第一篇：读书考试题库 论语
单选]“子曰：‘小子何莫学夫诗？诗，可以（），可以观，可以群，可以怨。’” 明 慧 兴 智
Your Query: 学而不厌 Return Number: 3
[单选]“默而识之，学而不厌，诲人不倦”句中对“倦”字解释最正确的一项是: 厌恶 满足 厌烦 疲倦
[单选]“ 默而识之，学而不厌，诲人不倦。”中“诲”是什么意思？ 3 认识到自己的过失 引诱 教导、诱导 悔吾
[单选]“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”的正确译文是
默默地把学过的东西记下来，自己学习不感到满足，教诲别人不感到
疲倦，哪一样我能有呢！
默默地识字，不厌烦地学习，不疲倦地教人，这几种我怎能有呢？ 不做声地记录，学习永不满足，教人感到愉快，哪一样我能有呢？
默默地记住所学的东西，永不厌烦学习，乐于助人，对于我，能有哪 样呢？
[判断]“是知也”中“是”古义：这，今义：表判断。
正确 [判断]“知之为知之，不知为不知，是知也。”这一则是为了告诫正弟子言行要谨慎，不要夸大自己的知识和本领。
判断]《论语》中“君子”多翻译为有道德有修养的人。
Your Query: 通假字 Return Number: 4
[单选]下列各组句中不全含通假字的一项是（）3 ①忠告而善道之 ②取于吴，为同姓 ③孙以出之
①吾其被发左衽矣 ②归孔子豚 ③孔子时其亡也
①邦有道，则知 ②夫子之说君子也 ③趋而辟之，不得与之言
．①居其所而众星共之 ②则民无所错手足 ③非不说子之道，力不足也
[单选]下列不含通假字的是 2 固以怪之矣
卜者知其指意
发闾左遘戍渔阳
将军身披坚执锐
[单选]下列各组中没有通假字的一项是： 1 予一以贯之。
夫子盖少贬焉？
离骚者，犹离忧也。
几然而长。
[多选]下列句子有通假字的是 1，4 可与不
臣愿奉璧西入秦
确
正确，3，2召有司案图
唯大王与群臣孰计议之
[单选]《论语》这部书所记的思想核心是什么？ 仁 礼 德 义
Your Query: 下一句 Return Number: 58
[单选]“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人”下一句是（）。蒹葭苍苍 白露为霜 在水一方 君子好求
[单选]“青青子衿”下一句是（）云胡不喜 悠悠我心 子宁不嗣音 言采其莫
[单选]“青青子衿”下一句是（）呦呦鹿鸣 食野之苹 悠悠我心 鼓瑟吹笙
[单选]“桃之夭夭”下一句是（）灼灼其华 在河之洲 宜其家室 之子于归
[判断]《陈风·东门之杨》这首诗中“昏以为期，明星煌煌。”下错一句是“昏以为期，明星皙皙。” 误
[单选]《诗经》中：“关关雎鸠，在河之洲。”的下一句是（）。4 所谓伊人，在水一方。执子之手，与子偕老。风雨如晦，鸡鸣不已。窈窕淑女，君子好逑。
[单选]“见贤思齐焉”的下一句是什么 学而不思则罔 思而不学则殆 见不贤而内自省也 不知为不知
[单选]“吾十有五而志于学”的下一句（）三十而立 五十而知天命 六十而耳顺 七十而从
[单选]“学而时习之”下一句是什么 有朋自远方来 不亦说乎 不亦乐乎 不亦君子乎
[单选]“由，诲女知之乎!知之为知之”的下一句是什么学而不思则罔 思而不学则殆 不知为不知，是知也 可以为师矣
[单选]“与朋友交而不信乎”的下一句是 温故而知新 可以为师矣 为人谋而不忠乎
传不习乎
[单选]“君子周而不比”的下一句是？ 小人比而不远 小人比而不群 小人比而不周 小人比而不恼
[单选]“温故而知新”的下一句是？ 可以为友矣 可以为夫矣 可以为师矣 可以为妻矣
[判断]“朝闻道”下一句是“夕死可矣”。
[判断]“攻乎异端”的下一句是“斯害也己”
[判断]“君子怀德”下一句“小人怀惠”。
[判断]“君子周而不比”下一句是“思而不学则殆”[单选]“苟日新，日日新”的下一句？ 又日新 每日新 必常新 必好新
[单选]《论语》中“敏而好学”下一句是？ 不耻过问 不要提问 不耻下问
正确
正确
错误
错误
不要提问
[单选]《超然台记》一文中，“释舟楫之安，而服车马之劳。”下一句是______ 背湖山之观，而适桑麻之野。背湖山之观，而蔽采椽之居。去雕墙之美，而蔽采椽之居。去雕墙之美，而适桑麻之野。
[单选]《答谢中书书》一文中，“山川之美，古来共谈。”下一句是_______ 高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣。
[单选]《登大雷岸与妹书》一文，其中“旅客贫辛，波路壮阔。”的下一句是_____ 始以今日食时，仅及大雷。涂登千里，日踰十晨。严霜惨节，悲风断肌。去亲为客，如何如何！
[判断]“关山难越，谁悲失路之人；”下一句是“萍水相逢，尽是正他乡之客。” 确
[判断]《前赤壁赋》中“清风徐来”的下一句是“水波不兴”对吗？
正
确
[单选]“抽刀断水水更流”下一句是？ 却话巴山夜雨时 不知秋思落谁家 举杯消愁愁更愁 欲饮琵琶马上催
[单选]“慈母手中线”下一句是? 微风燕子斜 回望绣成堆
游子身上衣 清晖玉臂寒
[单选]“东风不与周郎便”下一句是？ 铜雀春深锁二乔 二水中分白鹭洲 画眉深浅入时无 春风不度玉门关
[单选]“举杯邀明月”的下一句是? 影徒随我身 对影成三人 独酌无相亲 行乐须及春
[单选]“落霞与孤鹜齐飞”下一句是： 春水共长天一色 夏水共长天一色 秋水共长天一色 冬水共长天一色
[单选]“劝君莫惜金缕衣”的下一句是? 劝君莫取少年时 劝君惜取少年时 莫待无花空折枝 花开堪折直须折
[判断]“身无彩凤双飞翼”下一句是:“心有灵犀一点通”。[单选]“行到水穷处”下一句： 晚家南山陲 胜事空自知 坐看云起时 谈笑无还期
[单选]“芭蕉不展丁香结，”下一句是什么？ 雏凤清于老凤声。
正确
渭城朝雨浥轻尘。同向春风各自愁。花开时节动京城。
[判断]“风鸣两岸叶”的下一句是“月照一孤舟”
[单选]“浮云游子意”的下一句是？ 落日故人情 此地一为别 挥手自兹去 萧萧班马鸣
[单选]“孤帆远影碧空尽”的下一句诗是什么？平明送客楚山孤 轻舟已过万重山 烟花三月下扬州 惟见长江天际流
[单选]“海上生明月”下一句是什么？ 情人怨遥夜 天涯共此时 灭烛怜光满 竟夕起相思
[单选]“好雨知时节”的下一句是什么？ 当春乃发生 随风潜入夜 江船火独明 润物细无声
[单选]“忽见陌头杨柳色”的下一句是？ 闺中少妇不知愁 春日凝妆上翠楼 帘外春寒赐锦袍 悔教夫婿觅封侯
[单选]“黄河之水天上来”下一句：
正确 奔流到海不复回 会须一饮三百杯 呼儿将出换美酒 径须沽取对君酌
[单选]“离离原上草，一岁一枯荣。”下一句是： 无人收废帐，归马识残旗。又送王孙去，萋萋满别情。远芳侵古道，晴翠接荒城。野火烧不尽，春风吹又生。
[单选]“凉风起天末，君子意如何？”下一句是 应共冤魂语，投诗赠汨罗。露从今夜白，月是故乡明。鸿雁几时到，江湖秋水多。文章憎命达，魑魅喜人过。[单选]“露从今夜白”下一句： 月是故乡明 边秋一雁声 无家问死生 寄书长不达
[单选]“名花倾国两相欢”下一句是？ 沈香亭北倚阑干 常得君王带笑看 黄河远上白云间 解释春风无限恨
[单选]“凄凉宝剑篇，羁泊欲穷年。”下一句是 新知遭薄俗，旧好隔良缘。黄叶仍风雨，青楼自管弦。肠断未忍扫，眼穿仍欲归。心断新丰酒，销愁斗几千。
[判断]“晴川历历汉阳树”下一句是“芳草萋萋鹦鹉洲”
正确
[单选]“舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。花径不曾缘客扫，”下一句是（）。蓬门今始为君开。樽酒家贫只旧醅。两朝开济老臣心。漫卷诗书喜欲狂。
[单选]“升堂坐阶新雨足，芭蕉叶大栀子肥。”的下一句是 铺床拂席置羹饭，疏粝亦足饱我饥。僧言古壁佛画好，以火来照所见稀。天明独去无道路，出入高下穷烟霏。夜深静卧百虫绝，清月出岭光入扉。
[判断]“断送一生憔悴”下一句是“只消几个黄昏”？
[单选]“明月楼高休独倚，酒入愁肠，”下一句是什么? 波上寒烟翠 更在斜阳外 好梦留人睡 化作相思泪
[单选]“缺月挂疏桐，漏断人初静”下一句是？ 惊起却回头，有恨无人省。谁作桓伊三弄，惊破绿窗幽梦。时见幽人独往来，缥缈孤鸿影。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。
[单选]“持节云中，何日遣冯唐？”下一句是什么？ 鬓微霜，又何妨！
料得年年肠断处，明月夜，短松冈。欲报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。[单选]“楼头残梦五更钟”下一句是？ 花底离愁三月雨 绿杨芳草长亭路
正确
一寸还成千万缕 年少抛人容易去
[单选]“露浓花瘦”的下一句是？ 和羞走 薄汗轻衣透 一面风情深有韵 眼波才动被人猜
[单选]“一雨一风，铺地落红英。”下一句是？ 登临行乐慰闲情
枝上流莺啼劝我，春欲去，且留春 四面青芜，中是越王城
信马行吟归路晚，山簇簇，柳阴阴
[单选]《西厢记》里，“晓来谁染霜林醉”，下一句是（）总是离人泪 西风紧，北雁南飞。嫩绿池塘藏睡鸭 楼角敛残霞
[判断]良辰美景奈何天，下一句是:赏心乐事谁家院。
正确
[单选]“幻想和年华一去不再来，我无法复活我死去的心„„（）”，这是奥涅金拒绝达吉雅娜时候说的，下一句是？ 我爱你，用一种兄长的爱 请您别生气，再听我讲 世界上还有什么能比这更坏？ 我的心和幸福了无姻缘
判断]“攻乎异端”的下一句是“斯害也己” 正确
[判断]“君子喻于义，小人喻于利。”说明君子和小人之间的差别正在于具有不同的生活态度和不同的人生追求。确
Your Query: 孔子曰 Return Number: 3
[判断]孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不正知言，无以知人也。” 确
[单选]孔子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”在孔子看来，君主要治理好国家，必须。礼义教民 眼光远大 严于律己 讲究信用
[判断]孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍正也》）即真正爱好它的人，为它而快乐的人才能真正学好它。确
[多选]君子有三戒：
少之时，血气未定，戒之在色； 及其壮也，血气方刚，戒之在斗； 及其老也，血气既衰，戒之在得； 及其老也，谋道不谋食；
1，2，3
Your Query: 为己任 Return Number: 5
[单选]“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎”4 是谁说的 空子 孔子 老子 曾子
[判断]“仁以为己任”即“以仁为己任”是介宾倒装。
正确
[单选]曾子曰：“士不可以不弘毅，（）。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 兴于诗 任重而道远 立于礼 成于乐
[判断]吴荪甫是“办实业”的，他以发展民族工业为己任，一直是
错反对拥有大资本的杜竹斋一类人专做地皮、金子、公债的买卖，特
误
别是金融霸主赵伯韬全文就是描写吴荪甫与赵伯韬的矛盾和斗争
[判断]吴荪甫是《子夜》的主角，是30年代中国以发展民族工业为正己任，有着“法兰西资产阶级性格”的民族工业资本家的典型。确
[判断]《论语》中的“论”读lún，有编纂、整理之意。《论语》是记录孔子和他的弟子言行的一部书，共20篇，是儒家经典著作之一。正宋代的朱熹将《论语》和《孟子》、《中庸》、《大学》合为“四确 书”。
[单选]记录孔子思想言行的一部语录体著作是（）。孔丛子 论语 孟子 荀子
“微管仲，吾其被发左衽矣”中的“微”解释是如果没有。正确
[单选]“吾日三省吾身”是谁提出来的？ 孔子 空子 老子 曾子
[判断]“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”的意思是我每天都要再三反省自己：帮助别人办事是否尽心
竭力了呢？与朋友交往是否讲信用了？老师传授的学业是否温习了呢？
Your Query: 君子周 Return Number: 3
[单选]“君子周而不比”的下一句是？ 小人比而不远 小人比而不群 小人比而不周 小人比而不恼
[判断]“君子周而不比”下一句是“思而不学则殆”
错误
[单选]君子周而不比，（）小人比而不周 圣人比而不周 小人比而周之 君子动口不动手
[单选]“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”3 论述关于： 学习做人 治国 人格
[单选]阿Q不能正视自己的悲惨地位，以什么方法自我陶醉 精神胜利法 精神虚弱法 自我精神法 胜利精神法
[判断]最终法利亚因为发病，他的右手已经不能正常使用了。
正确
[单选]“仰之弥高，钻之弥坚”中“坚”字作何解？ 坚固 坚定 坚决 坚深
单选]“而”字的基本用法有两种：顺接和转接。下面属于顺接的是（）1 温故而知新 人不知而不愠 学而不思则罔 学而不厌
[单选]对于治理国家，孔夫子认为“足兵，足食，民信之矣”中的哪句最重要? 足兵 足食 民信之矣
足兵，足食，民信之矣
第二篇：论语读书心得体会优秀
论语是我们从小学到高中，甚至大学，一路上都在接触的知识，论语带给我们的影响是无限大的。下面是写写帮文库带来的论语读书心得2000字，希望可以帮到大家。
论语读书心得篇一
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
这里讲的是如何调和“学”和“思”的矛盾。作为一个理科的学生，我觉得我对这个问题有相对深入的理解。只学而不思，不易发现别人的错误，也不容易有自己的思想。就像读《论语》，买一本书回来，刷刷几下读完，即使过目不忘，学到的也是别人的东西。思而不学，则会进展缓慢，而且容易钻进牛角尖出不来。这时如果能够参考一下以往人们对同一问题的看法，则很可能会有豁然开朗的感觉。荀子也说过“吾常终日而思矣，不如须臾之所学也。”所以，孔子告诉他的弟子，在学习中要把握好“学”和“思”这对矛盾。
人们常挂在嘴边的话，我竟然不知出于《论语》。像“父母在，不远游。君子坦荡荡，小人常戚戚，不在其位，不谋其政。道不同，不相为谋，任重而道远，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想――中庸之道。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。
孔子讲究孝道，孝成为中华民族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。”
“事父母能竭其力;”等。即孔子说;“当他父亲在世的时候，要观察他的志向;在他父亲死后，要考察他的行为;若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。
治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗?治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼……”可见学习的重要性，治学是仁信的基础。
“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人;后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。就说我们班上的吧。在这个近80人的班集体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。有的是上晓天文，有的是下通地理;有的是满脑子的数字;有的能歌善舞……多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。高山，是那样地雄伟，绵延;大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石;海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家;平民百姓同样没有史学家的见识广博……但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。
孔子的“君子爱财，取之有道，居敬兴简，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”，我想对各行各业的人们都有所启发。子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”意思是指孔子说：“弟子在家就孝顺父母;出门在外，则谦恭有礼，对人如兄弟一般，谨慎而诚实可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习知识。”即在家要孝敬父母，在外在团结友爱，有爱心，以贤德的人为榜样，不断激励自己，努力实践，完善自己的道德修养，这些做人的立身原则做好了以后，再学习文献知识，以开阔视野，丰富思想。“德，人之本也，本立而道生。”
