第一篇：论语读书报告
《论语》读书报告
一 论语获得的评价
1.“半部《论语》治天下” 北宋政治家赵普曾赞到。
2.“如果人类要再21世纪生存下去，必须回到2500年前去汲取孔子的智慧。”1988年，75位诺贝尔奖获得者发表宣言。
3.“天不生仲尼，万古长如夜”宋代人黎靖德说道。
4.“四海之内皆兄弟”联合国总部大堂标语。
二 何为论语
《论语》是儒家学派的经典著作之一，以记言为主,“论”是论纂的意思，“语”是话语。由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。
三 我读论语学到了什么
读论语让我感触颇多，孔子的很多话语都深深震撼着我，读书就是为了从中学到对自己有用的东西，提高自己，读了论语，发觉好多道理都值得我去谨记珍藏，在生活中落实。读了论语，有些兴奋，因为我在此时感到圣贤教诲的沐浴；有些惆怅，《三字经》里说：“为学者，必有初；小学终，至四书。论语者，二十篇，群弟子，记善言。”《论语》本应在初入大学就学习，高中有余力就可以开始学习，迟了多年，才学习本应接触领悟的知识圣经，晚了所以惆怅。“学而不思，则罔；思而不学，则殆。”因为时间的原因，读论语读得有些匆忙，记下我认为很重要的话语，细细思考琢磨，学以致用。也许其中一些句子曾经学过、听过，但是那时懵懂的年少的我似乎对这些出现在语文课本的句子毫无兴趣，学罢即忘之脑后，更不提从中领悟到什么道理，此时再读，才发现可贵之处，其博大精深，以下都是我觉得很珍贵、需要我去谨记的话语。
1.子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
（别人不了解自己，我也不怨恨恼怒，不也是个有的的君子吗）在日常生活中，有多少人总在抱怨不被人理解，我要努力做到人不知而不愠。
2．曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽力？同朋友交往是不是诚实可
信？老师传授给我的学业是不是复习了？）人们往往总是看到别人的缺点和不足，总在忽略自己的过失，别人的过失重，自己的过失轻，要改变这种态度，去发现自己，严格要求自己。
3．子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”
（贫穷而不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。）
4.子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
（不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。）
5.子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”
（现在人们所谓的孝，往往指能够赡养父母就可以了。其实，就连狗马之类都能够得到人的饲养，如果没有恭敬之心，那么赡养父母与饲养狗马又有什么区别呢？）
6.子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
（经常温习已经学过的知识，并且能够从中悟出新的知识，可以为人师表了）
7.子曰：“学而不思，则罔；思而不学，则殆。”
（埋头学习不用心思考，就会迷惑不解、无知；一味空想而不踏实学习，那就危险了）
8.子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
（比赛射箭，不在于穿透靶子，因为个人的力气不同，自古以来都是这样）做人做事，目标思想方法正确，只要自己做到自己能力范围内最好就好了，无需刻意追求优异。
9.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
（见到贤人，就应该向他学习、看齐；见到不贤的人，就应该自我反省，自己有没有与他相似的错误）
10.子曰：“德不孤，必有邻。”
（有道德的人是不会孤单的，一定会有志同道合的人与他相处）
11.子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”
（你和颜回相比哪一个更好呢？我怎么敢跟颜回相比呢，颜回听到一件事可以推知十件事；我呢，知道一件事，只能推知两件事。）
12.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲勿施于人。”
（有没有一句可以终身奉行的话？那就是恕吧，自己不愿意的不要强加给别人。）
13.子曰：夫仁者，己欲立而立人；己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
（至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；自己要事事行得通，也使别人事事行得通。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说是实行仁的方法了。）
14.子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。”
（默默牢记所学的知识，努力学习而不厌弃，教导别人而不疲倦，这些事我做到哪些了呢。）
15.子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”（几个人一起走路，其中必定有人可以做我的老师，我选择它的优点向他学习，看到他的缺点就向他借鉴，改掉自己的缺点。）
