里与马为伍，依军队建制划分地块屯田养马，每50人为一个屯，分田5千田，养500匹马，海陵大地共有肥田沃土400多万亩，分成800个屯，动用军民4万人，养马40万匹，由于当时马匹的多少是一个国家经济实力和军事实力的相征，组织一次大型战争大约要损耗、淘汰5至8万匹成年、健壮的良马，为东吴迅速强大、最终能的鼎力三国作出了伟大贡献。当时为了保密，将“屯”写成“邨”字，读“村”，这个字成为当时政府、军民使用最多的一个字，演化为“村”的异体字，在东吴故土上流传沿用很久。
吕岱养马成功后，向孙权申请重建海陵县，孙权批复，让他兼任海陵县第一任县长，退休后举家搬离海陵县城，定居到高阳（今如皋市林梓镇），带领并传授子孙做木工活，种梓树、打家具，几年后梓树成林，“林梓”因此得名，后人为纪念他重建海陵县，泰州有吕岱庙，如皋有吕岱祠（原北门航运公司处），如皋今有“大司马路”（从陆桥小学到丽都大酒店）。
正是因为有了这段废县移民、屯兵养马的历史，在海陵大地上（北起徐淮，南到江阴、张家港，西起安徵境内，东到海边）遗留了许多与军队有关的方言及风俗，如尊称别人的丈夫为“男将”、尊称别人的老婆为“女将”；吃饭时不许将筷子竖插在饭菜上，因为这是军中、及地方百姓为开赴前线、上阵杀敌的将士们送行时的礼仪，表示站立不倒、吃了就跑，后来不打仗时，纪念阵亡将士也用这个礼仪，至今一些农村供祖宗时还沿用这个礼仪，从而产生一项忌讳，平常吃饭不许这样搞。吕岱将军还规定，农历七月半集中祭奠阵亡将士、向其家属发放抚恤金，每到这天各屯都要认真操办，不得有误，违令者斩。
东晋义熙七年（411年）中央政府提升海陵县为海陵郡（相当于地区级），下设建陵（今邗江）、宁海（今曲塘）、如皋（今如皋）、临江（老石庄镇，在今石庄以南30里的江水中）、蒲涛（今白蒲）五县，隶属南兖州；50年后如皋县政府迁往发扬（今立发，发是开始的意思，表示这里是扬州的开始，是今天所说的“发扬”一词的源词）。南北朝时，北周王朝宣布蒲涛县并入如皋县，县政府回迁如皋（今如皋）；临江县并入宁海县，县政府在曲塘。隋开皇三年（公元583年）海陵废郡，降级为海陵县，建陵县并入海陵县；开皇九年（公元589年）撤消如皋县，并入宁海县，县政府从曲塘迁发扬。
唐武德三年改海陵县称吴陵县，撤消宁海县，并入吴陵县，县政府从发扬合并到海陵（今泰州）；大和五年（831年）吴陵县恢复原名海陵县，分为东西南北四个“乡”（相当于现在的区），“乡”下设“场”（相当于现在的镇），“场”下设“庄”（相当于现在的乡）；其中“东乡”下设“如皋场”（今如皋），后改为“如皋镇”。南唐升元元年（937年）升海陵县为泰州（副省级），泰州之名由此开始，下辖海陵县；保大十年（952年）分海陵县的东乡为兴化、如皋两县，重建如皋县。
后周时，全国四分五裂，后周政府一度建都南京，划分如皋一部分建立“通州”，“通州” 是一个行政建制，作为军事州，驻军、种田、劳教贪官污吏和发配充军的“刁民”，其中“通”是一种官职，叫“通判”，相当于最高人民法院，“通州”是它下属的国家级“农场”，明朝时，迁都北京，中央政府为管理方便，在京郊重新开辟了一个国家级“农场”，仍叫“通州”，而没有撤消南方建立的“通州”，为区别两个通州，分别冠以“南直隶通州”、和“北直隶通州”，简写成“南通州”、“北通州”，清朝沿用这个叫法，但取消了两个通州的军事州建制，开辟了东北宁古塔为劳教贪官污吏及发配充军的国家级“农场”，两个通州成为普通州衙。民国初年废府裁州，两个通州全部降级为“通县”，其中南通州正式定名叫“南通县”。“南通”一词正式成为地名出现在中华民国的政府公文中。
至今南通市区以东约3平方公里的地块上遗存一种奇怪的方言，即不属西北部的江淮语系，也不属东南部的江南语系，这在全国十分罕见，它们是后周及宋元明四个朝代从全国各地捉来胡掳、当兵、充军的人及其家眷长期生活而遗传、融合的一种特殊语种。
宋初，长江南涨北塌，黄海西涨东塌，老石庄镇被江水冲毁后沉入江底，石庄人一再北迁，一直动荡了近一百年，迁三十多里，最后在今石庄位置上安定下来，百年间如皋县政府一再投资加固江堤，江水依然年年北侵，最后请来京城的道士采来几块泰山巨石，凿八卦、刻神符立于江边，滔滔江水还是吞没了这些巨石，最后剩下一块巨石时才不涨了，这块巨石成为石庄的福音，人们为它砌庙建园，常年供奉，后来庙废，被政府占用，至今这块石头还立在石庄镇政府大院中。
过去老石庄镇南边20里有一座深红色的麻石山，叫虾蟆山（摩诃山），高40米，山南10里才是长江的北岸，唐朝时，扬州的鉴真和尚、日本的圆仁和尚、碎叶（前苏联吉尔吉斯坦共和国）的僧伽和尚都驻足登山过，鉴真和尚还把它绘入地图带到日本，圆仁和尚将它写进入唐游记中，僧伽和尚定居泗州城（今在洪泽湖底），后在泰州、如皋，以及虾蟆山、狼山修炼，后来下落不明，传说得道升天，被尊为“大圣菩萨”，泗州、泰州、如皋、虾蟆山、狼山均建大圣庙供奉他，康熙年间泗州城沉入洪泽湖底，传说就是大圣菩萨发怒，以大圣庙门口石狮子眼睛流血为约，下达淹城计划的。