仁义礼智信，国人都按这一标准去做，社会会更加和谐，我们的国家会成为文明、昌盛、礼仪之邦。
论语读书心得篇二
印象中，自己以前从没有完整地读过《论语》，所幸多少知道里面的一些传世名句。这次寒假，利用学校开展“同读一本书”的活动机会，我才能静下心来系统地读了一遍《论语》。语录体的《论语》文字深入浅出，言简意赅，内容包罗万象。除了记载伦理、教育、政治、文学、哲学、艺术这些大的方面之外，还涉及到社会生活的诸多方面，其中不乏闪烁智慧、蕴含精深思想的语句。所以，它不愧为儒家学派最重要的经典著作，至于“《论语》之在中国，犹如《圣经》之在西方”、“半部《论语》治天下”等相关赞誉，并非没有根据。
读《论语》，各方面的收获太多了，三言两语是讲不清的。这倒颇像该书语言简练而精髓不断的特点。俗话说，文能会人，读着《论语》，孔子的伟大形象就像是穿越了两千年的时光隧道，栩栩如生地立在你的眼前：一位身怀各种谋生技能、又对生命、政治、教育有深隧洞见的能人;一个不因自己地位的卑微而随波逐流，不停反省自己去伪存真，终生提醒自己除恶向善的高尚贤人(我觉得称为“圣人”还是夸大了点);一个平生没有一部自己的著作，仅凭着学生们记录他言行的《论语》就让后人受用终生，并因之敬仰和传诵的奇人;一个自强不息，处于乱世而不放弃追求，用自己的心血和生命来殉人生的理想的教育家、思想家。他的言行广阔地论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝因而罢黜百家，独尊儒术，儒家思想得以在中华大地生根发芽，长久而深远地影响着中国的历史。作为一种文化现象，孔子思想和儒家学说与人类文化长河中的其他现象一样，虽历经沧桑，却总是生命之树常青，不断创造着人类文化的奇迹。所有的一切，皆得益于多才多艺的孔子扎根于民族文化又立足于个人所创造出来的大智慧。
读《论语》，不外乎在读孔子的“仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌”等思想。当然，这期间要辩证地看待这些学说，弃其糟粕，取其精华;要独立思考一些自古以来有争议的处世交友论调，比如“中庸之道”，比如“无友不如己者”。而且，我们还会发现，当今许多为人、治学、从政的原则都出自古老的《论语》。譬如：父母在，不远游。有朋自远方来，不亦乐乎?君子爱财，取之有道。三人行，必有我师焉。敏而好学，不耻下问。学而不思则罔，思而不学则殆。道不同，不相为谋;人无远虑，必有近忧;君子和而不同，小人同而不和;不在其位，不谋其政。政者，正也……啊，太多了，不胜枚举。于是乎，对孔子及其弟子又多了几份敬仰之情。
“在其位，谋其政”。身为教师，读《论语》过程中我最感兴趣、最为关注的，自然是孔子在教育方面的理论和实践。事实上，孔子在教育方面的成就也最为辉煌。从教育的视角来理解《论语》，我们就会领悟到孔子智慧中的个体价值，以及孔子尊重个体、弘扬主体，最大限度实现个体社会价值的良好愿望。
首先，孔子的教育思想及培养目标与当时的社会需要是相统一的。他认为教育的主要目的是培养“君子儒”，为此孔子将教育内容分为四科：德行;言语;政事;文学。而置德行于诸科之上。孔子认为要变“天下无道”为“天下有道”，就需要提高个体的修养，不断完善自我，以达“仁”的境界。从“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文”这个关于仁的重要定义来看，孔子显然是把“学会做人”即德育放在基础或首要的地位来强调的。记得陶行知先生说过，千教万教教人求真，千学万学学做真人。他的这种教育理念，和孔子提出的“仁与德”的观点不谋而合。两人都是伟大的教育家，为什么前后相隔两千多年，提出的观点却是惊人的相似?毫无疑问，两人都是把“仁与德”当作教育的首要目标，不断提高学生的修养与品德。把德育放在首位，这种教育思想至今仍有重要的现实指导意义。所以，我们也要牢记教育的使命，努力培养当今社会主义需要的人才，重视学生的品德教育。毕竟，智育不好出的是次品，而德育不好出的则是危险品。
孔子主张，教育对象“有教无类”。即不分贵族与平民，不分华夏与狄夷都可以接受教育。在等级森严的奴隶社会末期和把狄夷看作非我族类的“豺狼”的时代，孔子能对教育对象有如此认识，并能在实践中始终以此作为办学方针，无疑需要极大的革命勇气与魄力，值得后人钦佩。由于孔子教学是来者不拒，多多益善，故此，相传他门下的学生竟达三千人之多。
学生众多，可能是促生孔子“因材施教”教育方法的原因之一。子曰：“中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也。”也就是说对于中等才智以上的人，可以和他谈论高深的道理;对于中等才智以下的人，不可以和他谈论高深的道理。为贯彻这一思想，孔子很注意对自己学生的观察了解，诸如“由也果”、“赐也达”、“求也艺”)《论语·雍也》，在此基础上采取不同的教育方法，即：“求也退，故进之;由也兼人，故退之。”)《论语·先进》孔子还重视诱导式的启发教育，不要求学生死读书，而贵在触类旁通，即所谓“告诸往而知来者”)《论语·学而》。孔子特别强调“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”)《论语·述而》即：不到他苦苦思索而想不通时，我不去启发他，不到他想讲而讲不明白时，我不去开导他。举一个道理而他不能类推出三个道理，我就不再教诲他了。孔子还强调在实行启发诱导的基础上，注意循序渐进，“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已!’”)《论语·子罕》这种使学生竭力钻研，“欲罢不能”的情状，正是对循循善诱启发教育的写照，在我国教育史上具有重要地位。
再来看看孔子的切磋讨论、教学相长。子贡请教孔子说：“穷而无诌，富而无骄，何如?”孔子说：“可也。未若贫而乐道，富而好礼者也。”子贡于是说：“《诗经》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之谓与?”孔子说：“赐也!始可与言《诗》已矣。”)《论语·学而》由此可见，孔子与他的弟子们在教学上是互相启发、取长补短的。孔子认为只有师生之间互相启发，才是最好的教学方法。反过来，颜回在孔子面前从来不提相反意思，孔子就批评说：“回也，非助我者也，于吾言无所不说。”孔子提倡“当仁不让于师”)《论语·卫灵公》，认为求学者要有强烈的主体精神和求学要求。孔子还说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学。”)《论语·公冶长》，这是以强烈的求知进学精神启迪学生。
因材施教，不愤不启，不悱不发，循循善诱、循序渐进，教学相长……凡此种种行之有效的教学方法，无不给我们带来启迪和思考，它们至今仍在我国甚至世界各级各类学校的教学中发挥作用。可以说，孔子在政治上虽然没有达到他的目的，但在文化教育上却是成绩卓著的。正因为他将毕生精力贡献给了教育事业，所以他对后世的教育活动产生了深远的影响，在世界教育史上有着崇高的地位。
读《论语》，老师们请多关注孔子作为“教师”形象出现的精彩言论。可以说，孔子是中国历史上教师的典范，他所体现的“学而不厌，诲人不倦”的教学精神，已成为中国教师的优良传统。他是一个“以德服人”的教育家，其教育思想对于社会和个体人生都具有无限的价值和意义。当然，孔子的教育思想不可避免地带有时代的、历史的属性，但辩证地、客观地分析评价其价值和内涵，发挥其合理的、普遍性的价值意义，对于现代教育的发展以及教学思路的开拓必将具有积极的意义。
论语读书心得篇三
《论语》，我在中学时候就曾通读过了，那时候受阶级斗争为纲的影响，对孔夫子的世界观和理论抱着一种审视的态度，有些地方甚至用讥笑的眼光看。如孔夫子的“自行束樇而上，吾未尝不诲焉”，觉得迂得可以。用这样的心情读书，得到的收获可想而知。今年初丁检在会上推荐读《于丹论语心得》，于是在网上下载了认真看，看了后，有了严肃的思考和心得。于丹是北京大学的一位女教授，她以读《论语》为引领，把高深的道理寓于生动通俗的语言中，抓住了论语的核心要义，剖析并展开来，结合我们当前的社会，很有说服力和感染力。
对《论语》重新认识的体会主要有三方面。一是把握自我，不为外界表象所迷惑。忠孝礼仪是《论语》对“士人”的基本标准和要求。以前的人一听到“忠孝”，立刻肃然起敬，乃至于“流涕”。但“”后我们根据学到的理论对这些看法有了变化，对“忠”，认为是愚忠，封建礼教的产物，“孝”是封建社会家长专制的工具，“礼”是伪善。于是，我们没有了文化行为标准，没有判断是非的镜子，除了法律因素外，我们的工作关系、家庭关系、同事关系、上下级关系、社会关系，如何处理好?马克思主义上没有，法律上除了基本准则外也没有。于是，种种千奇百怪的事情出现在我们身边。
有些掌握了机密的国家工作人员通敌，出卖国家机密，背叛了党和人民;有的不孝敬父母，欺诈老人的钱财;生意场上，有的不讲诚信，要么货到不拿款，要么款到不发货;官场上，买官买官，拉帮结派，做一些昧着良心的事情，乃至贪污受贿。搞得来使人们对什么事情该做，什么事情不该做;什么事情是好的，什么事情是坏的，都不能作出正确的判断了。其实，《论语》早就把这问题解决了，只是我们以前没有注意到而已，处理好各项关系，就是要讲求“忠孝”。对党，对国家，对事业，对领导，要“忠”;对朋友，对工作，要“诚”，对父母，对老人要“孝”，对子女，对孩子要“悌”，对他人，乃至敌人，要有“礼”。把忠深深植入到心中，不是说说了事，有时候要用生命来解读，有时候要用几十年的苦难解读。西汉时苏武出使匈奴，单于爱其才，要其归顺，苏武拒绝。单于为了瓦解苏武意志，将苏武发到北海牧羊，一去就是十九年。苏武“渴饮雪，饥吞毡”，没有忘记自己的身份和使命，始终将汉武帝赐的使节拿在手上。十九年后，单于儿子即位，突发善心将苏武放归汉朝。汉武帝开始听说的是苏武已经投降匈奴，大为震怒。后来得知真相后，非常感动，动员了全京城军民出城迎接苏武。苏武仍拿着当年汉武帝赐的使节，衣着褴褛，仪态从容，他的赤胆忠心感动了所有的人。
二是安贫乐道，淡薄名利思想。我们工资收入不高是多年的事实，我们都已经“习惯了”。但有的人却很不适应，有的甚至口出狂言。所谓“靠山吃山，靠树吃树”，“撑死胆大的，饿死胆小的”、“马无夜草不肥，人无横财不富”等等，言论既已如此，行为上必然出现偏差。所以看见一些“勾兑”现象，也就不奇怪了。但任何事情都有个度，超越了度，事物本质就发生了变化。“法律允许范围内”、“违纪”、“违法”悬殊往往在一线间，有的人偏就喜欢在这钢丝上走，思想根源上还是不能正确看待“安贫乐道”思想。每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。我认为人要真正获得自在、宁静、最要紧的就是安贫乐道。孔子的学生颜回家境贫寒，住漏雨破屋，三天两头缺粮，“瓦灶绳床”，都还朝不保夕，还得经常依靠子贡的周济。
孔子称赞颜回能在贫困中“人不堪其忧，回也不改其乐”。清朝有个清官任满回家时候，因为没有收受贿赂，觉得不好意思，在行李里装了很多石头，以示“宦囊丰富”，居然还被人举报，上面居然还派员“调查”，结果查出了一个清官。笑话之余，这个清官清政不留名，体现了安贫乐道思想。我们不排斥富裕，我们不崇尚贫穷，但如果在富贵中，要学子贡一样，要同情、周济贫困的人，并且不要名利。如果在贫困中，不能怨天尤人，要有安贫乐道精神。
三是爱人犹如爱己，敬人犹如敬己。孔子很重视日常生活中的礼节。当做官的人，穿丧服的人，还有盲人路过他面前，他一定要站起来;如果他要从这些人面前经过，他就小步快走，这表示对这些人的一种尊敬。现代人一般都希望能得到他人的关爱、得到他人的尊敬。但自己付出了什么呢?却很少去思考。有的人挺起个冬瓜一样的大肚，唯我至上、目空一切，任何人都不在眼里;有的人“出口成脏”，开口就是粗话脏话，不管他人接受不接受;有的人不讲社会公德，随地乱丢脏物，公共场所旁若无人地喧哗、吸烟、吐痰;“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”，自己心中没有别人，很难得到别人的尊重。特别是生活中本来有诸多不如意的人，忧患多于欢乐的人，更不容易做到自尊、自爱，并对他人的付出。美国原总统里根说他在中国的一次经历是他一生中最受教育的事。里根访华到西安，当然是微服私访式。看见街边有个小女孩卖甘蔗，里根突然想买根甘蔗来吃，一根甘蔗一毛钱，里根没零钱，拿出一张10元“大团结”付钱，小姑娘找不起，涨红了脸。那时候中国还没有开始改革开放，人们生活水平不高，对卖甘蔗的来说，10元相当于巨款了。
里根也知道这个事实，于是以一种“周济”的心情，“美国式的宽容”，摇手说不要了，然后怀着一种对第三世界国家作了贡献的满足离开。没料到一会儿小姑娘叫喊着，迅速追上来，把该补给的钱补给里根。里根后来说，他感到了自己的感情贫乏和空虚，他以一种施舍的心去施舍，反而到是自尊自强的中国小女孩对他进行了施舍。使他先前的施舍成了一种不尊重他人，不礼貌的行为。里根之所以受人尊敬，除了总统因素外，他以尊重他人心做事，尊重的对象不光是经济巨头、国家首脑，对一个普通老百姓也注意到细节，这些都值得我们去学习。因此我们任何时候都要保持一颗诚敬的心，真心赞扬他人，真诚对待他人，真心接受他人的好意。对待不友好的人，要“以德报恩，以直抱怨”。用《论语》精神指导我们的行为。
看于丹论语心得，重新认真领悟古老理论精华，心里产生许多共鸣。在多年忽视文化、漠视文化之后，终于发现文化的重要性;在感受了人生百态、生活艰辛之后，更深刻感受到文化的精神，文化的魅力，文化调节社会行为的作用。但要真正达到论语的境界并不容易，还要靠自己继续深入学习，勇敢实践。以前只要一谈论语，或者引用一句古话，马上有人说“宝气”，更不用说身体力行了。“君子敏于行而讷于言”，我们应该重新解读论语，重新认识论语，让论语成为一面镜子，时时对照自己的行为。
论语读书心得体会篇四
今天心血来潮，翻了翻给女儿买的课外优秀读物《论语》。
当看到下面这一条颇受启发。
子张学干禄。子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤，多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。这句话翻译为现代文就是：
子张向孔子请教如何求官职得俸禄的办法。孔子说：多听听别人的意见，有疑问就保留，谨慎地说出无疑问、有把握的事，就能减少错误;多看看，保留疑问，谨慎地实行无疑问的事，就能减少后悔。说话少出错，做事少后悔，官职俸禄的机会就在其中了。
想想自己，从事学校中层领导几年了，活没少干，事没少做，成绩也没少出。可是人际关系及上下级关系处得就是不怎么样。有时候总结原因是自己没有能力，有时候埋怨自己不会处事。有人说，做得多就错得多。当今天看了孔子教导弟子的话之后，我才知道，工作只凭热情是不够的，人要善于倾听和观察。人长着眼睛和耳朵是做什么的呢?绝对不是摆设，眼睛和耳朵是大脑的前锋侦探，大脑司令部根据先锋反馈的消息再指挥嘴或手等做出语言或行动。
耳朵的作用就是多闻阙疑，多方面听取意见，然后经过大脑的全面思考和正确判断，确定无疑问有把握的方案，再谨言，而无把握的方案，就可以弃之不言，谓其余。
眼睛的作用就是多见阙殆，多方面了解借鉴曾经出现过的类似的有过失和问题的事件，反馈给大脑司令部作出分析和反思，确定无疑问的路子，再慎行，而无把握的路子，或者经别人验证不可行的路子，就成为其余之列了。
孔子说，只有这样，你说错话，做错事的机率会很少，你后悔的次数也很少，这样就禄在其中矣。
看孔子的取舍观多有道理，人就是要善于借鉴利前车之覆做后车之鉴。正所谓前事不忘，后事之师，要善于听取众人的意见而做出明智的选择。这样才会不做或少做后悔事。
读到下面这句时，也感到汗颜。
子曰：人而无信，不知其可也。大车无倪(换车字旁音为倪)，小车无軏，(音为越)其何以行之哉?
熟话说，一诺千金。反省自己行事，有些事情是没有讲信用的。首先那次去易三小学，说好了，把投稿地址发给那个小学的教导主任的，可是回来之后，把那个邮箱和电话不知道放哪儿了，找不到了，所以一直也没有发。心里很是愧疚。可是等后来找到邮箱的时候，那个投稿地址的文件又不知道放哪儿了。这件事情上，我觉得很愧疚。一定得做到。
再想到那次布置学校教师学生做手工制作的事情，有的班级做得很认真，像此类的活动，一定要评比，给予一个公正的评价，可是由于自己工作拖拉，没有认真的评选，也没有及时地总结，打击了教师工作的积极性。
以后对此类事情要引起重视。必须明确规定方案的前提下再去做，让别人知道做的结局怎么样，有布置有检查，才能落到实效。
论语读书心得体会篇五
《论语学而》另一种理解子曰：学而时习之，不亦说乎!有朋自远方来，不亦乐乎!人不知而不愠，不亦君子乎?