16.子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
（君子心胸宽广，小人经常忧愁）
17.子曰：“吾未见好德如好色者也。”
（我没见到像好色一样好德的人）
18.子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”
（消逝的时光就像这河水一样，不分昼夜的向前流去）
19.季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”
曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”
（没能侍奉好人，怎么能侍奉鬼呢？我大胆地问死是什么回事，还不知道活着的道理，怎么能知道死呢？）
20.子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈
与？”子曰：“过犹不及。”
（子张过分，子夏不足。那么是子张好一些吗？过分和不足是一样的。）
21.仲弓问仁。子曰：“己所不欲，勿施于人。”
（自己不愿意的，不要强加于别人。）
22．子曰：“人无远虑，必有近忧。”
（人如果没有长远的考虑，就肯定会有眼前的忧患。）
23.司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡！”子夏曰：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也？”（我听说过，死生听由命运，富贵由天安排。君子只要对待所做的事情严肃认真，不出差错，对人恭敬符合礼，那么天下人都是自己的兄弟了—君子何愁没有兄弟呢）
24.子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
（每天知道一些原来不知道的，每月都能不忘掉已经学会的东西，可以说是好学的了。）
25.子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。”
（对于道德，行为不坚强，信仰不忠实，（这种人）有他不为多，没他不为少。）
26.子曰：“道听而途说，德之弃也。”
（在路上听到就到处去传播，这是道德所唾弃的）
27.孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
（看的时候，要思考是否看清；听的时候，要思考是否听清楚；自己的脸色，要思考是否温和；容貌要思考是否谦恭；言谈的时候，要思考是否忠诚；办事要思考是否谨慎严肃；遇到疑问思考是否该向别人请教；愤怒时，思考是否有后患；获取财利时思考是否合乎义的准则。）
28.子曰：“过而不改，是谓过矣。”
（有了过错而不改正，这才真叫错了。）
29.子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。”
（花言巧语，败坏德行。小事不忍耐会败坏大事情。）
30.子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
（我曾经整日不吃饭，彻夜不睡觉，去左思右想，结果没有什么好处，还不如去学习为好）
四 我的感想
论语这本书虽然简单几千字，但是里面的内容博大精深，包括学习、处事、礼仪、为政等等，书上的内容主要是对话形式，就如身临其境受孔夫子教诲指导，启发我们人生的道理，教育我们仁德、勇敢、懂礼、诚信等，上面列举的三十段话是对我影响最深的，在我读的时候与心灵共鸣的句子。十分敬佩孔子，他的一句话都能让我惊叹许久，感触颇多。论语里面的知识和道理仅仅理解到、知道是不够的，要真正影响到我们，去细细评味其中的道理，去把握自己的方向。
第二篇：《论语》读书报告
《论语》读书报告
葛捷平人力资源管理学号：10370049 《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》、《中庸》、《孟子》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》并称“四书五经”。
《论语》的语言简洁精炼,含义深刻,其中有许多言论至今仍被世人视为至理。同时，我也从中获益匪浅。
首先是如何面对挫折。《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。人首先要能够正确面对人生的遗憾，不要纠缠在里面，一遍遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛。第二个态度是，要尽可能地用自己可以做的事情去弥补这个遗憾。一种遗憾，可以被放得很大，放大遗憾的后果是什么呢？那就将如印度诗哲泰戈尔所说：“如果你因为错过太阳而哭泣，那么你也将错过星星了。”承认现实的不足之处，并通过自己的努力去弥补这种不足，这就是《论语》告诉我们对待生活缺憾的态度。
其次是如何与朋友交往。人们常说，在家靠父母，出门靠朋友。社会环境中朋友是最重要的，从你的朋友身上可以照见自己的影子。我们经常说物以类聚，人以群分。什么样的人你只要观察他的社交圈
