周易占筮方法

第一篇：周易占筮方法

周易占筮方法

《周易》占筮方法历代以来讳莫如深，多有隐藏。笔者研究数卷著作，结合实践验证，方法确然可靠，笔之于书，以正简册。下录易传论述原文，并用白话翻译。注：【】文字为笔者所加。

天一地

二、天三地

四、天五地六，天七地

八、天九地十。

天数一地数

二、天数三地数

四、天数五地数

六、天数七地数

八、天数九地数十。天数

五、地数五、五位相得而各有合。

天数有五个，地数有五个、五个数字相加各有合数。

天数二十有

五、地数三十，凡天地之数五十有

五、此所以成变化而行鬼神也。天数二十五，即1+3+5+7+9=25;地数三十，即2+4+6+810=30； 天地之数共计五十五，即25+30=55；

这些数造成了各种变化，并且使得鬼神之道得以运作。大衍之数五十【有

五、去六以为六爻】。

在进行广泛推演时，准备五十五根筹策，相应地去掉六根筹策，作为一卦含有六爻位置的代表。

其用四十有

九、【置一于前、以象太极】。真正使用的是四十九根筹策，从中取出一根筹策放置在占筮者面前，用以象征究竟真实之存在。

分而为二以象两、挂一以象三。

将此四十八根筹策任意分成上下两组，上面的一组象征上天，下面的一组象征下土；

从象征上天的一组中取出一根筹策放到上下两组中间，这样三部分象征上天、下土、中人的三才。

揲之以四以象四时、归奇於扐以象闰。五岁再闰，故再扐而后挂。

接下来，再以四根筹策为一个单位。将上面的一组除以四，得出余下的筹策合并到一块放在左边，用以象征闰月。

由于每五个回归年中有两个闰月，所以再将下面的一组同样除以四，得出余下的筹策合并到一块放在右边，用以象征第二个闰月。

做完上述步骤，左边的筹策和右边的筹策，以及放在上下两组中间的一根筹策，共计三个部分。把这三个部分的筹策合并到一个地方，即是一变完成。乾之策、二百一十有六。

乾卦的策数是二百一十六，即6×4×9＝216.坤之策、百四十有四。

坤卦的策数是一百四十四，即6×4×6＝144.凡三百有六十，当期之日。

总数是三百六十，相当于地球在黄道一年运动的360度。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。

《易经》上下两篇，共有六十四卦，其策数是一万一千五百二十，就相当于万物的数目了。即64卦，共计384爻。阳爻192个，阴爻192个。192×4×9+192×4×6＝11520 是故、四营而成易。十有八变而成卦。因此之故，要经过四次经营（分

二、挂

一、揲

四、归奇）才能形成《易经》的一爻。

经过十八次变化才能形成一卦。

八卦而小成，引而伸之、触类而长之、天下之能事毕矣。

八个经卦代表初步的成就，由此引发而延伸出去，再按感触的类别扩展出去，天下可能取象的事物就全在里面了。

显道神德行、是故可与酬酢，可与佑神矣。

《易经》天地之道，使其功能与效应显得神妙无比，所以它不但可以用来应付各种需要，也可以用来助成神明的化育。

子曰：“ 知变化之道者，其知神之所为乎！”

先生说：“了解变化的人，大概也会了解神明的作为吧！”

易有圣人之道四焉：以言者尚其辞、以动者尚其变、以制器者尚其象、以卜筮者尚其占。

《易经》在四个方面展现了圣人之道：用在言语方面的人会推崇它的言辞、用在行动的方面的人会推崇它的变化、用在制作器物方面的人会推崇它的图像、用在卜筮方面的人会推崇它的占验。

是以、君子将有为也、将有行也、问焉而以言。其受命也如响。无有远近幽深、遂知来物。

因此，君子准备有所作为、准备有所行动时，用言语去询问。它就会接受提问并且像回音一样地答复。不论远的、近的、幽隐的、艰深的，它都可以使人明白未来的状况。

非天下之至精、其孰能与於此？

不是天下最精微的智慧，谁能做到这些呢？ 参伍以变、错综其数。

夹杂着五组筹策相互的演变，交错综合相关的数字。通其变、遂成天下之文。极其数、遂定天下之象。

贯通其中的变化，于是形成天下的形态。推究其中的数字于是确定天下的现象。非天下之至变，其孰能与於此？

不是天下最卓越的变化，谁能做到这些呢？

易无思也、无为也、寂然不动、感而遂通天下之故。

《易经》的卦象没有思虑、没有作为、寂静不动的样子，一旦受到感应就能通达天下的道理。

非天下之至神、其孰能与於此？

不是天下最神妙的力量，谁能做到这些？ 夫易、圣人之所以极深而研几也。

《易经》这本书，是圣人用以探究深奥与研究几微的凭借。唯深也、故能通天下之志。

由于深奥，所以它能贯通天下人的心意。唯几也、故能成天下之务。

由于几微，所以它能成就天下人的功业。唯神也、故不疾而速、不行而至。

由于神妙，所以它不匆忙却迅速反应，不行走却照样抵达。子曰：“易有圣人之道四焉者",此之谓也。

先生说：“《易经》在四个方面展现了圣人之道”，说的就是这些。操作演示 大衍筮法 一定要记住

大衍之数=天地之数=55，55（天地之数）-6（爻位数）= 49，49-1（太极）=48.第 一 变

1、分二上天24 下土24

2、挂一上天24-中人1=23

3、揲四上天23/4=5···余数3，下土24/4=5···余数4，4、归奇 上天余数 3 中人 1 下土余数4 3+1+4=8 48（筹策数字）-8（奇数）=40（一变之余）第 二 变

1、分二上天20 下土20

2、挂一上天20-中人1=19

3、揲四上天19/4=4···余数3 下土20/4=4···余数4

4、归奇上天余数3 中人 1 下土余数4 3+1+4=8 40（一变之余）-8（奇数）=32（二变之余）第 三 变

1、分二上天16 下土16

2、挂一上天16-中人1=15

3、揲四上天15/4=3···余3 下土16/4=3···4

4、归奇 上天余数3 中人1 下土余数4 3+1+4=8 32（二变之余）-8（奇数）=24（三变之余）如上所述，四营为一变，三变为一爻。

一卦有6爻，按上面的方法一步步来便可以得出一个卦象。必须记住：

得一爻需要三变，每一变需要经过四次经营，即“分

二、挂

一、揲

四、归奇”，从第一爻至第六爻，都必须用48根筹策进行四营三变，一爻一爻的来，方能够得出一卦。四十九根筹策取出一根作为‘太极’，在推演时‘太极’这一根筹策不能动，代表“究竟真实之存在”

如上所述，每次变化后的余数就是：

4或8（我们将‘4’称为“少”；‘8’称为“多”）将“少”与“多”进行排列组合就会得到八种情况。因为2的3次幂就等于8.现在排列组合如下：

444就是老阳，48-4×3=36； 888就是老阴，48-8×3=24； 884、848、448就是少阳，48-20=28； 844、484、448就是少阴，48-16=32； 三变之余后得数字

36就是老阳数，在卦中阳爻变阴爻； 32就是少阴数，在卦中不变； 28就是少阳数，在卦中不变；

24就是老阴数，在卦中阴爻变阳爻。

（注：36、32、28、24分别除以4，可得9、8、7、6）此占筮方法可以求得阴阳老少出现概率的平衡：

老阳出现的概率是：8÷64＝0.125 即算1000次，老阳9会出现125次； 少阳出现的概率是：24÷64＝0.375 即算1000次，少阳7会出现375次； 少阳出现的概率是：24÷64＝0.375 即算1000次，少阴9会出现375次； 老阴出现的概率是：8÷64＝0.125 即算1000次，老阴6会出现125次；

8+24+24+8=64，与六十四卦的个数相等，由于占筮会出现变卦，因为它们是相互联系相互贯通的，整体就会有64的2次幂等于4096种大的形势，24576个位置，足以回答人们所有的问题。小衍筮法

还有一种比较方便的方法，用于紧急的情况下去占筮，基本次序也是仿照大衍筮法，省略了一些程序叫做小衍筮法，笔者也全部写出，供读者学习。1.①准备55根筹策，减去6根筹策；

②从剩下49根筹策的取出1根筹策根横置在占筮者面前，作为“太极”； ③用余下的48根筹策占筮。2.①左手捧48根筹策底部； ②右手放在筹策中部； ③额头抵在筹策上部；

④默思所问之事情，令注意力专注，屏住呼吸，在心静息沉之际。3.①信手将48根筹策分成两组； ②左手象征地；

③右手象征天，放在桌子上； 4.①从右手象征天的部分，取出1根筹策；

②夹在左手小指之间。（这象征天、地、人三才。）5.①用2根筹策为一个单位，4个单位为一组，象征四季。

②即2×4=8,将左手象征地的部分除以8,余数为0～7,加上左手小指间夹的1根筹策，即可以得1或2 或3或4或5或6或7或8，作为下卦。6.①再将48根筹策合为一堆，②再如上面所述3—5的步骤，从而得出上卦。

7.《易经》是用来预测未来的，所以先画下卦，再画上卦逆推未来。8.先天易八卦图

乾天1, 兑泽2, 离火3, 震雷4, 巽风5, 坎水6, 艮山7, 坤地8，用所得的下卦、上卦数字，组成本卦，即占到的本卦。

本卦代表当前形势，至于要想知道未来趋势，要看之卦。如此还需要再进行一个程序，得到变爻。9.①用48根筹策，分为天、地两组； ②从右手地的部分，取出1根筹策

③夹在左手小指间，（象征天、地、人三才）； 10.①以2根筹策为一个单位，三个单位为一组，即2＊3=6;②将左手象征天的的部分除以6得余数0～5, ③加上左手小指间的1根筹策即得1或2或3或4或5或6，数字1对应初爻，数字2对应二爻，数字3对应三爻，数字4对应四爻，数字5对应五爻，数字6对应上爻。一卦有六爻，由下至上，分别为：

初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。占筮工具：

筹策55根，用长度25厘米的竹子制作即可； 占筮原则：

不诚不占、不义不占、不疑不占； 断卦原则：

不搞迷信、不给建议、不涉利益；

如何用《周易》解卦，古今学人多有论述，学者可参考朱熹《周易本义》所讲的解卦方法。至于能否占断准确，可以说是很准的。然对此，笔者不愿过多论述，断卦这种事要凭借对《周易》文本的理解程度，研究者占筮、断卦积累的经验，以及一时的灵感。一般说来，没有六七年的学习是掌握不了的。

义理和象数统一起来才能学好。《周易》是不学一定不会、学了不一定会、学会终身受益的一门学问。

第二篇：周易占卜的基本方法（本站推荐）

周易占卜的基本方法

说在卜卦之前

常有人问，周易卜卦能预测甚么？它的强项在那里？其实易卜的预测范围是非常广泛的。它能预测人际配合度、天气、失物、感情、求职等等。。多不胜数。如果你的卦术精湛，甚至可以从卦中断出精确的发生过程、发生时间、发生地点和相关人物等等。你说易卜是不是很利害呢？

易卜要玩得出神入化，虽不是一朝一夕的事，但也不是难过登天，始终它叫做「易」经嘛！先来教大家如何占卦，占多了，经验丰富也就精了。

开始占卦

易卜占卦的方法有许多，五花八门，说到底万变不离，可是对初学者，小玄介绍一个方法，既简单容易，占卦用的道具人人都有，可以随时使用。

现在你需要一颗骰子、一张纸和一支笔。在掷骰前，先假设单数是阳，双数是阴。

好了，万事俱备，可以开始掷骰了。

掷骰子占卦法

一、把骰子用双手包著，慢慢集中精神，想着你要问的问题。

二、然后双手摇动，直至你想停止，就打开双手，让骰子掉下来，看看上面的是阴还是阳，并把结果记录下来。

三、每一次摇卦的结果就等于一个爻，所以，你得先要摇六次，求出「本卦」。即是你第一次掷出一，就是阳爻，第二次掷出四，就是阴爻，第三次掷出五，就是阳爻，如此类推，直至掷完六次。