长江北侵、老石庄北迁后，虾蟆山成了江心巨石，蔚然壮观，曹雪芹、冒辟疆都渡江登山呤玩过，石庄北迁30里后，距此山50里，乾隆年间长江北岸开始退潮，此后一百多年间江岸向南涨20里，出现了“永安沙”、“又来沙”、“二百亩”、“头案”、“二案”、“三案”．“四案”、“头圩”、“二圩”、“三圩”、“四圩”„„等新的地名；与此同时，江南也开始退潮成沙，在虾蟆山南边10里江中长成一片沙洲，石庄人纷纷渡江迁往沙洲围垦种田，渐成村镇，自称“石庄”，归属如皋，县政府称它为“沙洲”。
光绪年间沙洲与常熟、江阴长成一片，常熟、江阴、靖江三县与如皋争抢沙洲土地，后经江苏省政府裁定：如皋地处江北，隔江管理沙洲不便，将沙洲划入常熟。宣统元年，沙洲向北涨了15里，虾蟆山离开江中，成为距江南岸边5里的一座小山，底部十多米被沙埋没，只剩了30多米高。为了北渡方便，首垦沙洲的“石庄人”在虾蟆山以北江边驳岸建港，分别有虾蟆港、段尾港、张家港。
1948年沙洲从常熟划出，成立“沙洲县”，隶属苏州，1958年沙洲县政府下令开山取石，拆了虾蟆山上已有几百年历史的大圣庙，炸了山体，又在山根下挖了一百多亩深十多米的石坑，取走石头，填沙造田，历时4年，到1962年底完成，永载历史的虾蟆山从此在地球上消失。1987年沙洲撤县建市，以江边的张家港为名，取名“张家港市”。至今“张家港”附近还有几个村镇的人使用如皋方言，自称石庄人，沙钢集团党委书记沈荣庆说他的祖上是石庄吴窖一带的，对如皋很有感情，在如皋沿江开发中，他投资在如皋港开发区建沙钢集装码头。
元朝时，泰州一度为也成为军事州，至元十四年（1277年）全国设28个“路”（相当于现在的省），这里改为“泰州路”，至元二十一年（1284年）复称泰州，划属江南道（今苏州）管理，下辖海陵、兴化、如皋、江都；明朝时改江南道为苏州府（省级），泰州隶属苏州，下辖各县不变；清朝时合并苏州、江宁两府，各取一字合称“江苏”省，江苏由此得名，泰州下辖各县不变；清乾隆间分兴化的东乡为“东台”、“盐城”两县，隶属泰州。
民国建立，裁府废州，泰州改称泰县（县级），县城在泰州城，下辖各县全部归江苏省政府直管。抗日战争中，江苏省政府从苏州迁往泰县黄桥镇，新四军包围黄桥，围绕黄桥建立了五个“县”，其中在泰县境内成立“泰兴县”（宣家堡）、“泰东县”（今海安）、“紫石县”（今营溪）三县；在如皋县境内成立“如西县”（今江安），在靖江县境的季市乡成立“靖江县”与此同时，在东台县境内成立“大东县”，后更名 “大丰县”；在如皋县东部建“如皋县”（今丁堰）；在南通县境内南通县、海门县、启东县。解放战争后期，“紫石县”攻占海安，更名海安县；“泰东县”攻占泰州城，更名泰县，后泰州县城成立泰州市（县级）作为泰州专区所在地，将泰县县政府迁往姜堰，将“泰东县”曲塘以东划给海安县。“如西县”攻占如城，民国如皋县政府逃往李堡，“如皋县”县政府随之从丁堰迁往李堡与之作战，后又迁往马塘、再定于掘港，更名如东县，同时如西县更名如皋县，将民国如皋县的邓元、戴庄、袁桥、夏堡、搬经划给泰兴县，属泰兴县“城西区”；将原如皋县的立发、葛桥、柴湾、新民、宏坝、东陈一线以东划给如东县，属如东县“城东区”；将原南通县天生港、九圩港、平潮、九华、勇敢、龙舌划归如皋县，属如皋县“天生港区”，后更名为平潮区。
1949年1月21日泰州解放，22日成立泰州市人民政府，属苏皖边区第一行政区，5月1日，苏皖边区第一行政区在泰州成立“苏北泰州专区”、在如皋成立“苏北如皋专区”，如皋专区下辖东台县、大丰县、如皋县、如东县、海安县、南通县、海门县、启东县；1950年成立南通市（县级），南通县迁往金沙，如皋专区迁往南通市，更名南通专区；同时建立扬州专区、盐城专区，将泰州专区邗江、江都两县划归扬州专区；将如皋专区东台、大丰划归盐城专区；昔日地面广阔的“泰州”成了一块窄长的地块。
1950年泰兴县归还“城西区”给如皋，成为如皋县城西区。
1951年划出如皋县平潮区、薛窑区、石庄区，南通县唐闸区、靖江县西来区，合并成立“通如县”，县政府驻薛窑，划薛窑以南至江边碾砣港为“城区”，下设天生港、九圩港、碾砣港、张黄港等沿江客运、货运码头，以及内河运输、灌溉港闸，开发江中沙岛围垦建设，建立长江北岸的沿江重要港口城市，作为苏中、苏北军事防备、经济发展的重要基石。
1952年取消“通如县”建设，唐闸区划回南通，平潮区、薛窑区、石庄区划回如皋，西来区划回靖江，而“通如县”的“城区”因为已经投资建设，砌好了县委县政府大院、边防公安局、军分区、粮食局、港务局等办公用房、大型仓库及宿舍，不便归还给如皋白白浪费，于是划属南通专区直管，成立“薛窑农场”，与如皋县平级。
同年底，将“通如县”港口城市计划更改后在南通市落实，着重开发天生港、南通港、狼山港，南通县划出狼山港至南通港一线给南通市，如皋县归还平潮区除九华、龙舌、勇敢三乡之外的地区给南通县。
与此同时，将如东县的柴湾、新民、宏坝、东陈、雪岸、丁堰、林梓、白蒲划归如皋县；将如东县的李堡、西场、洋蛮洋、立发、新生、壮志划归海安县；将东台县的白甸、瓦甸、古贲、仇湖、角斜、老坝港划归海安；从而使海安县成为一个“大县”。
1950年泰州专区与扬州专区合并为“泰州专区”，专署驻泰州市（县级），下辖泰州、扬州两市及泰县、泰兴、靖江、江都、兴化、高邮、宝应、仪征，六合9县。同年将江苏省划分为上海、南京、苏南行署（苏州）、苏北行署（泰州）四个省级单位，扬州市从泰州专区划出，由苏北行署直管，泰州专区辖1市9县。1953年苏南、苏北、南京三个省级单位合并为江苏省，上海脱离江苏省升为国家直辖市，泰州专区迁往扬州，改称扬州专区。