子，从这样一个外在环境是可以看到他自己内心。那么什么样的朋友对我们来说才算是好朋友，好朋友的标准是什么，会给我们的生活事业带来什么样的帮助；什么样的朋友算是坏朋友，会给我们的人生带来怎样的影响，我们又如何来分辨好朋友和坏朋友呢？《论语》谈及交友有非常明确的标准，谓之，益者三友损者三友。也就是说，好朋友有三种，坏朋友也有三种：友直、友谅、友多闻，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，损矣。友直就是说要为人正直，要坦荡、刚正不阿，一个人不能有谄媚之色，要有一种朗朗人格，在这个世界上顶天立地，他的人格可以反映你的人格，他可以在你怯懦的时候给你勇气；他可以在你犹豫不前的时候给你一种果断，这是一种好朋友；友谅，也就是宽容的朋友，其实宽容有的时候是一种美德，他是这个世界上最深沉的美德之一，我们会发现，当我们不小心犯了过错或者对他人造成伤害的时候，有时候过分的苛责还有一种批评，都不如宽容的力量来得强大。其实有时候最让我们感动的是一个人在忏悔的时候没有得到他人的怨气反而得到淡淡的一种包容，所以有一个好朋友，他会给我们内心增加一种自省的力量；宽容的朋友不会使我们堕落或者更多的放纵自己反而会让我们从他人的内心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。所以宽容的好朋友是我们在失落时需要的关怀，是黑暗中所需要的光明。友多闻，就是见多识广，学识渊博的朋友，当你在这个社会上感到犹豫彷徨有所踌躇的时候，到朋友那里以他的广见博识为你做一个参考，来帮助自己做出选择。同时，还有三种坏朋友，叫做友偏辟、友善柔、友便妄，这是三种什么人呢？《论语》告诉我们，第一种坏朋友，友偏辟，就是指性情暴躁的朋友。我们在生活中可能会遇到一些情况，当你还需要理智判断的时候，你的朋友却先自盲目下定了结论，这种暴躁的朋友往往因为盲目的激情影响你的判断，让你做出可能永远无法挽回的后果。第二种叫做友善柔。跟第一种相反，是说那种脾气特别优柔寡断的朋友。要知道，现在的生活节奏很快，竞争激烈，很多时候，机遇在我们面前只是一晃而过，你必须果断的去把握它，而善柔的朋友往往干扰了你的思维，使你犹豫不决，这种朋友总是让你错失良机。第三种，也是最坏的一种朋友，友便妄，就是那种不择手段来谋取个人利益的小人。他们往往会打扮出来一副善良的面孔，来博取你的信任，直到你发现被他利用，而这时往往你已经付出了惨痛的代价。其实，交什么样的朋友，怎样与朋友相处，考验的是我们的眼光和智慧，我们读《论语》，从中学习到的是一种审视、明辨的能力，是宽容、不为己甚的态度。选择一个朋友就是选择一种生活方式，而能够选择什么样的朋友，先要看自己配交什么样的朋友，自己站在一个什么样的人生坐标上，只有明确自己的修身养性才是交到好朋友的前提。
以上就是我读《论语》后的所得所感。《论语》作为我国文化瑰宝，理应得到我们的重视。
第三篇：论语读书报告
读书报告：读《论语》心得
摘要：《论语》是记载中国古代著名思想家孔子及其弟子言行的语录，共四十卷，由孔子的弟子及其再传弟子编写，是我国古代儒家经典著作之一，是首创语录体。汉语文章的典范性也源于此，儒家（在春秋战国时期与墨家对立）创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”和“中庸”。《论语》是记录孔子主要弟子及其再传弟子关于孔子言行的一部书。《论语》的语言简洁精炼，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为至理，读完《论语》后，体会颇深，明白了许多大道理。
一、“不义而富且贵，于我如浮云”——心灵之道
人生百年，孰能无憾？人这一生中总会遇到许多不如意的事情，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。细细品读《论语》，我们就可以学会如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。
司马牛犹曰：“人皆有兄弟，我独亡！”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”这句话分几个层次：既然死生、富贵这些事情都是天命所归，个人无法决定，也无法左右，那就要学会承认并且顺应；但保持一颗诚敬的心，使自己的言行减少过失，对待他人充分尊重、谦恭有礼，却是可以通过提高自身修养做到的；一个人能做好自己，那么普天下的人都会爱敬你如同手足兄弟。
这段话代表了《论语》所倡导的一种价值观念：第一，人首先要能够正确面对人生的遗憾，要在最短的时间内接受下来。不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛；第二，要尽可能地用自己所可以做的事情去弥补这个遗憾。
遗憾是可以放大的，诚如是，那就是泰戈尔所说“如果你因为错过太阳而哭泣，那么你也将错过星星了”。
那我们要怎么解决遗憾呢？孔子说“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”，内心的强大可以化解生命中很多很多遗憾。
要做到内心强大，一个前提是要看轻身外之物的得与失，这样才会有开阔的心胸，有坦然的心境，有真正的勇敢。要如孔子所说“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云”。
二、“言寡尤，行寡悔”——处世之道