李泽厚说：学者，学为人也，论语读书心得。学为人而悦者，因人类即本体所在，认同本体，悦也。友朋来而乐，可以本体乃群居而作个体独存也。人不知而不愠，则虽群却不失个体之尊严，实在与价值也。此三层愈转愈深，乃仁说之根本，乐感文化，实用理性之枢纽。
一切文字，只有在一定的语境中，其意义才能清晰地浮现出来。《论语》，这本子夏留给后世的学习笔记，记录却是如此简单!(子夏在孔子的门徒也确算不得是最好的学生)以这则文字而言，它缺少了具体的语言背景：在什么情况下，对谁，就什么问题而言，等等，这些都不清楚。从文字表面看并不深奥奇僻，似乎确实是谈悦、乐二字，如李泽厚所言：以儒学为骨干的中国文化的特征或精神是乐感文化。倘以知人论世的方式以理解这则语录，就一定作如是解么? 不妨换个角度来看孔子的这段话：
学而时习之，不亦说乎!--这句话语意重点并不在学字上，而在习字上。习，实践。这句话的意思可以这样理解：学习如果能经常实践它，那不也是很快乐的么?学固然是快乐的，但实践所学更能让人快乐。
以孔子而言，夫子以行道救世为心，是一个知其不可为而为之的哲人，在殷商的废墟上，这位生于野合的父母，起于贫贱的处境的殷宋公孙嫡系，成了儒的复兴者。他说：吾其为东周乎?吾从周!吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食?他想建立一个东方的周帝国，他以几百年来商周文化的混合物--《周礼》作为支柱来建构一个理想的家园。所以他认自己是这种文化的代言人：文王既没，文不在兹乎?然而初不见用于鲁，十四年周游列国，栖栖惶惶一如丧家之犬，喟然长叹，道不行，乘桴浮于海，逝者如斯，不舍昼夜，在如水流年中白了双鬓畴昔之夜，梦里在空寂神殿的两楹之间，抚柱哀哀哭泣：泰山其颓乎?梁木其坏乎?哲人其萎乎?
大哉孔子，博学而无所成名!学何为?习也!学而无所用，才是一种真正的痛苦。学而致用，那只是孔子理想的快乐而已!
学而时习之，不亦说乎!--九万里的风等待扬起东海的波涛，托举鹏翼扶摇碧霄。
有朋自远方来，不亦乐乎!同门曰朋，来当然是切磋修养，研讨学问的;又自远方，山高水长，路途迢迢，交通不便，平素难得一见，这实在是可以快乐的事。何时共把盏，重与细论文，这多少古人所临风怀想的美景。
然而细细想来，我们可以有另一种理解：难道朋友都在远方?近处无友?莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归，这不也是孔子所欣赏、所向往的么?只是微斯人，吾谁与归?现实生活的周围却往往没有这样志同道合者!
圣人可以光耀千秋，可以光照四海，却照不亮附近凡人们的双眸!凡人们会告诉你：太阳再鲜艳，它也有黑子，像女人脸上的雀斑;西施是美，可是她有心脏病，娶不得!所以圣人是孤独的。所以他期待远方有一双慧眼，能够看到他的光华。
有朋自远方来，不亦乐乎!--寂寂的柴门，等待远来的寻芳者扣响，打开一个尘封的春天。人不知而不愠，不亦君子乎!伟大的人，他的痛苦在于，他是清醒的，他比平凡的人站得更高，看得更远，他超越了他的时代;还在于他有更远大的抱负。而这一切都是世俗所不需要的，因而他也是不合时宜的，也是不被理解的。
知我者谓我心忧，不知我者谓我何求--奈何这世上，谓我何求的人远比谓我心忧的人多!更有甚者，人们总是习惯用石块、鸡蛋来迎接启蒙者、先知者。
胆怯一点的人，滔滔者天下皆是，而谁以易之，于是避人且避世。
勇敢一点的人，毁誉无动乎中，荣辱在所不计。即使是举身赴清流，也不肖于同流合污。
孔子说：我不生气!因为我是君子，君子坦荡荡，小人常戚戚。君子怎么好和小人计较?也罢，也只好如此了!否则，还有什么能让我宽慰自己呢? 可是当一个君子，真的好难啊!人不知而不愠，不亦君子乎!--一声无奈的叹息，袅袅了千古!
论语读书心得体会篇六
子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
这里讲的是如何调和学和思的矛盾。作为一个理科的学生，我觉得我对这个问题有相对深入的理解。只学而不思，不易发现别人的错误，也不容易有自己的思想。就像读《论语》，买一本书回来，刷刷几下读完，即使过目不忘，学到的也是别人的东西。思而不学，则会进展缓慢，而且容易钻进牛角尖出不来。这时如果能够参考一下以往人们对同一问题的看法，则很可能会有豁然开朗的感觉。荀子也说过吾常终日而思矣，不如须臾之所学也。所以，孔子告诉他的弟子，在学习中要把握好学和思这对矛盾。
人们常挂在嘴边的话，我竟然不知出于《论语》。像父母在，不远游。君子坦荡荡，小人常戚戚，不在其位，不谋其政。道不同，不相为谋，任重而道远，死而后已，朽木不可雕也。
我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。但我更喜欢孔子的直言不讳：道不行，乖桴浮于海，这同样是一种自由精神。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想――中庸之道。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。
孔子讲究孝道，孝成为中华民族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。
事父母能竭其力;等。即孔子说;当他父亲在世的时候，要观察他的志向;在他父亲死后，要考察他的行为;若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。这里讲了什么是孝，同事父母能竭其力有些不同。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。
治学方面，孔子的学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思。不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗?治学的方法他讲究温故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。同时孔子认为好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼可见学习的重要性，治学是仁信的基础。
三人行，必有我师焉、敏而好学，不耻下问。这是《论语》六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人;后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。三人行，必有我师焉。这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。就说我们班上的吧。在这个近80人的班集体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。有的是上晓天文，有的是下通地理;有的是满脑子的数字;有的能歌善舞多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。
高山，是那样地雄伟，绵延;大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石;海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长三人行必有我师焉。一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家;平民百姓同样没有史学家的见识广博但是正是这样的不耻下问而造就了许多伟人。
孔子的君子爱财，取之有道，居敬兴简，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，我想对各行各业的人们都有所启发。子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。意思是指孔子说：弟子在家就孝顺父母;出门在外，则谦恭有礼，对人如兄弟一般，谨慎而诚实可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习知识。即在家要孝敬父母，在外在团结友爱，有爱心，以贤德的人为榜样，不断激励自己，努力实践，完善自己的道德修养，这些做人的立身原则做好了以后，再学习文献知识，以开阔视野，丰富思想。德，人之本也，本立而道生。
仁义礼智信，国人都按这一标准去做，社会会更加和谐，我们的国家会成为文明、昌盛、礼仪之邦。
第三篇：读书考试题库 西游记
Your Check: 孙悟空 Return Number: 25
（）在白龙马的苦劝下，到花果山请转孙悟
八戒
空，降伏妖魔，师徒四人继续西行。
(猪八戒）照镜子——里外不是人，（猪八戒）见高小姐——改换了头面，（孙悟空）钻进 铁扇公主肚里——心腹之患
《西游记》中，唐憎师徒西天取经一共经历了八十一难，其中大徒弟孙悟空的筋斗云一 翻是十万八千里，他会三十六般变化。
观音菩萨 沙和尚 唐僧 1 当孙悟空与二郎神斗
旗杆（即猴孙悟空无法法变成了一座庙宇时，孙悟空的气孙悟空的眼
子尾巴）立变去的猴子3 二郎神认出来的原因味 睛
错了位子 屁股
是（）。
孙悟空为西天取经立下汗马功劳，后被封为
斗战胜佛。
()建议玉皇大帝给孙悟空一个有官无禄的如来佛 齐天大圣的头衔?()和孙悟空打赌，结果悟空输了，但他背弃
如来佛
前言，把孙悟空压在五行山下? “东胜神州海外有一国土，名曰傲来国。海中有一名山，山上有一仙石，受日月精华，遂有灵通之意。内育仙 胎，一日迸裂，„„”说的是孕育孙悟空的石胎。
太白金星
太上老君
唐僧
太上老君 太白金星 观音菩萨 1
唐僧——旃唐僧——斗唐僧——旃唐僧——净《 西游记》中，师徒檀功德佛；战圣佛；孙檀功德佛；坛使者；孙一行经过千难万险，终孙悟空——悟空——金孙悟空——悟空——旃于得正果，最后唐僧被斗战圣佛；身罗汉；猪净坛使者；檀功德佛；
1，如来佛封为（）、孙猪八戒——八戒——旃猪八戒——猪八戒——
2，悟空被封为（）、猪净坛使者；檀功德佛；金身罗汉；斗战圣佛；八戒封为（）、沙僧沙僧——金沙僧——净沙僧——斗沙僧——金封为（）和白龙马封身罗汉； 白坛使者； 白战圣佛； 白身罗汉； 白为（）龙马——八龙马——八龙马——八龙马——八
部天龙马 部天龙马 部天龙马 部天龙马 《孙悟空大闹天宫》李天王率领天兵天将捉拿悟空，并制服了孙悟 空。
褊湿謸グ瘋?夜锧仹应覄?中有食孙悟空偷回白龙马 来的人参果的人物有?
沙僧 唐僧 《西游记》第四回，孙悟空得到“如意金箍棒”后，广交朋友，他混天大圣鹏通风大圣猕平天大圣牛结交六个兄弟，下列选魔王 猴王 魔王
项中哪位与他日后反目斗法的
《西游记》中，其中大徒弟孙悟空的筋斗云十万八千里 一万八千里 一万里 一翻是多少里？
《西游记》中，孙悟空因大闹天宫而被如来武夷山 佛祖压在哪座山？
长白山
五行山
十万里
太白山 3 《西游记》中，下列装备属于孙悟空所有的凤翅紫金冠 锁子黄金甲 九齿钉钯 是？
《西游记》中哪位神仙把孙悟空放到炼丹炉如来佛祖 里面? 《西游记》中谁的额头上有第三只眼，能识破
二郎神
会七十二变的孙悟空的本相？
《西游记》中有个情节是“孙悟空大战铁扇女儿国 公主”，这是唐僧一行
太上老君
观音菩萨
金箍棒 4
北俱芦洲 2
唐僧 牛魔王 托塔天王 1
花果山 火焰山 三借芭蕉扇 3 经过什么地方的事情？
《西游记》中与孙悟空
牛魔王
结拜为八拜兄弟的是 《西游记》中，观音菩猪八戒 沙僧 小龙马 1
存在主义小萨给了孙悟空几条救2 3 命的猴毛？
说 在大闹天宫中，玉帝最后请来（）才把孙悟空观音 太上老君 如来佛祖
李天王
压制住。
在平顶山中，金角大王和银角大王的两个法宝给孙悟空换掉了。
在三打白骨精中，孙悟空因被误会而回到花果山，沙僧没有去找孙
悟空。
在五庄观，是孙悟空救活了人参果。
祖师帮孙悟空取广大智慧真中大智慧真广小智慧假“悟”时是根据哪十如性海颖悟如性海颖圆如性海颖悟子母河 二个字而起的？
圆觉 觉悟 圆觉
Your Check: 西游记
Return Number: 52
《西游记》中，唐憎师徒西天取经一共经历了八十一难，其中大徒弟孙悟空的筋斗云一
翻是十万八千里，他会三十六般变化。《西游记》中所写天下所分的四大洲分别是：东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲、北俱芦洲。《西游记》是古代长篇浪漫主义小说的高峰，在世界文学史上，它也
是浪漫主义的杰作。1 “混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清
浊辨。”——出自《西游记》开篇。
唐僧——旃唐僧——斗唐僧——旃唐僧——净《 西游记》中，师徒檀功德佛；战圣佛；孙檀功德佛；坛使者；孙一行经过千难万险，终孙悟空——悟空——金孙悟空——悟空——旃于得正果，最后唐僧被斗战圣佛；身罗汉；猪净坛使者；檀功德佛；
1，如来佛封为（）、孙猪八戒——八戒——旃猪八戒——猪八戒——
2，悟空被封为（）、猪净坛使者；檀功德佛；金身罗汉；斗战圣佛；八戒封为（）、沙僧沙僧——金沙僧——净沙僧——斗沙僧——金封为（）和白龙马封身罗汉； 白坛使者； 白战圣佛； 白身罗汉； 白为（）龙马——八龙马——八龙马——八龙马——八
部天龙马 部天龙马 部天龙马 部天龙马 《西游记》，长篇（）章回体神话纪实体神话传说神话小章回体梦幻小说。小说 小说 说 小说 《西游记》的故事取材
佛
于()
道
儒
六耳猕猴 《西游记》第四回，孙悟空得到“如意金箍棒”后，广交朋友，他混天大圣鹏通风大圣猕平天大圣牛结交六个兄弟，下列选魔王 猴王 魔王
项中哪位与他日后反目斗法的
《西游记》和《封神演义》都属于神魔小说的作品。
《西游记》和《三国演义》一样，都成书于明
初。
《西游记》里面哪个人物形象具有小市民的唐僧 意识特点？
《西游记》人物塑造的特点是动物性、人性、神性三位一体。
《西游记》师徒四人共
经历了（）难。《西游记》是根据明代万历年间的金陵世德
堂版本整理加工而成 孙悟空
猪八戒
沙和尚
1
的。
《西游记》是没有任何历史依据，完全是作者想像、编撰出来的。
《西游记》是明代神魔小说的代表作。
《西游记》是四大名著之一。
《西游记》是我国第一部长篇神话小说，作者是清代小说家吴承恩。
《西游记》小说第二十一回“女儿国唐三藏奇遇”中，唐僧师徒四人在女儿国遇到并降
伏了黑熊精。
《西游记》中，白龙马最后被封为四部天龙马。
《西游记》中，成为唐僧师徒取经路上最大的障碍是哪一家族的唐王室
牛魔王家族 玉皇大帝刁难？
《西游记》中，传说那时的世界分为四大洲，悟空是出生在哪个东胜神州
西牛贺洲 南瞻部洲洲？
《西游记》中，二徒弟猪八戒会多少般变化? 18
《西游记》中，花果山水帘洞口的对联是：花果山福地；水帘洞洞
天。
《西游记》中，其中大徒弟孙悟空的筋斗云十万八千里 一万八千里 一万里 一翻是多少里？ 《西游记》中，师徒四人历经十四年寒暑，九九八十一磨难，最后取
回真经。
《西游记》中，孙悟空因大闹天宫而被如来
武夷山
长白山
五行山
杨戬 北俱芦洲72
十万里
太白山 1 1 1
佛祖压在哪座山？ 《西游记》中，悟空被压在五行山下多少年?
400
450
500
550 《西游记》中，下列装备属于孙悟空所有的凤翅紫金冠 锁子黄金甲 九齿钉钯 金箍棒
是？
《西游记》中“大闹五庄观、推倒人参果树”孙悟空 红孩儿 猪八戒
白骨精 的是
《西游记》中白龙马、天蓬元帅，西海龙王三西海龙王三猪八戒和沙僧在做唐卷帘大将，太子，卷帘太子，天蓬僧之前分别都是做什西海龙王三大将，天蓬元帅，卷帘沙和尚
么的？ 太子 元帅 大将 《西游记》中大闹天宫的是谁？
孙悟空
猪八戒
沙和尚
二郎神
《西游记》中的唐僧，俗姓陈，小名江流，法号玄奘，号三藏。
《西游记》中的一句“东胜神州海外有一国土，名曰________。海中有一名山，山上有高丽国
宝象国 傲来国 女儿国 一仙石，受日月精华，遂有灵通之意。”
《西游记》中红孩儿被哪位神仙收为徒弟.观音
李天王 南极星君 太白金星《西游记》中哪个君王要唐三藏去西天取经?
唐高宗
唐玄宗 唐太宗 唐贞宗 《西游记》中哪位神仙把孙悟空放到炼丹炉如来佛祖 太上老君
观音菩萨
北俱芦洲里面? 《西游记》中去西天取经的“唐三藏”是根据我国唐代高僧()创玄奘
法显 鉴真 智永 作的艺术形象
《西游记》中沙僧的法号是什么？
悟道
悟净 悟空 悟能 《西游记》中谁的额头上有第三只眼，能识破会七十二变的孙悟空二郎神
唐僧 牛魔王 托塔天王的本相？ 4 1 3 2
《西游记》中所有的妖怪为什么都想吃唐僧个子长高 肉？
《西游记》中唐三藏出
唐朝
身在哪个朝代()《西游记》中唐僧被封
斗战胜佛
为()
如意金箍《西游记》中悟空、八
棒、九齿钉戒、沙僧使用的兵器分
钯、降妖宝别是（）
杖 《西游记》中妖怪们总要吃唐僧肉，是因为吃力气变大 了唐僧肉可以()《西游记》中有个情节是“孙悟空大战铁扇公主”，这是唐僧一行女儿国 经过什么地方的事情？
《西游记》中与孙悟空
牛魔王
结拜为八拜兄弟的是 《西游记》中，观音菩萨给了孙悟空几条救2 命的猴毛？
中国明清小说中有四部作品最为有名，被称为“中国四大古典名著”，分别代表中国古爱情传奇 代小说的四大类别。其中《西游记》是()的代表。
《西游记》中谁最后识破了六耳弥猴的真悟空 相？
力气变大 宋朝 净坛使者
长生不老 清朝
天下无敌 汉朝 1 3
旃檀功德佛 金身罗汉
如意金箍
九齿钉钯、降妖宝杖、棒、降妖宝
降妖宝杖、九齿钉钯、1
杖、九齿钉
如意金箍棒 如意金箍棒
钯 个子长高
长生不老
花果山 火焰山 三借芭蕉扇 3
猪八戒 沙僧 小龙马 1 4
存在主义小
说
历史演义 神魔小说 历险传奇 3
三藏 八戒 如来佛祖 4 《西游记》中最后一难归途师徒落
三打白骨精 真假美猴王 偷吃人参果 2 是: 水 最经不住激将法激励他冲锋陷阵的西游记人物是?