1954年11月21日，泰州市（县级）改为省辖市（地级）。1958年7月泰州市改为地辖市（县级），属扬州地区。1950年5月8日泰州市（县级）与泰县合并为泰县，至同年10月7日分开。1959年1月9日泰州市（县级）与泰县合并为泰州县，至1962年5月24日又分开。以上两次合并县政府均驻泰州城。1983年1月，江苏省实行市管县体制，泰州市（县级）属扬州市。1995年泰县撤县建市，成立姜堰市。
第四篇：研究性学习结题报告--穿越历史风云,寻找历代羊城八景
研究性学习结题报告
课题名称：《穿越历史风云，寻找历代羊城八景》 课题成员：
研究目的：
游历文化古城，往往会听到“八景”的说法。远的如燕京八景、长安八景，近的则有我们每个广州人都不陌生的“羊城八景”。
广州是一座充满诗情画意的城市，秀丽的山川再加上人工的点缀，气象万千，令人赞叹不已。羊城八景宋代已有，它们每一个，都有属于自己的美丽名称，每个名称都只有四个字，背后的意蕴，却胜过千言万语。广州作为我国著名的旅游城市之一，对于羊城八景的变迁，更应为人们所关注。如果你仔细寻觅就会发现，这些当年倾倒众生的风景，其实就隐身在我们周围。那条普通至极的小路，那口平淡无奇的井眼，那个天天人来人往的小山坡……
看见的，熄灭了；消失的，记住了。穿过岁月风雨，我们寻找着当年的“羊城八景”，如同寻找这座城市最初的梦。
研究对象：广州自宋朝起历代羊城八景 研究内容：
宋代羊城八景——扶胥浴日、石门返照、海山晓霁、珠江秋色、菊湖云影、蒲涧帘泉、光孝菩提、大通烟雨。
扶胥俗日：景在黄埔区南岗镇庙头村。今仍存南海神庙、浴日亭和“海不扬波”石碑坊。每年农历2月11－13日是波罗诞，如今还是热闹非凡，为广州最大的庙会，赶庙会的人多达十余万人。
石门返照：景在白云区江高镇石门村。为广州的千年胜景，历来都是游览胜地，今天仍是著名旅游点。这里是古代进入广州的门户，南北往来之要冲。石门的出名许多是与晋代广州刺史吴隐之石门沉香的故事和作贪泉诗有关。现在仍存吴隐之祠、贪泉亭、贪泉碑和水月岩等古迹。
海山晓雾：宋代时流经广州城南的珠江比今天阔得多，站在海山楼上，珠江水就在自己脚下汩汩流淌。向远处眺望，可以看到番舶云集，渔舟帆影。宋诗人陈去非有诗咏此景：“万航如岛鹭，一水如虚空。此地接元气，压以楼观雄……碧波动南极，苍鬓永东风。人间路浩浩，海上春蒙蒙……海清无蜃气，彼固蓬莱宫。”景致实在美不胜收。
珠江秋色：当年这一段的珠江水中央，亭亭玉立着灵秀无比的小岛“海珠”。古书说它长100多米，宽50多米，因长期受江水冲刷而浑圆如珠，随潮汐的变化而似浮沉海上（古时珠江称珠海），因而得名海珠石。南宋时，流经广州城南的珠江仍宽达千米。夜幕降临，伫立在海珠石上，看水天一色，月色如洒，是为“珠江秋月”。
菊湖云影：远在三国时代，广州“州治临海，海流秋咸”，百姓食水困难，刺史陆胤便把白云山上流下的文溪下游洼地之水蓄起来，再引水入城，“民得甘食”，蓄起来的水也就成了湖。过了约六百年，唐代开成元年（公元836年），广州历史上著名的清官卢钩就任广州刺史、岭南节度使，在这一带筑堤百丈蓄水，建成人工湖，并建了亭台楼阁，在堤的两旁种上木棉和刺桐，成了当年广州人春游的名胜之地。五代十国的南汉在广州建都，又在这里建所谓甘泉苑，栽种花木，并建泛杯池、濯足渠、避暑亭等，成为南汉王消暑玩乐的行宫、广州历史上著名的皇家园林之一。泱泱湖水，粼粼碧波，涟漪荡漾，成为菊湖最迷人之景。
蒲涧濂泉：蒲涧是指白云山中一条南流山涧而言。《广州记》说涧中产菖蒲，一寸九节。《南越志》称“此菖蒲安期所饵，可以忘老”。濂泉是指在蒲涧中有高崖滴水，称为“滴水岩”，滴水受山风吹散，化成雨点，自三四十米高崖飘下，溅湎如雾，雨时水大，成为水帘，下即有地下水出露，称为“濂泉”。在古代，该处风景如世外桃源一般。
光孝菩提：公元676年，一位名为“智药”的得道高僧在光孝寺种下一棵菩提树。“光孝菩提”一景虽以菩提命名，却是指当年全寺的景色。光孝古寺占地广阔，林木郁笼，楼阁隐现其间，景色典雅清幽，禅宗六祖在寺中的菩提树下受戒削发，光孝寺也跟着名声大振。每到元宵节，广州人往往摘菩提叶为灯，名“菩提纱灯”。南宋诗人方信孺有诗作《菩提树》：“庭前双树尚依然，何处犹参无树禅。一自老卢归去后，年年长结万灯缘。”
大通烟雨：大通在宋代时还属于广州的近郊，这里地理环境优越，沿水道可以通向珠江三角洲各地，并可连通到北江、西江沿途城镇，因为是交通枢纽，所以得名“大通”。这里有一座寺叫大通寺，寺里有一口能预报天气的古井，名烟雨井，每当下雨之前，井口上便会摇曳生烟，雾汽漫漫，是为“大通烟雨云霞雾，错认渔舟作渡船。”
其中扶胥浴日、石门返照、珠江秋色、光孝菩提4景仍存在，现在还是著名的旅游景点，其余4景则已烟凤或消失了。
元代羊城八景——扶胥浴日、石门返照、大通烟雨、蒲间濂泉、粤台秋月、景泰僧归、白云晚望、灵洲鳌负。