四、当你求出「本卦」后，还需要多摇一次，以便求出「变爻」。不过变爻的求法有点不同，可仍然使用刚才的骰子。如前把骰子用双手摇动，随之放开，只是今次要看的不是阴或者阳，而是看「数字」，换句话，你若掷出六这个数字，就表示你第六次摇的爻会由阳变成阴，或者由阴变为阳。如此，就算完成整个求卦的个程。

记着：你记录的结果，必须由下而上。

附录一： 其它占卦方法

1、以农历年、月、日、时四者起卦：

就是以农历年、月、日三者数之和除以8，余数为上卦，以年、月、日、时、数四者之和除以8，余数为下卦，以年、月、日、时数之和除以6，余数取变爻，获得变卦。年数为农历地支年数记，如子年为1，丑年为2，月数以农历之月数记之，如一月为1，二月为2，三月为3，日数为初一为1，初二为2，直到30数，时数按时辰数记之，如子时为1，丑时为2数。

例：农历壬申年四月十一日已时起卦：申年9数，已时6数，则上卦为：（9＋4+11）除以8，余数为8为坤卦，下卦为（9+4+11+6）除以8，余数为6为坎卦，变爻数为：（9+4+11+6）除以6，变爻为5变爻。即：上卦为坤，下卦为坎，变爻为5爻。以此我们可得本卦、互卦和变卦，以下类同。

2、直接以数起卦

这是一种简便而准确率极高的起卦方法。当有人求测某事时，可以让来人随意说出两个数，第一个数取为上卦，第二个数取为下卦，两数之和除以6，余数为动爻，或者可以随便借用其他能得到两数的办法起卦，如翻书、日历等等。

3、端法后天起卦

以物或人所取之象为上卦，以其所在后天八卦方位之卦为下卦，以上、下卦数加时数除以6，余数取动爻。端法后天起卦法是以“八卦万物属数为上卦，以后天八卦方位下卦”。这种方法经常使用。（待续）

4、按声音起卦

凡闻声音，数得声数起作上卦，加时数配作下卦。如动物鸣叫声，叩门声，别人说话声皆可起卦。若所闻声音中有一间隔，可以把间隔前声数取作上卦，把间隔后声数取作下卦，以上下卦数加时辰数取动爻。

5、按字的笔划数或字数起卦

字少时，按笔画数，字多时，可用字数起卦。

6、丈尺寸起卦 凡数皆可起卦，丈尺，尺寸皆为数，亦可起卦。

7、起卦加数法

按年月日时起卦，一个时辰之内，只有某一特定的卦象，在同一时辰内，可能有多人来占问，不能以同一卦象断事，或有多人同来一问同一件事者，亦不能以同一卦象论之。为解决这一问题，可用加姓氏笔划数的方法，进行起卦决之。

8、用汉字的声调

据萧启宏教授研究，汉字是一套易经符号。例如：有客人问道:“今日有什么事情吗?”便将客人今日所问的“今日动静如何”这六个字进行占卦。用平均分配的“今日动”三个字作为上卦，“今”字平声为一数，“日”字入声，入声为四数，“动”字去声为三数，共为八数，八数所应卦象为坤卦，作为上卦。以“静如何”三个字来确定下卦。“静”字去声为三数，“如”字平声为一数，“何”字平声为一数，三个数的和是五，五所对应的卦为巽卦，作为下卦。又用八 五相加得数为十三，十三除以六，余数为一，则初爻动。则得本卦为地风升，初爻动变成地天泰，地风升中间四爻互体出现震，兑卦。因此，对客人说:“今晚有人来请吃饭，客人不多，吃酒不醉，饭菜也不多。”到了晚上，果然应验。

析卦：

占断的理由是:地风升卦的“升”字有登阶的意义，互卦中出现了震 兑卦，有东席西席的区别，卦中兑的卦象为口，坤的卦象为腹，作为口腹的事情，因此知道今晚有人来请吃客。“人不多”的根据，在于坤卦的土独立存在，没有同类的卦气。“酒不醉 ”的根据是卦中没有坎水。“味止鸡黍”的根据是因为坤卦仅仅为黍稷。总之，升卦在这里没有相生的卦气，所以知道酒不多，饭菜也不多。

附录二： 占卦基本知识

一、先后天卦定应期的方法

先天卦定应期的方法与后天卦定应期的方法不同。用先天起卦法断卦定应验之期，常常用卦气来确定。如果是强、卦，因为乾、属金，那么应期应定在庚日，辛日或五行中属金的日子(如申日，酉日)。或者乾之应期应定在戌日，亥日，因为乾在八卦方位中为西北方，而戌，亥亦在西北方。或者兑之应期应定在酉日酉时。再比如，震，巽之应期当定于甲日，乙日，以及五行中属木的日子(如寅日，卯日)。或者震卦之应期应定在卯日卯时，巽卦之应期应定在辰日辰时，等等。后天起卦法断卦定应验之期则多以卦数加时数来定，又根据当时求卜者当时行，卧，坐，立的姿态或者求 占者心情的迟缓与急速的情况，来确定事物的应验之期。用卦数加时数来定应期的方法，是在近期而不是应在长远之期的，就没有必要断为长远之期。有许多复杂情况，必须综合先天卦数与后天卦数来断定应期，亦不可执于一端。

二、周易预测中体卦、用卦的关系及断卦 占卜时成卦之后，应把卦分为三种，即本卦、互卦、变卦。再根据动爻区分出体卦、用卦，这就明了一体一用。根据八卦之五行，明确生克比和之理，这对于看用卦及体卦的关系非常重要。而互卦、变卦属于用卦的一部分，体卦与用卦、互卦、变卦的关系，就是内卦的体用关系。还要看外部的预兆，即应卦，而应卦也属于体用卦的一部分，再加上内卦的体用关系，这就是综合内外卦的体用关系。

然而在具体的占卜过程中，并不仅仅看体卦、用卦的关系，而是要看所有卦与体卦的关系（这些卦包括本卦、用卦、互卦、变卦，也包括方位、声音、言语、地理、天时之类的应卦）。即所谓的体一用百，体用关系一明确，就可以根据体用关系来预测事物的吉凶。事物的发生和发展往往是吉凶参半，并非一帆风顺的，因而其过程难免是复杂的。要达到知其过程这一步，除明了简单的体用生克关系、明了外应对于体用的关系外，还必须明了如下原则，即“生体多者则愈吉，克体多者则愈凶。然有此卦生体，诸卦克此卦者，颇减其吉。然有此卦克体，诸卦克此卦者吉”。生生克克的关系非常复杂，弄懂这些复杂生生克克的关系，对于正确预测非常重要。

三、婚姻的预测

凡占测婚姻的状况，以体卦为主，以用卦代表婚姻。若遇用卦来生体卦，则婚姻容易成功，或因为婚姻而有所得。若遇体卦来生用卦，则婚姻难以成功，或因为婚姻而有所损失。若遇体卦克制用卦，则婚姻可以成功，但成功的时间较长。若遇用卦克制体卦，则婚姻不能成功，即使勉强成功亦有害无益。若遇体卦与用卦为比和卦，则婚姻美满且吉利。占测婚姻的状况，体卦代表所占之家状况，用卦代表所求婚之家状况。体卦卦气旺盛，则主表所占之家的门户兴旺发达，所占之家的门第超过对方。若用卦卦气旺盛，则主表所求婚之家是富贵之家。若遇用卦来生体卦，就会因为婚姻而有而得财，或者对方有亲附相就之意图。若遇体卦来生用卦，则主婚姻难得嫁妆之财，或者所占之家必须前去求婚方能和谐解决。若遇体卦与用卦为比和卦，则双方情投意合，必是美满婚姻无疑。从相貌、品行、肤色、身材来看，乾卦象征长相端庄而身材颀长。坎卦象征对方淫荡邪恶，皮肤呈黑色，嫉妒心强，奢侈浪费。艮卦象对方皮肤黄色，伶俐聪明，手艺很巧。震卦象征貌美而艳冷，别人难以亲近。巽卦象征对方头发少而稀疏，丑陋难看，贪心很强。离卦象征对方身材矮小，皮肤色赤，而性不常。坤卦象征对方相貌丑陋，腹大而肤色黄。兑卦象征对方身材高大颀长，说话招人喜爱，肤色白。

四、预测人事

周易预测人事的变化和发展，需要详细观察体卦和用卦。在判断的过程中，以体卦为主，以用卦为宾，以体卦为中心详细分析诸卦与体卦的关系。用卦克制体卦，不适于所占的事情，属不吉之占，体卦克制用卦，表示能控制事情发展的局面，为吉利之占。若是用卦来生体卦，主有进益的喜庆，若是体卦去生用卦，则主有耗精、费力、失财等忧患。若是体卦与用卦为比和之卦，则表示所谋之事易于成功，谋为吉利。此外，还应详细观察互卦、变卦与体卦的关系及其各自具体的涵义，来综合判断吉凶祸福。还应查明体卦与用卦的卦气旺衰情况，才能够明断事情发展的吉凶悔咎的情况。

周易预测人事的好坏与吉凶，可以根据体用关系来断吉凶祸福。如果卦中有生体之卦，即应看生体之卦有何吉利之处。再看该卦中有无克体之卦，若有克体之卦又有何凶险之处。如果没有生、克体卦的情况，那么只随本卦而论就可以了。

五、预测家宅

大凡周易预测家宅的吉凶祸福的情况，以体卦为主，以用卦作为所占之家宅。若遇体卦克制用卦，则居此家宅多有吉利之事；若遇用卦克制体卦，则主居此家宅多有凶险之事。若遇体卦去生用卦，则主居此家宅常常有耗散钱财或耗费精力之事，亦或有失盗的忧患。若遇用卦来生体卦，主居此家宅有进益钱财货力之喜庆，或有别人馈送财物之美事。若遇体卦与用卦为比和之卦，则主居此家宅安安稳稳，诸事遂心。

六、预测屋舍（房）

大凡周易预测屋舍之吉凶祸福，以体卦为主，以用卦作为所占之屋舍。若遇体卦克制用卦，则主居此屋舍吉利；若遇用卦克制体卦，则主居此屋舍凶险。若遇体卦去生用卦，则主居此屋资财耗损、暗暗减少；若遇用卦来生体卦，则主居此屋门户兴隆、家居发达。若遇体卦与用卦为比和之卦，则主居此屋自然安稳，吉祥如意。

七、周易预测生产

周易预测分娩的情况，以体卦作为产妇，用卦代表分娩。体卦、用卦卦气皆宜于旺相，不宜于衰弱。体卦、用卦宜于相生，不宜于相互克制。体卦克制用卦，不利于孩子；用卦克制体卦，不利于母亲之平安。体卦克制用卦，而且用卦卦气极衰弱，婴孩难以保全。用卦克制体卦，而且体卦卦气极衰竭，产妇生命会有危险。用卦来生体卦，产妇平安，易于分娩。体卦去生用卦，易于婴孩分娩。体卦与用卦为比和之卦，那么生育顺利快捷，母子平安。

八、预测求谋

周易预测谋求计划之类的情况，以体卦为主，用卦代表所求计划方面的情况。体卦克制用卦，谋划虽然可以成功，但成功较迟。用卦克制体卦，则谋求难以成功，即使勉强去做，也只有害处没有好处。用卦来生体卦，稍一谋划即非常容易成功。体卦去生用卦，谋划之事虽然很多，但能成功的却很少。体卦与用卦为比和之卦，则谋划称必如意，易于成功。