牛魔王 猪八戒 唐僧 Your Check: 猪八戒 Return Number: 14
(猪八戒）照镜子——里外不是人，（猪八戒）见高小姐——改换了头面，（孙悟空）钻进铁扇公主肚里——心腹之患
猪八戒兵器是九齿钉钯。唐僧——旃唐僧——斗唐僧——旃唐僧——净《 西游记》中，师檀功德佛；孙战圣佛；孙悟檀功德佛；孙坛使者；孙悟徒一行经过千难万悟空——斗空——金身悟空——净空——旃檀险，终于得正果，最战圣佛；猪八罗汉；猪八戒坛使者；猪八功德佛；猪八后唐僧被如来佛封1，戒——净坛——旃檀功戒——金身戒——斗战为（）、孙悟空被2，使者；沙僧德佛；沙僧罗汉；沙僧圣佛；沙僧封为（）、猪八戒3 ——金身罗——净坛使——斗战圣——金身罗封为（）、沙僧封汉； 白龙马者； 白龙马佛； 白龙马汉； 白龙马为（）和白龙马封——八部天——八部天——八部天——八部天为（）
龙马 龙马 龙马 龙马 《西游记》中，二徒弟猪八戒会多少般18 变化?
《西游记》中白龙天蓬元帅，卷西海龙王三西海龙王三马、猪八戒和沙僧在帘大将，西海太子，卷帘大太子，天蓬元沙和尚
做唐僧之前分别都龙王三太子 将，天蓬元帅 帅，卷帘大将
是做什么的？ 猪八戒：法号悟净，是唐僧的二徒弟。
猪八戒本是仙界的天蓬元帅，因醉酒调
戏嫦娥，被贬下凡。猪八戒和沙僧在做唐僧徒弟之前分别是天蓬元帅、卷帘大 帅。
猪八戒后经菩萨点化，保唐僧取经，得成正果，封为净坛使 者？ 1 猪八戒会几种变化？
猪八戒去取经前原来的住的地方叫高老庄
猪八戒是作者吴承恩在这部作品中着力塑造的一个喜剧典型。
猪八戒原为天宫中的（）
猪八戒原为天蓬元帅，他是管理什么的？
70 36 30 3 2
月老
天蓬元帅
托塔天王
太白金星 天河水兵 玉湖守卫 内宫防务 蕃桃园 2 Your Check: 唐三藏 Return Number: 4
《西游记》小说第二十一回“女儿国唐三藏奇遇”中，唐僧师徒四人在女儿国遇到并降伏了黑熊精。
《西游记》中哪个君王要唐三藏去西天取经?
唐高唐玄唐太唐贞
宗 宗 宗 宗
《西游记》中去西天取经的“唐三藏”是根据我国唐代高
玄奘 法显 鉴真 智永 1 僧()创作的艺术形象
《西游记》中唐三藏出身在哪个朝代()
唐朝 宋朝 清朝 汉朝 1
第四篇：《论语》《孟子》等最新题库
24.阅读下面的材料，完成题目
24.颜回
恶衣恶食
24.本题考查对名著内容的理解能力。解答时应结合诗文内容加以分析，在平时要注意积累与识记。由“子路”可推知第一个空应是人名，第二个空是对上文的总结，根据“箪食瓢饮”和“衣敝缊袍”加以概括，即可得出答案。
48.阅读下面《论语》选段，回答问题。（4分）子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
注释：①达，通达，显达。②闻，有名望。③下人，对人谦恭 在对“达”的认识上，孔子和子张的看法有什么不同？ 48.子张认为，达就是闻，在邦国中有声望（1分），注重表面名声（1分）；孔子认为，达是品质正直，遵从礼义，体察人情，待人谦恭（1分），注重道德修养（1分）。
51.阅读下面《论语》《孟子》选段，回答问题。（6分）①子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”（《论语·述而》）②孟子曰：“教亦多术矣。予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”（《孟子·告子下》）孟子曰：“行有不得者，皆反求诸己。”（《孟子 离娄上》）（1）上面两个选段讲述了共同的教育理念，请概括。（2分）
（2）请分别站在教师和学生的角度，谈谈你是如何理解孟子的“教亦多术”？请简析。（4分）
51.（1）因材施教，启发式教育，注重教育时机。（2分）
（2)站在教师的角度，通过不屑之教或者不言之教，使其反省自身，唤醒其自省的可能。（2分，意思对即可。）
51.试题分析：解答此题，可先根据对文段内容的疏通及理解，从语段中筛选出能体现教育理念的关键词，然后根据意思，归纳出相同的教育理念。例如，“不愤不启，不悱不发” 这是孔子论述启发式教学的重要名言，对后世影响非常深远。“不屑之教诲”是因材施教，注重教育时机。第二问，要首先理解孟子的“教亦多术”的意思，然后再联系现实生活实际，从教师和学生的角度来阐述理解与看法，只要言之有理即可。考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。评价文章的思想内容和作者的观点态度。能力层级为鉴赏评价D。
65.阅读下面的《论语》选段，回答问题。（6分）（1）子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（2）南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人!”
请概括孔子想要建立—个怎样的社会。简析孔子的这种想法在当今社会的现实意义。65.孔子想要建立一个“有道、有德、为政以德”的社会。孔子对禹稷的赞美是对个人的高尚品德和德政的赞美，在当今依然有着积极的意义。孔子希望通过道德教化来建立一个理想的社会，保守思想的背后，正是他对人类优秀品质传承的追求。在今天的社会，个人的道德品质汇集便是一个民族的道德综合，孔子对高尚品质的赞美意义深远，而以德治国更是重要。
65.试题分析：孔子说，治理一个国家，如果靠各种政令、法令等统治手段，那么老百姓可能由于恐惧和避免处罚而勉强守法，却没有羞耻之心；然而，如果用道德来引导，用礼制来治理国家，那么老百姓就会有羞耻之心，以礼为荣、无礼为耻，自觉遵纪守法，也就是人心归服了。在此，孔子并不否认各种政令、法令对于治理一个国家的重要性。他只是强调，要维护国家的长治久安，最好的办法是：以德治国，通过道德和礼仪的教化，让百姓产生羞耻之心，知荣辱，守法纪，心悦诚服地做一个良民，从而使整个社会的秩序井然。如今，我们一方面在进行社会主义法制建设，另一方面在不断加强公民的道德教育。两者同时并举，目的是把我们的国家建设成高度文明的社会主义强国。“道之以德，齐之以礼，有耻且格”，可以明显看出，儒家讲求的就是仁政与德政，以及礼的树立。
考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。【参考译文】（1）孔子说：“用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能免于犯罪受惩罚，却没有廉耻之心；用道德引导百姓，用礼制去同化他们，百姓不仅会有羞耻之心，而且有归服之心。”
（2）南宫适问孔子：“羿善于射箭，霁善于水战，最后都不得好死。禹和稷都亲自种植庄稼，却得到了天下。”孔子没有回答，南宫适出去后，孔子说：“这个人真是个君子呀!这个人真尊崇道德呀!”
1.阅读下面的《论语》回答问题。(6分)“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（《论语﹒公冶长》）
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”（《论语﹒宪问》）
(1).“以德报怨”的含义是 ；“以直报怨”的含义是。（2分）1.【小题1】（2分）以德报怨：以恩惠回报怨恨；以直报怨：以公正正直的态度对待怨恨。
试题分析： 本题实质考查对段落中心意思的归纳。解答本题关键是对“报”的准确理解，此处“报”的意思是“报答”。类似题目一定要回到语境中来揣摩。
考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。(2).面对他人带来的“怨”，有人“匿怨”，有人主张“以德报怨”，而孔子不同意这两种做法，主张“以直报怨”，为什么？请结合选文简析。（4分）
【小题2】（4分）答案：“匿怨”的人不真诚，表里不一（1分）； “以德报怨”混淆了是非的判断标准，虽然有善的一面，但也容易纵容恶。（1分）“以直报怨”，即以公正正直的态度来对待别人的带来的怨，既保持了人的率真和尊严（1分），也表现了儒家的原则性。（1分）所以孔子主张以直报怨。
试题分析：抓住文段中“何以报德？以直报怨，以德报德”来揣回答即可。尤其是““何以报德？”
这一反问句。另外要注意正确句中“直”是“正直”的意思。
考点：评价文章的思想内容和作者的观点态度。能力层级为鉴赏评价D。
阅读《论语》中的一段文字，回答下面的问题。（6分）
齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”(《论语•颜渊》）
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”(《论语•学而》
(1).齐景公说“虽有粟，吾得而食诸”，你认为齐景公真正理解孔子的话了吗？（3分）答：4.【小题1】齐景公的结论只关心生活中的“吾”，只关心“吾食之”，并且是一个反问句，与孔子君臣父子天伦人伦关系的理解实在有天壤之别。（3分）
(2).为什么说“孝弟也者，其为仁之本与”？（3分）答：
【小题2】因为我们的生命是父母给的，没有父母就没有我们，他们给了我们人间第一爱。因此，一个人连父母都不爱，都不孝敬，就失去了对这个世界的爱的根本了。乌鸟尚知反哺，更何况人呢？（3分）
试题分析：此类题首先要粗读文段，疏通文段内容大意，然后从文段中找出能代表人物观点的句子进行分析概括。如第一段，可以从二者的对话中进行比较分析，孔子说的是君臣父子伦理关系，而齐景公说的是生活中的具体事情，也可以从句式上分析。第二问在答题时，要结合着自己对现实生活的理解，用自己的语言来回答，可以从孝的原因、孝的意义等方面阐述自己的看法。
考点：对作品进行个性化阅读和有创意的解读。能力层级为探究F、归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C 5.阅读《论语》选段，回答问题。子张问：“士何如斯可谓之达①矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻②，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人③。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
(《论语•颜渊》）
[注] ①达：通达，显达。②闻：有名望。③下人：下，动词。对人谦恭有礼。
(1).子张与孔子对“达”的看法有何区别？（3分）
【小题1】子张注重表面名声，而孔子更注重品德正直、喜好仁义，善解人意。（3分）(2).请简要分析孔子在回答子张时所阐述的观点。（3分）【小题2】孔子认为子张说的有名望不能算是真正的达。从内在修养和对待他人等方面，提出了”士”只有做到品质正直、遵从礼义、善于体察人情、不慕虚名，才算是真正的通达。（3分）
试题分析：答题时，首先要粗读文段，疏通文段内容大意，然后从文段中找出关键词进行分析概括即可。如子张“在邦必闻，在家必闻。”孔子“质直而好义，察言而观色，虑以下人”，“闻”即名声；“直”“义”“察”即正直、仁义、善解人意。分析孔子阐述的观点时，可从内在修养、对待他人等方面分析概括。要结合着具体内容组织答案。
考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C 7.阅读下面文字，按要求答题。（6分）
①(孟子曰：)“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则，归墨。杨氏为我；是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”(《孟子·滕文公下》)②孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为乏。子莫执中；执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”(《孟子·尽心上》)
(1).孟子认为杨朱、墨翟这两种学说有哪些共同特点?请简要概括。（3分）7.【小题1】（6分）(1)两种学说在当时社会上广泛流行；②两种学说偏执一端，缺乏变通。③两种学说对“道”都会产生损害。
试题分析：抓住文段中“杨朱、墨翟之言盈天下”，“子莫执中；执中为近之”，“所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也”这些评价性的句子来揣摩才能概括出作者的观点。
考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。
(2).根据上面的选段，简要谈谈孟子在行为上提倡什么主张。（3分）
【小题2】)孟子提倡中庸权变，反对极端偏执。杨朱利己而害仁，墨翟兼爱而害义，两家的主张各执一端，因而受到孟子无情地批判。孟子既肯定了子莫执守中道行为，但又指出子莫执中而不知权变有害于时中的缺点。
试题分析：解答本题关键在于要理解清楚文段的意思。文段中“杨氏为我；是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也”，“子莫执中；执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也”这两句话是揣摩孟子主张的关键。
考点：评价文章的思想内容和作者的观点态度。能力层级为鉴赏评价D。参考译文： ①孟子说：“(如今)圣王不出现，诸侯放纵恣肆，隐居不仕的人横发议论，杨朱、墨翟的言论充塞天下。天下的言论，不是归向杨朱派，就是归向墨翟一派。杨朱宣扬一切为自己，这是心目申没有君王；墨翟宣扬对人一样地爱，‘这是心中没有父母。心目中无父无君，这就成了禽兽。”②孟子说：“杨子奉行‘为我’，拔根汗毛就对天下有利，他也不干。墨子提倡‘兼爱’，(哪怕)从头到脚都受伤，只要对天下有利，也愿意干。子莫持中间态度，持中间态度就接近正确了。(但是，)持中间态度而没有变通，也还是执着在一点上。执着于一点之所以不好，是因为它损害了道，抓住了一点而丢弃了其他一切的缘故。”
9.阅读下面一段话，完成后面各题。孔子谓季氏，“八佾（yì）舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
注：当时宫廷的舞乐队按制度是：天子八佾（八人为一行，叫一佾；八佾是六十四人），诸侯六佾；卿、士大夫四佾，季氏只能用四佾。
(1).孔子的话反映了他 的思想。（3分）【小题1】克已复礼(2).如何评价孔子的这一思想及它的现实意义。（8分）
【小题2】①孔子“克己复礼”思想的核心是维护西周的等级名分制度，这是他思想的保守方面。（2分）②“克己复礼是为仁”，是求仁的途径，是孔子“仁”的思想的一个方面。（2分）③去其糟粕，取其精华，其“礼”的内容对现在建设和谐社会的意义。（4分）
【小题1】 试题分析：首先是明确孔子这句话的意思，按制度是：天子八佾（八人为一行，叫一佾，八佾是八八六十四人）诸侯六佾（四十八人），卿、大夫四佾（三十二人）。可是季氏却故意打破老规矩，偏要设置64人的大型舞乐队，孔子是站在维护奴隶制的立场，反对新兴地主阶级的，所以他谈到季氏的时候，就愤怒的说”八佾舞庭，是可忍，孰不可忍也！“，这句话的意思是：如果这件事情能容忍，那还有哪件事情不能容忍！就是说：这是最不能容忍的事情了。然后再想想孔子的思想主要哪些，就能判断了。
考点：理解文中重要句子的含意。能力层级为理解B。【小题2】 试题分析：评价“克己复礼”这一思想的现实意义，要有层次，一方面是孔子的出发点，从这一出发来点评；二是从现今社会的角度，立足于“礼”，从礼的角度来点评其现实社会意义。
考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。
10.阅读下面的文字，完成题目。（12分）徐子曰：“仲尼亟①称于水，曰‘水哉，水哉！’何取于水也？” 孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜，盈科②而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情③，君子耻之。”（《孟子．离娄下》）
“水有原本，不已而渐进以至于海，如人有实行，则亦不已而渐进以至于极也。”（朱熹《四书集注》）
【注】①亟：屡次。②科：通“窠”，坎，洼地。③声闻过情：名声超过实际。
(1).请简要概括“有本之水”和“无本之水”的特点。（4分）答：【小题1】有本之水：源源不断，奔流不息。无本之水：来得快、大、易干涸。(2).请结合朱熹的注解简要分析孟子以水为喻所阐述的观点。（8分）答：【小题2】以“源泉”和“雨集”喻指两种相反的立身修道的和方法，强调立身修道要务本求实，不要浪得虚名；要循序渐进，不要急于求成；要不断进取，坚持不懈，努力躬行，最终达到道德学问的完美境界。
【小题1】 试题分析：“源泉混混，不舍昼夜，盈科②而后进，放乎四海。有本者如是”这是有本之水的特点；“苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也”这是无本之水的特点。
考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。【小题2】 试题分析：孟子这番议论是借水性将君子立身修圌道的过程充分表现出来：一是君子要像“有本”之水那样立于儒家之道这个根本，才能获得取之不尽，用之不竭的动力源泉。二是水之“不舍昼夜，盈科而进”的特点，正与君子锲而不舍的修圌道过程相似。既有“不竭”之本，又能坚持不懈，努力躬行，就能渐进达到道圌德学问的完美境界
考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。
11.阅读《论语》中两段文字，完成后面题目。（5分）
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” 子游问孝。予曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
(1).指出孔子与世人对“孝”的认识的异同。（2分）【小题1】同：能赡养，提供物质保障。异：孔子认为孝更在于“敬”，和颜悦色，从内心尊敬、关爱父母。（2分，两个要点各1分，意思符合即可）
(2).2012年，“新二十四孝”行动标准颁布，其中有“支持父母的业余爱好”“仔细聆听父母的往事”“陪父母拜访他们的老朋友”等。结合孔子的孝道观，谈谈你对此的看法。（3分）
【小题2】符合孔子的孝道观。列举的“新二十四孝”行动标准更关注关心父母的精神生活，表现出子女对父母的敬重，使父母的生活更具品质，这正是孔子所倡导的“敬”的体现。（3分。观点明确1分，分析在理2分。有欠缺酌扣）
【小题1】
试题分析：这是一道概括文意的题目，从第二句中“今之孝者，是谓能养”，可以看出相同点是“能养”，从“不敬，何以别乎”，可以看出孔子更强调“敬”。