粤台秋色：越王台是广州最早的游乐去处。历朝历代的君臣常在此饮宴游乐，故又称“游台”。不过，经两汉、三国、两晋、南北朝、隋等数朝近千年的岁月，到了唐代时，这曾是很热闹的越王台已是仅留残基。唐著名诗人韩愈有“乐奏武王台”，唐诗人许浑说过“海边花发越王台”，由此可知当时越秀山距珠江并不远。秋高气爽之夜，一轮冷月照在越井岗顶这个千年古台上，四周幽深寂寥，林木森森，远望南面州城中点点灯火，那景色想必分外凄迷。
白云晚望：白云山南坡本有一座历史悠久的寺庙叫白云寺，位在九龙泉附近。这里林木郁森，“峨峨白云，梯天直上，下有灵泉，飞光结响。”（《九龙泉铭》）每当天高气清，白云会层层自山下涌起，在幽山古刹的身旁缭绕。在这里远眺，整个广州都尽收眼底，尤以夕阳西下之时，霞光暮色最为迷人。羊城美景在望，故称为“白云晚望”。
景泰僧归：景泰山是白云山众多山峰中的一座，南朝梁武帝大同年间，广州历史上的名僧景泰禅师在这里创建景泰寺，此后，那一带渐渐就成了广州的游览胜地。这里山清水秀，山峦起伏，林木森森，瀑布凌空挂落，松声回响山谷。登高远眺，雾霭茫茫，珠水荡漾，景色甚佳。
灵洲鳌负：古代这里的西南涌与芦苞涌都还没有淤塞，江面宽阔，站在灵洲山峰上举目四顾，可见山上花木葱茏，古树参天，亭台楼阁点缀其间；山下四面环水，视野苍茫，西、北二江之水自远方奔涌而来，风景如画，令人心旷神怡，是为“灵洲鳌负”之景。古代过往行人乘船经此，多登灵峰一游，从而使这里渐成重要的旅游胜地。而所谓“鳌负”即灵洲之下有神物负着之意。
这4景中的灵洲鳌负景在今南海官窑之灵洲山，今已全部消失。景泰僧归也已坍毁。
明代羊城八景——粤秀松涛、穗石洞天、番山云气、药洲春晓、琪林苏井、珠江晴澜、象山樵歌、荔湾渔唱。
粤秀松涛：越秀山海拔仅七十余米,但岗峦起伏,林木苍翠。有诗人以丰富的想象这样描写它:“际天迷苍莽,拔地起崔巍……势吞蒲涧远,气压海珠摧。”那个时候,站在越秀山的高处,可以看到连绵的岗峦上连绵的松林,山风过处,如涛声阵阵,构成“粤秀松涛”。
穗石洞天：这里本是一座由红色沙砾岩组成的岗地,因为是平地上的高坡,故而得了“坡山”之名。古代时,坡山本是浅海中的一个小岛,底部长期受海水侵蚀,形成了很多大小不一的瓯穴,其中有一巨石,中凹,两瓯穴合成而形状酷似脚印,后人发挥想象,以为这是仙人留下的遗迹,称之为“仙人拇迹”。
番山云气：明代时的番山是“长松前列,众木交荫”,而且“中多木棉,二三月盛开,望之如红棉。”(《白云越秀二山合志》及《番禺县志》)。番山并非一座孤立的土丘;它的东侧有古文溪流经,水气上蒸,林木荫浓,潮湿天气便生云雾,致成“云气”,为当时州城中的游览胜景。不过到明成化三年(1467年),文溪上游在今越秀北路西端被人工改道,流入今东涌,下游便断了水源,因而此景到明代中后期就渐渐消失了
药洲春晓：“药洲”是指西湖的药洲,西湖是个天然湖沼,附近流水井也是以泉水涌出而得名，故南汉利用开凿成湖,称为西湖,湖中建洲,称为药洲。文溪之水一支流入。药洲居湖之中心,乃南汉主“聚方士习丹鼎之地”,因为聚方士在此炼丹药,“以药投之,水遂变色,故称药洲。”药洲之美,不止可观瞰湖水,赏“水中云影带沙流”,而且有九曜坊,那是药洲著名风景石。
琪林苏井：:明朝时,在此有座玄妙观,为当时广州城中一处著名的寺庙园林所在。观内有琪林,即所谓“玉树”,相传是仙家所植的仙树。这琪林与在观中一口据说是苏东坡开挖的“苏井”合为一景,便成了“琪林苏井”,为当时广州城的一大名胜。
珠江晴澜：海珠石成为明代的羊城八景之一,名“珠江晴澜”。晴朗蓝天下,站在江心石上举目四顾,可见宽阔的珠水烟波浩渺,浩瀚波浪滔滔而来,绕过这海珠石,奔涌而去。是为此景。
象山樵歌：明代时,今盘福路为广州城墙,城门大北门位于今解放北路与盘福路相交处。象岗山位于大北门外西北侧,为扼广州北路交通咽喉要地。山上林木茂密葱茏,范围比现在要大,为府城近郊之采樵区,当年的广州人,常出城上此山冈割草打柴,并有樵夫放声高歌。这便是“象山樵歌”一景。以“歌”名景,在今古羊城八景中是独一无二的。
荔湾渔唱：景在荔湾湖公园。古代荔枝湾比今天的公园大，是一片水乡泽国，荔枝火红，渔夫晚唱，甚有诗情画意，故有荔湾渔唱之得名。相传西汉陆贾大夫出使南越国时在此种下荔枝而闻名。以“一湾溪水绿，两岸荔枝红”而著名的荔枝湾是广州历史最长、历代延续，今天尚存在风景名胜之一。唐代是“十里红尘，八桥画舫”，晚唐诗人曹松称之为“南国名园”。南汉时为御花园，刘王花坞的“红云宴”古今传闻。明代仍是宫苑垂柳，花色醉游人。清代的十三行富商在这修筑了“广约百亩”的海山仙馆。
清代羊城八景——粤秀连峰、琶洲砥柱、五仙霞洞、孤兀禺山、镇海层楼、浮丘丹井、两樵云瀑、东海渔珠。
粤秀连峰：景指越秀山诸峰景致。清《羊城古钞》有木刻图，群峰高耸，云雾飘绕，突出了择景都的意境。
琶洲砥柱：琶洲古时是珠江河上的江心洲，上有20－40米高的小山，形似琵琶，故称琶洲。明代在岛上建有海鳌塔，八级九层，俗称琶洲塔。旁边有海鳌寺、海鳌庙，并有文人题词勒石。据说今仍有遗迹遗物，宗教界有人提出要修复海鳌寺。琶洲一带是古代广州的古港口之一，琶洲塔成为导航塔。今琶洲岛已与陆地连接。
五仙霞洞：景在惠福西路五仙观，同明八景“穗石洞天”。
孤兀禺山：景在中山四路以北忠佑大街到儿童公园一带。《羊城古钞》有木刻图，禺山高耸，云雾飘迷。此地有禺山书院、关帝庙、城隍庙，林木茂盛，为城中一景。