九、预测求名

凡周易预测求取功名之类的事情，以体卦为主，以用卦代表所求取之功名。体卦克制用卦，所求取之功名可以成就，但成功需一段较长的时间。用卦克制体卦，所求取之功名不可能成功。体卦去生用卦，所求取之功名不可能成功，或者在求取功名的过程中有所损失。用卦来生体卦，所求取之功名易于成功，或者求取功名而又有所收获。体卦与用卦为比和之卦，所求取之功名易于成功，称必如意。想知道功成名就的日子，可以根据生体之卦的卦气详细推断。要知道任职的地方，可以根据变卦的方位来详细推断。如果没有克制体卦的卦，那么功名容易成就。在决断时看体卦的旺相和八卦卦序，以确定功成名就的日期。如果在职期间占卜，最忌卦中出现克体之卦。如果卦中出现克体之卦，那么在任职期间可能会有祸害之事发生，轻的受到上级责备惩罚，重的降级撤职。确定责罚的日期，可以根据克体之卦的卦气，在八卦万物属类所属时序中综合决断。

十、预测求财

周易预测求财的情况，以体卦为主，用卦代表所求之财。体卦克制用卦代表有财可求；用卦克制体卦，代表无财可求。体卦去生用卦，不但不要去求财，还有损失、耗散财物的忧虑；用卦来生体卦，就有进益财产的喜悦。体卦与用卦为比和之卦，则所求之财易求到手，称必如意。想知道得财的日子，可根据生扶体卦的卦气旺衰来确定，若想知道破财或损失财产的日期，可根据克体之卦的卦气旺衰来确定。如果卦中出现体卦克制用卦的情况，或者有其他卦生扶体卦的情况，则主进财。考察体卦所克制用卦卦气旺衰的情况以及生体之卦卦气旺衰的情况，就可以确定得财的日期。如果卦中克制体卦的卦出现，或者是体卦去生用卦，则主破财。考察其卦气的旺衰可确定破财日期。

十一、预测交易

周易预测交易的情况，以体卦为主，用卦代表交易方面的情况。体卦克制用卦，交易可以成功，但成功的时间较长；用卦克制体卦，交易不可能成功。体卦去生用卦，所预测之交易难以成功，或因为此交易而有损失。用卦来生体卦，交易即刻可以谈成，并且能够带来财利。体卦与用卦为比和之卦，所预测之交易容易成功。

十二、预测出行

周易预测出行的情况，以体卦为主，以用卦作为一路出行的情况。体卦克制用卦，可以出行，所到的地方大多很满意。用卦克制体卦，出行路上则有祸害。体卦去生用卦，出行路上有破散、耗失的忧虑。用卦来生体卦，出行路上会有意外的惊喜，并有意外之财。体卦与用卦为比和之卦，出行一路平安，非常顺利。又凡是周易预测出门远行，体卦卦气宜于旺盛，其他的卦宜于生扶体卦。体卦若是乾卦或震卦，多主能动，宜于出行。若是坤卦、艮卦，坤为土淹滞，艮为止，皆有不能动之意。若体卦为巽卦，出门宜于乘船；若体卦为离卦，出门宜于走陆路。若体卦为坎卦，坎为险陷，路 上谨防失落财物。若体卦为兑卦，兑为口舌，路上难免有口舌纷争之事发生。

十三、预测行人

周易预测行人的情况，以体卦为主，以用卦为在外之行人。体卦克制用卦，行人在旅途中，归来还需要一段较长的时问。用卦克制体卦，所预测行人在外，暂时没有返回的意思。体卦去生用卦，所预测人在旅途，没有归来。用卦来生体卦，所预测行人不久就要回来。体卦与用卦为比和之卦，在外之所预测行人回来的日子不远了。此外，还可以根据用卦来预测判断在外之行人顺逆与否的情况，用卦遇他卦生扶，在外之行人顺心快意；用卦卦气本已衰弱，又有他卦来克制，在外之行人有灾殃之虑。若用卦为震，多主到处奔波、不能安宁；若用卦为艮，艮为阻止，多主在外到处碰壁、诸事受阻。若用卦为坎，坎为险为陷，多主在外有险难之事发生。若用卦为兑，兑为口舌、纠葛，多主在外有口舌纷争之事。

十四、预测谒占

周易预测拜谒贵人或外出访友，以体卦为主，以用卦为所要拜见之人。体卦克制用卦，可以去拜谒所要拜见之人；用卦克制体卦，不可以去拜谒所要拜见之人。体卦去生用卦，去了也难以见到所要拜见之人，即使见到了也不会有什么益处。用卦来生体卦，可以去拜谒所要拜 见之人，而且见到之后必有收获。体卦与用卦为比和之卦，双方欣然相见，彼比娱悦。

十五、周易预测失物

周易预测失物能否找到，以体卦为主，以用卦为所丢失的物品。体卦克制用卦，所预测丢失的器物可以找到，但需要过一段时间；用卦克制体卦，所预测丢失的物品不能找到。体卦去生用卦，所预测丢失的物品难以找到；用卦来生体卦，所预测丢失的物品容易找到。体卦与用卦为比和之卦，所预测物品并没有丢失，只不过是一时想不起来或放错地方而已。利用周易预测的方法可以预测物品丢失的地方，即根据变卦来确定物品丢失的地方。如果变卦是乾卦，则所预测失物可能在西北方找到，或所预测失物丢在官邸、楼、阁等公共场所，或所预测失物丢在金属、乱石之旁，或所预测失物放在圆形器具之中，或所预测失物丢在高而干燥的地方。如果变卦是坤卦，则所预测失物可往西南方去找，或所预测失物丢在田野之中，或所预测失物丢在仓库之旁，或所预测失物丢在农家耕种的地方，或所预测失物丢在土窑、穴洞之中，或所预测失物丢在泥瓦器具和方形器物之中。如果变卦是震卦，则所预测失物应往东方找，或所预测失物丢在山林之中或所预测失物丢在丛棘之中，或所预测失物丢在钟鼓等乐器之旁，或所预测失物丢在热闹的市井中，或所预测失物丢在大路、大街之上。如果变卦是巽卦，则所预测失物应往东南方找，或所预测失物丢在山林之中或所预测失物丢在寺庙道观之旁，或所预测失物丢在菜蔬果园之中，或所预测失物丢在舟船车马之问，或所预测失物丢在木制器具之中。如果变卦是坎卦，则所预测失物应往北方去寻找，或所预测失物藏在有水的地方，或所预测失物丢在小溪、水井、沟洼、渠道之地，或所预测失物丢在有鱼、有盐的地方。如果变卦是离卦，则所预测失物应往南方寻找，或所预测失物在厨房之内，或所预测失物在火炉之旁，或所预测失物在窗明几净的地方，或所预测失物在空房之中，或所预测失物在有书籍的地方，或所预测失物在有烟火的地方。

如果变卦是艮卦，则所预测失物应往东北方寻找，或所预测失物丢在山林之地，或所预测失物丢在靠近路边的地方，或所预测失物丢在岩石之旁，或所预测失物丢藏在土穴孔洞之中。如果变卦是兑卦，则所预测失物应往西方寻找，或所预测失物处在沼泽、河岸或所预测失物丢在残垣破壁之内，或所预测失物在废弃的水井和残损的池沼之中。

十六、周易预测疾病

周易预测疾病的情况，以体卦为病人，以用卦作为疾病病症。体卦卦气宜于旺盛，不宜于衰弱。体卦宜于受他卦之生，不宜被他卦克制。用卦宜于生扶体卦，不宜于克制体卦。因此，体卦克制用卦，疾病易于痊愈，病体转安。用卦克制体卦，所预测疾病即使服药就医也不会有功效。体卦虽然受克制，但体卦卦气旺盛，病体犹可以转危为安。体卦遇克而本身卦气衰弱，存活的日子就没有多久了。要知道能否转危为安、险中是否有救，就可以从生体之卦的卦气旺衰来推断。体卦去生用卦，病情拖延而难以治愈。用卦来生体卦，不久病体即可痊愈。体卦 与用卦为比和之卦，疾病易于痊愈。如想推究所预测疾病病体转安和痊愈的日子，可以根据生体之卦来决断。若想详细知道病危的日期，根据克体之卦可以推断之。若想知道所服医药的温凉属性，应当考究生体之卦。如果是离卦生体，就适宜服热性药物。如果是坎卦生体，就适宜服凉性药物。如果是艮卦生体，就适宜服温性之类的补药。如果是乾、兑之卦生体，服用凉性药物最为适宜不过。依此类推。

十七、周易预测官讼

周易预测诉讼的情况，以体卦为主，以用卦作为对方和官司诉讼情况。体卦卦气宜于旺盛，用卦卦气宜于衰弱。体卦宜于用卦来生，不宜于去生用卦；用卦宜于去生体卦，不宜于去 克制体卦。所以，体卦克制用卦的，必是自已得理，胜过对方；用卦克制体卦的，必是对方胜过自已。体卦去生用卦，不 是自已失理，就是因为官司诉讼而有所损失；用卦来生体卦，不只是情理上胜诉，还可能因为官司诉讼而有所收获。体卦与用卦为比和之卦，打官司最为吉利，不只是有人从中扶持调停，而且双方必定和好如初。

十八、周易预测坟墓（阴宅风水）

周易预测坟墓（阴宅风水）的情况，以体卦为主，以用卦作为所预测坟墓（阴宅风水）的情况。体卦克制用卦，在此地安葬吉利；用卦克制体卦，在此地安葬大凶。体卦去生用卦，葬下去之后所葬之家门渐渐衰微；用卦来生体卦，葬下去之后所葬之家门兴隆昌盛，有福荫子孙后代的兆应。体卦与用卦为比和之卦，必是吉利墓地（阴宅风水），宜于在此安葬，而且葬后世代吉昌。

十九、周易预测的心易占卜玄机

天下万事万物的发展莫不有吉凶成败的差异，难以明察，凭藉易占可以明了其中深奥玄妙的道理。天下万事万物的发展规律莫不无形无迹，难以识见，凭藉易象（卦象、爻象）可以显现其中的内在意义。所以，乾卦有刚键有为的涵义，可以在马之类的身上看到。所以，占卜的形式寓涵了事物发展的吉凶趋势，可以通过易占所得的卦象揭示出来。然而，占卜事物吉凶所得的卦象总是一定的，其中蕴涵着丰富的内容，如果在易占的过程中不懂得圆融变通之道，那是绝对不行的。因为，《周易》所蕴涵的道理，本来就在于变易通达而已，所谓“易穷则变、变则通、通则久”。比如我们今天去观梅又占得革卦，革卦曾预示过有女子折花坠股之事，今天我们再来断过几天必有女子折花断股，这样是不行的。今天我们算牡丹又得后卦，后卦曾预示过牡丹为马所践毁之事，今天我们再来断过几天必有马践踏牡丹花也是不行。况且，兑卦之类的取象并不仅限于子女，乾卦之类的取象并不只是马，皆涵有丰富的万物类象。但是，说女子折花坠股、牡丹为马所践毁，都有切实可靠的验证之实，这又必然有一定的具体所属了。懂得易占变通之道的人，就能够心领神会地运用心易的玄妙了。

二十、周易预测的占卜总诀

大抵周易预测的方法，是在成卦之后，按照如下步骤进行的：首先，看《周易》的卦辞、爻辞，根据卦爻辞来助断吉凶。如占得乾卦初九爻动，其爻辞是“潜龙勿用”，那么就可以说什么事情都难以有所作为，应该等待时机，伺机而为。如占得乾卦九二爻动，其爻辞是“见龙在田，利见大人”，那么就可以宜于拜谒贵人。其他卦爻辞皆可根据此类规则而推断。其次，区分卦之体用，以体用五行生克比和关系来推断吉凶。体用即指动静之说，即根据动爻来区分体卦、用卦。体卦为主、为自已，用卦为次、为所占之事或所占之人。用卦生体卦，或体用比和，则所谋吉利，体卦生用卦，或者用卦克体卦，所谋之事不吉，难以办成之象。