考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。【小题2】
试题分析：这是一道谈自己的看法的题目，首先提出自己的观点，然后结合选文进行解释说明，“支持父母的业余爱好”“仔细聆听父母的往事”“陪父母拜访他们的老朋友”正是一种精神层面的“尊重”，所以符合孔子的孝道观。
考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。
12.阅读下面两段文字，完成后面题目。（5分）
弟子, 入则孝, 出则悌, 谨而信, 泛爱众, 而亲仁。行有余力, 则以学文。或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”
(1).“谨而信”的“谨”字, 从“言”，杨伯峻注云: “‘寡言’叫做谨。” 请结合杨伯峻的注释，说说以上内容表现了孔子如何看待“言”与“仁”的关系？（2分）
【小题1】．孔子认为，“谨言”是“仁”的必修课，“巧言令色, 鲜矣仁”，仁者只要“辞达而已矣”，他反对偏佞，认为多言有害。
(2).你是否赞同孔子对“雍”的辩解？请说明理由。（3分）
【小题2】赞同：说话谨慎，句句有着落，才能服众，不招祸患，反而能成事。不赞同：21世纪人才必须敢说，不能木讷，要敢于表达自己。
【小题1】 试题分析：根据孔子表述“谨而信, 泛爱众, 而亲仁”，先强调了“谨”然后才是“亲仁”可知谨言才能仁；根据“御人以口给，屡憎于人”的“憎”的意思，可知认为言多有害。
考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。【小题2】
试题分析： 解答本题首先要明确态度，就句段内涵来说，只能选赞同。阐述到理由时一定要和现时相联系，注意经典文化在当今时代的意义。
考点：评价文章的思想内容和作者的观点态度。能力层级为鉴赏评价D。
13.阅读下面的材料，完成后面题目。（5分）（1）子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”(《论语•为政》)（2）颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
(《论语•颜渊》)（3）大将军邓骘闻其贤而辟之，举茂才，四迁荆州刺史、东莱太守。当之郡，道经昌邑，故所举荆州茂才王密为昌邑令，谒见，至夜怀金十斤以遗震。震曰：“故人知君，君不知故人，何也？”密曰：“暮夜无知者。”震曰：“天知，神知，我知，子知。何谓无知！”密愧而出。”
（《后汉书•卷五十四•杨震传》）
(1).孔子认为实践“仁”的途径是什么？（2分）【小题1】克己复礼，为仁由己(2).根据所给的三则材料，从个人修养角度谈谈儒家提出的德治的意义。（3分）【小题2】道德具有自净、自羞、自律、自省的功能，一个人拥有了道德，心中就能常驻羞耻心，能自我约束，自我反省。
14.阅读下面的材料，完成后面题目。（5分）子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语》）
父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之。此俱出父母之怀衽①，然男子受贺，女子杀之者，虑其后便，计之长利也。故父母之于子也，犹用计算之心以相待，而况无父子之泽②乎？（《韩非子》）
【注】①怀衽：怀抱。②泽：恩惠。
(1).从上述两段文字中，分别概括孔子和韩非子的“义利观”。（2分）
(2).对这两种“义利观”作简要评析。（3分）14.【小题1】孔子：重义并不排斥利。韩非子：只重利完全排斥义。（2分）评分标准:2分。答对一方面得1分。
【小题2】孔子注重义，但并不反对正当的求利，主张见利思义（获利应以守义为前提），反对见利忘义。韩非认为每个人都是为了追逐利，君臣父子之间只有利，没有义。理想的义利观应该是义利统一的，孔子的观点应该提倡；韩非子观点完全是功利主义，否定了道德和文化教育，使人们争名夺利，给社会带来危害，不足取。（3分）
试题分析：概括孔子的“义利观”扣住文中“不义而富且贵，于我如浮云”即可，概括韩非子的“义利观”扣住文中“故父母之于子也，犹用计算之心以相待，而况无父子之泽乎？”即可。考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。【小题2】
试题分析：解答此题是非观念应清楚，应当肯定孔子的观点，否定韩非子的观点。如果肯定了韩非子的观点，就与当今社会主流价值相背离。
考点：评价文章的思想内容和作者的观点态度。能力层级为鉴赏评价D。15.阅读下面两段文字，完成后面题目。（5分）子贡：“贫而无谄，富而无骄，何如？” 子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。” 子贡：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？” 子曰： “赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”(《学而》第15章)（2）子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”(《里仁》第5章)
(1).孔子对子贡比较满意，是因为子贡能独立思考、________(用成语概括)，因而得到孔子的赞扬。第一段对话体现了孔子 的教育。（2分）【小题1】举一反三
启发诱导
(2).结合上面两段文字，请简要说明孔子对“贫富”的理解。（3分）答：【小题2】示例：孔子认为贫穷是人人厌恶的，贫者追求富贵无可厚非，但必须通过正当的手段和途径获取，否则宁守清贫而不去享受富贵；而富者，不可因为拥有财富便目空一切，要努力当个“富而好礼者”。
试题分析：由“子贡：‘《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”的回答就可想到“举一反三”这个成语，启发诱导的教育不难理解。
考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。【小题2】
试题分析：根据“富与贵，是人之所欲也”“贫与贱，是人之所恶也”这两句就可概括出孔子认为贫穷是人人厌恶的；再根据“不以其道得之，不处也”“不以其道得之，不去也”就可概括出但必须通过正当的手段和途径获取，否则宁守清贫而不去享受富贵。
考点：评价文章的思想内容和作者的观点态度。能力层级为鉴赏评价D。参考译文： ①子贡说：“贫穷时不谄媚，富有时也不骄纵，这种表现如何？”孔子说：“还可以，可是比起能做到贫穷而仍能长保其乐，富有而能崇尚礼仪的人，就还差一点了。”子贡说：“《诗经》上说处理骨角玉石时，要不断地切磋琢磨，精益求精，是否正是老师现在的意思呢？”孔子说：“赐啊！现在已经可以和你一齐讨论诗经了，因为告诉你一件事，你就可以推悟出另外一件相关的事来。”
②孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去看待它，就不会摆脱的。”
16.阅读下面四段文字，完成后面题目。（5分）
（一）子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
（二）子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
（三）子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
（四）“处卑贱之位而计不为者，此禽鹿视肉，人面而能彊行者耳。故诟莫大于卑贱，而悲莫甚于穷困。久处卑贱之位，困苦之地，非世而恶利，自托于无为，此非士之情。”（《史记•李斯列传第二十七》）
(1).以上材料中所强调的儒家重要思想是：【小题1】安贫乐道。（1分）(2).请简述孔子和李斯的观点的区别。（4分）
【小题2】孔子追求仁道，不以吃穿不好为耻辱，以精神的快乐填充物质的匮乏。李斯认为卑贱是人生最大的耻辱，贫穷是人生最大的悲哀，所以极力追求利禄，持有功利主义的人生观。
16.试题分析：这是一道名著阅读的题目，浙江的考卷明确了对《论语》的考核，并且指定了篇目，记住指定篇目的内容、思想即可，关于探究的题目，有自己的观点，能够自圆其说即可。
考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。【参考译文】
人处卑贱之位，而不想着去求取功名富贵，就如同禽兽一般，只等看到现成的肉才想去吃，白白长了一副人的面孔勉强直立行走。所以最大的耻辱莫过于卑贱，最大悲哀莫过于贫穷。长期处于卑贱的地位和贫困的环境之中，（却还要）非难社会、厌恶功名利禄，标谤自己与世无争，这不是士子的本愿。
17.阅读下面两段材料，回答问题。（12分）
【材料一】在《孟子》中有这样的记载：互乡是一个风俗恶劣的地方，人们一般不和这个地方的人打交道，但是，该地的一个少年却得到了孔子的接见，学生们都很疑惑。孔子说：“肯定他的进步，不等于认可他过去的错误，何必纠着别人的辫子不放呢？人家改好了，要肯定他有进步，过去的就不要提了。”
【材料二】孟子曰：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”（1）材料一体现了孔子怎样的教育主张？请简要分析。（6分）
17.⑴体现了孔子“有教无类”的思想（2分）孔子不因为童子来自乡风恶劣的之地而拒绝他，并告诫门人不要只看到人过往，而要看到人“欲洁”，（2分）足见孔子的教育思想是不分善恶、优劣等有教无类的思想。（2分）
（2）材料二中孟子提出“不屑之教”，和材料一孔子的教育主张是否矛盾，请谈谈你的看法。（6分）
⑵不矛盾。（1分）孔子不会因为对方低劣而不教；（1分）孟子的“不屑之教”并不是不教，也不是放任之，（1分）只是不从正面讲道理，而是要从反面来激发他的自尊心，要其自省，这也是一种教育方式。这和孔子的教育思想是殊途同归的。（3分）
试题分析：（1）此题考查概括文段主要观点。解答此题需要了解孔子的基本教育思想，然后再结合故事来分析。孔子认为各种类别的人，不分地域、贫富、老少、贤愚，都是施教的对象。孔子的学生来自不同的诸侯国，如曾子是鲁人，子张是陈人，子长是齐人，子游是吴人。孔门弟子各有性格上的毛病，孔子不因为童子来自乡风恶劣的地方而拒绝他，并告诫门人不要只看到人过往，而要看到人“欲洁”，足见孔子的教育思想是不分善恶、优劣等有教无类的思想。(2)此题比较孔子与孟子在教育主张上的异同。首先要知道孟子这句话的意思：教育也有多种方式方法，我不屑于教诲他。孟子的“不屑之教”并不是不教，也不是放任之，只是不从正面讲道理，而是要从反面来激发他的自尊心，要其自省，这也是一种教育方式。孔子是不会因为对方低劣而不教，孟子和孔子的教育思想是殊途同归的。
考点：语言表达简明、连贯、得体、准确、鲜明、生动。能力层级为表达运用 18.李清照诗词中的名句有()
①生当作人杰，死亦为鬼雄
②南渡衣冠思王导，北来消息少刘琨
③只恐双 溪舴艋舟，载不动、许多愁
④今宵酒醒何处？杨柳岸、晓风残月 18.①②③
19.阅读下面的文字，完成后面题目。（5分）甲
子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之！欲洁其身而乱大伦！君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”（节选自《论语·微子》）
乙
少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。（节选自陶渊明《归园田居》）
(1).甲中，子路所说的“长幼之节”和“君臣之义”分别指什么？（2分）19.【小题1】“长幼之节”指年长者和年幼者之间依尊卑次序合礼言行。“君臣之义”指有才能的人出仕，辅佐君王治理天下。
(2).同样身处乱世，子路认为“不仕无义”，陶渊明却将出仕视为“误落尘网中”。你如何理解并评价这两种人生观？（3分）
【小题2】子路：以天下为己任、勇于担当。（1分）陶渊明：不逢迎世俗，洁身自好。（1分）两人的选择，子路更有社会责任感，而陶渊明更听从内心呼唤。都是个人追求，无所谓对错。（1分）（理解2分，评价1分，评价言之有理，即可给分）
试题分析：此题是浙江省的一道特色题目，对《论语》的内容进行考核，一定要根据对《浙江省普通高中新课程实验语文学科教学指导意见》中规定的篇章详细记忆、理解，否则《论语》的翻译和理解对于高中生来讲难度还是很大的。
考点：传统文化经典（《〈论语〉选读》）的理解和评价。能力层级为表达应用E。【小题2】
试题分析：这是一道探究的题目，答题时一定要观点明确，这两个人的做法赞同哪个，然后答出原因即可。
考点：对作品进行个性化阅读和有创意的解读。能力层级为探究F。
20.阅读下面的材料，完成后面题目。（5分）甲
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之！” 冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之！” 公西华曰：“由也问‘闻斯行诸？’，子曰：‘有父兄在’；求也问，‘闻斯行诸’，子曰：‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
乙
一名华裔妈妈蔡美儿倡导的“华人家庭教育”——以严苛辛辣的教育让孩子成才，在全球引起激烈讨论。紧接着上海的培养了“哈佛女儿”的常智韬先生自认为教育也可以很温柔，踩着轻松的步子和孩子跳一场圆舞曲，就像猫一样。这似乎又代表了另一种教育的成功。前有“虎妈”，后有“猫爸”，究竟哪种中国式家教更好？
（节选自报载文章《虎妈妈PK猫爸爸》）
(1).从“甲文”看出孔子运用的教育方法是什么？这种教育方法的哲学基础是什么？（2分）
(2).结合“甲文”的内容，试解答“乙文”提出的问题，简要说明理由。（3分）20.【小题1】因材施教
中庸之道
【小题2】没有更好，只有因材施教的方法才是好的方法。如果说“虎妈”和“猫爸”互换方法，他们还能成功吗？我们更应提倡在教育方法中贯穿“中庸之道”的思想，就如孔子对待冉求和子路一样，因人而异，刚柔相济，才会有好的教育效果。
【小题1】
试题分析：这是一道文意概括的题目，从材料中的“故进之”“故退之”中的“进”和“退”，可以看出是“约束”“鼓励”，前提是“求也退”“由也兼人”，正是 学生的不同特点，提出不同的要求，这是因材施教。只是反应儒家的中庸之道的方式。
考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。【小题2】
试题分析：这是一道开放性的题目，首先要明确二者的教育观，孔子是“因材施教”，而“虎妈”和“猫爸”的教育观念也体现因材施教和中庸之道，用两则材料相互印证，相互证明。
考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。【参考译文】 子路问：“听到就做吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就做？”冉有问：“听到就做吗？”孔子说：“听到就做。”公西华说：“仲由问‘听到就做吗’，您说‘有父兄在’；冉求也问‘听到就做吗’，您却说‘听到就做’。我很疑惑，请问这是为什么？”孔子说：“冉求总是退缩，所以要鼓励他；仲由胆大，所以要约束他。”
21.阅读下面的材料,完成后面题目。（5分）①孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” ②子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
(1).第②则文字除了“名正言顺”外，还可以概括一个四字成语，它是。（1分）
(2).用自己的话说明孔子“是可忍也，孰不可忍”中的“是”实质上指代什么，并结合选文简要分析孔子这样说的理由。（4分）
21.【小题1】（1分）手足无措（不知所措）
【小题2】4分）“是”指代季氏超越等级享受歌舞（或季氏按天子的规模享受歌舞）。（1分）理由：孔子主张克己复礼，认为每个人都要按名分行事，就是要按规定的等级享受权利和履行义务（即“君君，臣臣，父父，子子”），否则就会导致礼乐崩坏、刑罚不当、纲常混乱，季氏的行为显然已经严重违反了孔子主张的“礼”，所以说“是可忍也，孰不可忍也”。（3分）
22.阅读下面的《论语》选段，回答问题。（2分）子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与女弗如也。”
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。” 这两章都在谈论学习，孔子认为如何才能把学习搞好？ 22.要会举一反
三、融汇贯通，还要不耻下问。
23.阅读下面的《论语》选段，回答问题。子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食①之间违仁，造次②必于是，颠沛必于是。”（《论语·里仁》）
这个选段反映孔子什么思想？（2分）
23.要用正当的手段去获得富贵或者摆脱贫困，否则宁守清贫。要时刻并且终身践行仁德。
24.阅读下面《论语》选段，完成下题。（2分）冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”《论语雍也》
孔子为什么批评冉求？
24.冉求对于学习孔子所讲授的理论产生了畏难情绪，认为自己的能力不够，但孔子认为，冉求并非能力的问题，而是他思想上的畏难情绪做怪，所以对他提出批评。
25.阅读下面《论语》选段，完成下题。（3分）樊迟问仁,子曰：“爱人。” 子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。” 子贡问友，子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
..上述三则都谈了人际交往的问题，那么如何对待他人、朋友呢？
25.关爱朋友；严于利己宽于待人；要忠告朋友，若对方不听就不必劝告
27.阅读下面《论语》选段，回答问题。（2分）颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（选自《论语·公冶长》）
下列各项中，对上面《论语》选段的理解，不正确的一项是（）
A．孔子引导弟子颜渊、子路各自表达他们的志向，而孔子也抒发了自己的抱负，显现了他高尚的人格和宽宏的怀抱。
B．师生之间在和谐的气氛下相互学习和砥砺，有切磋，有请益，循循善诱，很自然地呈现出了孔门教与学的情景。C．在师生对话中，三人志愿不同，境界也有高下。子路性情豪爽，讲话鲁莽，只讲朋友义气，境界最为低下。
D．相比之下，孔子的志向是希望老年人得到安养，朋友间以诚相待，少年得到关爱，其关注的层面更为广阔，志向更加高尚。
27.C 27.试题分析：C由原文可知，子路说：“（我）愿将我的车马、衣服和朋友共同享用，用坏了也不抱怨。”子路性情豪爽，重朋友情谊，也是一种高尚的人格。