镇海层楼：镇海楼建于观音山，在广州成为现代城市之前，它一直是最高的建筑物，所谓“楼冠全城”，建成后就成为人们登临览胜，遥赏珠江白云景色的好去处。正如后人所撰名联：“急水与天争入海，乱云随日共沉山。”
浮丘丹井：浮丘得名是丘浮于水中。它本是广州城西珠江中的一座石岛，由白垩纪红色砾岩和粉砂岩构成；形如浮于水面的小丘。从宋代到明代，浮丘石上曾修筑过不少亭台楼阁，在山上山下栽植了荔枝、梅、竹等各种花卉植物，使这座小石山丘成了一个游赏胜地。
西樵云瀑：“南粤名山数二樵”，东樵为罗浮，西樵即此山。相传是因山上多树可采樵而得名樵山的。山中景色以“云瀑”著称。西樵诸峰山体为坚硬粗面岩所构成，多裂隙，故易形成流泉飞瀑。一说有三十二泉瀑，一说有二十八处瀑布。其中白云洞中的“飞流千尺”最为闻名遐迩，简称为“云瀑”。瀑布冲下，侵蚀成为深潭，即“白云洞”。
东海鱼珠：“鱼珠”是指该处江中一块露出水面的礁石，清代时，此石位于珠江中，四面环水，随着水涨水落而时隐时现，因日夜被波涛冲刷，致圆净如珠，俗称“鱼珠石”。那时鱼珠石所在的那段珠江要比今天阔得多，时人称之为“海”，每当旭日东升或夕阳返照之时，辽阔的珠水映着空中彩霞，金麟万点，瑞气峥嵘；江中鱼珠石浮沉波际，闪烁其间，一派烟波浩渺的璀璨气象，便构成此“东海鱼珠”之景。
1963年羊城八景一一白云松涛、罗岗香雪、越秀远眺、珠海丹心、红陵旭日、双桥烟雨、鹅潭夜月、东湖春晓。
白云松涛：景在白云山摩星岭至明珠楼一带的林海。在明珠楼景区有一黄腊石刻有前国家副主席董必武手书的“白云松涛”四个大字。
罗岗香雪：原属番禺，1957年划入广州市，是一年一度人们冒寒赏梅的好地方。每年冬至，人们争相前去一睹梅花点染漫天雪的美景。漫步在梅林间的小道，或是登上傍溪依山的望梅亭，凭栏赏梅，犹如置身于“香雪”之中
越秀远眺：景在越秀山高处，主要是五层楼和中山纪念碑，是登高望远的好地方，全城景色在望。在这里不但可以发思古之悠情，而且可以尽览广州城之新面貌，看到城市现代化建设的气息，是广州开发最早的游览胜地之一。
珠海丹心：景在以广州解放纪念碑为中心的海珠广场及周边景色。威武雄壮的解放军塑像，象征着解放军的一片丹心，守卫着祖国的南大门。海珠广场和海珠桥是城市传统中轴线和珠江风光线的枢纽景点，是山水相连、气贯长虹的历史中轴线的亮点，它不仅见证了广州近百年变化的历史，而且可以感受到城市现代化建筑的伟大气魄。
红陵旭日：景在广州起义烈士陵园，有山有水，人文景观的文化内涵丰富，是一个寓教于游的旅游景点，是全国青少年爱国主义教育基地，也是市民休闲的好地方。每当红日旭升，洒在高大的陵墓上，景色异常壮丽，被誉为“红陵旭日”。
双桥烟雨：景在城西的珠江大铁桥。这是通往粤西的铁路、公路两用桥，中间跨越大坦沙岛和东西两个航道，故称“双桥”。若是细雨纷飞的时候，无边的白鹅潭，浩渺的珠江，烟雨迷蒙，是最好赏景的时候，如果不是身临其境，就很难品味其中的朦胧之美了。
鹅潭夜月：景在沙面南边白鹅潭海面。古人称白鹅潭为“巨浸”，形容其辽阔浩瀚。珠江在此分流，把河南围绕起来。这里江面豁然开朗，烟波浩渺，风景秀美。每逢月朗风清的日子，月华泻下清辉，化作万道银光，衬托出了江中的船只，南岸的林立楼房，北岸的榕树倒影，极富诗情画意。
东湖春晓：此地旧时为新冲积洼地，1958年开始辟建为公园，全湖面积57公顷，环湖建筑堤岸，湖上有三个岛，通以石桥，尤以九曲桥为胜。当春天来临，百花竞放，满园春色，一派清丽艳美之景
1986年羊城八景——红陵旭日、黄埔云樯、云山锦绣、珠海睛波、黄花浩气、越秀层楼、流花玉宇、龙洞琪林。
黄埔云墙：景在黄埔港。广州是我国古代海上丝绸之路的起点，是全国对外贸易的极盛之地，繁荣发展二千年，为中国外贸和经济社会发展作出了重大贡献。广州港古代就是世界贸易大港，现在是我国两个亿吨大港之一。广州港现在的码头岸线长达十多公里，海上船桅林立，高大的龙门吊车象一条钢铁长城，大片的集装箱象一座七彩的城市，这就是黄埔云樯的巨大形象，它就是广州商贸之都的象征。
黄花浩气：指黄花岗公园，是为纪念在1911年4月27日由孙中山领导的广州起 义中牺牲的革命烈士而建的。起义当日黄兴率领革命党先锋队160多人起义，与清军激战一昼夜，寡不敌众，弹尽粮绝而惨遭失败，伤亡惨重，后来查清姓名的烈士共86人，事后革命党人潘达微冒死收殓烈士骸骨72具，合葬于此。
流花玉宇：景指以中国出口商品交易会大楼和广州火车站为中心的周边现代建筑，这一带是广州最具规模的商务、旅游、购物中心和交通枢纽，是我国有代表性的对外窗口，是广州商贸之都的一个缩影。
龙洞琪林：景在龙眼洞的华南植物园。该园占地面积315公顷，是我国最大的亚热带植物。它既是一个以科研为主的科普基地，也是具有岭南特色的游览公园，其最具岭南园林特色的湖畔水松林和椰林风光照片，人们不难从挂历、画册中看到。这次评选的新八景，除保留两山一水的传统山水景点外，增加了革命史迹“黄花浩气”和城市现代景观“流花玉宇”。反映评景者注重了八景的文化内涵和时代的进步。
新世纪羊城八景一一云山叠翠、珠水夜韵、越秀新晖、天河飘绢、古祠留芳、五环晨曦、黄花皓月、莲峰观海。