再次，通过克应来助断吉凶。所谓克应，即成卦或析卦的过程中所出现的外界事物的突然变化，即所谓外应，古人认为这些细微变化亦预示了事物变化发展的趋势。比如，听到有人说吉利的话语，或看到某些好兆头，就是吉利的先兆，可以断为吉。听到有人说凶恶的话语，或看到某些凶恶的兆头，则可断为不吉而凶。如果见到圆物，则预示事情容易办成功，如果见到残缺，损坏了的物体，则预示事情不顺，最终不成。最后，根据占卜时卜者的动静状况来确定应验之期。如果是坐着求占的，则表示应期较迟；如果是在行走过程中求占的，则表示应期较短，所占问的事情会迅速完成。如果是在跑动或近乎跑的过程中问占的，则表示事成或事败更为迅速；如果是在躺着的状态下求占的，则表示所占问的事情的成败最为迟缓。对以上几种情况都予以考察，就完全可以掌握占卜的道理。在占断的过程中，必须以易卦为主，克应作为占断的辅助。如果易卦和克应都很吉利，那么所占问的事情会大吉大利。如果两者有一凶一吉，那么必须详细地审查卦辞、爻辞的吉凶，以及体用生克比和的具体状况和克应所预示的吉凶涵义，综合来断吉凶。总之，占卜的关键就在于圆融变通，最忌胶柱鼓瑟、偏执一端。

二十一、周易预测的占卜论理诀

周易预测的理论固然确切精当，但必须用“理”来阐释它，必须义理象数结合，才能算是完备。如果只讲数的推算而不讲事物之常理，则往往偏于一端、拘其一见，而难以达到灵验的目的。比如占问饮食时起得震卦，从卦象来看震可为龙，但就饮食而言，从常理来看，龙是一种不可得到的神物，与饮食无关，应当以鲤鱼之类取而代之。又比如占天时起得震卦，从卦象来看震占天时应有雷声，但若在冬天占天时起得震卦，以常理而论之，冬天不可能有雷声，应当断为狂风呼啸而树撼物动、飞沙走石之类的情形。懂得占卜的总原则和具体诀窍，又能明了事物之常理，做到数与理合，占卜之道就一览无余、尽为所用，也就知晓占卜之奥秘了！

二十二、周易预测的先天后天论

用先天起卦法来预测事物之吉凶，往往只就卦象的生克比和论断，不常伎用《周易》古经的卦爻辞。而用后天起卦法来预测吉凶，除了看卦之体用互变的生克比和关系之外，还用爻辞，有时也兼用卦辞，这是为什么呢？因为先天起卦法在未成卦之前，先求取卦数，由数而起卦，这时还没有《周易》之书，而先已有了《周易》之理，这是用《周易》成书之前的易理。因为那时还未有《周易》卦爻辞的存在，所以专以卦的体用或卦象也推断吉凶，而不必用《周易》之书的卦爻辞。而后天起卦法则是先取得卦，然后再根据卦象之生克比和关系来预测推断吉凶，这是用《周易》成书之后的易理。既然用《周易》成书之后的易理，则后天起卦法必须用《周易》古经的爻辞，有时亦兼用卦辞来预测推断吉凶。

后天起卦法与先天起卦法的不同，还在于它们所用的卦数不一。今人多以坎

一、坤

二、震

三、巽

四、中

五、乾

六、兑

七、艮

八、离九后天之数为用。大概古圣先贤当时画卦作《周易》的时候，开始时以太极、两仪、四象、八卦加一倍法而成，自成一个乾

一、兑

二、离

三、震

四、巽

五、坎

六、艮

七、坤八之先天卦数体系。所以，在占卜起卦的时候，常常用先天卦数，而少用后天卦数。同时，现代人用后天法起卦，常常不加时辰数，取得一卦之后，只取得一个 爻动，更不用移易变通的道理，因而常常难免舛误。所以，我们用后天起卦法取动爻，必须加时辰数，这样才能符合后天起卦的道理。

先天卦定应期的方法与后天卦定应期的方法亦不同。用先天起卦法断定应验之期，常常用卦气来确定。如果是乾、兑卦，因为乾、兑属金，那么应期应定在庚月、辛日或五行中属金的日子（如申日、酉日）。或者乾之应期定在戍日、亥日，因为乾在八卦方位中为西北方，而戍、亥也为西北方；或者兑之应期定在酉日或酉时。再此如，震、巽之应期当定于甲日、乙日，以及五行中属木的日子（如寅日、卯日），或者震卦定在卯日或卯时，巽卦定在辰日或辰时，等等。后天起卦法定应期则多以卦数加时数来定，又根据当时求卜者当时行、卧、坐、立的姿态或求卜者心情的迟缓与急速的情况，来确定事物的应验之期。用卦数加时数来定应期的方法，是应在近期而不是应在长远之期的，就没有必要断为长远之期。有许多复杂情况，必须综合先天卦数与后天卦数来判断应期，也不可执于一端。大凡在占卦中决断吉凶的过程中，其中的道理清楚明白的，只在全卦中用体用互变生克比和的道理以及参看《周易》的卦爻辞就可以了。今人用后天卦法决断吉凶，却根据六十花甲 子的时日排列，用求占之日时的时辰、方位的星煞、月破、大败、空亡、灭迹等等，来帮助推断吉凶，这是何等错误。因为在历象选时的过程中，与《周易》并不相干涉，所以不可用那些可怕的星煞和术语来邦助决断吉凶。

二十三、周易预测的断卦遗论

大凡周易预测--占卜决断吉凶祸福，固然以体卦用卦之生克比和关系为主，但也有不按照体用之生克比和关系来决断吉凶的，例外的情况总是存在的。比如在《梅花易数》起卦例中的“西林寺额占”中，起得山地剥卦，体卦、用卦、互卦、变卦五行俱属土，俱为比和，按说应为大吉之象，然而仍然断为不吉，这是为什么呢？因为寺庙本来是纯阳之人居住的地方，应显现纯阳之象，但所起之卦却是阴爻、阴卦居多，阴气过盛之象，故对寺庙不利。象这样的道理已经非常明显，因而也就没有必要拘执体用，而可以直接据理而断。因为用《周易》的基本原理和筮法来判断卦的吉凶祸福，应当从事理充分允当的地方来验证，不能偏于一见、执其一端，而应综合判断之。

二十四 周易预测之八卦心易体用总诀

所谓“体用”，比如《周易》之八卦一方面涵括《周易》之道，另方面八卦又具有占卜的功用，那么我们就可以讲易道的易卦为体，而把卜筮算做《周易》的一个功用，这就是此处所指的体用。周易预测（梅花易数）所讲的体用，是借助“体用”来区分动卦与静卦，来作为主卦和容卦的征兆，并把之做为占筮的准则。关于体用的学说，大抵可以这样概括：以体卦为主体，作为自已，以用卦为他人，也为所占之事。互卦表示所占事物中间所出现的人或事，外应和变卦则表示所占事物最终发展阶段上所出现的人或事以及事物的最终结局。体卦的卦气宜于旺盛，不宜于衰弱。如春天震、巽卦气旺，秋天乾、兑卦气旺，夏天离卦气旺，冬天坎卦气旺，四季之月则坤、艮卦气旺。卦气衰弱的，春季坤、艮卦气衰，秋季震、巽卦气衰，夏季乾、兑卦气衰，冬季离卦气衰，四季之月坎卦卦气衰。体卦宜于受他卦的生扶，不宜受他卦的克制。所谓他卦，是指用卦、互卦、变卦。所谓体卦宜受他卦之生，比如体卦是乾、兑金卦，则宜于受坤、艮土卦生，坤、艮为体卦，离火可以生之，离火为体卦，则震、巽木卦可以生之。其余的可以仿此。体卦受克者，如金卦为体，则火卦克之，如火为体，则水来克之，等等。体用的学说，包含着事物动、静的玄机，可以区分主卦、宾卦，并有着五行生克比和的诸种不同。体卦表示所占者自已这方面的征兆，用卦表示所占之人或事的端绪。体卦宜于受用卦生扶，用卦宜于被体卦克制。体卦卦气旺盛则吉利，体卦卦气衰弱则凶险。用卦克制体卦固然不好，体卦生用卦也不是吉利的事情。体卦的同类多则体卦卦气、卦势旺盛，用卦的同类多则体卦卦气、卦势必然衰弱。体卦去生用卦为泄气，即为耗损自已的力量，当然不吉利，比如夏天的火碰到土即为泄气。体卦和用卦之间，比和卦最为吉利。互卦表示事物发展中间阶段所发生的人或事，变卦表示事物发展末后阶段所发生的人或事，或是事物发展的最后阶段。所以，用卦吉而变卦凶的，往往是先吉后凶，用卦凶而变卦吉的，往往是先凶后吉。如果是体卦克用卦，那么所占诸事往往吉利，如果是用卦来克制体卦，往往所占诸事凶险。体卦生用卦，常常有耗损的忧虑和祸患，用卦生体卦，常常会有进益的喜庆，如果是体卦和用卦比和，则是百事顺意、心想事成。在全卦之中（指用卦、互卦、变卦）看何卦为生体之卦：如果乾卦是生体之卦，则主公门中有喜庆之事或有进益之喜；或在功名、事业上有喜庆之事；或因晋升职务或因见官而得到财富；或者因为打官司而得理胜诉；或有金银财宝上的利益；或者有领导、长辈惠送之利；或者老人上进财；或因领导或有地位的人而有喜事。如果坤卦是生体之卦，则主有田土方面的喜庆；或者于田土上而进财富；或者得到同乡人的好处；或者因女性之人而得利；或者有瓜果或谷物进益；或者有布帛方面的喜益。如果震卦是生体之卦，则主有山林方面的进益；或者因山上林木而得财；或者从东方进财；或者因为移动或行动而有喜庆之事；或者有木制品交易买卖的好处；或者因为姓氏上带草木旁的人而称心如意。如果巽卦是生体之卦，则也主得山上林木之喜益；或者因山植而得财；或者在东南方而得财；或者因为花草树木而有进益之喜；或者因为姓氏上带草木旁的人而进利；或因山茶瓜果而得利；或者有人馈送花茶、水果、蔬菜之喜。如果坎卦是生体之卦，则主有北方方面的喜事；或者接受北方来的财物；或者因为居往在水边的人或当时在水边之人而有进益之喜；或者因为姓氏上带二点水或三点水偏旁之字的人而称心如意；或者因为鱼、盐、酒、文书、交易而得利；或者有别人馈送鱼、盐、酒之喜事。如果艮卦是生体之卦，则主有东北方之财；或者因为山田而有喜；或者因为山林因土而获得财物；或者因为姓氏上带宫音或姓氏带土旁的人而进财。若逢艮卦生体，则主事情办得非常安稳、有始有终。如果兑卦是生体之卦，则主有西方之财；或者有喜悦之事而来；或者有食物、金宝珠玉、货利的来源；或者与姓氏带商音的八或与市井之人欣然相遇，喜事自来；或者主主人与客人尽皆欢娱；或者有朋友在一起讲习宴乐之美事。如果离卦是生体之卦，则主有南方之财；或有文书之喜事；或有炉冶场的得利；或者因为姓氏带火旁的人而进财。