考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。【参考译文】
颜回、子路侍立在孔子身旁。孔子说：“何不各自谈谈你们的志向呢？”子路说：“（我）愿将我的车马、衣服和朋友共同享用，用坏了也不抱怨。”颜渊说：“（我）愿做到不夸耀自己的好处，不把劳苦施加在别人身上。”子路说：“希望（愿的古义）听听您的志向。”孔子说：“使老人安享晚年；使平辈的人（朋友）信任我；让年轻的子弟们得到关怀。
28.阅读下面《孟子》选段，完成后面题目。（6分）梁惠王曰：“晋国，天下莫强①焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之②，如之何则可？”
孟子对曰；“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨③；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。可使制梃以达秦楚之坚甲利兵矣。
“彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散，彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”《梁惠王上》
【注释】 ①莫强：没有比它更强的。②比：替，为；一：全，都；洒：洗刷。全句说，希望为全体的死难者洗恨雪耻。③易耨：及时除草。易：疾，速，快；耨：除草。
(1).结合选段内容，谈谈孟子对战争的看法。（2分）
(2).简析孟子提出了哪些具体的仁政措施，目的各是什么?（4分）
28.【小题1】孟子反对为了满足国君开拓疆土和报仇雪耻的私欲而“陷溺其民”的战争，他认为战争的目的是为了救民，只有施行仁政，才能得民心。（2分）
【小题2】在物质生产方面，包括三项内容：一是减轻刑罚，二是少收赋税，三是深耕细作，及时除草。目的是为了发展生产、“养民”。（2分）在教化方面，主要是强调“孝悌忠信”的教育。目的在于“教民”。这样施行仁政，就可以无敌于天下。（2分）
【小题1】
试题分析：回答本题，可从选段中“寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可”、“ 王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨”即可归纳出答案。
考点：从不同的角度和层面发掘作品的意蕴、民族心理和人文精神。能力层级为探究F。【小题2】 试题分析：此题可从“彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散，彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌”、“ 壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上”等归纳答案。考点：欣赏作品的形象，赏析作品的内涵，领悟作品的艺术魅力。能力层级为鉴赏评价D。
【参考例文】 惠王说：“魏国曾一度在天下称强，这是老先生您知道的。可是到了我这时候，东边被齐国打败，连我的大儿子都死掉了；西边丧失了七百里土地给秦国；南边又受楚国的侮辱。我为这些事感到非常羞耻，希望替所有的死难者报仇雪恨，我要怎样做才行呢？”
孟子回答说：“只要有方圆一百里的土地就可以使天下归服。大王如果对老百姓施行仁政，减免刑罚，少收赋税，深耕细作，及时除草；让身强力壮的人抽出时间修养孝顺、尊敬、忠诚、守信的品德，在家侍奉父母兄长，出门尊敬长辈上级，这样就是让他们制作木棒也可以打击那些拥有坚实盔甲锐利刀枪的秦楚军队了。
“因为那些秦国、楚国的执政者剥夺了他们老百姓的生产时间，使他们不能够深耕细作来赡养父母。父母受冻挨饿，兄弟妻子东离西散。他们使老百姓陷入深渊之中，大王去征伐他们，有谁来和您抵抗呢？所以说：‘施行仁政的人是无敌于天下的。’大王请不要疑虑！”
29.阅读下面的文字，完成题目。（6分）《庄子·让王》中有一则寓言： 随珠弹雀
今且有人于此，以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。是何也？则其所用者重，而所要者轻也。
注：随侯之珠：是非常珍贵的宝珠。
对于用随珠弹雀者的行为，有人赞同，有人反对。请从“人生的目标和价值”的角度，谈谈你的看法。100字左右。（6分）
29.示例一：赞同。实现目标，是人生价值的体现。人生应该为实现自己的目标而不惜一切代价，就算付出昂贵的代价，招致他人的讥笑，也无怨无悔。如果确立了合适的目标，经过努力能够实现，那么更能体现奋斗的意义与生命的精彩。
示例二：反对。人生最重要的是获得价值的最大值。以贵重的随珠去获得小小的麻雀，得不偿失。付出超出了获得，就不能最大限度的体现人生的价值。人生做什么事，都应当讲究得失轻重。为了没什么价值的东西而丢掉十分宝贵的东西，这是一种十分愚蠢的行为。
30.她一言不发地走近那扭着身子枉自躲避她的犯人，从胸前取出一只葫芦，温柔地举到那可怜人干裂的嘴边。这时，人们看见他那一直干燥如焚的独眼里，滚出了一大颗眼泪，沿着那长时间被失望弄皱了的难看的脸颊慢慢流下来。这也许是那不幸的人生平第一次流出的眼泪。
22．请写出上面文段中两个人物的名字，并指出刻画人物所用的方法。（2分）30.伽西莫多和爱斯梅拉达；动作和表情描写。
33.阅读下面文化经典选段，完成后面的题目。(6分)①子谓子产,“有君子之道四焉:其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”(《论语·公冶长》)②子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱洧①。孟子曰：“惠而不知为政。岁十一月，徒杠②成；十二月，舆梁③成，民未病涉也。君子平其政，行辟人④可也，焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”（《孟子·离娄下》）【注】①溱洧：河名。②徒杠：走人的桥。③舆梁：走车的桥。④行辟人：出门时有人在前开道。
(1).材料①和材料②都体现了子产是个 的执政者。（2分）(2).孔子对子产评价很高，但对于子产“乘舆济人”这件事，孟子却说“惠而不知为政”，请结合材料②分析孟子这么说的理由。(4分)答：33.【小题1】仁爱百姓
【小题2】①孟子认为，与其用车子渡人过河，不如建好桥梁，这才能从根本上解决问题。（表层）②执政者不在于对老百姓施以小恩小惠，而要着眼于大的方面（管理好政事）。（深层）
【小题1】
试题分析：根据①中的“其养民也惠，其使民也义”，②中的“故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”可得出答案。
考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。【小题2】
试题分析：孟子的话的大意是：“子产仁惠却不懂治理政事的方法。如果十一月份把走人的桥修好，十二月份把行车的桥修好，百姓就不会为渡河发愁了。在上位的人搞好了政治，出行时让行人回避自己都可以的，哪能一个个地帮别人渡河呢？所以治理政事的人，对每个人都一一去让他喜欢，时间也就太不够用了。”从中可得出结论：执政者要着眼大的方面。
考点：评价文章的思想内容和作者的观点态度。能力层级为鉴赏评价D。35.阅读下面的文化经典选段，完成题目。(12分)①子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣!”（《论语．卫灵公》）②子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”（《论语．公冶长》）③孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者，皆反求诸己。”（《孟子．离娄上》）
【注释】伯夷、叔齐：相传是商末孤竹国君的儿子，因相互谦让君位而逃奔周国。后来因周武王出兵，讨伐商朝，他们反对劝阻无效，便稳居到首阳山，“义不食周粟”而饿死。
(1).孔子提出了哪些“远怨”的方法？解释孟子文段中“反求诸己”的意思。（5分）(2).在品德修养上，孔、孟都主张“反求诸己”，请简要分析。并联系实际说说自己的见解。（7分）
35.【小题1】①严以律己，②宽以待人，③不计较过去的仇怨。（答对一点给1分）“反求诸己”： 求：追究，寻求；诸：“之于”的合成词。反过来追究自己，指从自己方面找原因。就是自我反省的意思。（2分）
【小题2】孔子强调自我反省，他认为多责备自己就可以大大减少别人对自己的怨恨。（2分）孟子也强调自我反省，他认为凡是行为得不到预期的效果，都应该反过来从自身找原因。（2分）见解：言之有理即可（3分）
【参考译文】 ①孔子说：“多责备自己，少责备别人，那就可以避免别人的怨恨了。” ②孔子说：“伯夷、叔齐这两兄弟不记念过去的仇恨，别人对他们的怨恨也就很少。” ③孟子说：“你爱护别人但人家不亲近你，就反省自己的仁爱够不够；你管理人民却管不好，就要反省自己才智够不够；待人以礼对方不报答，就要反省自己恭敬够不够。任何行为如果没有取得效果，都要反过来检查一下自己，只要自己本身端正了，天下人民就会归顺你了。
【小题1】
试题分析：本题考查对文言句观点的分析归纳能力。“躬自厚而薄责于人”是说对自己要严格要求，即严于律己，对别人要少要求，即宽以待人。“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希”是告诉我们不要抓住过去的恩怨不放。另外还要做到时刻反省自己是否做的够好。这些是远离恕的方法。
考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C 【小题2】 试题分析：本题考查对文言句观点的分析归纳能力和表达能力。我们看到孔孟都强调一点就是事有做得不够好时，多要在自身方面找原因。这一点很有现实意义。分析此题要分析点明反求诸己的意义，另外要适当联系现实谈出自己的看法。
考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C 36.阅读下面的文字，完成下面题目。（12分）子曰：“士而怀居①，不足以为士矣。”——《论语•宪问》 子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”——《论语•子路》 曾子②曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
——《论语•泰伯章》
【注】①怀居：指留恋家居的安逸生活。怀，思念，留恋；居，家居。
②曾子：孔子的学生，著有《大学》和《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。
(1).根据上述三个材料，简要概括“士”的特点。（4分）
【小题1】不恋小家、不慕安逸、知廉远耻、承担责任、积极有为。
(2).儒家对“士”的要求在今天是否还有其现实意义？联系现实谈谈你的看法。（8分）【小题2】儒家对“士”的要求在今天依然还有其现实意义。
当前，中国正处在一个高速发展的阶段。创业维艰，奋斗以成。发展需要有担当精神的创业者、建设者。如果一个读书人虽然饱读诗书但却贪图安逸、心胸狭隘、不知廉耻、缺乏坚强的意志，遇到困难时就会懦弱无刚、中途退缩。一个懦弱无刚的人怎能为国家，为社会承担起应尽的责任？ 所以，今天的读书人依然要有“弘毅”，抱负远大，意志坚强。唯如此，才能担起历史和时代的重任，实现中华民族的伟大复兴。
参考译文：①士如果留念家居的安逸生活，就不足以成为士。②能有羞耻之心来约束自己的行为，出使他国，能够不辜负君王的使命，这种人便可以称士了。③士不可以不志向远大，意志坚强，因为他肩负重任，路途遥远。以实行仁道为己任，不是很重大吗？直到死才罢休，不是很遥远吗？
37.阅读下面文字，完成后面题目。（5分）材料一：颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才。如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。” 材料二：子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然！见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
(1).颜渊为何感叹“虽欲从之，末由也已”？请根据文段，简要概括。（1分）(2).从材料二看，孔子培养人才的最理想的目标是什么？请结合现实，加以评析。（4分）
37.【小题1】孔子学问渊博、品德高尚、知礼懂礼，这些不是弟子赶得上的。（1分）
【小题2】孔子认为培养人才最理想的目标是：这个人有智慧、清廉、勇敢、多艺，再加上礼乐修养使之有文采。（2分）评析：孔子提出的“成人”标准，用我们今天的观点来看，就是培养德才兼备的人格健全的人。当下，我们要纠正那种过分“功利化”的价值观，要有担当，要严格要求自己，不断提高自身各方面的修养。（2分，意思对即可）
试题分析：颜渊对孔子及其道，仰高钻坚；对孔子教人，循循善诱，博文约礼，欲罢不能；虽欲从之，末由也已。颜渊之叹，见其对孔子及其道体会知之深切。颜渊发出他虽然想跟从它，但我无路可以到达的喟叹，主要在于孔子的学问、品德、知礼这三个方面。这类题型主要考查考生对文化经典阅读材料内容的理解，这就要求考生要理解材料的内涵。它一般要求考生从阅读材料中筛选出一定的信息。因而诵读语段，扫除文字障碍，弄懂文本意思，是做题的关键。
考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。【小题2】
试题分析：理解材料二的意思，把握孔子培养人才的最理想的目标。孔子说：““有像臧武仲的智慧，孟公绰的清心寡欲，卞庄子的勇敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐熏陶，就可以算是个完美人了。”可见孔子认为培养人才最理想的目标是：这个人有智慧、清廉、勇敢、多艺，再加上礼乐修养使之有文采。联系现实，就是与现实社会中 所倡导以及存在的不良现象的评析。对经典文化的分析评价，理解文本的内容是关键。要尽可能地读懂文化经典的字面义，即使语段中有些字难以扫除，也应把握语段整体意思，并能抓语段中的一些关键词语或句子，结合经典的一些思想进行理解和分析。
考点：评价文章的思想内容和作者的观点态度。能力层级为鉴赏评价D。参考译文：子路问怎样才是个完人。孔子说：“象臧武仲那样明智，孟公绰那样不贪，卞庄子那样勇敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐来文饰，也就可以成为完人了。”（又说）：“可现在做一个完人何必一定这样呢？（只要他）见到财利时能想到道义，遇到国家危难而愿付出生命，久处穷困也不忘平日的诺言，也就可以算是一个完人了。”
38.理解下列句子的含义。（4分）（1）子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（2分）（2）子温而厉，威而不猛，恭而安。（2分）（1）孔子说：“士有志于（学习和实行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。”
（2）孔子温和而又严厉，威严而不凶猛，庄重而又安祥。试题分析：（1）这里，孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，他是不会有远大志向的，因此，根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。（2）这是孔子的学生对孔子的赞扬。孔子认为人有各种欲与情，这是顺因自然的，但人所有的情感与欲求，都必须合乎“中和”的原则。“厉”、“猛”等都有些“过”，而“不及”同样是不可取的。孔子的这些情感与实际表现，可以说正是符合中庸原则的。
考点：理解并翻译文中的句子。能力层级为理解B。
39.文化经典阅读(5分)孟子去齐。尹士语人曰：“不识王之不可以为汤武，则是不明也；识其不可，然且至，则是干泽也。千里而见王，不遇故去。三宿而后出昼，是何濡滞也？士则兹不悦。”
高子以告。曰：“夫尹士恶知予哉？千里而见王，是予所欲也；不遇故去，岂予所欲哉？予不得已也。予三宿而出昼，于予心犹以为速。王庶几改之。王如改诸，则必反予。夫出昼而王不予追也，予然后浩然有归志。予虽然，岂舍王哉？王由足用为善。王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。王庶几改之，予日望之。予岂若是小丈夫然哉？谏于其君而不受，则怒，悻悻然见于其面。去则穷日之力而后宿哉？”
尹士闻之，曰：“士诚小人也。”
(1).翻译下列加点词的意思。（2分）
则是 干泽也 ②天下之民 举安【小题1】①求
②全
(2).孟子要离开齐国，却又在昼地停留三天。由这件事可见孟子怎样的思想品性？（3分）
【小题2】①以天下为己任，渴望实现济世的理想；②不轻易放弃理想；③为实现理想，不意气用事、自恃清高（不拘小节）。
43.文化经典（6分）子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰，‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
——《论语·先进》
(1).下列选项中，对上面选段的理解不正确的一项是（3分）
A．子张与子夏，一个张扬，一个内敛；一个做事常有过分之处，一个做事常有不及之处。孔子认为他们都不道。
B．子路问孔子，听到了道理，能不能马上行动起来。孔子告诉他，要先请教父亲或兄长的意见，然后才能去行动。
C．冉求向孔子问起了子路问的问题，却得到不同的答案，这使公西华纳闷，他认为孔子对不同的学生可能有偏心。
D．孔子告诉公西华，冉求做事畏缩不前，所以要鼓励他前进；子路好勇逞强，所以要约束他，让他懂得后退。
43.【小题1】C 【小题1】
试题分析：公西华仅仅纳闷纳闷而已，并没有认为孔子对不同的学生有偏心。解答此类题时，阅读一定要细致，要回到原文中逐句比较，阅读一定要沉得住气。
考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。
(2).请根据上面的选段，简要谈谈你对因材施教与中庸思想关系的理解。（3分）【小题2】冉求做事畏缩不前，所以孔子鼓励其前进；子路莽撞冒进，所以孔子劝其后退。孔子在教育上因材施教，对不同的学生进行恰如其分的教育，这正体现了他的中庸思想。
试题分析： 解答本题要回到文段中，认真理解孔子对于不同学生所采取的不同教育方式，就不难理解因材施教正是孔子中庸思想的体现。
