从领导学角度分析《水浒传》中宋江形象及启发

第一篇：从领导学角度分析《水浒传》中宋江形象及启发

摘要：《水浒传》作为我国四大名著之一，不仅是中国小说史上的巅峰著作，其中也蕴含了深刻的思想和价值观。作为《水浒传》中心人物的宋江并无突出长处却得以坐稳梁山头把交椅，因此宋江的领导艺术和领导能力对我们当下仍旧有一定的启发意义。

关键词：宋江；领导类型；领导品质；领导激励；启发

《水浒传》主要讲的是梁山108好汉的人生历程，讲述了从辉煌到败亡的过程，故事荡气回肠，让人唏嘘不已。书中主要人物宋江的形象饱受人们的争议，他稀疏平常的武艺比不上绝大多数好汉，也没有聪明绝顶的脑子，甚至相貌也只能算是差强人意。但是就是这样一个人却能成为108位好汉的主心骨，他的领导能力毋庸置疑。本文通过领导风格、领导品质与领导激励三个方面系统分析宋江的领导，以及对我们的启示。

一、领导风格

根据美国学者丹尼尔?戈尔曼的研究，由于不同的性格和心理，产生了六种领导风格，而掌握了四种或者更多领导风格的领导人――尤其是远见型、民主型、关系型以及教练型领导风格――往往会营造出最好的工作氛围并取得最好的绩效。

按照戈尔曼的划分，宋江属于远见型和关系型的领导，远见型领导动员大家为了一个共同的想法而努力。同时，对每个个体采用什么手段来实现该目标往往会留出充分的余地，而关系型这种领导风格以人为中心，努力在员工之间营造一种和谐的氛围。宋江在《水浒传》中因为仗义疏财，扶贫济困，为他赢得了“及时雨”的称号，在梁山上也因为他与各好汉都有着良好的关系，在以他为首的情况下，梁山泊内得以形成了良好的氛围。虽然，宋江虽说是被逼上梁山，但每一步都是经过深思熟虑的，在晁盖死后为了防止他人说闲话，宋江先去寻了卢俊义，然后约定谁先为晁盖报仇谁就为新主，这算是定了一个短期的目标，在笼络了人心的同时树立了良好的形象。他领导梁山之后，将“聚义堂”改为“忠义堂”，树起替天行道的大旗，从心理层面上升华了梁山好汉的文化理念和使命感。同时他始终不忘招安，不断向大家传达一个封妻荫子的美好愿景，动员大家为之一起努力。

二、领导品质

按照戈尔曼的理论，远见型和关系型的领导有着独特的情商基础，即自信、拥有较强的移情能力、善于改变激励方式和建立人际关系、沟通。梁山泊的好汉众多，有着各自的本事，且来源背景复杂多样，如何将这一群人有效凝聚在一起则是考验领导能力的重要难题。宋江通过一定的标准将好汉按序排位，为了增强合法性还通过天降神碑的方式将好汉与天罡地煞相结合，既满足武艺高强地位较高的好汉的自尊心，又照顾了原本不受重视或者地位低下的好汉的情绪，比如鼓上骚时迁等。这一系列的做法帮助建立起了和谐的团队氛围，对增强团队士气、改善内部交流，以及巩固大家之间的信任有着重要的意义。

同时，成为一名合格的领导是需要勇气的，道德领导力更是要求领导者深入内心，找到坚持自己理想的意志和勇气。宋江在其他好汉都反对朝廷招安的时候，坚持自己内心的目标，并且试图改变下属的想法，从这个角度来看，宋江作为领导者是很有坚持的，此处不论他所坚持的是否正确，单纯在在勇气方面，宋江无疑具备了好领导的品质。而且，好的领导不是面面俱到，而是学会放权，让下属得到锻炼的机会，成长为能够独挡一面的人才。宋江善于放权，在确立自己权威的前提下，出谋划策交给吴用，打仗则有一群好汉，自己则是负责监督和奖惩，减轻了自己的工作负担的同时收获了下属的爱戴与尊重。