又看卦中有无克体之卦，如果有克体之卦，看克体之卦为何卦： 如果乾卦为克体之卦，则主有公事的纷扰或因公事而惹麻烦；或者有家务的烦扰；或者损失了财物货宝；或者由于金银谷物上有损耗；或者触怒于尊贵的长辈或师长；或者得罪了有地位有权势之人。如果坤卦为克体之卦，则主有田土地产房屋之类的争扰；或者在田土上有耗损；或者有阴险小人暗害；或者有女性之人的欺凌，或者损失布匹丝帛之财物；或者丧失谷物、粟米方面的利益。如果震卦为克体之卦，则主有虚惊不安之事，或者常多恐惧之事；或者自已身心不能安静；或者家宅有妖孽或灾忧之事出现；或者有姓氏上带木旁的人来加害；或者于山上林木方面有所损失。如果巽卦为克体之卦，则主有姓氏上带草、木旁的人加害于自已；或者因在山林上发生困扰；求谋办事需防东南方之人；居家过日子则忌有女性之人和小孩的灾厄。如果坎卦为克体之卦，则主有凶险诬陷之事发生；或者有寇贼盗匪的忧患；或者失意于居住在水边之人，或者因酒后乐极生悲而生灾；或者有姓氏上带二点水或三点水偏旁之字的人相害；或遭到北方之人的算计。如果离卦为克体之卦，则主有文书、书信方而起的烦扰；或因为失以而受了惊时；或者在南方有忧疑之事；或者有姓氏带火旁的人来侵欺。

如果艮卦为克体之卦，则主有很多事牵连而难决断，诸多谋求往往中途受阻；或者在山林田土方面有耗失之患；或者有姓氏上带土旁的人来侵害；并注意防东北方之祸害；或者担忧已葬的坟墓不安稳。如果兑卦为克体之卦，则主不利于往西方求财或办事；并多主有口舌纷争之事牵累；或者有姓氏上带口旁的人来欺凌；或者器物有毁折之担忧；或者因为饮食而生忧虑。那些即非生体之卦又非克体之卦的卦，只随着本卦来论述就可以了。

第三篇：周易全文

周易全文

乾.元亨利貞.初九.潛龍勿用.九二.見龍在田.利見大人.九三.君子終日乾乾.夕愓若厲.無咎.九四.或躍在淵.無咎.九五.飛龍在天.利見大人.上九.亢龍有悔.坤.元亨.利牝馬之貞.君子有攸往.先迷後得主.利.西南得朋.東北喪朋.安貞吉.初六.履霜.堅冰至.六二.宜方大.不習無不利.六三.含章可貞.或從王事.無成有終.**.括囊.無咎無譽.六五.黃裳.元吉.上六.龍戰于野.其血玄黃.屯.元亨利貞.勿用有攸往.利建侯.初九.磐桓.利居貞.利建侯.六二.屯如邅如.乘馬班如.匪寇婚媾.女

子貞不字.十年乃字.六三.即鹿無虞.惟入于林中.君子幾不

如舍.往吝.**.乘馬班如.求婚媾.往吉.無不利.九五.屯其膏.小貞吉.大貞凶.上六.乘馬班如.泣血漣如.蒙.亨.匪我求童蒙.童蒙求我.初筮告.再

三瀆.瀆則不告.利貞.初六.發蒙.利用刑人.用說桎梏.以往吝.九二.包蒙.吉.納婦吉.子克家.六三.勿用取女.見金夫.不有躬.無攸利.**.困蒙.吝.六五.童蒙.吉.上九.擊蒙.不利為寇.利禦寇.1 需.有孚.光亨.貞吉.利涉大川.初九.需于郊.利.用恆.無咎.九二.需于沙.小有.言終吉.九三.需于泥.致寇至.**.需于血.出自穴.九五.需于.酒食貞吉.上六.人于穴.有不速之客三人來.敬之終吉.訟.有孚窒.愓中吉.終凶.利見大人.不利涉大川.初六.不永所事.小有言.終吉.九二.不克訟.歸而逋其邑人三百.戶無眚ㄕˇㄥ.六三.食舊德.貞.厲終吉.或從王事.無成.九四.不克訟.復即命渝.安貞吉.九五.訟.元吉.上九.或錫之帶.終朝三榹之.師.貞丈人吉.無咎.初六.師出以律.否藏凶.九二.在師中.吉.無咎.王三錫命.六三.師或輿尸.凶.**.師左次.無咎.六五.田有禽.利執言.無咎.長子帥師.弟子輿尸.貞凶.上六.大君有命.開國承家.小人勿用.比.吉.原筮元永貞.無咎.不寧方來.後夫凶.初六.有孚比之.無咎.有孚盈缶.終來有他吉.六二.比之自內.貞吉.六三.比之匪人.九五.顯比.王用三驅.失前禽.邑人不誡.吉.上六.比之無首凶.小畜.亨.密雲不雨.自我西郊.初九.復自道.何其咎.吉.九二.牽復.吉.九三.輿說輻.夫妻反目.**.有孚.血去愓出.無咎.九五.有孚攣如.富以其鄰.上九.既雨既處.尚德載.婦貞厲.月幾望.君子征凶.履.履虎尾.不咥人.亨.初九.素履.往無咎.九二.履道坦坦.幽人貞吉.六三.眇能視.跛能履.履虎尾.咥人凶.武

人為于大君.九四.履虎尾.愬愬終吉.九五.夬履.貞厲.上九.視履考祥.其旋元吉.泰.小往大來.吉亨.初九.拔茅茹以其彙.征吉.九二.包荒.用馮河.不遐遺.朋亡.得尚于

中行.九三.無平不陂.無往不復.艱貞無咎.勿

恤其孚.于食有福.**.翩翩.不富以其鄰.不戒以孚.六五.帝乙歸妹.以祉元吉.上六.城復于隍.勿用師.自邑告命.貞吝.否.否之匪人.不利君子貞.大往小來.初六.拔茅茹以其彙.貞吉亨.六二.包承.小人吉.大人否亨.六三.包羞.九四.有命.無咎.疇離祉.九五.休否.大人吉.其亡其亡.繫于苞桑.上九.傾否.先否後喜.同人.同人于野.利涉大川.利君子貞.初六.幹父之蠱.有子考.無咎.厲終吉.初九.同人于門.無咎.六二.同人于宗.吝.九三.伒戎于莽.升其高陵.三歲不興.九四.乘其墉.弗克攻.吉.九五.同人先號咷而後笑.大師克相遇.上九.同人于郊.無悔.大有.元亨.初九.無交害.匪咎.艱則無咎.九二.大車以載.有攸往.無咎.九三.公用亨于天子.小人弗克.九四.匪其彭.無咎.六五.厥孚交如威如吉.上九.自天祐之.吉無不利.謙.亨.君子有終.初六.謙謙君子.用涉大川吉.六二.鳴謙.貞吉.九三.勞謙君子.卑以自牧也.**.無不利.撝謙.六五.不富以其鄰.利用侵伐.無不利.上六.鳴謙.利用行師.征邑國.豫.利建侯行師.初六.鳴豫.凶.六二.介于石.不終日.貞吉.六三.盱豫悔.遲有悔.九四.由豫.大有得.勿疑.朋盍簪.六五.貞疾.恆不死.上六.冥豫.成有渝.無咎.隨.元亨利貞.無咎.初九.官有渝.貞吉.出門交有功.六二.係小子.失丈夫.六三.係丈夫.失小子.隨有求得.利居貞.九四.隨有獲.貞凶.有孚在道以明.何咎.九五.孚于嘉.吉.上六.拘係之.乃從維之.王用亨于西山.蠱ㄍˇㄨ.元亨.利涉大川.先甲三日.後甲三日.九二.幹母之蠱.不可貞.九三.幹父之蠱.小有悔.無大咎.**.裕父之蠱.往見吝.六五.幹父之蠱.用譽.上九.不事王侯.高尚其事.臨.元亨利貞.至于八月有凶.初九.咸臨.貞吉.九二.咸臨.吉.無不利.六三.甘臨.無攸利.既憂之.無咎.**.至臨.無咎.六五.知臨.大君之宜吉.上六.敦臨.吉無咎.觀.盥而不薦.有孚顒若.初六.童觀.小人無咎.君子吝.六二.闚觀.利女貞.六三.觀我生.進退.**.觀國之光.利用賓于王.九五.觀我生.君子無咎.上九.觀其生.君子無咎.噬嗑.亨.利用獄.初九.屨校滅趾.無咎.六二.噬膚滅鼻.無咎.六三.噬腊肉.遇毒.小吝.無咎.九四.噬乾胏ˇㄗ.得金矢.利艱貞吉.六五.噬乾肉.得黃金.貞厲.無咎.上九.何校滅耳.凶.賁.亨.小利有攸往.初九.賁其趾.舍車而徒.六二.賁其須.九三.賁如濡如.永貞吉.**.賁如皤如.白馬翰如.匪寇婚媾.六五.賁于丘園.束帛戔戔.吝.終吉.上九.白賁.無咎.剝.不利有攸往.初六.剝床以足.蔑貞凶.六二.剝床以辨.蔑貞凶.六三.剝之.無咎.**.剝床以膚.凶.六五.貫魚以宮人寵.無不利.上九.碩困不.食君子得輿.小人剝廬.復.亨.出入無疾.朋來無咎.反復其道.七日來復.利有攸往.初九.不遠復.無祗悔.元吉.六二.休復.吉.六三.頻復.厲無咎.**.中行獨復.六五.敦復.無悔.上六.迷復.凶.有災眚.用行師.終有大敗以其國君凶.至于十年不克征.無妄.元亨利貞.其匪正有眚.不利有攸往.初九.無妄.往吉.六二.不耕穫.不菑畬.則利有攸往.六三.無妄之災.或繫之牛.行人之得.邑人之災.九四.可貞無咎.九五.無妄之疾.勿藥有喜.上九.無妄.行有眚.無攸利.大畜.利貞.不家食.吉.利涉大川.初九.有厲.利巳.九二.輿說輹.九三.良馬逐.利艱貞.曰閑輿衛.利有攸往.**.童牛之牿.元吉.六五.豶豕之牙.吉.上九.何天之衢.亨.頤.貞吉.觀頤.自求口實.初九.舍爾靈龜.觀我朵頤.凶.六二.顛頤.拂經.于仕頤.征凶.六三.拂頤.貞凶.十年勿用.無攸利.**.顛頤.吉.虎視耽耽.其欲逐逐.無咎.六五.拂經.居貞吉.不可涉大川.上九.由頤.厲吉.利涉大川.大過.棟橈.利有攸往.亨.初六.藉用白茅.無咎.九二.枯楊生梯.老夫得其女妻.無不利.九三.棟橈凶.九四.棟隆.吉.有它吝.九五.枯楊生華.老婦得其士夫.無咎無

譽.上六.過涉滅頂.凶無咎.坎.有孚.維心亨.行有尚.初六.習坎.入于坎窞.凶.九二.坎有險.求小得.六三.來之坎坎.險且枕.入于坎窞.勿用.**.樽酒簋.貳用缶.納約自牖.終無咎.九五.坎不盈.祗既平.無咎.上六.係用徽纆.寘于叢棘.三歲不得.凶.離.利貞.亨.畜牝牛.吉.初九.履錯然.敬之無咎.六二.黃離.元吉.九三.日昃之離.不鼓缶而歌.則大耋之