云山叠翠：指白云山风景区。白云山是五岭中之大庾岭的余脉，屹立于珠江三角洲，素称“岭南第一名山”、“羊城第一秀”。最高峰摩星岭，海拔382米，号称“天南第一峰”。白云山挡住潮湿的海风，因而常有白云蓊郁而起，“白云山上白云飞，白云山下白云围”，白云山因此而得名。漫山遍野树木葱茏，所到之处，映入眼中的是无所不在的“翠”和“绿”，处处古树参天，泉水汩汩，绿水青山，鸟语花香，空气清新。不愧是广州的“市肺”，“云山叠翠”实至名归。
珠水夜韵：珠江，是流经广州的一条大江，是广州的母亲河。自宋代至今历代“羊城八景”都少不了珠江的景致。入夜，华灯初上，珠江两岸万家灯火，流光溢彩，华丽辉煌，各式各样五光十色的霓红灯饰绚丽夺目，一派新时代岭南文化的风采，表露得淋漓尽致。
越秀新晖：指越秀山或越秀公园。越秀山又称粤秀山，为白云山之余脉，因有越王台遗址而得名。越秀山历来是广州重要的游览胜地，拥有五羊雕像和镇海楼两座广州标志性建筑，更以湖光山色，闹中取静闻名。
天河飘绢：广州新城市中轴线绵长，瀑布与中信广场只是其中的第二节点，恰似一段缎带。待将来整条中轴线建成，目前这段“天河飘绢”将不断延伸，与之联结的还将有“新城飘绢”、“赤岗飘绢”或别的什么“飘绢”，从而联成更长、更美的飘绢。
古寺留芳：陈家祠又名陈氏书院，顾名思义，它是当时广东省72县陈姓的族祠和书院，该祠筹建于光绪十四年（1888年），落成于光绪三十一年（1905年）。主体建筑宽80米、深80米，布局为三进三路两厢杪，穿插六院八廊，规模宏大，厅堂轩昂，庭院幽雅。整座建筑的门、窗、屏、墙、栏、梁架、屋脊均配以精美绝仑的各式木雕、石雕、砖雕、灰塑、泥塑、陶塑以及铜铁铸等艺术精品，与雄伟的厅堂相辉映，浑然一体。陈家祠具有极其浓郁的岭南地方特色，尤其是它的“三雕”、“两塑”是举世无双的艺术珍品，它被选入“新世纪羊城八景”当之无愧，理所当然。
五环晨曦：指广东奥林匹克体育中心。广东奥林匹克体育中心位于天河区东圃镇黄村，是广东省政府为承办第九届全国运动会而兴建的一座现代化体育场馆。中心占地面积101万平方米，总建筑面积32.8万平方米。设计上采用了飘带造型的独特设计，新颖、浪漫，形如飘带。屋顶自由飘逸的“缎带”造型又像中国巨龙翱翔半空，寓意着广东在新世纪的腾飞。
黄花皓月：即黄花岗公园。莲峰观海：莲花山风景区座落于番禺区东部。莲花山主峰海拔105米，由40个小山岗组成，因山上婷婷玉立美丽的莲花石而得名。素有“莲花胜境”之美誉。莲花山上有古采石场遗址，历史可追溯至西汉，开采面积达500多亩。这个“人工无意夺天工”的古石场遗址，奇峰异洞林立，悬崖峭壁嵯峨，千姿百态，奇丽壮观。北山主峰顶上，矗立着高达50米秀丽的莲花塔。它与琶洲塔、赤岗塔鼎足而立，雄踞珠江口，有“省会华表”之称。莲花山第二峰顶上有扼粤穗咽喉的莲花古城，建于清康熙三年（1664年），是为防范明末遗臣郑成功进攻东南沿海作哨所之用，鸦片战争时林则徐曾在此设防。近年莲花山上还修建了高达40多米的望海观音，据说是目前世界上最高的箔金观音立像。莲花山是自宋代开始评选“羊城八景”以来，首获称号的番禺景观。它不仅使番禺成为广州城区的体现，更是突破山水城市，迈向“山城海田”大格局发展的标志。莲峰观海，意味着广州市终于站到了海边。
最新羊城八景海选趋势
2010年11月16日，新快报社发起海选“羊城新八景，受到受访专家和市民大赞。此次新的羊城八景的评选，结合了岭南山水特色、新时期建设特性和改革开放新成就这三点。古评重山水 今评更全面，羊城八景评选亦称“与时俱进。距离2002年选景，已是时隔8年，广州经历了巨大城变，涌现出很多既有岭南特色又有时代成就的新时期建筑。岭南文化中的山水文化，非常有地域特性，不少人认为，重评羊城八景，应选出具有广州特色的，能代表羊城、花城的景点，并体现出岭南特色。“ 研究结果：
广州羊城八景的产生和发展至今已有近千年的历史，在对以上历代羊城八景的回顾中，我们要做的不应仅仅停留在对美景的欣赏，更应是对时代的追溯，对当时社会人文的探讨。在不同时代的羊城八景中，我们可以了解到当时的文化特色，人文思想精神和社会风貌。
据史书记载，广州自宋代开始就有羊城八景的评选。在宋代八景中，除光孝菩提外，都与水有关，可见当时重视水文化的特色，景点多在郊外。宋代工商业发达，特别是对外贸易的繁荣，在今天光塔路一带形成的“蕃坊”、“蕃学”、“蕃市”非常兴旺，加上富民思想的普遍，城市生活活跃，市民和外商喜欢风景名胜，是始创羊城八景的社会基础。
自宋以后，评选羊城八景成了传统，历代相沿，从不间断。但是，随着自然条件的变迁和时代的发展，地方风景会呈现不同的风彩，随着审美观的提高，便出现了许多新景代替旧景。
元代八景都在城外，全是山水之景。除保留宋代的前四景为水景外，新增的4处全是山景。而到了明代，八景中除保留越秀山和珠江外，其余全为新景点，而且全部集中在城内，连白云山也没有选入，正好与元八景相反。这映当时重视城区建设和经济发展，特别是明代重视对外贸易，当时已有定期外贸集市，出现了许多商业行会，反映了贸易的繁荣和活跃。清八景选景则内容较广，包括神话传说、山水美景和建筑景观，地点涵盖城内、城外甚至远郊，可见择景之全面周祥。
1963年新羊城八景继承了旧八景的传统，既重视山水择景，又增加了人文景观，反映了城市发展的新面貌。在后来的1986评选的新八景中，除保留两山一水的传统山水景点外，增加了革命史迹“黄花浩气”和城市现代景观“流花玉宇”，又更加反映评景者注重了八景的文化内涵和时代的进步。