三、领导激励

在管理学看来，组织是指人们为了实现一定的目标，相互协调结合而成的集团或团体，梁山好汉有着自己的目标，只不过随着时间的推移，目标不停的改变，梁山泊已经具备了组织的基本特征。要想让组织得到更好的发展，激励机制必不可少。根据马斯洛的需要层次理论，人的需求象阶梯一样从低到高按层次分为五种，分别是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求。宋江对梁山好汉的领导激励自然需要满足下属的需求。首先，宋江广结英豪，仗义疏财，在好汉落魄潦草的时候，大方接济的同时还为他们尽可能谋一条出路，而在入主梁山泊后金银平分、衣食无忧，满足了他们的生理需求；其次，梁山泊经营有方，多次打退了官军的围剿，而且努力把每位好汉的家眷接来，增加了组织的凝聚力与安全感；再次，宋江并没有把梁山泊当作自己的一人堂，相反在聚义厅内各好汉畅所欲言，对宋江本人也可质疑，像李逵误以为宋江强占妇人后要在忠义堂对质。同时，根据个人所长安排具体职责，充分尊重了其他好汉；最后，梁山当中除了原有的强盗之外，也有一大批像关胜、胡延灼一样朝廷降将和卢俊义、吴用等人的有识之士。因此，必须给这些人一个自我实现的需要的满足，就是“替天行道”的崇高理想和最终归宿“朝廷招安”。

宋江通过不同层次的需求的满足，将梁山好汉紧紧围绕在他的周围，凝聚成为一个具有强大战斗力的整体。

四、对我们的启示

一个好的领导者当然对组织的发展有着重要的作用，一个好的领导必须像宋江一样有着明确的目标并为之奋斗，同时要善于处理人际关系，团结同事。但是一个组织能否良好运行不能仅仅只看一个好的领导，同时还要看是否有好的追随者。我们不可能每个人都成为领导者，我们在多数情况下还是追随者的身份，我们更需要借鉴其他好汉的经验教训。在梁山这个组织中，可以说剩下的107好汉都是追随者，他们能够很好的服从领导宋江的命令，从服从意识这个角度来看，这些追随者是非常合格的，但是整体来看，这些追随者并不完美，只能算愚忠。首先，追随者与领导者的人格应该是平等的，但在水浒中，107好汉在聚义后个人意见的表达明显变少了，他们把自己独立的意识心甘情愿的交给了领导者，这也造成了双方人格的差距。其次，追随者与领导者存在相互领导关系，在权力的来看相互制约，但是水浒中，追随者完全没有让领导者追随，而只是完全追随，权力方面更不存在相互制约的关系；最后，追随者对领导者也应该有潜在影响力，即“对抗性”。但可惜的是，107好汉放弃自己建议的表达权，对领导的追随是死心塌地的，最后反而被宋江劝服归顺了。其实，他们缺乏了独立精神，没能在自己觉得不对的时候，果断选择离开，当然这也从侧面表明了宋江的卓越领导力。总而言之，这些追随者是可悲的，他们丧失自己的独立人格来听从领导，让自己万劫不复，但也正是因为这个才让这些可悲的英雄让人扼腕叹息。

水浒中的领导是充满智慧的，是讲不完的。从水浒中学领导，以宋江为例，学会如何做好一个领导；以107将为戒，提醒自己如何做一个合格的追随者。

第二篇：浅析水浒传中的宋江

浅析《水浒传》中宋江伪善、懦弱、功利的性格

贵州省思南县邵家桥中学邵进波邮编：565113

【关键词】忠君孝亲 封妻荫子 光耀祖宗 青史留名 聚义厅 忠义堂 宁可朝廷负我 我忠心不负朝廷 暂居水泊 专待招安 尽力报国

《水浒传》又称《水浒》，是元末明初时的一部伟大的作品，也是我国英雄传奇小说发展的高峰，是人民群众集体创作和作家个人创造相结合的产物。

“淮南盗宋江等犯淮阳军，遣将讨捕；又犯东京、江北、入楚海州界，命知州张叔夜招降之”。从这段材料中可以推断的起义军首领是以宋江为首。历史著作里肯定了宋江是梁山农民起义的领袖，是《水浒传》里的重要人物。

宋江身上充满矛盾，主要与他的性格的发展经历了伪善、懦弱、功利三个阶段。在这三个阶段里，他们思想和言行都充满着尖锐、复杂的斗争，而这些斗争又集中地表现在剧烈冲突。诚然与他的出身和封建道德观念在头脑中根深蒂固分不开的。