随着科技的发展，人类社会逐渐步入高速发展时期，人际关系也越来越复杂，人际关系是每个人必须面对的问题。当遇到不公正的待遇时，我们该保持什么样的心态？简单的说，《论语》告诉我们的是做事的原则和把握原则里的分寸。
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
孔夫子在这里提倡的是一种人生的效率和人格的尊严。他不赞成以怨抱怨，也不赞成以
德报怨。孔子的这种态度就是告诉我们，要把有限的情感，有限的才华，留在最应该使用的地方。今天我们都在说避免资源浪费，却忽视了心灵的荒芜和自身生命能量的浪费。
那怎么样的关系才能称作“好”呢？那应该怎么与朋友相处呢？
孔子的“过犹不及”应该是最好的答案吧，要把握好一个度一个分寸。又及，子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉”。看到朋友做得不对的事，你要真心地劝告，善意地引导，如果他实在不听就算了，别再说了，不要自取其辱。所以和好朋友相处也要有个度，不要什么样的事情都大包大揽。无论是对朋友还是领导，都要保持一定的距离，掌握好亲疏的分寸，要本着平等和理性的态度去尊重每一个人，彼此之间留一点分寸，留一点余地。
对待事情也是如此，“君子之于天下也，无敌也，无莫也，义之与比”是孔子告诉我们的做事原则；“多闻疑阙，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣”是孔子的做事方式；“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”是孔子对国家、对社会负责的第一前提。
三、“吾日三省吾身”——君子之道
“君子”是孔夫子心目中理想的人格标准，一步短短两万多字的《论语》，“君子”这个词出现次数就不尽其数。孔子认为做一个君子就要有以下几个层次上的标准：
第一，做一个善良的人。
司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”以及，子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”一个真正的君子做到了内心的仁、知、勇，从而就少了忧、惑、惧。孔子告诉我们的做人标准，不是苛责外在世界，而是把有限的时间、精力，用来“苛责”内心。一个人内心对自己要求严格一点，对别人就会厚道一点。因此，只有君子才能做到“不怨天，不尤人”，既不抱怨老天爷不给我机会，也不抱怨这个世界上没有人了解我。
第二，做一个内心完善的善良的人。
子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”就是说，一个人如果成天想的都是自己的小家，自己的小日子，那么这个人就不能够成为一个真正的君子。又及，子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”这样的一份担当，后来就演化成了“天下兴亡，匹夫有责”。后者还有孟子，“穷则独善其身，达则兼济天下”。这都说明了君子要胸怀天下，要修身，要有高远志向。但孔子并不否认个人利益的存在，相反，他所倡导是一种笃定、实用而温暖的人际理论是以保障每个人利益权利最大化为前提的。他让你在此基础上尽量为社会做更多的事情。
四、结语及分享
中国文化博大精深，儒家文化更是充满着智慧之光，《论语》是其中的典型代表，论语也有许多句子耐人寻味，以下就和老师分享下自己感触极深的几句：
1、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”；
2、子曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜”；
3、子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云”；
4、子曰：“君子于讷于言，而敏于行”；
5、子曰：“君子周而不比，小人比而不周”；
6、子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”；
7、子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”；
8、子曰：“父母在，不远游，游必有方”；
9、子曰：“三人行必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”；
10、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚”；
11、子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎”；
12、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。
参考书目：《于丹<论语>心得》于丹著
“道不远人，让我们在圣贤的光芒下学习成长。”——于丹
胡云
2011070612
11中国革命史与中国共产党党史
第四篇：《论语》读书报告
读书报告
古语云：书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。书，作为一种历史悠久的知识载体，穿越了重重时代，以他日渐成熟完善的姿态展现在一代又一代的世人面前。一个人自出生以来，到他离开这个世界，或许都无法脱离与书的联系。因为书不仅给了我们生活在世界上的基本知识，更用它本身所承载的智慧影响着我们的立身行事，让我们学会怎么成为一个人。