嗟.凶.九四.突如其來如.焚如.死如.棄如.六五.出涕沱若.戚嗟若.吉.上九.王用出征.有嘉.折首.獲匪其醜.無

咎.咸.亨.利貞.取女吉.初六.咸其拇.六二.咸其腓.凶.居吉.九三.咸其股.執其隨.往吝.九四.貞吉.悔亡.憧憧往來.朋從爾思.九五.咸其脢.無悔.上六.咸其輔頰舌.恆.亨.無咎.利貞.利有攸往.初六.浚恆.貞凶.無攸利.九二.悔亡.九三.不恆其德.或承之羞.貞吝.九四.田無禽.六五.恆其德.貞婦人吉.夫子凶.上六.振恆.凶.遯.亨.小利貞.初六.遯尾.厲.勿用有攸往.六二.執之用黃牛之革.莫之勝說.九三.係遯.有疾厲.畜臣妾吉.九四.好遯.君子吉.小人否也.九五.嘉遯.貞吉.上九.肥遯.無不利.大壯.利貞.初九.壯于趾.征凶.有孚.九二.貞吉.九三.小人用壯.君子用罔.貞厲.羝羊觸藩.羸其角.九四.貞吉.悔亡.藩決不羸.壯于大輿之輹.六五.喪羊于易.無悔.上六.羝羊觸藩.不能退.不能遂.無攸利.艱則吉.晉.康侯用錫馬蕃庶.晝日三接.初六.晉如摧如.貞吉.罔孚.裕無咎.六二晉如愁如.貞吉.受茲介福.于其王母.六三.眾允悔亡.九四.晉如鼫鼠.貞厲.六五.悔亡.失得勿恤.往吉.無不利.上九.晉其角.維用化邑.厲吉無咎.貞吝.明夷.利艱貞.初九.明夷于飛.垂其翼.君子于行.三日不食.有攸往.主人有言.六二.明夷.夷于左股.用拯馬壯.吉.九三.明夷于南狩.得其大首.不可疾貞.**.入于左腹.獲明夷之心.于出門庭.六五.箕子之明夷.利貞.上六.不明晦.初登于天.後入于地.家人.利女貞.初九.閑有家.悔亡.六二.無攸遂.在中饋.貞吉.九三.家人嗃嗃.悔厲吉.婦子嘻嘻.終吝.**.富家.大吉.九五.王假有家.勿恤.吉.上九.有孚威如.終吉.睽.小事吉.初九.悔亡.喪馬勿遂自復.見惡人.無咎.九二.遇主于巷.無咎.六三.見輿曳.其牛掣.其人天且劓.無初

有終.九四.睽孤.遇元夫.交孚.厲無咎.六五.悔亡.厥宗噬膚.往何咎.上九.睽孤.見豕負塗.載鬼一車.先張之

弧.後說之弧.匪寇婚媾.往遇雨則吉.蹇.利西南.不利東北.利見大人.貞吉.初六.往蹇來譽.六二.王臣蹇蹇.匪躬之故.九三.往蹇來反.**.往蹇來連.九五.大蹇朋來.上六.往蹇來碩.吉.利見大人.解.利西南.無所往.其來復吉.有攸往.夙

吉.初六.無咎.九二.田獲三狐.得黃矢.貞吉.六三.負且乘.致寇至.貞吝.九四.解而拇.朋至斯孚.六五.君子維有解.吉.有孚于小人.上六.公用射隼于高墉之上.獲之無不

利.損.有孚.元吉.無咎.可貞.利有攸往.初九.巳事遄往.無咎.酌損之.九二.利貞.征凶.弗損益之.六三.三人行.則損一人.一人行.則得其友.**.損其疾.使遄有喜.無咎.六五.或益之十朋之龜.弗克違.元吉.上九.弗損益之.無咎.貞吉.利有攸往.得臣無家.益.利有攸往.利涉大川.初九.利用為大作.元吉無咎.六二.或益之十朋之龜.弗克違.永貞吉.王用亨于帝.吉.六三.益之用凶事.無咎.有孚中行.告公用圭.**.中行告公從.利用為依遷國.九五.有孚惠心.勿問元吉.有孚惠我德.上九.莫益之.或擊之.立心勿恆.凶.夬.揚于王庭.孚號有厲.告自邑.不利即戎.利有攸往.初九.壯于前趾.往不勝為咎.九二.號.莫夜有戎.勿恤.九三.壯于頄.有凶.君子夬夬.獨行遇甫.若濡有慍.無咎.九四.臀無膚.其行次且.牽牛悔亡.聞言不信.九五.莧陸夬夬.中行無咎.上六.無號.終有凶.姤.女壯.勿用取女.初六.繫于金柅.貞吉.有攸往.見凶.羸豕孚蹢躅.九二.包有魚.無咎.不利賓.九三.臀無膚.其行次且.厲無大咎.九四.包無魚.起凶.九五.以杞包瓜.含章.有隕自天.上九.姤其角.吝.無咎.萃.亨.王假有廟.利見大人.亨.利貞.用大

牲吉.利有攸往.初六.有孚不終.乃亂乃萃.若號.一握為

笑.勿恤.往無咎.六二.引吉.無咎.孚乃利用禴.六三.萃如嗟如.無攸利.往無咎.小吝.九四.大吉無咎.九五.萃有位.無咎.匪孚.元永貞.悔亡.上六.齎咨涕洟.無咎.升.元亨.用見大人.勿恤.南征吉.初六.允升.大吉.九二.孚乃利用禴.無咎.九三.升虛邑.**.王用亨于岐山.吉.無咎.六五.貞吉.升階.上六.冥升.利于不息之貞.困.亨.貞.大人吉.無咎.有言不信.初六.臀困于株木.入于幽谷.三歲不覿.九二.困于酒食.朱紱方來.利用亨祀.征

凶.無咎.六三.困于石.據于蒺蔾.入于其宮.不見

其妻.凶.九四.來徐徐.困于金車.吝.有終.九五.劓刖.困于赤紱.乃徐有說.利用祭

祀.上六.困于葛藟.万臲.曰動悔.有悔.征吉.井.改邑不改.井無喪無得.往來廿廿.汔

至.亦未繘井.羸其瓶.凶.初六.井泥不食.舊井無禽.九二.井谷射鮒.甕敝漏.九三.井渫不食.為我心惻.可用汲.王明

並受其福.**.井甃.無咎.九五.井洌.寒泉食.上六.井收勿幕.有孚元吉.革.巳日乃孚.元亨.利貞.悔亡.初九.鞏用黃牛之革.六二.巳日乃革之.征吉.無咎.九三.征凶.貞厲.革言三就.有孚.九四.悔亡.有孚.改命吉.九五.大人虎變.未占有孚.上六.加子豹變.小人革面.征凶.居貞吉.鼎.元吉.亨.初六.鼎顛趾.利.出否.得妾以其子.無咎.九二.鼎有實.我仇有疾.不我能即.吉.九三.鼎耳革.其行塞.雉膏不食.方雨虧悔.終吉.九四.鼎折足.覆公餗.其形渥.凶.六五.鼎黃耳.金鉉.利貞.上九.鼎玉鉉.大吉無不利.震.亨.震來虩虩.笑言啞啞.震驚百里.不喪心鬯.初九.震來虩虩.後笑言啞啞.吉.六二.震來厲.億喪貝.躋于九陵.勿逐.七日得.六三.震蘇蘇.震行無眚.九四.震遂泥.六五.震往來厲.億無喪有事.上六.震索索.視矍矍.征凶.震不于其躬于其鄰.無咎.婚媾有言.艮.艮其背.不獲其身.行其庭.不見其人.無咎.初六.艮其趾.無咎.利永貞.六二.艮其腓.不拯其隨.其心不快.九三.艮其限.列其夤.厲薰心.**.艮其身.無咎.六五.艮其輔.言有序.悔亡.上九.敦艮吉.漸.女歸吉.利貞.初六.鴻漸于干.小子厲.有言.無咎.六二.鴻漸于磐.飲食衎衎.吉.九三.鴻漸于陸.夫征不復.婦孕不育.凶.利禦寇.**.鴻漸于木.或得其桷.無咎.九五.鴻漸于陵.婦三歲不孕.終莫之勝.吉.上九.鴻漸于陸.其羽可用為儀.吉.歸妹.征凶.無攸利.初九.婦妹以娣.跛能履.征吉.九二.眇能視.利幽人之貞.六三.歸妹以須.反歸以娣.九四.歸妹愆期.遲歸有時.六五.帝乙歸妹.其君之袂.不如其娣之

袂良.月幾望.吉.上六.女承筐無實.士刲羊無血.無攸利.豐.亨.王假之.勿憂宜日中.初九.遇其配主.雖旬無咎.往有尚.六二.豐其蔀中見斗.往得疑疾.有孚發

若.吉.九三.豐其沛.日中見沬.折其肱.無咎.九四.豐其蔀.日中見斗.遇其夷主.吉.六五.來章.有慶譽.吉.上六.豐其屋.蔀其家.闚其.戶闃其無人.三歲不覿.凶.旅.小亨.旅貞吉.初六.旅瑣瑣.斯其所取災.六二.旅即次.懷其資.得童僕貞.九三.旅焚其次.喪其童僕.貞厲.九四.旅于處.得其資斧.我心不快.六五.射雉.一矢亡.終以譽命.上九.鳥焚其巢.旅人先笑後號咷.喪牛

于易.凶.巽.小亨.利有攸往.利見大人.初六.進退.利武人之貞.九二.巽在床下.用史巫紛若.吉無咎.九三.頻巽.吝.**.悔亡.田獲三品.九五.貞吉.悔亡無不利.無初有終.先庚

三日後庚三日.吉.上九.巽在床下.喪其資斧.貞凶.兌亨.利貞.初九.和兌.吉.九二.孚兌.吉悔亡.六三.來兌.凶.九四.商兌未寧.介疾有喜.九五.孚于剝.有厲.上六.引兌.渙.亨.王假有廟.利涉大川.利貞.初六.用拯.馬壯吉.九二.渙奔其機.悔亡.六三.渙其躬.無悔.**.渙其群.元吉.渙有丘.匪夷所思.九五.渙汗其大號.渙王居.無咎.上九.渙其血去逖出.無咎.節.亨.苦節不可貞.初九.不出戶庭.無咎.九二.不出門庭.凶.六三.不節若.則嗟若.無咎.**.安節.亨.九五.甘節.吉.往有尚.上六.苦節.貞凶.悔亡.中孚.豚魚吉.利涉大川.利貞.初九.虞吉.有他不燕.九二.鳴鶴在陰.其子和之.我有好爵.吾與爾靡之.六三.得敵.或鼓或罷.或泣或歌.**.月幾望.馬匹亡.無咎.九五.有孚攣如.無咎.上九.翰音登于天.貞凶.小過.亨.利貞.可小事.不可大事.飛鳥遺之音.不宜上.宜下.大吉.初六.飛鳥以凶.六二.過其祖.遇其妣.不及其君.遇其臣.無咎.九三.弗過防之.從或戕之.凶.九四.無咎.弗過遇之.往厲必戒.終不可長也.六五.密雲不雨.自我西郊.公弋取彼在穴.上六.弗遇過之.飛鳥離之.凶.是謂災眚.既濟.亨小.利貞.初吉終亂.初九.曳其輸.濡其尾.無咎.六二.婦喪其茀.勿逐.七日得.九三.高宗伐鬼方.三年克之.小人勿用.**.繻有衣袽.終日戒.九五.東鄰殺牛.不如西鄰之禴祭.實受

其福.上六.濡其首.厲.未濟.亨.小狐汔濟.濡其尾.無攸利.初六.濡其尾.吝.九二.曳其輪.貞吉.六三.未濟.征凶.利涉大川.九四.貞吉.悔亡.震用伐鬼方.三年有賞

于大國.六五.貞吉.無悔君子之光.有孚.吉.上九.有孚于飲.酒無咎.濡其首.有孚失

是.