宋江其实是个扮猪吃老虎的人，他很能揣测人心，会急人之难，所以被称作及时雨，他总能在最需要时伸出援手，让人记住恩惠。上梁山之前，宋江是山东郓城县的押司，一个封建政权中的刀笔小吏。他出身于地主阶级家庭，“自幼学儒，曾攻经史”，脑子里有不少“忠君孝亲，封妻荫子，青史留名”的剥削阶级思想。他幻想凭借自己的才能和本领，能够步步高升，跻身仕途，从而达到扬名显姓的目的，“也不枉了为人一世”。但由于当时官场黑暗，当权者“非亲不用”，虽然他“刀笔精通，吏道纯熟”，可是长期处于皂隶行伍之间，“虽有 1

忠心，不能得进步”。于是他开始结识江湖好友，图谋寻求另外一条出路。当晁盖等人物取“生辰纲”的事被侦破，官府派人前去捕捉的时候，宋江江湖义气，“担着血海也似干系”，稳住何涛，飞速前去通风报信，私自放走了晁盖等人。这使他和革命者发生了初步的关系，也初步显示了他的虚善。

然而他并非有意支持晁盖等人起来造反，所以后来当他听说晁盖等人上了梁山并且擒何涛、俘黄安，把官兵杀得落花流水时，便认为这是犯了“迷天大罪”，干了“灭九族的勾当”，“于法度上却饶不得”。杀死阎婆惜，使宋江断绝了通过仕途向上爬的道路，但他丝毫也不想谋反。

宋江毕竟出身下层，加上小府吏的个性，平时也是生活在夹层里，这就早就了他懦弱怕事的个性。他东躲西藏，投奔世袭贵族柴进，军官花荣，豪绅孔太公，就是不肯上梁山找晃盖。当他路过梁山，晁盖、刘唐等人将拦截上山，劝他入伙时，他一口拒绝，认为这是“上逆天理，下违父教”，陷他于“不忠不孝”。他甚至表示“情愿只就众位手里死”，也不肯留在梁山。别人要为他打开枷锁，他却说什么“此是国家法度，如何敢擅动”。这些都说明宋江的伪善，他宁可沦为朝廷的囚徒，也不愿落草为寇与朝廷为敌。

《水浒全传》第三十九回，“浔阳楼宋江吟反诗”的原因，是因犯罪远流到江州，刺配到江州以后，宋江原本希望改过自新，再作良民，以上报朝廷，下安黎庶，但封建统治阶级并不买他的帐，心情纳闷，故在浔阳楼喝酒时，不觉沉醉，猛然蓦上心来，思想道：“我生

在山东，长在郓城，学吏出身，结识了多少江湖好汉，虽留得一个虚名，目今三旬之上，名不成，功不就，倒被文双颊，配来在这里。我家乡中老父和兄弟，如何得相见？”不觉酒涌上来，潸然泪下，临风触目，感恨伤怀，忽然做了一首西江月词，寻思道：“何不就书于此？倘若他日身荣，再来经过，重睹一番，以记岁月，想今日之苦”，于是乘酒兴，磨得墨浓，蘸得笔饱，去那白粉壁上挥毫便写道：“自幼曾攻经史，长成亦有权谋。恰如猛虎卧荒丘，潜伏爪牙忍受。不幸刺文双颊，那堪配在江州。他年若报得冤仇，血染浔阳江中”。写罢，自看了大喜大笑，又饮数杯，不觉欢喜。自狂荡起，手舞足蹈，又拿起笔，去那西江月后又写下四句诗，道是：“心在山东身在吴，飘蓬江海漫嗟吁。他时若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫！”这反诗流露了宋江对“名又不成，功又不就”的囚犯生活的不满，发泄了他一片忠心未被赏识的牢骚。宋江的“反诗”，只是反对高俅、蔡京、童贯等之类贪官，而并非反对赵宋王朝和大宋皇帝。宋江“反诗”中的“凌云志”，就是“尽忠报国”，就是反对贪官，拥护皇帝，拥护封建地主阶级的统治。

由于宋江写的“反诗”被当时江州城的一个通判黄文炳发现，黄文炳是阿谀谄含佞之徒，时时都想占便宜，寻机升官发财，当然是不会轻意放的。黄文炳将宋江写的“反诗”抄至江州知府，下令捕捉宋江，且要杀头，梁山好汉劫法场，宋江被迫得走投无路，不得不上梁山。

宋江上梁山以后，团结兄弟，网罗人材。“但有人来投他的，若

高若低，无有不纳，便留在庄上馆舍，终日追随，并无厌倦，若要起身，尽力资助，端的是挥霍，视金如土。武松以此敬重宋江，称他是：“大丈夫，有头有尾，有始有终”。宋江特别爱才，征对梁山的将领被他打败后，总是设法劝降，甚至于下跪求他们归顺。燕顺说：“仁兄（宋江）礼贤下士，结纳豪杰，名闻寰海，谁不钦佩。”