随着历史的流动，越来越多的书像沙子一样沉淀在历史的长河里，但有更多的书凭着顽强的生命力依然随着史流奔涌激荡，穿越一个又一个时代，滋养着一代代人类的精神文明。因此，这些书是人类文明的珍贵财富，是我们引领高尚生活的指路明灯，是我们建筑自身精神文明的良好基石。读之，终生受益；忽之，老来遗憾。
论及中国之经典，自然要数儒家宝典《论语》了。《论语》成书于战国初期，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。在我小时候就已经初涉了《论语》里一些经典语句，像“知之而知之，不知为不知”等等，可见其对道德启蒙的重要性。整本书因为使用文言撰述，因此略显简短，然而其中所包含的思想内涵，不仅对很多文化名人产生了深远的影响，更盖过了几千年的历史，使得中华民族的精神内涵都渗透着浓浓的儒家风度。
《论语》作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作，其内容涵盖了如何做人，君子人格的塑造，学习教育，务政治国与安邦等等方面，可谓塑人之宝典。它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。讲到做人，孔子要求是正直磊落，重视“仁德”和重视修养的全面发展；讲到君子人格的塑造，孔子说“君子不器”和君子不党，君子要重视自我修养，要重视自我修养，要重义避利；关于学习，孔子对学习的态度,方法，内容和目的都有独到深刻的睿见，如：追求学问首先在于爱学、乐学，“学而时习之，不亦说乎”，应学“文，行，忠，信”，“学以致用”等等，可谓新颖而又极具意义。关于教育，孔子更是擅长，他本身就有坐下三千弟子，个个有所长，《论语》因此大量记载了他在教育方面的言论。主要有教育指导思想，教育的基本方法，教育的基本内容，教育的培养目标，对后世影响极大。而在治国务正方面，孔子也讲到关于务政的基本要求和标准，主张言行一致，举止端庄，眼光远大，依次而进，“人伦纲常”。总而言之，《论语》涉及到人的自身方方面面，给后世人带来了巨大的启迪意义，至今长久不衰。
说到《菜根谭》，我开始并不熟悉，最近才开始读。读后才如获至宝。它是明代还初道人洪应明收集编著的一部论述修养、人生、处世、出世的语录世集。具有三教真理的结晶，和万古不易的教人传世之道，对于人的正心修身，养性育德，有不可思议的潜移默化的力量。其文字简炼明隽，兼采雅俗。为旷古稀世的奇珍宝训。似语录，而有语录所没有的趣味；似随笔，而有随笔所不易及的整饬；似训诫，而有训诫所缺乏的亲切醒豁；且有雨余山色，夜静钟声，点染其间，其所言清霏有味，风月无边。其书名《菜根谭》，正所谓”咬得菜根,百事可做”也，意谓“人的才智和修养只有经过艰苦磨炼才能获得”，实在是人生不可缺失的格言宝典。
我比较喜欢看林语堂的书，他的《生活的艺术》我自然也不会错过。林先生提倡“以自我为中心，以闲适为格凋”的小品文，所以，《生活的艺术》就是这么一种味道：旷怀达观，陶情遣兴，浪漫高雅。。《生活的艺术》谈了庄子的淡泊，赞了陶渊明的闲适，诵了《归去来辞》，讲了《圣经》的故事，以及中国人如何品茗，如何行酒令，如何观山，如何玩水，如何看云，如何鉴石，如何养花、蓄鸟、赏雪、听雨、吟风、弄月……向东方人和西方人娓娓道出了一个可供仿效的“完美生活的范本，快意人生的典型”，展现出诗样人生、才情人生、幽默人生、智慧人生的别样风情。阅读其文，真乃美的享受。
《人性的弱点》，“成人教育之父”戴尔·卡耐基所著，汇集了卡耐基的思想精华和最激动人心的内容，是作者最成功的励志经典，书的唯一目的就是帮助解决所面临的最大问题：如何在日常生活、商务活动与社会交往中与人打交道，并有效地影响他人；如何击败人类的生存之敌——忧虑，以创造一种幸福美好的人生。无数读者通过阅读和实践书中介绍的各种方法，不仅走出困境，有的还成为世人仰慕的杰出人士。只要不断研读本书，相信我也可以发掘自己的无穷潜力，创造辉煌的人生。
《培根论人生》，是一部与《论语》媲美的欧洲近代哲理散文经典，自问世以来，历四百年而不朽，处处体现了培根对人生世态的通透理解，充满哲学的思辨，是作者人生智慧和经验的结晶。语言优美凝练，堪称世界散文和思想史上的传世瑰宝，自然不可不读。
当我看到书的题目《爱的艺术》时，我不禁疑惑：爱也有艺术可言？如果爱是一门艺术，那就要求人们有这方面的知识并付出努力，那我不禁要失望了。可惜，读了，才知道，它是要说服我们读者：爱情不是一种与人的成熟程度无关，只需要投入身心的感情。尽自己最大的能动性去发展自己的整个人格并以此达到一种创造性倾向，那么所有爱的努力都注定要失败；如果没有爱自己邻人的能力，如果没有的真正谦恭、真正的勇敢、真正的信心和真正的自制的话，那么人们在个人的爱中也就永远得不到成功。思之，似乎哲理十足。
我读《掌握人生的三把金钥匙》时，觉得犹在轻松的环境中沐浴着春风，很舒服，很干净。它借鉴中外名人早期成长和家庭教育的经验，广泛吸收众多名人家书和教子思想的精华基础上，通过大量通俗生动的事例和简明实用的理论，全方位地向读者展示了理想、信念和爱的人生智慧。因此，它可以说是教育孩子的家长们的得力助手。
《爱弥儿是法国杰出的启蒙思想家卢梭的重要著作，全书共分五卷，卢梭根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。如逐步上升进行的体育教育、感官教育、智育教育、道德教育、爱情教育。这种分阶段进行教育的思想，无疑是一大进步，但这种分期以及把德、智、体教育的截然分开施教的方法是不科学的。当然，书中的诸多教育思想不失为人们的醍醐。