第四篇：周易

《周易》阅读文献

主讲人：燕连福

一、《周易》的命名

（一）“周”，1.指周代

《易经》有三个版本：《连山易》、《归藏易》、《周易》，分别形成于夏、商、周三代，其中《连山易》最早，《周易》最晚。《周礼·春官·太卜》：“掌三《易》 之法，一曰《连山》；二曰《归藏》；三曰《周易》。”现存于世的只有《周易》。

2.指周普

“连山者，像山之出云，连连不绝；归藏者，万物莫不归藏于其中；周易者，言易道周普，无所不备。”

今天所说的《周易》，实际上包括《易经》和《易传》两部分。

（二）“易”，关于[易]字的解释有很多，但归纳起来有以下几种：

1.上日下月为易。“易之为字，从月从日阴阳具矣。”“易者，日月也。”“日 月为易，刚柔相当。”

2.金鸟，大日，生命。“易，飞鸟形象也。”

3.蜥蜴变化为易。“易，即蜴。蜥蜴因坏境而改变自身颜色，曰之易，取其 变化之义。”

4.化繁就简则为易。《简易道德经》：“简则简，易则易。简则简之易，易则 易之简，万物皆在一简一易中矣。”

5.《系辞》则说：“生生之谓易”。也就是说因为日月轮转，寒暑交替才有 了生生不息的世界景象。

6.清代的陈震著《周易浅述》则将“易”的定义分为两种：

⑴交易：阴阳寒暑，上下四方之对待是也。

⑵变易：春夏秋冬，循环往来是也。

7.此外，“易”历来有一名含三义的说法：

⑴ 简易，即“易”虽包罗万象，但有一个最简化的公式或“定理”，一切

事物和现象都可以装进这个“定理”里，都可以用这个“定理”来释解。即“大 道至简是也”。

⑵ 变易，即“易”是讲变化之道的，也就是讲“辨证法”的。

⑶ 不易，即“易”虽讲变化，但这变化之“道”却是永恒不变的，也就是 可以“以不变应万变”。

（三）周易既是自然科学，也是人文科学

易经是群经之首，群经之始，是中华文化的总源头、它是诸子百家的开始。

但是，不能过分扩大易经。如果说“潜水艇”、“原子弹”的思想来自易经，并以 六十四卦通解元素周期表和 DNA，这就有点过分夸大易经的作用。也不能完全贬 低易经的作用，杨振宁曾批评“易经影响了中国近代科学的发展”，何祚庥说“易 经还影响了中国现代科学的发展”，这需要辩证地看。

要实事求是地看到易经的作用，所谓“一阴一阳之谓道，百姓日用而不知”，2

易经文化潜移默化的作用确实是巨大的，它无形中塑造了中国人的七观：

中华民族与时偕行革故鼎新的革命精神、“厚德载物”的博大胸怀和崇高的 道德品质，“天人合一”的宇宙观，“一阴一阳之谓道”、“阴阳对立统一”的世界 观，“君子以自强不息”的人生观，“利用安身”的价值观，以及阴阳爻就是 0 和

1、使思维与数发生联系的科学观。

（四）学习周易三个意义

第一点，纠正似是而非的观念

比如：自信。人应不应该有自信，这种话不能用有或者没有来回答，《易经》 里面“自天佑之，吉无不利”，是包括自信在内，但是我们中国人只讲自，只讲 自觉、只讲自反、自省、自律，我们从来没有讲过自信。现在年轻人太自我、太 自信，恰恰缺少一些自省和对他人的观照。

第二点，理解神秘性道德性

现在我们科学发达了，我们可以把《易经》里面的神秘性（风水、算命、择 日、起名、符咒、八字、命理、预测、铁板神数），整个把它用现代化来诠释。但是它的道德性，你是没有办法取代的，所以《易经》的道德性在二十一世纪还 会得到很大的发扬。

第三点，求同存异

全球化是必然的趋势，谁也挡不了。可是现在大家看到，凡是全球性的活动，都有人很激烈的抗争，这是为什么？就是缺乏对差异性的尊重。而《易经》，四 个字就解决了：求同存异。我们会尊重每个地区的文化，但是我们会在这当中找 出一个最大公约数，变成大同的基因，这个只有《易经》做得到。

二、《易经》的基本内容

（一）“经”，指六十四卦的卦形和卦辞、爻辞

卦形：包括六十四卦、八卦和爻。

六十四卦，是由八卦重叠而成的；八卦的构成基础，是阴（— —）和（——）的符号，古人用这两种符号三叠为八种不同形状的三划线条组合体，其卦名、卦 形及象征物的对应关系是：、八卦：周礼称为“经卦”

2、六十四卦：

八卦两两相重，出现 64 种不同形状的六划线条组合本，即六十四卦，周礼称 为“别卦”。六十四卦各有其名及所喻示的象征意义。

如两乾自重仍名乾卦，取天体运行不止之象，喻示开创万物的阳刚之气；坤 下离上为晋卦，取火在地上，如日升起之象，喻示事物晋长的情状。其他诸卦无 不如是，均以特定的象征形象，喻示各种事物、现象的发展情态。

3、爻

六十四卦的每一卦，皆有六条线形，称为“爻”，阳爻（——）均以数字“九” 代表，阴爻（— —）皆以数字“六”代表。每卦诸爻自下而上，各有位次，称初、二、三、四、五、上。因此，各卦凡阳爻居此六位者，分别称初九、九二、九三、九四、九

五、上九。凡阴爻居此六位者，分别称初六、六二、六三、**、六

五、上六。

4、卦爻辞

在六十四卦符号下撰系文辞，揭明各卦各爻的寓意，即为“卦爻辞”。

卦辞每卦一则，总括全卦大义。爻辞每爻一则，指示该爻寓旨。这样《周易》 共有六十四卦 384 爻，故相应地系有 64 则卦辞，384 则爻辞。（乾、坤两卦分别 多出一则用

九、用六文辞）。卦爻辞阐说哲理，多用“假象喻意”的譬喻方式，使隐含在“卦形”背后的义理 较为具体、生动地显示出来。

5、编卦次序

六十四卦有一定的编排次序，（详见《序卦传》），前三十卦为上经，后三十

四卦为下经。早期文献所称周易者，特指“经”部分。因此，当卦爻辞撰成之后，一部兼具卦形和文辞两大要素的独特的古代哲学专著——《周易》，终于以完整 的面目，严密的体系出现于世，流传不衰。

六十四卦：

7、读易要例

（1）卦时

卦表示 64“时”，即塑造出 64 种特定背景，从不同角度喻示自然界、人 类社会中某些具有典型意义的事理。如“泰”卦象征通泰之时的事理，“讼”卦 象征争讼之时的事理，“未济”卦象征事未成之时的事理，余可类推。

每卦六爻的变化情状，均规限在特定的时中反映事物发展到某一阶段的规律。阅读 64 卦，不能不把握卦时这一概念。

（2）爻位

卦每卦各有 6 爻，分处六级高低不同的等次，象征事物发展过程中所处 的或上或下，或贵或贱的地位、条件、身份等。六爻分处的六级等次，称为“爻 位”。

六级爻位的基本特点：

初位：象征事物发端萌芽，主于潜藏勿用；

二位：象征事物崭露头角，主于适当进取；

三位：象征事物功业小成，主于慎行防凶；

四位：象征事物新进高层，主于警惕审时；

五位：象征事物圆满成功，主于处盛戒盈；

上位：象征事物发展终尽，主于穷极必反。

古代六位分别象征：初为士民、二为卿大夫、三为诸侯、四为三公近臣、五 为天子，上为太上皇。

（3）三才 6

把六爻位序两两并列，则体现三级层次，前人认为：

初、二：象征“地”位。

三、四：象征“人”位

五、上：象征“天”位。

合天、地、人而言，谓之三才。这是从另一种角度观察爻位，亦可表明六爻 的高低等级区别。

“系辞下传”：六者非他也，三才之道也。

“说卦传”：兼三才而两之，故易六书而成卦。

《三字经》：“三才者，天地人。三光者，日月星。”

在中医中药里三才为“天冬”、“地黄”、“人参”。

（4）当位与不当位

六爻位次，有奇偶之分：初、三、五为奇，属阳位；

二、四、上为偶，属阴 位。

六十四卦 384 爻，凡阴爻居阳位，阴爻居阴位，均称“当位”、得位、得正； 凡阴爻居阳位、阳爻居阴位，均称不当位、失正、失位。

当位就象征着事物的发展遵循规律，具有合理性；不当位就象征着偏离或者 背离了正道违反了规律。当位不是意味必然吉，不当位也不是意味着必然凶；因 为当位可能转化为不当位，不当位也可能转化为当位。

（5）中

六爻所居位次，第二爻为下卦中位，第五爻为上卦中位，两者象征事物守持 中道、行为不偏，周易称“中”。

凡阳爻居中位，象征刚中之德；阴爻居中位，象征柔中之德。若阴爻居二位，阳爻居五位，则是既中且正，称为“中正”，在易爻中尤具美善的象征。

中和正相比：中德优于正。因为正未必中，而中则无不正也。六爻当位者未 必皆吉，而二五之中，则吉者独多。

与先秦儒家中庸思想，正相吻合。

（6）乘、承、比、应

上爻乘凌下爻谓之乘。

下爻紧承上爻谓之承。

诸爻相连并列者谓比。

下三爻与上三爻两两交感对应。

（7）二体

卦中每卦均含两个八卦符号，凡居下者称：下卦、内卦、贞卦。凡居上 者称上卦、外卦、悔卦。

上下体可象征事物发展的两个阶段，下为小成阶段，上为大成阶段；又可象 征事物所处地位的高低、或所居地域的内外、远近等。

三、《易传》的思想

《易传》包括《文言传》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说 卦传》、《序卦传》、《杂卦传》等七种十篇。诸传的内容要点如下：

1、《文言传》，共两章，分别阐发《乾》、《坤》两卦的意义。可能因为两卦 为周易哲学入门之根本，故专为衍释。

2、《彖传》，随上下经分为两篇。每卦均有一则，共六十四则，分别解释六 十四卦的卦名、卦辞及一卦要旨。7

3、《象传》亦随上下经分为两篇。包括《大象传》和《小象传》两类。前者

每卦一则，共 64 则，分别阐述 64 卦卦形的取象原理及其象征意义；后者每爻一 则，共 384 则。（乾坤两卦各多一则用

九、用六文辞，故小象传也相应多了两则）分别解释诸爻象旨。

4、《系辞传》，因其篇幅较长，自分为上下。主于通说《易》理，兼论周易

作者、创作方法、成书年代、占筮原则等问题。并穿插解说 19 则爻辞的意义。

5、《说卦传》，先说八卦起源、八卦方位等问题，然后集中说明八卦的取象 特点，并广引众多象例，是今天探讨易象的产生及推展的重要资料。

6、《序卦传》，分析 64 卦的编排次序，并揭示诸卦前后相承的意义。

7、《杂卦传》，另外把 64 卦分为三十二组两两相举，以精要的语言说明卦义。

四、易的四种方法

易经看世界，有四种方法：

1、象

“易者，象也。象也者，像也。”任何复杂的事物在特定时间、特定范畴、特定层次、特定位置上都会表现出其形象，天文、地理、人相，都是象；如果能 够直观感觉到事物的形象，就可以进一步分析、体会、总结、归纳，并了解事物 发展变化之规律。《易传.系辞上》说:“在天成象，在地成形，变化见矣”。在 易经中，象就是卦和爻体现出来的。人们常用象的方法来认识事物，所谓心随相 转，是说人的象是由心决定的，心决定相貌的转换，心正、则舌头正、则五官正、则相正。

2、数

《易经》节卦有“君子以制数度，议德行”；《系辞上》“极数知来谓之占”，； 《说卦传》有“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数” 体现出周易用数来理解和把握世界的特征。数，是《周易》特有的符号和数量形 式；所谓数者，尺度分寸也。有条不紊、进退有据、乘势而起、顺势而为、借势 而雄，皆为数也。易经的数，不是数学，数学是死的，易经的数是活的。这个数 是定数，是状态、是结果，是我们把握事物的依据。

3、理

《易经》坤卦有“君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事 业，美之至也”；《系辞上》有“ 易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位 乎其中矣”；《系辞下》有“理财正辞、禁民为非曰义”；《说卦传》有“和顺 于道德而理于义，穷理尽性以至于命”，“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命 之理。”理即对象数以哲学上的阐述，跟科学相近。一个人按照道理去推，他就 可以未卜先知，不需要占卜就知道结果。

4、占

《易经》革卦有“大人虎变，未占有孚”；《系辞上》有“是故君子居则观 其象而玩其辞，动则观其变而玩其占”；《系辞下》有“象事知器，占事知来”。占是象、数、理在社会生活，人生实践中的具体运用。易经里有很多吉凶，那就 是占卜的用语。占出来的有可能是吉，有可能是凶，这并不是宿命论。