江州劫法场，兄弟们将他救出来，宋江上梁山后因心里不平衡，组织军事。打下无为军，杀死黄文炳，完全是他指挥筹划。以后在三打祝家庄要，踏平曾头市，破高唐，克青州，取大名，下车平，两赢童贯，三败高俅等战役中，都显示了他的领袖能力。虽然宋江对发展起义事业曾起过积极的作用，但是宋江在上梁山以后，功利思想始终没有改变。他本质里还是对仕途有着憧憬的，所以会接受招安，并劝说其他人接纳朝廷。

晁盖一死，宋江坐了梁山的第一把交椅，便下令将“聚义厅”改为“忠义堂”。聚义本来是聚众起义，也就是团结起来共同造封建朝廷的反。而忠义则是以忠君为核心，让人们做封建统治的奴才。一字之改，标志着梁山起义革命目的和政治纲领的根本变化。

由于懦弱，势必导致投降。宋江时刻不忘招安。他常常当众说什么：“现在宋江暂居水泊，专待朝廷招安，尽忠竭力报国”。他也常对朝廷派来剿梁山的敌军将领说：“小可宋江怎敢背负朝廷？盖为官吏污滥，威迫得紧，误犯大罪，因此权借水泊里随时避难，只待朝廷赦罪招安”。由于宋江立足于招安，他不愿主动出击，“杀去东京，夺了鸟位”，也不愿“侵占州府”，扩大地盘。每次赵宋王朝派官兵来围剿

梁山，宋江都把打胜仗当做他企求招安的机会，本来打胜了，却总是“鸣金收兵”，“不肯尽情追杀”。两赢童贯，三败高俅，这一连串军事上的胜利，都被宋江当作与封建王朝讨价还价、接受招安的资本。他甚至以观灯为名，潜入东京去接触皇帝的宠妓李师师，企图通“枕头上的关系”，获得一张“招安赦书”。还以厚礼贿赂前来招抚的大臣宿元景，又卑躬屈膝地拜倒在梁山死敌高俅足下，恳求他在宋徽宗面前说几句好话。总之都是为了达到招安的功利目的。

宋江的懦弱、功利，在梁山起义军内部是受到抵制的和反对的。其中对招安反对得最坚决的黑旋风李逵，此外武松、林冲、鲁智深、刘唐、史进、李俊、张横等人也拒绝招安，反对投降。然而，宋江却以“为了兄弟们将来有个出路，招安也不是为兄弟们好”。由此可以看出宋江坚持投降，执迷不悟，招安终于实现了。梁山泊的旗帜也由原来的“替天行道”、“为民请愿”，而变成了“顺天”“护国”。

宋江投降后，就替朝廷去剿灭别的农民起义军。尤其在镇压方腊起义军的过程中，更充分暴露出宋江背叛农民革命的面目。方腊雇农出身，是北宋杰出的农民革命领袖。他所领导的农民起义，几天之内就民展到数万人，攻占了六州五县，“改年建号，自为国王”，沉重地打击了赵宋王朝。宋江在投降后，为了表示对君主的忠诚，主动要求征方腊。这更进一步证明了宋江其功利的性质，讨好宋朝的皇帝欢心。

在征方腊结束后，宋江等现在的都被封官，达到了他的功利目的，但是宋江却被权贵嫉恨，用御酒毒死宋江，宋江当时也知道酒中有毒，可他还叫李逵喝，其主要因素是宋江虽遭奸臣暗算，但对皇帝没有任

何抱怨，“宁可朝廷负我，我忠心不负朝廷”，对封建王朝一片赤诚。在梁山时，李逵反对招安最坚决，若宋江一死，李逵必然会起来造反，故宋江将他一块正毒死，多悲惨啊！

在《水浒》的评论研究中，曾经有人为宋江的投降作辨护，说这是古代农民起义的局限性的表现。这种观点显然是不正确的。在封建社会里，由于当时没有新的生产力和新的生产关系，没有新的阶级力量，没有先进的政党，因而农民革命总是失败，这当然是历史的局限性。但这种局限性并不决定农民革命必然要失败。因而本人认为，宋江的失败是他伪善、懦弱、功利思想造成的，并非是农民起义的局限性所致。