2002年“新世纪羊城八景”是经来自广州地区市政、规划、园林、建筑、旅游、文化、文博等各方面20多位专家评审，62万市民参与推荐投票评选得出的，既有鲜明的岭南文化特色、历史底蕴，又能体现时代精神，还突出新面貌、新建筑和新景观。
无论是哪一时代，山水景始终是择景者考虑的主要内容，说明了广州有重视山水文化的传统，这对今天广州建设山水城市有很大的启发作用。而后羊城八景的择景重点从以山水景为主到自然景观与人文景观的结合，将人们的视线逐步转移到城内，则表明人们开始重视文化古迹的作用和城市建设的发展。择景从偏重自然景观到与人文景观相结合是人们审美观的进步，这也是广州人文精神的一种体现。随着人们对历史文化认识的提高，重视文化古迹入景，特别是革命史迹对社会发展的推动作用，在游览中“寓教于乐”，也使八景具有一定的教化力量。羊城八景不仅“山川融结，神灵孕秀”，绚丽多姿，而且具有丰富的文化内涵，是自然与文化的宝贵遗产，城市有八景，能使河山生色，对增强城市的美誉度和提高城市知名度具有重大意义，我们应对其重视保护和适度开发利用，并不断为它增添新的时代色彩。
第五篇：家政学专业发展历史及现状（范文）
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家政学
作为一门学科，家政学已有百余年的历史
家政学专业发展历史及现状
家政学作为一门学科，已有百余年的历史，伴随着家政学的发展，世界的家政教育也经历了一个多世纪的历程。
1875年，美国伊利诺思大学第一个设立4年制的家政专业，从那时起，家政学正式确立了自己的学科地位并开始授予学位；1890年，家政课进入美国的中学，为中学培养家政教师的专科学校从此应运而生。
在过去的一个多世纪里，家政学的研究内容、研究领域以及家政学的应用范畴都随着时代的变迁而不断扩大，但将科学知识和原理应用于生活当中，探讨现代家庭及其成员需具备的生钪?识、生活技能，以及改善和提高家庭和家庭成员的生活品质，树立合理、健康的生活理念等家政教育的目标，却始终不曾改变??
在我国，由于多方面的原因，家政学的发展面临较多困难，家政教育的欠缺，使相当多的人对家政学存在着种种误解。甚至有一些人认为，家政学专业，就是与家政服务公司联系在一起，高级家政服务员、涉外家政等自然而然成为就业方向。事实上，在发达国家和地区，家政学专业毕业生的就业情况并非如此。
上个世纪80年代初，在美国，家政学专业毕业的学生，从事教育工作的有7500人，其中大约6000人从事中等职业教育或成人教育工作，700人在大学工作，600人成为生活改善普及员，200人在保育院或小学校任职，其他学生则从事与家长教育相关的工作。另外，还有500人在杂志、新闻、教科书出版社、电视台、广播电台等部门从事记者或编辑工作，其他人员则就职于各个企业，如对生活用品的开发、普及与说明以及对产品的销售和广告宣传等。
在美国，家政学专业毕业生可从事的工作达到千余种
发达国家家政学专业就业面广
美国家政学专业的毕业生，除了绝大多数成为家政教育的专职教师之外，还有相当一部分就职于其他领域，可以说家政专业学生可从事的工作达到千余种，概括为以下几个领域：一是从事家庭生活用品的开发、普及和介绍说明工作。
据统计，约有1175个公司聘用了家政学专业的毕业生，从事生活用品的开发、普及和介绍说明等工作。家政专业的学生，他们既了解家庭的需求和消费者的态度，又能把公司产品的性能、使用方法等情况传达给用户，因此给公司带来了丰厚的经济利益。
二是从事家用设备制品的检查、示范等工作，从业人员成为家庭、经销商和制造者之间的纽带。
三是从事保健机构、公共福利、社会援助事业以及学校、军队等集团供餐、医院的健康管理工作，住宿学校、孤独院、养老院、监狱等机构的管理人员大多数是家政学专业的毕业生。
除了上述职业教育内容以外，还能满足人们日常生活需要的非职业成人教育，如家庭营养、孕妇和婴幼儿照顾、亲子关系、食物管理、烹饪等教育。
在日本，家政学专业学生毕业以后，除了大部分从事学校教育工作之外，从事的其他职业还有60多种。其中，营养师、食品公司开发、纤维制造、服装设计、室内外装修与装饰等居多，另外在金融业、服务业、政府机关等部门工作的学生也为数不少。从专业类别来看，家政学专业学生就业率达到82%，与理科、工科、农业、保健与社会等专业相比，排在第四位。从性别来看，女子大学生就业依次为服务业、制造业、批发零售业、金融保险业和国家公务员等。
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正是由于家政学专业毕业的学生就业领域非常广泛，世界上发达国家家政学专业的学生在校生数量相当可观。据统计，1983年，美国家政专业在校生人数为9，707，171人，是在校生总数的16.7%，占全国人口总数的6.9%；英国在校生人数为258，397人，占在校大学生总数的30.4%，占全国人口总数的1.4%；法国在校生人数是685，369人，占学生总数的22.1%，人口总数的2.8%。