《理想国》是古希腊著名哲学家柏拉图重要的对话体著作之一，分为十卷。在柏拉图的著作中，不仅篇幅最长，而且内容十分丰富，涉及其哲学的各个方面，探讨了哲学、政治、伦理道德、教育、文艺等等各方面的问题，以理念论为基础，建立了一个系统的理想国家方案，给后人展现了一个完美优越的城邦。
《花开的时候》是一群大学生对自己正在经历的大学生活的讲述。年少时盼着长大，对的未来的日子充满向往，等到年纪渐长，有了阅历，人又开始怀旧，喜欢上了回忆。向往和回忆都是人之常情，如同两岸朦胧飘渺的风光，需要一座坚实的桥梁来连接它们，那就是“现在”。和“过去”、“未来”相比，“现在”自有 一种“正在进行时”的个性，它最能把握，可塑性最强。过去时已经死去，但却是最美丽最温馨的。而将来时，充满期盼与向往，却像幻影一样可望不可触摸。我现在的生活是大学的进行时，这是最可庆幸的，因为我还可以把握，创造无悔，沉淀美好。
每个人都知道读书益智，但说归说，只有真正实践，进入到书的世界，我们才能找到真实的颜如玉，黄金屋。
第五篇：论语读书报告
从《论语》中看现代公共关系思想
“公共关系”一词是英语“public relations” 的中文译称，是指一个组织在经营管理中运用各种信息传播媒介，促使组织与相关社会公众的双向沟通，为本组织树立良好公众形象，从而达到组织的预期目标。公共关系于19世纪起源于美国，20世纪80年代由于改革开放公共关系正式进入中国大陆。但在这之前的古代中国就客观存在着类似现代公共关系思想的萌芽。孔子是我国古代最伟大的思想家、教育家。他生活在“礼崩乐坏”的春秋时期, 其时周王室微弱, 诸侯虎视王位, 争霸天下, 黎民生活涂炭。孔子兴私学、弘仁道, 以期推行贤人统治,平息纷乱, 共赴大同。孔子及其弟子的一些言行, 从现代的眼光来看, 实质上就是公共关系活动或对这种活动的评价。《论语》一书作为儒家学派的代表著作，记录了孔子及其底子的言论。本文将从“仁”、“义”、“信”、“礼”、“和”这五个组成孔子思想的重要方面谈关于《论语》和公关思想的联系。1.“仁”与“公众第一”
“仁”是孔子继承西周、春秋时“重人”思想, 总其大成而创立的儒家学派的核心思想, “仁” 是孔子学说的精髓, 也是社会中处理人与他人、人与社会关系的基本准则。孔子的“ 仁”是一种多层次几乎包含了一切优秀的道德品质,也是孔子思想中对正人君子的最高标准，这在《颜渊篇》中有所体现。孔子对“仁”做出了解释，“克己复礼为仁”、“仁者，其言也讱”、“己所不欲勿施于人”。这三句的白话分别是“约束自身使言行合乎礼，就是仁”、“具备仁的人，言语谨慎”、“自己所不想要的，不要施加于他人”。从公共关系的角度来看，“仁”是组织需要具备的素养，一方面要体现出“仁者，爱人”的思想，另一方面要表现互惠的理念。具体来说，组织进行公关活动时，要意识到公众是构成公共关系的三大要素之一, 是公共关系工作的对象, 离开公众再谈公共关系, 只能是缘木求鱼。作为具有“仁”的组织，要尊重每一个个体以及个体组成的公众，真正做到“爱人”。孔子在《子罕篇》中说“三军可多帅也，匹夫不可夺志也”，强调保持人格尊严，重视主观精神，肯定了人的独立人格、意志、价值。此外，孔子还说“己欲立而立人, 己欲达而达人, 能近取譬可谓仁之方也已” 的忠恕之道,这是指在处理人与人之间的关系时要贯彻“爱人” 的原则。公共关系的任务是协调行为主体与各类公众之间的关系, 任何公共关系的策划者和实施者都必须始终确立公众利益至上的信条, 才能取得成功。公共关系的出发点是先利己后律人，在实施过程中绝不能只顾及组织自己的利益不考虑内外部公众的利益，更不能把自己不愿做的事强加给别人。美国的公关之父艾维李在他的《原则宣言》中说过：“公众第一”。从事公关活动强调以互惠为原则。一个组织或机构与和它有关的组织或个人之间不是以血缘、地缘为基础, 而是以一定的利益关系为基础。一个组织在其发展过程中要得到相关组织或个人的支持, 必须奉行互惠原则, 既要实现本组织的目标, 又要让公众得益。当本组织的利益与公众利益产生矛盾时, 社会组织应着眼于长远效果, 坚持公众利益优先的原则。只有这样, 社会组织才能在公众心目中树立起良好的形象, 使合作长久。这种理念并不是说组织不考虑自身利益，而是要求其在制定、实施公关计划以及在解决与公众的矛盾中，尊重公众的意愿和利益，舍弃“一方吃掉另一方”的观念，而是通过协调与沟通，接纳、包容对立双方并求的双方的相互理解共同发展。比如浙江的一家生产“清风”品牌纸巾的企业，一直宣称企业所有的工厂从选址到加工废料的处理，每一步骤都和当地的环保局、工厂周边群众、社会环保组织商量过，充分考虑到这些方面的意见和利益，因而作为一家产生大量污染的企业并没有收到批评和指责。组织需要怀着“仁爱”之心，像孔子口中的君子那样把“为己”和“为人”，“爱己”和“爱人”统一起来，才会有公关活动的成功。因此可以这么说，如果组织离开了公众利益这一前提，组织形象的建立良好的社会环境的形成，公共关系所有的努力都会成为一句空话。2.“礼”与“组织自身形象塑造”