参考资料：

《中国古代小说史》（南京大学出版社）杨子坚

《中国古典小说讲话》（吉林人民出版社）吉林大学中文系

《历史人物》郭沫若人民文学出版社

《水浒全传》岳麓出版社

《中国农民战争史研究》集刊上海人民出版社

《宋史·徽宗本记》

新编《中国古代小说史》

第三篇：水浒传中女性形象

《水浒传》作为中国古典小说四大名著，它集纳、吸收了民间传说与平话中水浒英雄的传奇故事，创造了梁山起义军主要英雄人物精彩的性格传记，广泛地描绘了封建社会复杂的生活面貌，塑造了林冲、鲁达、武松、李逵等一系列主要人物的典型性格和鲜明形象。它的韵味的确可谓品之不尽。例如：它的主题到底是什么？它在历史上为何多次遭到查禁？宋江的招安路线该如何评价？水浒英雄的许多行为举止，尤其是他们动辄诉诸武力解决问题的方式该如何看待？难道所有的水浒英雄都不得不上梁山吗？水浒英雄到底是贼寇还是走投无路的被压迫阶级？他们所谓的“义”和“忠”是可取的吗？我们应该怎样看待他们南征方腊的举措？民间有“老不看三国，少不看水浒”之说，为什么？……..可以说，每当阅读一次，对以上诸多问题都会产生新的看法和感受。我想，作为中国古典名著，《水浒传》的魅力也许恰恰就在这里。《水浒传》主题内涵的不一而足和百家争鸣的历史和现状，正是《水浒传》由一部小说而演变成一种文化现象，甚至成一门被专门研究的学术的根本原因。在此，本人想简单地谈一谈该书对女性人物的形象塑造问题。《水浒传》塑造了不少女性形象，她们大多都是美丽的，然她们全部又都是丑陋的，在我看来既美且丑是《水浒传》绝大多数女性形象共同的特点，而丑陋又是她们最主要的特点。根据作品的描写，她们的美似乎都是外在的，而她们的丑主要是内在的，可以说，作品中的主要女性都丑不忍睹！女性作为人类社会的另一半，对人类的繁衍、发展和进步有着巨大的贡献，而作者为什么会如此塑造女性形象呢？原因可能很多，但是本人以为，从该书对女性人物形象的塑造过程来看，我们应当看到作者的主观思想对作品中的女性都赋予了原罪！可以说，她们之所以丑陋，是因为她们的性别。下面，我就这个主题重点分析以下几个问题：第一是《水浒传》女性人物分类的问题；第二是《水浒传》女性形象塑造分析；第三，试谈一下作者如此塑造女性形象的原因。

一、《水浒传》女性人物分类的问题 《水浒传》的女性人物很多，主要的有：林娘子、潘金莲、潘巧云、孙二娘、顾大嫂、扈三娘、李师师、王婆、阎婆惜等。这些女性形象我认为可以分这么几类，第一类是上附天罡地煞之数的梁山三位女英雄扈三娘、孙二娘、顾大嫂；第二类是给读者留下深刻印象的是四个淫妇，即二潘，一个是《水浒传》中最主要且最著名的女性形象潘金莲，还有一个是杨雄的妻子潘巧云。再就是阎婆惜以及卢俊义的夫人贾氏。第三类是京城名妓李师师。第四类是《水浒传》里面描写的一个贞节的女性，林娘子。第五类就是面目可憎的王婆。此外还有其她一些女性形象，比如张督监家的丫鬟玉兰，还有那个面目不太清楚的阎婆惜的母亲阎婆等等。在《水浒传》的描写中，这几类人物各自的分量，也就是做为一个艺术形象是不同的。当然，对《水浒传》女性人物形象分类的观点很多，比如徐江博士在CCTV-10《百家讲坛》栏目演讲时将她们分为三类，即第一类自然是梁山的三位女英雄；第二类是四个淫妇；第三类是贞节的女性形象林娘子。然而，面目可憎的王婆在《水浒传》女性形象的塑造中可以称得上是一个被塑造得非常真实而成功的女性形象；李师师尽管形象不太丰满，但在整个《水浒传》中，她出场的频率及对情节发展的作用是很有分量的。我以为，此二人情况特殊，应各为一类的好。因为，李师师做为京城名妓，她和潘金莲、潘巧云、阎婆惜、贾夫人完全是两回事，不能相提并论；而王婆，不但无外在之美，且其内心也极其丑陋肮脏。她对家长里短异乎寻常的热心、她对别人（尤其是对青年男女）心思过分的好奇和揣测、她对钱财的贪婪（如不断向西门庆加码索要）、她损人利己的品行、做牙婆的下贱本事和手段以及在作品中那“高超”、“精彩”的表演都使她与《水浒传》中的其他女性俨然有别。王婆灵魂的丑恶可以说，在《水浒传》所有的“坏女人”中是登峰造极的。她是一个非常真实、丰满、鲜明的艺术形象，是一个以那种方式牟利的社会闲人。作者将她塑造得很典型，所以完全有资格单列一类。