考点：评价文章的思想内容和作者的观点态度。能力层级为鉴赏评价D。
45.阅读下面《孟子》选段，回答问题。（3分）王曰①：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。” 对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰，‘彼恶敢当我哉’！此匹夫之勇，敌一人者也。王请大②之！《诗》云：‘王赫斯③怒，爰④整其旅，以遏徂莒⑤，以笃周祜⑥，以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。《书》曰：‘天降下民，作之君，作之师。惟曰其助上帝，宠之四方。有罪无罪，惟我在，天下曷敢有越厥⑦志？’一人衡行⑧于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”《梁惠王下》
注解：①王：齐宣王 ②大：使„„大。③赫斯：发怒的样子。④爰：语首助词，于是。⑤遏：止。徂：攻击。莒：国名。⑥笃：厚；祜：福。⑦厥：用法同“其”。⑧衡行：即“横行”。
根据上面选段，请简要说明你对“小勇”与“大勇”的理解。答：45.（3分）小勇指的是匹夫之勇，只能对付一人；（1分）大勇指的是当国家安全、百姓利益受到侵害之时挺身而出使百姓得到安生的理义之勇；（1分）这种以“爱民”为前提的“大勇”才能安定天下，才能得到老百姓的拥戴。（1分）
试题分析：抓住原文中“此匹夫之勇，敌一人者也”与“文王一怒而安天下之民”“而武王亦一怒而安天下之民”加以揣摩提炼即可。
考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。
46.阅读下面《孟子》选段，回答问题。（3分）梁惠王曰：“寡人愿安承教。”孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。” “以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。”曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也！仲尼曰：‘始作俑①者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也！”（《孟子·梁惠王上》）
注解：①俑：古代用以殉葬的木偶或土偶。
从本章内容可以看出：孟子赞成什么，反对什么，这体现了孟子的什么思想主张？ 46.（3分）孟子赞成的是：执政者作为老百姓的父母官，就应该有仁心推行仁政，让百姓生活幸福（1分）；反对的是：执政者自己过着丰衣足食的生活，而百姓们却在挨饿受冻，认为那简直就像是率领野兽吃人一样，是极大的犯罪，是不仁（1分）。这体现了孟子的仁政思想。（1分）试题分析：抓住原文中“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也！”分析概括即可。
考点：评价文章的思想内容和作者的观点态度。能力层级为鉴赏评价D。
1.（一）子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语》）夫圣人之治国，不恃人之为吾善①也，而用②其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数③；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。（《韩非子》）
【注】①为吾善：自我完善。②用：使。③不什数：不能用十来计算，即不到十个。
(1).从上面两段文字中，概括出孔子和韩非子的为政观。（2分）孔子： 韩非子：
(2).对这两种为政观进行简要评析。（4分）1.【小题1】为政以德（或“以德、礼治国”）
以法治国 【小题2】孔子认为“法治”虽有一定的作用，但也有缺陷，所以要“德治”；韩非子认为能够自我完善的人很少，要管理众人，必须以法治国。两种观点各有侧重，各有偏颇，应互相补充。（分析2分，评论2分）
（二）问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。
子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”(3).你认为楚狂接舆会赞成谁的观点？颜回会赞成谁的观点？（2分）(4).你赞成谁的观点？为什么？（4分）
【小题3】楚狂接舆会赞成桀溺的观点，颜回会赞成孔子的观点。
【小题4】示例一：赞成孔子的观点。①孔子的言论反映了儒家改革社会的良好愿望和积极入世的思想。儒家不倡导消极避世，正因为社会**、天下无道，才更需要有志之士为改革社会现状而努力，这是一种以天下为己任的责任感和忧患意识。②假如乱世之中，人人明哲保身，那么乱就得不到抑制，其乱更甚，“知其不可而为之”实则体现了一种承担、奉献和牺牲的精神。③孔子的观点对现实生活有一定的借鉴意义。人生中总会遇到各种看似“不可为”难题，倘若都以退避的姿态对待，问题永远存在，“为之”才有希望，而且孔子逆流而上的精神也给我们以示范和动力。
示例二：赞成桀溺的观点。①乱世之中，不能靠一己之力来改变社会，这是必须正视的现实，这一点上不能自欺欺人。②洁身自好、修身养性、保存实力以待治世，这在乱世之中不失为一种以退为进的方法。③明知不可为而为之，精神虽可嘉，但事实上是时间和精力的无谓浪费。
【小题1】
试题分析：第一段文字选自《以德治国》里的篇章，“道之以德，齐之以礼，有耻且格”，显然孔子提倡的是以德、礼治国。第二段文字从最后一句“故不务德而务法”看，韩非子强调治国必须“务法”，即“以法治国”。
考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。【小题2】 试题分析：这实质上是一道探究题。探究性题目的做法，一是要联系文本，不能脱离文本，凭空探究；二是要联系自己，要观点明确，言之有据，有真情实感。此题要求对材料二中的“刑”还是“信”的问题进行探究，发表看法，这需要结合材料已进行分析，提出自己的看法。
考点：探究文本中的某些问题，提出自己的见解。能力层级为探究F。【小题3】 试题分析：一是要联系文本，不能脱离文本，凭空探究；二是要联系自己，要观点明确，言之有据，有真情实感。
考点：对作品进行个性化阅读和有创意的解读。能力层级为探究F。【小题4】
试题分析：本题属于开放性试题，答题时关键是自己的立场和观点要鲜明突出，并适当的对自己的观点和立场进行阐述。最好是例举一些具体的事实来说明。
考点：对作品进行个性化阅读和有创意的解读。能力层级为探究F。
5.阅读下面《论语》《孟子》选段，回答问题。(6分)颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已!”(《论语·子罕》)孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”(《孟子·离娄下》)（1）孟子说君子想要自觉地有所得的方法是，自觉有所得的最终目的是。（2分）（2）上面两选段中孔孟所谈论的共同话题是教与学的方法，但他们的观点又有什么不同？请结合选段分析。(4分)5.（1）（2分）以道；取之左右逢其原。（或：用正确方法；取之不尽，左右逢源）（2）孔子侧重于教师的角度，提出要用“启发式”，循循善诱；（2分）孟子侧重于学生的角度，强调要自悟自得，自求深造。（2分）（意思对即可）
试题分析：两个文段的译文为：（1）颜渊喟然叹息：“仰望孔子及其道，高不可及；钻研孔子及其道，坚不可入；看看在前面，忽然又在后面了。夫子教人循循善诱，用文章博大我，用仪礼约束我，我想停下来都不能，我竭尽才力，但孔子及其道，如峻绝高山立在面前。虽然想跟从它，但我无路可以到达啊。”（2）孟子说：“君子要按照正确的方法深造，是想使他自己获得道理。自己获得的道理，就能牢固掌握它；牢固掌握了它，就能积蓄很深；积蓄深了，就能左右逢源取之不尽，所以君子想要自己获得道理。”能正确翻译文段，题目便迎刃而解了。
考点：本题考查分析文化经典作家作品思想的能力。
点评：文化经典阅读重在思想的理解。本题不同于文言文阅读题，它要求学生全面了解相关作家的思想，而不仅仅是能将文章翻译出来。从能力层次上来看，比文言文阅读读高了两个层次。
8.阅读下面的《论语》选段，回答问题。（4分）①子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。” ②子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。③子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。” 这三章对你看待学习有哪些启发？
8.学习应该专心致志，不急功近利；学习的成败都决定于自己，应该积极自愿学习；要不断进取，绝不半途而废；学习要坚持不懈，持之以恒。（写出2点得2分，3点得4分）试题分析：首先要能正确翻译语段，然后才能归纳概括。①意为为学之久而不求禄，如此之人不易得也。孔子意在教导人们求学的目的不应为了俸禄，②孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如在平地上堆山，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。”说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，他鼓励自己和学生们无论在学问和道德上，都应该是坚持不懈，自觉自愿。③孔子对颜渊说：“可惜呀！我只见他不断前进，从来没有看见他停止过。”意在教育学生要持之以恒。
考点：本题考查评价文章观点态度的能力。
点评：文化经典题比较难，首先是文意的理解学生有难度，所以应有适当的注解，减轻学生的阅读难度。其次，文段思想的理解更难，最好选择关系较紧的文段，否则学生很难下手。本题的文段理解难度过大，估计考生很难把握。
13.阅读下面《孟子》选段，回答问题。（8分）公孙丑问曰：“不见诸侯何义？”孟子曰：“古者不为臣不见。段干木①逾垣而辟之，泄柳闭门而不内②，是皆已甚。迫，斯可以见矣。阳货欲见孔子而恶无礼。大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货瞰孔子之亡也，而馈孔子蒸豚；孔子亦瞰其亡也，而往拜之。当是时，阳货先，岂得不见？曾子曰：‘胁肩馅笑，病于夏畦③。’子路：‘未同而言，观其色赧赧然，非由之所知也。’由是观之，则君子之所养，可知已矣。”
《孟子•滕文公下》
【注释】①段干木：战国初期人，孔子弟子子夏的弟子，曾做过魏文侯的老师。②泄柳：鲁穆公时贤者。③病于夏畦：比大热天在地里干活还难受。
13.(1).下列各项中，对选段理解不正确的一项是（4分）
A．孟子认为古时候，不是诸侯的臣下，不去谒见诸侯。段干木越墙躲避（魏文侯的来访），泄柳关门不接待（鲁穆公），都不合乎“礼”。
B．公孙丑之所以向孟子请教不主动去求见诸侯有什么道理，是因为作为学生，都希望老师谒见诸侯之后，自己有官做并可以实现理想。
C．阳货探听到孔子不在家时，特意给孔子送去一只蒸熟的小猪，按礼节规定，孔子就应该前往大夫家拜谢，这样正和阳货的心意。
D．文中引用曾子和子路的话是想说明，君子要想出仕，不能装出笑脸去巴结人；与诸侯志趣不相投，就不能为难自己勉强出仕。
(2).孟子认为“君子之所养”（君子所要培养的道德操守）包括哪些内容？请简要分析。（4分）
【小题1】B 【小题1】 试题分析：《孟子》大都是通过一个故事来说明一个道理，这里是借公孙丑的问话来谈个人修养，并非公孙丑希望借孟子而升官。
考点：本题考查理解并概括文章内容的能力。
点评：本题的考查点与文言文阅读的文意理解题重复了，个人认为不够合理。文化经典题本应重在考查对文章所反映的思想的理解及分析，而不是对文意的简单理解。
【小题2】孟子认为君子所要培养的道德操守首先要合乎“礼”的规定；段干木越墙躲避（魏文侯的来访），泄柳关门不接待（鲁穆公），这么做都太过分了；孔子注重人臣的道德操守，恰当处理与阳货的来往，既不丧失为人臣的伦理，也不违背“礼”去做丧失原则的事，值得推崇。
【小题2】 试题分析：理解本题的关键在于理解孟子这段话的含义，孟子所举的三个例子都是正直，不阿谀奉承的表现，只是从“礼”的角度来谈，段干木、泄柳过分了，而孔子的行为是符合“礼”的。但考生很可能会理解为孟子借此提倡正直、不趋炎附势、不阿谀奉承。
考点：本题考查评价文章观点态度的能力。
点评：文化经典题比较难，首先是文意的理解学生有难度，所以应有适当的注解，减轻学生的阅读难度。其次，文段思想的理解更难，最好选择关系较紧的文段，否则学生很难下手。本题的文段理解难度较大，而且有较强的迷惑性。
14.阅读下面文字，按要求答题。（10分）(1).徐子曰：“仲尼亟称于水，曰‘水哉，水哉！’何取于水也？”孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”
《孟子 离娄下》
孟子对孔子称赞水做了自己的解释：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海”，结合文段，说说你的看法。（4分）
14.【小题1】（4分）孟子认为孔子是称赞河水的有本，所以能永远地流，直通大海。（1分）孟子通过赞扬“有源之水”的本性，告诫我们要有永不枯竭的安身立命之本，要有求真务实的人生态度和为远大目标而不断进取、自强不息的高尚情怀。（3分）
【小题1】试题分析：孟子说：“源头里的泉水滚滚涌出，日夜不停，注满洼坑后继续前进，最后流入大海。有本源的事物都是这样，孔子就取它这一点罢了。如果没有本源，像七八月间的雨水那样，下得很集中，大小沟渠都积满了水，但它们的干涸却只要很短的时间。所以，声望超过了实际情况，君子认为是可耻的。”本章清楚地说明了孟子对孔子称赞水所持的观点，他认为水是“有源之水”，告诫我们要有永不枯竭的安身立命之本，要有求真务实的人生态度和为远大目标而不断进取、自强不息的高尚情怀。本题从其他角度解答也可，只要言之成理就行。
考点：本题考查学生针对问题谈观点的能力。
点评：此题是一道半开放题，针对孟子对孔子称赞水所持的观点，来谈自己的观点。在探讨这个问题的时候，要参照孟子的论点，虽然仁者见仁智者见智，各自的观点定然不会相同，但是无论哪种见解，都要围绕孟子的观点说出相应的理由。
(2).齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将施良人之所之也。”
蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦间，之祭者，乞其余；不足，又顾而之他，此其为餍足之道也。
其妻归，告其妾，曰：“良人者，所仰望而终身也，今若此！”与其妾讪其良人，而相泣于中庭。而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。
由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣。《孟子 离娄下》
孟子以齐人的做法为例，讽刺社会上的哪一种人？ 从中得到什么启示？（3分）【小题2】讽刺了社会上以卑鄙无耻手段（卑躬屈膝）求得升官发财的人，这种人没有羞耻心，一旦得势，就目空一切，盛气凌人。（1分）求取富贵要对得起自己的良心，要通过正当手段取得。（2分）
【小题2】试题分析：本文讲述了一个通过每天蹭坟上的酒肉吃却又在家人面前装模作样的人，讽刺了社会上以卑鄙无耻手段（卑躬屈膝）求得升官发财的人，这种人没有羞耻心，一旦得势，就目空一切，盛气凌人。这个故事告诉我们，追求成功并没有错，但是要通过正常的渠道。
考点：本题考查学生针对问题谈观点的能力。
点评：本题虽然考的不是句子翻译，但是侧重点仍然是对文言语句的理解。要想做对这个题，首先要将两个个句子的含义都弄懂了理解通了才能做对。
(3).昔者，尧荐舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之。故曰，天不言，以行与事示之而已矣。” 曰：“敢问荐之于天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何？” 曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰，天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《泰誓》曰： ‘天视自我民视，天听自我民听。’此之谓也。”
结合文段，谈谈你对“天视自我民视，天听自我民听。”的理解。（3分）
【小题3】这句话的意思是天的看法来自我们下民的看法，天的听闻来自我们下民的听闻，即上天的认可实际上是百姓的认可。（1分）要得到天下必须有仁德之心，必须赢得民心。（2分）
【小题3】试题分析：本章清楚地说明了天的看法来自我们下民的看法，天的听闻来自我们下民的听闻，即上天的认可实际上是百姓的认可。本题从其他角度解答也可，只要言之成理就行。
考点：本题考查学生针对问题谈观点的能力。
点评：此题是一道半开放题，针对给出的这句话，来谈自己的观点。在探讨这个问题的时候，要参照文本所讲到的，虽然仁者见仁智者见智，各自的观点定然不会相同，但是无论哪种见解，都要围绕“天视自我民视，天听自我民听”说出相应的理由。
17.（万章）曰：“敢问荐之于天而受之，暴①之于民而民受之，如何？”曰：“使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰：天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天也。夫然后之中国，践天子位焉。而②居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。太誓曰：‘天视自我民视，天听自我民听’，此之谓也。”
《孟子·万章上》
【注】①暴：公开介绍。②而：如果。
(1).下列各项中，对上面《孟子》选段的理解，不正确的一项是（）（3分）A．万章对尧推荐舜、舜终于得天下这件事心存疑问，于是向孟子请教。B．孟子认为，尧的儿子没有得到天下，是他仇视百姓招来的恶果。
C．孟子认为，君王是没有那样大的权力把天下授予他人的，即便是伟大的尧。D．孟子认为舜最后得到天下，是因为他辅佐尧二十八年，成绩斐然，得到了老百姓的信任。
17.【小题1】B 【小题1】试题分析：原文中没有提到“尧的儿子没有得到天下，是他仇视百姓招来的恶果”，所以这在文中没有依据。
考点：考查学生“理解文中的句子”的能力。
点评：本题虽然考的不是句子翻译，但是侧重点仍然是对文言语句的理解。要想做对这个题，首先要将文段中的句子的含义都弄懂了理解通了才能做对。
(2).孟子引用《太誓》里所说的“天视自我民视，天听自我民听”，阐明的是什么道理？结合上面的选段，请简要说明你对这句话的理解。（3分）