孔子身处于春秋五代时期，当时社会礼乐制度崩塌，民不聊生。孔子和他的弟子们毕生都在为了恢复周朝的礼乐制度而努力，由此可见孔子对于“礼”的重视。在《乡党篇》中记载了很多孔子恪守礼制的行为，有些在今天看来甚至有些愚昧。“朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，圁圁如也。君在，踧踑如也，与与如也。”表明孔子在朝堂上一言一行都合乎礼仪规范；“齐，必有明衣，布。齐必变事，居必迁坐。”体现孔子对祭祀、戒斋活动的重视；“乡人饮酒，杖者出，斯出矣。”与乡里人饮酒，拄杖的老人退出后，自己才退出来。表明孔子对老者的敬重，也是合乎礼仪规矩的。孔子认为，仁是内在的，礼是外在的，两者紧密结合。要想在社会和个体方面实现“仁”，最根本的方法就是“克己复礼”，通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定，克制自己的言行举止，使之不违背道德原则。因此孔子在《颜渊篇》中说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”回答学生颜回对于什么是“仁”的问题。同时，在《尧曰篇》中孔子提到“不知礼，无以立也”既不知晓礼，就无法立身处世，由此可见礼的重要性。此外，孔子强调礼不仅有外在的规范意义，更重要的是它内在的道德价值。在《八佾篇》中，孔子说“人而不仁，如礼何”，表明他所认为的礼并不是简单的送送礼物，作揖磕头，而是把礼当成教人尊老爱幼、培养自己美德的方式。孔子的一身都在推行自己这种以仁德为本的礼治代替以往以刑法为主的法治社会，他在《为政篇》中就这样表达过自己的观点，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
联系到现代公共关系中来，孔子的“礼”的思想集中体现在组织公关人员的礼仪规范和组织的整体形象方面。公共关系中主体面对各种复杂的社会关系和社会矛盾,需要运用协调沟通的手段,广交朋友、减少磨擦、化解冲突,创造和谐的、有利于自身发展的环境。为此,公共人员在公共关系中要严格遵守职业道德,表现出良好的社会公德,学习礼仪规范,约束自我,并了解和遵循各地域、各民族、各种场合的礼节要求,充分尊重他人,在此基础上才能达到理解、信任、支持与合作,这是开展公共关系活动,也是取得事业成功的必要手段。现代公共关系中所提倡的“礼”包括言行举止及个人职业道德,这与孔子所强调的“礼”的外在规范性和内在道德价值是一致的。另一方面，组织通过一系列的公关活动，增强了组织的知名度与美誉度，传播了组织文化，巩固了组织的自身形象。举个身边的例子，现在大学生网络购物越来越频繁，因此大学城周边每天都有很多家快递公司来送包裹，申通、圆通，等等。在这么多家快递公司中，顺丰快递不能说是送货速度最快的，但是肯定是服务态度最好，最受同学们欢迎的公司。原因在于，顺丰的快递员在工作中穿着统一的工作服，送货前的短信提醒中使用“请、您、”这样的敬语，对取件人的身份也进行严格的审核。可以看出，顺丰快递对于自己的员工有着严格的“礼”的要求，塑造了良好的企业形象，赢得了客户的满意。3.“信”与“组织诚信” “信”是孔子思想体系中一个重要的方面，是实践其“仁”理念的重要途径之一。孔子在《阳货篇》中回答子张关于“仁”的问题时说“能行五者于天下为仁矣。”这五者分别是“恭、宽、信、敏、惠”，即恭敬、宽厚、诚实、敏捷、慈惠。《述而篇》中记载了“子以四教：文、行、忠、信。”意思是说，孔子用四种东西教育学生，典籍文献、道德实践、对别人的忠诚以及信实。由此可见，孔子认为做人言而有信是很重要的，只有“信”才能得到别人的信任，才能称得上“仁”，可见“信”是孔子“仁”思想的一个组成部分。
同时，孔子还把“信”看作是道德的重要准则。子贡曾问孔子怎样才能称为士，孔子在《子路篇》中答道“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”，说话必定诚实可信，行为必定坚定果断。《学而篇》中，孔子说“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”，意为治理具有千乘兵车规模的大国，一定要守信无欺。《公冶篇》中记载“十室之邑，必有忠信如丘者焉。”孔子很看重自己“信”的修养，他的弟子也深受影响。《学而篇》中曾子说，“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”另一名弟子子夏说“与朋友交，言而有信”，意为结交朋友，说话诚恳实在。由此可见，“信”作为儒家思想的重要部分，深深地影响着中国人的思想与观念。
做人和组织树立良好的形象如出一辙。作为一种管理职能,现代公共关系同样强调社会组织在管理各项事务的过程中,必须奉行真诚守信的原则。在今天市场经济的大环境之下，至诚至信是企业形象树立的关键所在，因为市场经济实际上就是一种契约精神的体现。在组织日常运营活动中，无论是内部管理,还是对外传播；无论是承诺售后服务,还是处理公关危机,都必须认真负责,诚实守信。要以真诚守信为信条,使全体员工都形成诚实守信的公关意识。如果一个社会组织能让广大公众认为它是一个“言必信”的组织，那么它将拥有一笔庞大的无形资产，也就是企业的光辉形象。这种良好的社会信誉口碑带来的收益是显著的，比如金融机构愿意给它以资金方面的支持,因为这个社会组织诚实守信,按期还贷；广大消费者愿意购买它的产品,因为这个社会组织生产管理严格,承诺售后服务“言而有信”；供应商、批发商愿意和它保持长期合作伙伴关系，因为这个社会组织总能及时提供高质量的产品以及优惠的价格。反之，如果企业不能做到诚实守信，后果不仅仅是利益的损失，甚至带来毁灭性的打击。2008年轰动中国的“毒奶粉”事件就是个典型例子。