二、《水浒传》女性形象塑造分析 《水浒传》中主要的女性形象都是美的，又都是丑的（王婆除外）；美的是她们的花容月貌，而丑的那一面却情况各异。根据作品的描写来看，或品行、或感情、或职业、甚至是因为美貌本身所至。首先谈一谈最热门的人物和话题——潘金莲。潘金莲本是清河县大户人家的使女，年方二十余岁，颇有些颜色，因为那个大户要缠她，金莲不肯依从，大户以此记恨于心，却倒赔些妆奁，不要一文钱，白白地嫁于“三寸丁谷树皮”的武大郎。潘金莲的美貌和婚姻使清河县的浮浪子弟们感叹说：“好一块羊肉，倒落在狗嘴里！”我们再通过武松的眼睛看看她。兄弟重逢后，武松来到哥哥家，“只见芦帘起处，一个妇人出到帘子下应道：大哥，怎地半早便归？……..武松看那妇人时，但见：眉似初春柳叶，常含着雨恨云愁；脸如三月桃花，暗藏着风情月意。纤腰袅娜，拘束的燕懒莺慵；檀口轻盈，勾引得蜂狂蝶乱。玉貌妖娆花解语，芳容窈窕玉生香。”如果抛开作者描写的褒贬色彩偏向，我们不得不承认，潘金莲的确生得很是美貌动人。那么，她最后为什么堕落了？丑陋了呢？或者说潘金莲的美为何最终死亡了呢？我认为《水浒传》中许多女性的美的诞生本身就注定了她们的美的死亡！何以如此？罪恶的世道环境和作者的主观思想早就注定了她们的命运。对她们而言，出淤泥而不染，说起来轻巧，做起来难之又难！她们的美丽一旦诞生，可以说，就是以死亡为目的的。我们从潘金莲之“宁嫁武大郎，也不从张大户”的选择上可以判断出她的基本品行，她还“颇识些礼数，又作的好针线，烧得好菜，”用她自己的话说，也是“响当当的婆娘！”；用今天的话来说，她也是既有本事又有自己活人的原则和理想的。很可惜，她被张大户残酷地惩罚式地嫁给了武大——如果潘金莲嫁的即便不是武松似的英雄俊男，哪怕是一个身材相貌正常的普通人，而不是“三寸丁谷树皮”的武大郎——一个侏儒，按潘金莲的基本品行分析，我想她不至于走上与西门庆私通，乃至于毒杀亲夫之路的。浮浪子弟们的骚扰罪不在她；世道的险恶不公、潘金莲的美貌动人和武大郎的弱小无助，都决定了兄弟重逢前他们夫妻坎坷的际遇。即便这样，她还是整天足不出户，与武大郎过着安生的日子。武松的出现唤醒了潘金莲沉睡的心灵，使她强烈地感受到自己命运的极大不幸；从而使她不断自觉地审视自己所得到的极不人道的婚姻家庭生活，并只能以自己的方式寻求改变或者哪怕是一点点的补偿。潘金莲看了武松这表人物，自心里寻思道：“武松与他（武大）是嫡亲一母兄弟，他又生得这般长大。我嫁得这等一个，也不枉了为人一世！”这是她在此后的时日里对武松问寒嘘暖，操持饮食，无微不至的伺候含有了别的心思，以至后来发展到多次挑逗武松。然则，武松自小没了爹娘，由哥哥含辛茹苦地抚养长大。他视兄若父，与兄感情笃深；再加上武松是极重义气，名播江湖的打虎英雄。无论从个人情感、家庭伦理，还是社会道德而言，拒绝是他必然而唯一的抉择。且不要说是他的嫂嫂潘金莲了，哪怕是一个不相识的人的浑家，按照武松的性子，都是万难从命的。潘金莲尽管必然地遭到了武松的拒绝，但被唤醒了的心灵再也未能就此甘心。失落的痛苦从此开始咬噬她的内心，同时也使以后她的堕落成为可能。后来，武松因公事出差东京数月，王婆贪贿说风情，从中牵线，就自然而然地引出了西门庆跟潘金莲一段苟合之事。潘金莲的越轨行为本不至于丧了武大郎的命，但武大和郓歌一起捉奸，致使武大被西门庆一脚踢伤，这就完全改变了他们一干人命运的发展方向。