【小题2】（3分）示例：这句话的意思是“上天所见来自老百姓所见，上天所听来自老百姓所听”，说明了“天意”从根本上讲是来自“民意”，体现了孟子的民本思想。
【小题2】试题分析：本章清楚地说明了孟子引用《太誓》里所说的“天视自我民视，天听自我民听”所阐述的道理，解答的时候可以自选角度，只要言之成理就行。
考点：本题考查学生针对问题谈观点的能力。点评：此题是一道半开放题，针对孟子的言谈，来谈他的观点。在探讨这个问题的时候，要参照孟子的论点，虽然仁者见仁智者见智，各自的观点定然不会相同，但是无论哪种见解，都要围绕孟子的观点说出相应的理由。
18.阅读下面《论语》选段，按要求答题 子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于期二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”（《颜渊》7）
季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”
（《颜渊》19）
齐景公问政于孔子。孔子曰：“君君、臣臣、父父、子子。”（《颜渊》11）
(1).对选段内容的理解有误的一项是（）（3分）
A．孔子认为在治国的三个条件：粮食充足、军备充足、百姓信任中，老百姓信任是最重要的。
B．孔子认为治理国家不能靠杀戮，而应该讲究道德教化，以身作则引导百姓向善。C．孔子以“风”和“草”的关系作比，说明统治者不能高高在上，欺压百姓。D．孔子认为治理国家要建立正常的秩序，从国君到臣民都应该自觉地讲究礼节。18.【小题1】C 【小题1】试题分析：C（这个比喻是说明在上位的德行影响下位的德行，统治者有德行百姓必会拥戴）
考点：考查学生“理解文中的句子”的能力。
点评：本题虽然考的不是句子翻译，但是侧重点仍然是对文言语句的理解。要想做对这个题，首先要将两个个句子的含义都弄懂了理解通了才能做对。
(2).上面选段不同的回答中分别体现了孔子怎样的治国思想？请概括。（3分）【小题2】取信于民、为政于德、讲究礼节
【小题2】试题分析：子贡问怎样治理国家。孔子说，“粮食充足，军备充足，老百姓信任统治者。”子贡说：“如果不得不去掉一项，那么在三项中先去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉军备。”子贡说：“如果不得不再去掉一项，那么这两项中去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉粮食。自古以来人总是要死的，如果老百姓对统治者不信任，那么国家就不能存在了。”季康子问孔子如何治理政事，说：“如果杀掉无道的人来成全有道的人，怎么样？”孔子说：“您治理政事，哪里用得着杀戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也会跟着行善。在位者的品德好比风，在下的人的品德好比草，风吹到草上，草就必定跟着倒。”所以孔子的治国思想是取信于民、为政于德、讲究礼节。
考点：本题考查学生针对问题谈观点的能力。
点评：此题是一道半开放题，针对孔子的言谈，来谈孔子的治国思想。在探讨这个问题的时候，要参照文段中孔子的论点，概括出相应的理由。
19.【甲】 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”
【乙】 孔子所处的年代，虽然周天子尚在，但礼乐已崩坏，政权已下移，已到了“陪臣执国命”的地步。所以孔子一直主张“克己复礼”，礼即周礼，讲求“忠臣不二君，贤女不二夫”。
(1).结合甲文，简析孔子为什么会说“起予者商也！始可与言《诗》已矣”。（4分）19.【小题1】子夏在孔子“先有了底子然后再绘画”的回答之后（1分），联想到礼与仁义的关系，提出礼后于仁义即礼以仁义等道德修养为基础的看法（2分），反映孔子对学生能举一反三的重视、肯定（1分）
(2).乙文对孔子“克己复礼”思想的理解是否正确？请简要说明理由。（3分）【小题2】孔子所提倡的周礼的核心是“各按其分”，强调君君臣臣父父子子的等级制度和血缘关系的宗法制度。孔子讲君臣父子关系时讲了两面，不但对臣下的子女有要求，对君主和父辈也有制约。“忠臣不二君,贤女不二夫“是后世人把这种关系片面化、绝对化了。这种极端的主张，违背了孔子所倡导的“周礼”。
【小题1】“人笑的时候，口眼端正，眼睛黑白分明，有这样自然的美丽本质，又以华彩妆饰，就如同素地上妆饰了颜色一样，更加美好。”子夏不明白素以为绚的意思，疑惑为什么用素反而用来妆饰，就问孔子。孔子回答说：就比如绘画，一定要有素的画布，然后再加上各种颜色。是素在前而绚在后。人的相貌也是一样，一定要长的好看，然后再化妆修饰，才更美丽。子夏听了孔子回答，心里忽然有了悟处，世间的礼法，就像绘画一样，似乎也是位于后面，一定有在它前面的素地。世间的礼法，考虑到人情的因素，才加以文饰。孔子以绘画做比喻，只不过是解释诗句的意思罢了，而子夏由此联想到了礼制，是孔子没有涉及到的，子夏可谓是闻一知二，触类旁通之人。所以孔子高兴的称赞他说：子夏呀，你真是能起发我的意志啊。象你这样聪明颖悟的人，才可以一起谈论诗呀。
【小题2】克己复礼，这是孔子学说的一个重要概念，出自《论语·颜渊》一章，指约束自己，使每件事都归于“礼”（西周之礼）。《论语》上的礼是个人的礼，也是社会秩序的礼。人与人之间会有偏差，人与人之间会有矛盾，礼就是在其中起调和的作用，与法律互补，其作用甚至比法律更大。他认为西周是理想完美的社会，其要恢复的自然是周礼。周礼的核心内容是“各安其分”。强调君君、臣臣、父父、子子的等级制和血缘关系的宗法制度。所以孔子强调“孝”，孝敬父母还是小孝，大孝者为孝于天下，看天下的老百姓如自己的父母一样，到了这一步也就可以叫做忠了，所以忠臣必出于孝子之门。
考点：本题考查学生对经典文化的理解的能力，能力层次为B级。
点评：经典文化的理解，应求得对经典文化的初步的大体的把握，了解其代表性人物的主要的思想。在此基础上，根据所提供的语言材料，明白其材料述说的主要意思，与材料所涉及人物的主要思想相参照，基本上就能理解材料所表现的观点了。
20.子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？” 子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。„„„ “子路率尔而对曰„„”，众人对子路的“率尔而对”都持否定态度，包括孔子，以“夫子哂之”为证。你能否从子路自身出发并结合当代的社会形势作逆向思考，为“子路率尔而对”找点正当的理由？请分点表述。（6分）
20.①子路是素怀大志才抢先答的。孔子曾说“由也，千乘之国，可使治其赋也”。如果说他自负，那他也是有资格的。
②孔子倡导谦让，也不必用在课堂讨论上，否则，谁来充当出头鸟？又如何形成热烈活跃的课堂气氛？孔子的这一番开场白岂不失去意义？
③当年毛遂如果怕被人斥为“不让”，不敢自荐也就无法发挥他的作用，也许赵国就会早几十年被灭掉。
④当今的年轻人更应像子路那样大胆言志、敢于献才，不怕别人哂笑，才有机会让社会了解自己，挑选自己。（答对3点给满分，答出2点给3分，答出1点，言之成理给2分）
20.试题分析：首先应该审清楚题干：为“子路率尔而对”找点正当的理由，也就是从对子路肯定的角度来阐释子路的所作所为，同时要结合当代社会形势。子路首先值得肯定的是大胆言志、敢于献才，不怕别人哂笑，这种当代是非常需要的一点。其次，从子路的回答来看，子路是胸怀大志的，这一点在当代社会也是必需的。再者，在当代社会，要想别人了解自己的才能，应该懂得毛遂自荐，这一点，子路也做得很好。
考点：对作品进行个性化阅读和有创意的解读。点评：“对作品进行个性化阅读和有创意的解读”类考题，将考生融入其中，也将当下的生活理念融入其中。解答题目时，不仅需要考生准确地理解并把握文本，而且需要考生调集与文
本相关的文外知识和能力储备；此外，“有创意的解读”必须体现时代性，符合民族心理，具有人文精神。所以，考生既要入乎文内，才能准确地理解并把握文本，又要出乎文外，才能不犯“一叶障目，不见泰山”的毛病，才会头脑清醒，运用阅读所得和平素的知识积淀，冷静而准确地答好探究性阅读题。具体可按经纬纵横结合的思路，寻求探究角度。经：从文章本身入手，将文章从内容（背景、对象、情节、环境、情理、主题等）、结构布局、表现手法各方面横向铺开。纬：从题干给出的现象或事件入手，从本质（是什么）、原因（为什么）、影响（怎么样）、方法（怎么办）等方面深入思考。
21.子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。” 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
孔子从不轻易以仁许人，他自己也说“若圣与仁，则吾岂敢”，但另一方面却又说“为仁由己”、“我欲仁，斯仁至矣”，两者是否矛盾？应该怎样理解“我欲仁，斯仁至矣”这句话？（5分）
21.不矛盾。孔子从不轻易许仁以人，那是因为实行仁德确实不容易，需要宽阔的胸襟和坚韧的意志，并且要终身行之，事实上也的确很少有人做到了仁的境界；但仁德又主要是一种内在的修养，起决定作用的是主观态度，只要克己复礼，坚守正道，持之以恒，就一定能达到仁的境界。“我欲仁，斯仁至矣”说的就是一个人只要主观上树立起追求仁德的理想，并付诸行动，就一定能到达仁的境界。
试题分析：首先肯定是不矛盾的。这两句话的关系是说与做的关系。“若圣与仁，则吾岂敢”是孔子说起圣与仁，他自己还不敢当，但朝这个方向努力，他会不厌其烦地去做。这说明实行仁德确实不容易，需要宽阔的胸襟和坚韧的意志，并且要终身行之。“我欲仁，斯仁至矣”是说仁义并不是摸不着、看不到、很高远的。只要在观念上引发仁慈心，去爱别人，有一点爱心存在，就是仁爱的道理，就可达于仁道，不要去向外驰求。
考点：分析作者的观点态度，归纳主旨
点评：解题思路：⑴快速读懂原文，深入理解文意（作者记叙、议论了哪些方面的事）→→⑵跳出文章外，整体把握文旨（文章涉及哪些社会问题？）→→⑶舍末逐本，归纳要点，把握文章真意和神魂（作者的真正意图是什么）→→⑷按照题目要求，整理提取有效的信息
22.子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 南宫适问于孔子曰:“羿善射,奡荡舟,俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出。子曰:“君子哉，若人！尚德哉，若人!”
(1).从上面材料可以看出孔子主张建立一个 的社会。（1分）
(2).在《论语》中孔子多次称颂尧舜禹，有人说是孔子对“老死不相往来”的原始社会朴野（朴质无华）生活的向往，在这一点上和老庄思想是相同的，对此你怎么认为？（3分）
22.【小题1】有道/有德/为政以德
【小题2】在《论语》中孔子虽然多次称颂尧、舜、禹、稷，但他赞美的主要是他们高尚的个人品德和德政，并非“老死不相往来”的原始社会朴野生活。在这一点上孔子与老庄思想是不同的，孔子反对的不是文明的进步，而是道德的退化，他希望通过恢复周礼，通过道德教化来积极地建设理想社会。优秀高尚的道德是人类的本质特征，它应该成为人类的永恒精神。因此，在孔子学说保守的现象后面，包含着对人类永恒精神的追求。
【小题1】“道之以德，齐之以礼，有耻且格”从这句话可以看出，孔子主张建立一个以道德治理国家的社会。
【小题2】不赞成题中观点。从第二段材料看，南宫适说“禹稷躬稼而有天下”孔子评价南宫适“君子哉，若人！尚德哉，若人!”可见孔子借赞美他们高尚的个人品德和德政而赞美南宫适的高尚的个人品德和德政。因此，在《论语》中孔子虽然多次称颂尧、舜、禹、稷，但他赞美的主要是他们高尚的个人品德和德政，并非“老死不相往来”的原始社会朴野生活。另外还可以结合其他作品来谈。
考点：筛选并整合文中要点。分析概括作者的观点态度。点评：阅读及解题思路：
一、整体感知，迅速把握文章谈论的问题。
二、细读全文，分析概括每段的大意，总结文章的观点，分析论证的方法。细读时要解决以下几个题： 1．明确文章从哪些角度来论述中心话题的，即要分层理解，概括出每段的段意来。2．掌握作者在议论时都用了一些什么论据（材料），使用什么样的论证方法，其作用是什么。
三、阅读的最终目的是解决问题，而要准确完整地答好问题，也要注意答题的技巧。1．审清题干： 首先要对题干做一番分析，明白问的是什么，指向哪些段落，即答题区在哪里。这样在答题的时候，范围清楚，目的明确。2．归纳、概括： 找出问题的答题区后，则需对有关的关键句进行压、缩、改、换。
23.子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，回也不改其乐。贤哉，回也！” 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
(1).这些章节形象地表现了孔子 思想和 的心境。（2分）(2).“人不堪其忧”“忧”的是，“回也不改其乐”、孔子“乐亦在其中矣”“乐”的是，孔子“乐以忘忧”忘掉的“忧”是。（3分）
23.【小题1】安贫乐道
乐以忘忧
【小题2】贫苦的生活
道/义/未取不义之财，所以安贫乐道
老将至/才不得用 【小题1】“一箪食，一瓢饮，在陋巷，回也不改其乐。贤哉，回也！”“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”从中可见孔子看中的不是物质的享受，而是精神。因此表现了孔子安贫乐道的思想和乐以忘忧的心境。
【小题2】“人不堪其忧”中的“人”是指的一般的人，一般的人不能忍受的是贫穷的生活，因此“人不堪其忧”“忧”的是贫困的生活。
“不义而富且贵，于我如浮云”可知，孔子和颜回所乐的是虽然贫穷，但是没有谋求不义之财。
“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”这与一般人的“人不堪其忧”的“忧”有本质的区别，从原文中可看出，孔子的忧是指的老之将至，但是不能才尽其用。
考点：分析并概括作者的观点态度。
点评：是指作者对某具体事物的主观倾向，或赞同或反对，或喜爱或憎恶，带有鲜明的个人主观色彩。其表述因文体而有差异。有的直接说出，有的则分散在字里行间，若隐若现。在具体的分析概括时，首先要抓住文体特点，其次，要抓住一些标志性词句，如“认为”、“觉得”和一些主旨句等。必须从整体上把握文章的内容、思想、主题。分析的具体做法是：（1）统观全文，筛选出能直接体现作者观点和态度的句子；（2）从材料的中心内容入手来分析作者的观点和态度；（3）从作品的表达方式入手来分析作者的观点和态度。
28.“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人”是《论语》中的经典语句，蕴含了丰富的人生智慧。请任选一句，谈谈该句内涵。联系生活实际，写出自己所获得的启示。要求：①内容具体；②句式较工整；③语言简明，得体；④4060字。（4分）
28.“己所不欲，勿施于人”：与人相处要和善，将心比心把位换，如果自己不情愿，为何要让别人干。在日常生活中，需要学会换位思考，自己不喜不愿的事情，也不应该施加于他人。“已欲立而立人，己欲达而达人”：自己想要成功，就应该学会促进他人成功；自己想要进步，就应该帮助他人进步。在日常生活中，需要学会换位思考，促进他人，就是促进自己，他人的成功，也是自我价值的体现。
28.本题主要考查对文学常识考点的理解。文学及名著一般考查经典篇目的出处及重要作家的资料和作品有关内容。解答这类题目关键以课本的注释为主，注意平时的积累。解答此题，首先要解释出句子的含义，然后联系实际发表自己的观点，观点要具有启发作用。如：有丰富的思想内涵，有时代感、有前瞻性并能引发别人思考，产生心灵的共鸣，灵魂的震颤，思想境界的升华。
第五篇：《论语》读书心得最新
《论语》读书心得最新范文1
我读《论语》的故事，要从去年说起了。
去年那次期末考试，我的语文成绩真是惨不忍睹。爸爸对此既生气又失望。于是，他决定让我开始阅读《论语》，培养语感，增加积累。爸爸很快给我买了一本。我怀着愧疚的心情翻开了第一页。
读第一篇《学而》，我感觉又难懂又枯燥，一点意思都没有。在爸爸的督促下，坚持读了一个星期，我渐渐地进入了状态。我忽然觉得孔子这个人挺有趣的，比如说他对饮食很讲究，大概是个“吃货”。《乡党》篇里一连用了七个“不食”，连肉割得不方正他都不吃。
当然，更重要的是，《论语》里许多话很有道理。比如“己所不欲，勿施于人”，“成事不说，遂事不谏，既往不咎”。这些话不仅让我明白了要如何为人处事，也让我的作文素材库更加丰富。
我慢慢地喜欢上《论语》，每天读一篇新的，再复习一篇看过的，就像孔子说的“温故而知新”。不知不觉，我已经把《论语》全部读完了，还会背诵不少句子。现在，我对目录里的“某某篇第几”比老爸还熟呢，了不起吧!
通过读《论语》，我还“认识”了孔子的.一些学生。比如孔子最喜欢的学生颜渊，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。可惜好学的颜渊年纪轻轻就去世了。子路也是孔子很喜欢的学生，但他有时会忘乎所以，孔子经常训斥他。
爸爸要求我用一年时间通读《论语》，没想到我竟然提前半年完成了任务，爸爸非常高兴。他又让我读《诗经》。虽然只读了两个多月，但我每天都读，已经背了三十多首，足足有整本《诗经》的十分之一了。
这些古代的典籍，虽然有些拗口，不太好读，但能让我们了解古代的人是怎样学习和生活的，接触到中国文化的精髓，也能增加我们知识的积累，提高作文水平。我想，我会坚持读下去的。
《论语》读书心得最新范文2
读了《论语》这篇著作，我受用不尽，不仅知道了做人的道理，还亲密接触，让我对孔子了解的更深更多。
《论语》书是对孔子日常生活的举止与语言方式，还有记载中国史代伟人对孔子的评价与生活故事。三人行，必有我师焉。这句话反应了孔子与别处俩人行走中，必定有一位是其师傅，还反应了孔子好问好学的'不屈不挠的学习精神;他还非常谦虚，自己成了老师，还是求学，对问题都不耻下问;不像我们，遇到奖励就万分骄傲，遇到困难就不理不睬。在我练字期间，我在书法班的名誉上是大名鼎鼎的;于是，我非常骄傲，在学校的作业本上写得乱七八糟，还差点被批入“差字黑名单”;自从读了这本著作，我在数学方面的字体大有进步，连老师都对我刮目相看;有一次，还在课堂上公开赞扬我的作业本呢!原来论语是这么重要啊!
《论语》读书心得最新范文3
这个寒假我读了《论语》，《论语》是我国经典著作，由孔子的几代弟了编成，记录了孔子及其弟子的言行，体现了孔子的伦理思想、道德观及教育思想。
令我印象最深刻的一篇文章是“让邻三尺”，这篇文章讲的是两个邻居从刚开始不肯退让自家的院子到后来各退三尺地，从而两家的房子都合适了并且成为了很好的邻居和朋友。通过这篇文章，我懂得了我们要理解、多谦让对方、多替别人着想，别人快乐的同时也带给了自己的.开心快乐!
《论语》这本书中有很多寓意深刻的好文章，虽然我不能理解其中更多的含义，但我想只要多读几遍，我会悟出更多更深的道理。
点击咨询 