易经用的最多的一个字：如。假如，如果的意思。如果这样，你会怎么样，如果那样，你会怎么样。易经的吉凶是有条件的，可以变动的。所以，不要铁口 直断。

第五篇：浅谈周易

浅谈我对《周易》的认识（2012105444238曾莹媛）

选报这门课程之前，我对周易可以说是一无所知，唯一有概念的理解那就是直接把“周易”翻译成“算命”，基于对预知未来的好奇心理和对风水之说的一贯兴趣，我按下了申请的字样。等到进入课堂，听到老师滔滔不绝地讲述它的博大精深，引领我开始走进周易精彩的世界后，我发现再单纯的把周易理解为算命，实在是泯灭了它那历经数千年之沧桑，辉煌四海天下之灿烂。我惊异于其中蕴含的博大理念与浑然一体的庞大系统。总之，我是被它的魅力所吸引了，于是课后空余时间我又多出了一项新的爱好，了解周易，体会周易。

毕竟是刚刚接触一段时日，我不可能一下子把那么深奥的学问了解得一清二楚，就简单的就我的理解谈谈我眼中的周易。

周易卦易系统中所提到的最基本的概念上有阴阳，进而重叠演变成六十四卦，每卦都有其特定的象征意义，可以以此判定相应的人事吉凶。这种运用八卦预测信息的方法，正好符合了我国唯物主义世界观的某些理念，如认为世界万物是发展变化的，在一定程度上帮助了人们认识社会、改造社会，并推动社会不断的向前发展。

易道讲究阴阳互应、刚柔相济，提倡自强不息、厚德载物。我后来才知道，原来在五千年文明史上，周易的地位高到了令人叹为观止的地步，它的贡献远不止局限在文化层次上。中华民族之所以能够一脉传承，自强不息，繁荣至今是与易道精神息息相关的，那并不是迷信上天神助，而是通过运用八卦信息预测的科学方法，预测自然和人事吉凶方面的有关信息，做到对一切心中有数，有备无患。

《周易》的内容主要包括“经”和“传”两部分。主要是六十四卦的卦形符号与卦爻辞和阐释《周易》经文的专著。不过我认为这倒不需要我去重点了解，由于专业的缘故，我觉得周易中蕴含的管理思想这是非常值得我学习借鉴的。《周易》的核心讲究“三易”，即“简易”、“不易”、“变易”。如今中国企业管理理论是朝着简单管理的方向发展的，管理的制度化、规范化、标准化、信息化、普及化，走的是“简易”的路径。只有了解企业组织的基因密码结构、基因代谢规律、基因进化规律，才有可能实现“简单化”。而《易经》为此提供了丰富的数学模型和理论模型可供借鉴。任何事物都有一定的生命周期，其产生、发展、变化都是有规律可寻的，构成其有机生命的基因密码DNA基本规律是相对不变的。也就是说探索社会基本成员和组织系统，是当代管理学面临的主要课题。而易学的“阴阳、太极、五行、八卦、河图、洛书、六十四卦”等准数学模型，为此提供了科学的理论依据，可广泛应用于所有社会科学领域的普适性规律。

不变是相对的，变化是绝对的，任何事物都是发展变化的。“变易”是易经研究的主要内容，《易经》以“全息”、“系统”、“变易”的哲学观和独特的符号系统，为我们提供了“变易”的类数学模型，为研究企业、团队等组织系统的生命周期，组织DNA代谢、遗传变易和生存竞争，如何更好地把握变革管理，提供了科学的路径。

易学的实质就是管理哲学，易学的自然法则、结构决定功能定律和全息结构模型，在今天仍然具有高度的理论指导和实践应用价值，我所学过的现代管理学元素在易学思想中也均有体现。我们坚信并预言，易学将会从历史的失忆中醒来，以其丰富的自然哲学和辩证哲学的元素和宇宙全息属性，能够为中国和谐哲学的建构提供战略平台，也将对中国文化的传承、重塑和崛起提供精神理念和价值指导。

它并不只是译本占卜之书这么简单，它的精髓，或者说，它的实质，是一种对人生和世界的哲理性的思考，它赋予人们一种世界观和人生观——中国式的思维方式。它可以说是影响中国人最深最广的一本哲学著作，是它成就了我们整个的中华民族，唯它，能装下我们整个的中华民族。

云：不看《易经》，不能为将相。《易经》是群经之首，一部既古老又新奇，既陌生又熟悉，既高深莫测又简单易懂的书，究竟给我们带来了什么？《易经》广大精微，无所不包，内容涵盖了 哲学、政治、历史、军事、民俗等诸多方面。从伏羲八卦到现如今的六十四卦，生生不息，它是一个很复杂的哲学系统！

最感兴趣的还是《易经》里的太极图。当伏羲上观天文，下察地理，思索很久，终于一画开天地，这一画，就是太极，一切便从这里开始。

阴阳这一说，只是孔子加进去的。这告诉我们，每种事物含有不同的东西，这个我们很容易了解，就好像那正反、上下、高低、轻重……就是相对的两种。很多人一想到相对，就认为世界上没有绝对的，实际上这种情况是不存在的。我们说世界上的一切一切都是相对而言的，绝对没有绝对，我想这句话本身就非常绝对。凡事都有例外，这是一个很重要的观念，在《易经》里，已经诠释的很核心。实际上只要把这个搞清楚，采取一定的互补措施，动态平衡，我们就能完全了解了。所以我们把《易经》排在群经的第一位，是非常有道理的，但还不够，其实，它是诸子百家共同的起源，叫做群经之源。

太极阴阳，互补也。就像两种互动的力量一样一正一反，一上一下，循环往复，周而复始。“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这种原始的阴阳循环力量让我们震撼。一阴一阳之谓道，但并不是说一个阴一个阳，合起来就叫道，而是说自然的变化。世界上万事万物不外乎四个字——自然孕育。但是自然孕育背后有一个道理，那个道理是永恒不变的。如果那个道理会变，那就每天出不同的花样，社会还有什么秩序？我想这种道理离不开阴阳之道吧。

周易阴阳和合思想，阴在阳之内，不在阳之对。阳爻和阴爻代表事物运动的两个相反相成的要素，世界上千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳相互作用的结果，阴阳交感共同发展。卦由最初的“乾，坤”二卦慢慢演变发展，经历了八卦到最后的六十四卦。卦中包含的发展理论在今天也是有很大的现实意义的，事物之间只有交流才能发展。

一切均有阴阳之道，太极是我们的共性，一个人再大不过是个太极，再小也还是一个太极。就像一种潜意识的单位一样，人人都是太极，甚至于汉字里面每一个字都是一个太极，一字一太极，万物皆太极。可是，事物交替，万物都是会变化的，变化就有阴阳交替。同一个人，有时候很讲信用，有时候却非常不讲信用；有时候很守时，有时候却不守时；有时候很振奋，有时候却很沮丧。人有情绪的变化，同一个人有不同的情绪，有时候感觉世界真是光明，充满了希望，有时候又觉得到处都是坏人，自己很倒霉。殊不知一直在交替着。同一个人，也就是同一个太极，有阴阳之分。坏人是不是一定坏？不一定，坏人偶尔也会做好事。好人是不是一定不会做坏事？也不一定，好人也经常是好心做坏事，当然也可以做坏事。可见，阴中有阳，阳中有阴，互不分离，息息相关。如果问西方人，阴阳是两个东西还是一个东西，我保证他的答案是——两个东西。西方人认为阴就是阴，阳就是阳，阴阳是两码事。可是中国人会告诉你，阴阳是一个东西，只是这一个东西里面含有两种成分，一种叫做阴，一种叫做阳，合起来就叫太极，太极分出去就叫阴阳。这是一种很神秘的合体。

太极图其实给我们的是“一内含二”的思维。也就是一分为二。然而这一种观念就产生了中西冲突。其实西方也有生的事实，只是他们太重视分了，西方人看地球，看到最后就看出一个结果，就是一分为二，一个细胞分裂成两个细胞，二分为四，两个细胞就分成四个，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，这样无穷无尽就产生了万物。我们就不能说这种观念不对，但是偏偏中国人的看法就不太一样，我们认为是一生二，二生三，三生万物，下面就不讲了，因为不需要讲了，万物都产生了，还讲什么？表面上来讲，一分为二，一生为二，这两种都对，但是分析起来就有很大的差异。一生二，很简单，太极生两仪，分阴分阳，而分就是分开，一块地它分分分，分出来的若干份，越来越小。而如果我们一直是生，则生生不息，越来越多。

有阴有阳，现在谁都知道，但是阴阳如果不互动，就什么都没有，就一个阴一个阳，能有什么用？用《易经》的思维来解释，一就是太极，是一切变化的根源；二是阴阳；三是阴阳互动的过程。如此一来，自然就可以衍生出万物来。这整个的思路影响到我们民族的发展！中国是合中有分，我们怎么分都离不开要合，合是最重要的，为了合而分，可以；为了分而分，我们认为不好，就像中国朝代一样分合更替，这样才造就了纷呈的历史文化。《易经》告诉我们，世界是由一所构成的，可是这个一如果是单纯的一，那就一到底，就不会变化了，更不会有万物了。光是有阴有阳，如果阴阳不互动，也不能发生作用，所以我们就知道，阳一定会跟阴碰在一起，阴会跟阳化合在一起，这样才会产生万物。世界上的东西本是有阴有阳，而且阴阳是分不开的。

所以我们知道阴阳不但是相对的、变动的，而且也是不可分割的。《易经》的奥秘远不止这么一点，作为一个人，我们要学习只是一种修身养性，从它里面源源不断的吸取精神食粮，让我们从内心强大起来。

《周易》产生的基础是远古时期中国古人的人生和社会决策。一方面它是几千年中国古代先贤人生和社会生活经验的结晶，另一方面，由于时代的局限性，它不可避免地带有迷信色彩，这就是使人们对《周易》产生了哲学与迷信的两种诠释。而一班江湖术士们披着周易的外衣，用其卜卦算命。没有学过周易或略知皮毛的算命先生们，批“八字”，摇麻钱，用虚妄的低级手法预测吉凶，制造玄妙，它只在文化程度低下的民间百姓中流行，从从未登过大雅之堂。

当今我们所读《周易》，一定要汲取精华，剔除糟粕，运用《周易》朴素的唯物辩证思想正确地把握人生，使古代哲学思想为现代经济建设服务。

六十四卦每封中的六爻，由下至上都象征着事物的萌芽、成长、发展、鼎盛、衰败以至灭亡，转化为另—种事物或现象的历程。也正象卜筮者说的“长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、暮、绝、胎、养”—祥。阴、阳又的错杂变化反映着事物在其发展的过程中，各因素间的相互转换、影响及变化。

学习《周易》首先就是在理解的卦爻的同时，总结、揭示人生和社会规律，教导给人们，使之从中得到启迪，各卦所总结的指导方针，更有巨大的实用价值。故与其说《周易》有着预测功能不如说《周易》是人生决策指南，人生决策的百科全书，因为决策比预测更有现实意义，有更高的价值。

《周易》这部天书，就象—个智慧的老人，引导着我们前进。它象一座灯塔，将智慧之光穿过漫长的岁月，照亮了我们暂短的人生旅途。今天在我们手上的着本书，是千年前的智慧。它古老，却依旧富有美丽，依旧闪烁着耀眼的智慧之光。与千年前不同的是，它，显得更伟大，更神秘。说到这里，我不得不对我们的祖先表达一下由衷的钦佩。我以身为炎黄子孙为荣！

《周易》以其丰富的内容对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响，并一直延续到了今天，是中华文化的瑰宝，即使在今天也仍有其研究和指导意义。

目前，我国的易学研究在原理探索上仍无重大进展，理论研究停步不前，思想混乱，实际应用容易趋向神秘主义。上述状况严重歪曲了易学的学术地位，阻碍了中华易学良性化发展的步伐，蒙蔽了易学的真正价值。所以我想从正确的思想观出发，更进一层了解中国博大精深的文化，更好的学习周易。