在武大郎养病期间，王婆出了个最坏的主意，并在王婆和西门庆的操纵威吓下，潘金莲来了个一不做，二不休，毒杀了亲夫武大郎。我们也可以看到，潘金莲最初还是有追求的，而张大户的垂涎和报复、所嫁非人的不幸婚姻、心灵的觉醒和欲望的膨胀、外人的挑唆和威逼，终使她一步一步走向了深渊。尽管武大郎说潘金莲“颇识些礼数”，但是一个使女出身的人，大概也不识几个字，没有什么见识的，也许是自然属性高于她的社会属性，本能压倒了理智，所以最终走向了毁灭。潘金莲的毁灭是美的毁灭，是古代女性以自己的方式抗争命运，反抗男权社会的一次挫败，客观上是对罪恶的封建社会吃人本性的一次大暴露，是一个令人痛心的悲剧！其次，我们以扈三娘、孙二娘为例，分析一下《水浒传》里的女英雄形象。梁山上三位女英雄给人印象最深的是扈三娘。因为扈三娘漂亮、美貌、英武，武艺好生了得。但在《水浒传》中，对梁山三位女英雄的描写，虽然给扈三娘的笔墨最多，出场次数也最多，表现也最英雄，功劳也最大，却是一个被丑化了的很不成功的文学形象。为什么要这样说？扈三娘是毫无是非观念的。本来扈家庄和梁山已经结盟了，但是李逵把她一家全部杀光，只逃走了她的一个哥哥，结果扈三娘一点反应都没有。按理说，她和梁山有血海深仇的，可宋江让她嫁给王矮虎，她居然就答应了。同时，“一丈青”，自然个儿是特别地高，王矮虎又是特别地矮，而且王英人品又特别恶劣，但扈三娘居然就能跟他结合。这就是对她的形象丑化。另外，在整个水浒英雄的功劳中，扈三娘功劳显著。她阵前交锋，当场活捉敌将最多，一共三个，而且三将都是108将之数。林冲英雄盖世，也就捉了一将，扈三娘。但就这样的赫赫战功，排座次的时候她竟然居地煞星第23位，整体排名59位。而她活捉了的她那个不中用的丈夫王英却在她前边，居第58位；她阵前活捉的两位将军，郝思文，居第41位，彭玘居第43位，都比她高出许多位。梁山英雄排名是大有深意的，而对扈三娘这种不公平的待遇说明了什么呢？也许只能从作者的态度里找答案了。扈三娘的确长相美丽，武艺高强，战功赫赫。但作为一个文学形象，扈三娘却是个没有性格的哑美人。金圣叹批评《水浒传》说，该书写一百八人有一百八种性格。但对扈三娘除了概念化地介绍其长相、武艺和战功外，再没有作细致地刻画。她甚至是个哑美人，她上梁山之前跟上梁山之后只说过一句话，还没出声。那就是她跟王英对阵的时候，王英一看她漂亮，在马上就有点下作，所以扈三娘在抓他的时候就说了“这厮无理”四个字。从此以后，扈三娘一句话没说。她在水泊梁山上没有什么突出的表现，只以宋江义妹的身份，可以说是下嫁王英。因为从人品、形象、武艺上，王英跟她都不匹配。女人一丈青，高个儿，漂亮；而男人王矮虎（王矮虎全名叫矮脚虎），他个儿低，主要是脚短，最丑。宋元人说的脚就是腿。再说，扈三娘的结局也是莫名其妙的，写得没有一点点英雄气。在征方腊这一战里，梁山好汉一共折了59位，战死59位。但是别人的战死都是正常的交战，当阵阵亡，中伏兵遇难，重伤不治而死，或者是被俘而杀。只有扈三娘夫妻死得莫名其妙。因为，她遇到了一个做妖法的，郑魔君。王英是跟郑魔君做战，郑魔君使出妖法，王英一看云中有一个金甲神人，于是大惊失色，一不小心就被对方一刀砍于马下。扈三娘一看要给丈夫报仇，拍马冲上前去，被郑魔君从口袋里掏出一个镀金铜砖，砸在面门上，倒下马死去。为什么在阵亡的59位好汉里边，作者对57位的结局描写都是正常的战争死亡，而就他夫妻两个人是这样一种结局呢？