以三鹿公司为首的中国众多乳制品企业被媒体曝光在奶粉中添加了一种叫三聚氰胺的化学添加剂，导致了数万名儿童身体的健康受损。这次食品安全事件的发生，导致中国乳制品企业公信力的全部崩塌，曾经中国最著名的乳品企业三鹿集团也不得不退出市场。组织诚信的重要性由此可见。4.“义”与“舆论传播和控制” “义”是孔子思想范畴的又一个主要内容，也是体现孔子“仁”思想的重要方面，是他所倡导的规范社会关系的一种方式。在《论语》中，针对当时阶级对抗的社会现象,孔子对义的概念作了变革, 同时对“义”的涵义又大加充实和发扬, 概而言之孔子所说的“义”,是把义和利看作是一个既对立又统一的有机整体。这个整体包含两层意思：首先，孔子明确把求义或贪利看成区分君子或小人的界限。他在《里仁篇》中说“君子喻于义，小人喻于利”意为君子懂得的是义，小人明白的是利。另一方面，孔子要求人们能自觉地以义取利，合理取利。他在《里仁篇》中要求人们要“富与贵, 是人之所欲也,不以其道得之,不处也。贫与贱, 是人之所恶也,不以其道得之,不去也。”表明了君子取财要行之有道，如果用不正当的方法，就不能拜托贫困。在《季氏篇》中孔子说了君子九思中的一思就是“见得思义”，见到名利时要想到大义。因此，孔子在《述而篇》中得出了取利的结论，“不义而富且贵，于我如浮云”，意为不行道义而得到的富贵，对我来说就像天上的浮云一样。孔子通过不断的向公众、当权者灌输舍利取义才能称为君子这种思想，不知不觉中形成了一种社会舆论，潜移默化中塑造了一种君子“义”的形象。
当今世界是舆论的世界, 政府、企业、公司甚至个人通过各种传播途径,发布形形色色的信息,几乎人们一不小心就被舆论所控制。尼克松曾经说过:“美国总统必须学好驾驭舆论的艺术。”各商家铺天盖地的广告,真真假假,虚虚实实, 更加使人眼花缭乱,几乎到了使人无所适从的地步。尤其是现今新媒介的出现和不断发展，更加速了信息的传播和流通。社会舆论的力量因此变得越来越强，甚至可以改变法律的制订。2010年的西安药家鑫案件就是一个例子。其实按照中国的法律，药家鑫可以判处最低无期徒刑最高死刑，一般情况下法官在考虑各方面情况后会做出死缓的判罚。但是由于当时中国的数量众多的网民强烈要求药家鑫死，形成了一股巨大的网络舆论压力，法官这才做出死刑并且立刻执行的判决。这个案例对于公关人员是个很好的启示，任何公关活动都不可能使所有利益相关者满意，支持的和反对的舆论肯定都会存在，这时候就需要有人正确的引导舆论导向，让支持的声音大过反对的，使得舆论向偏向自己的方向前进。中国政府正在通过一系列的国家公关行为改变世界其他国家尤其是美国对中国高速发展的威胁舆论，比如精简军队、承诺永远不率先使用核武器、逐年减少二氧化碳的排放、持续援助非洲等贫困的第三世界国家、花巨资在纽约时代广场放映有关中国的广告片等。这些公关活动就是为了让更多的人了解中国，消除他们对中国的恐惧，以达到支持中国发展的目的。5.“和”与“双向沟通”
“和”是和谐的意思，在孔子的思想体现中表现为中庸之道。中庸之道是孔子在研究历史和观察实践中,以逻辑思维和形象思维相结合,经过对事物发展变化的基本原因的多方面分析、综合而得出的一条基本规律。孔子认为中庸是一种最高的道德标准，思想就是正确、妥当地处理事物。怎样才算正确、妥当地处理事物呢？《先进篇》中有这样的记载：子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及”。曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及”说明孔子认为子张和子夏这两个学生都没有真正掌握“中庸”这个最佳尺度。具体来说，就是认识事物、处理事务要不偏不倚，要正确、妥当、恰到好处。孔子在《子罕篇》中说“吾有知乎哉> 无知也。有鄙夫问于我, 空之如也。我叩其两端而竭焉。”孔子认为自己并没有什么知识,只是他在认识某一事物时能“叩其两端”并尽力追究到底。孔子所谓“叩其两端”就是要研究事物中的自身矛盾。
开展公关活动,实施公关计划,实际上就是进行传播沟通的过程。人与人之间的沟通并不是一件轻而易举的事,它常常因传播沟通的工具运用的不当方式方法不妥、渠道不畅等而使公关活动不能如愿以偿。一些传播沟通的实践者发出感叹：我们面对着的仍是一个难以沟通的世界。不能实现沟通的主要原因来自于社会沟通障碍,其中就包括极端的观念给沟通带来的障碍。在日常生活中, 我们经常遇到这种情况，争论双方都只是抓住对方沟通过程中的某一环节、方面或特点, 各执一端, 彼此否定, 谁也听不进对方的意见, 结果常常闹的不欢而散。比如“郭美美”事件后的中国红十字会，民众对这个组织的信任降到最低点，捐款也越来越少。这时候红会就必须要有一些举动来挽回失去的公信力，比如公开组织的账目，协会秘书长接受访谈，彻底查处组织内的贪污腐败问题，在全国各个高校、社区举行慈善宣传讲座等，同时还应该建立网络虚拟社区、设立意见收集组等来了解民众对红会看法的改变。这样的双向交流有利于红会的健康发展，扭转公众对其的负面印象。
我们引进西方先进的管理思想,是改革开放的需要。中西方思想文化的融合,也是历史发展的必然。我们应注重将优秀的中国传统思想文化与西方科学的、先进的思想文化相融合,经过一番吸收、消化、改造和创新,形成适合于当今中国实际情况的更为科学、更为先进的思想文化,从而促使中国的现代化建设朝着一个更为健康的方向发展。
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