在世界各国本科家政学专业在校生逐年增加的同时，1987年日本家政学专业硕士研究生人数达到54，000人，博士生人数为25，000人，是过去25年间总数的4.5倍，但它与欧美等发达国家相比，还是处于较低的水平。
日本的家政教育由家庭教育、学校教育和社会教育三部分构成日本家政学教育体系构成看到以上介绍，人们自然想了解：什么是真正意义上的家政教育？具备怎样的家政教育体系，才能培养出具有多领域专业知识和技能的家政专业的学生？
家政教育是指在家庭、学校及社会所有的教育场所，围绕着以谋求人的协调发展，增进人类的健康与幸福、促进社会的发展为目的，对所有家庭成员进行的家政学领域相关内容的教育。家政学专业的教育不仅是洗衣、做饭、打扫卫生以及看孩子等最基本的生活技能的培训，更应是对作为家庭成员之一的每个人进行全面的生活知识、生活态度的教育。比如日本的家政教育，是由家庭教育、学校教育和社会教育三部分构成，概括介绍如下：
家庭中的家政教育：包括胎教、儿童教育、家庭教育、传统教育、传统家庭生活文化底继承和发展等与家庭生活相关的教育。家庭中的家政教育，主要以儿童为中心，进行良好的生活习惯、生活技能，忍耐力、健康及情绪教育，通过教育使儿童具备独立判断、处理生活问题的能力。
学校中的家政教育：包括幼儿园教育、中小学教育。这些家政教育，有专职家政教师，设置科学、系统的教学课程。幼儿园主要通过游戏对儿童进行身心健康教育，如成功感、挫折感以及喜、怒、哀、乐等情绪的体验，具备自己处理生活中的事情的能力。中、小学校的家政教育，实际上可视为对一个健全的人所进行的多方面能力和素质的教育，培养学生正确处理自身与家庭、社会的关系的能力，以及独立的生存能力，为将来成为具有独立人格的社会人做准备。
学校中的家政教育，还包括中等职业教育、高等职业教育，这些是家政职业教育，主要是为学生将来所要从事的与家政相关的职业做准备，如餐饮业，服饰制造业等。另外还有大学教育、研究生教育，他们主要是为学校教育及家政职业教育培养师资，为家政学研究机构培养后备人才。
社会教育的家政教育：包括青少年保护对策、妇女教育、成人教育、劳动者教育、地域社会教育、高龄者教育、一般教养教育、职业训练教育等。
透过美国、日本的家政教育及家政专业毕业生的就职方向及就职情况，我们可以预测，随着学校素质教育的深入开展，职业教育的不断发展，家政教育会越来越受到重视，学校对家政教师，企业对高素质的培训人员、家政服务员，以及其他与家庭生活相关产业对从业人员的需求将会越来越旺盛。
解放以后，家政学作为一门独立学科在我国大学中被取消
我国家政学专业教育发展概况
在我国，在学校、学院中开展正规化家政学专业教育的时间并不长，但是，从历史上看，中华民族历来十分重视“家政”。古人说：“修身、齐家、治国、平天下”，追溯起来，我国从周朝开始就有了家政教育的思想。
从1907年清光绪颁布“女子学堂章程”起，就开始了正式的家政教育。“章程”女子不仅要学习德操，还要学习持家必备的知识和技术。当时，女子小学堂设“女红”一科，传授有关
家政知识；女师范学堂中设有家事、裁缝、手工艺等学科，并讲述保育幼儿的方法。
1911年以后，女子小学堂中有手工、缝纫等课程，女子中学中有家事、园艺、缝纫三科。中学校规定，女子学校家事、园艺宜授以食、衣、住及伺候、育儿、经理家产并栽培、莳养兼实习烹饪等事。我国在大学中设计家政系，开始家政学的高等教育始于1919年的北京女子高等师范学校，其后，燕京大学、河北女子师范大学、东北大学、四川大学、金陵女子文理学院、福建协和大学、辅仁大学、国立女子师范大学、震旦大学等11所大学相继开设了家政系。
解放以后，家政学作为一门独立的学科在我国大学中被取消，但对家政学的研究，对家政学的知识和技术，比如幼儿教育、缝纫、烹饪、居室装饰等的传授在职业教育中并没有中断。
近年来，改革开放政策的实施极大地提高了广大人民的生活水平，各种现代化生活用品不断进入家庭，迅速发展的社会改变着人们的家庭结构、家庭管理和家庭观念，人们越来越不满足于把家庭仅仅作为求生存、求保暖的庇护所，而是希望成为舒适愉快的、共同进取、提升精神生活的场所。
正是在这样的社会背景下，家庭生活的发展变化客观上需要完备的家政科学的知识和方法来引导，我国家政学的研究和教育将进入一个新的发展时期。
不久的将来，我国家政学专业教育发展前景广阔
家政学专业发展前景广阔
近年来，随着我国经济的发展，各种与人们的衣、事、住、用、儿童教育等家庭生活需要相关的研究机构纷纷建立，各种职业教育短期培训蓬勃兴起，指导家庭生活的报刊、杂志逐年增加。
1985年5月，河南省妇女干校开办“女子家政班”；1985年6月，大连市开办了“妻子家政班”；1986年武汉家政研究中心在湖北武汉成立。1988年春天，我国解放后第一所全面、系统地传授家政科学知识的学校——武汉现代家政专修学校经湖北省教育委员会批准成立，1997年晋升为家政学院。以后相继有20余所中等专科学校和近30所高等职业学院开设了家政专业，吉林农业大学和天津师范大学国际女子学院还相继开设了家政本科学历教育。随着社会的不断发展，可以预测，不久的将来，我国家政学专业教育发展前景广阔。
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