莫名其妙。所以说，不管《水浒传》写扈三娘英雄了得，用了如何重墨浓彩，作为人物形象，作为艺术形象，她都是单薄的，可以说没有性格可言。她只是一个概念，一个能征惯战，美貌佳人的符号而已。从这里面，我们可以看出，作者对女性的一种态度。另外一位女英雄就是孙二娘。她是黑店老板娘，孟州道十字坡开人肉包子铺的，绰号母夜叉。她的形象是什么样呢？在武松眼中，“系一条鲜红生绢裙，擦一脸胭脂铅粉，敞开胸脯，露出桃红纱主腰，上面一色金钮”。这是她的衣着。她的身体呢，“眉横杀气，眼露凶光”。而且母夜叉跟她丈夫之间的关系是倒过来的。孙二娘的丈夫武艺没她高强，而且这个店也不是姓张，而姓孙，为什么呢？因为孙二娘的黑店是祖传的，她父亲叫山夜叉孙元，在江湖上的前辈绿林中是有名的。所以我们就看到在菜园子张青跟孙二娘这样的关系里边，是以孙为主，以张为副。但是这个形象的作为，很难叫人接受。孙二娘开人肉铺子、卖人肉包子，曾害过许多客商的性命。武松、鲁智深都是在她图财害命的过程中认识的。她当年曾经用蒙汗药麻翻了一个和尚，这个和尚身材高大，也是一个英雄了得的人物。武松前后两次到十字坡，都看到孙二娘的黑店墙上挂了几张人皮，梁上吊了几条人腿。可以说，孙二娘是一个有见识的、娴熟于江湖黑道的、杀人不眨眼的女魔王。这样的“好汉”是起义的农民吗？她不仅是丑的，而且是恶的。任何一个朝代不管是古代，还是现代，恐怕都是要法律追究的。最后，再简单地说一说其他几个水浒女性。一个是林娘子。林娘子表面上看来被描写成了一个贞洁女性，而且长得十分美貌。而实际上，作者早就把她丑化了——她被描写成了“祸水”——是林冲不幸命运的唯一根源。八十万禁军枪棒教头林冲武艺盖世，社会地位不低。高衙内看上了林娘子，于是厄运便连连落到了她丈夫林冲的头上。先是诱入白虎节堂、刺配沧州、野猪林险遭毒手；后是火烧草料场，被置之死地，逼上梁山……尽管林娘子主观上没有一丝的邪念，她是《水浒传》里唯一干净的女人，但是作为林冲的不幸遭遇的唯一起因，她的美招致家庭悲剧的诞生。这使她的形象在客观上被否定了！同时，作者的观点也很明显。可以说，叫人很不忍心看到的客观上实际存在的林娘子的“丑”是她的美本身导致的。再一个就是潘巧云。作品对她的描写也比较简单，只是概念化地把她写成了一个淫妇。至于她何以如此？作者并未作细致地刻画。她的淫荡，似乎只是为了让杨雄上梁山落草而设的局。潘巧云其实没有可杀之罪，但最后还是没有逃脱悲惨的结局。阎婆惜原本只想和宋江过一种相互斯守的小日子，由于宋江对她的存在持一种冷漠无视的态度，最后才导致她红杏出墙，命丧黄泉。总之，我们今天所能看到的《水浒传》里的女性形象除了王婆外，都是非常单薄的，更加可惜的是整部作品几乎没有一个正面的女性形象。无论是扈三娘、孙二娘、顾大嫂，还是潘金莲、潘巧云、阎婆惜、卢俊义的夫人贾氏，或者是贞节的女性，林娘子，她们大多数都生得美貌，但她们全部给读者感受到的实际形象或客观效果都是丑陋的，结局大都是非常悲惨的。这些美丽的女人在作品中的所作所为和人生悲剧，实际上否定了整个的中国古代女性！这是极其违背生活真实的，也是极其不公正的！我认为，作者的这种创作思想和态度应该受到批判！

三、作者如此塑造女性形象的原因探析 为什么《水浒传》要如此塑造和安排这些女性形象呢？最主要的原因自然是由作者的思想局限所决定的。施耐庵（约1296—1330），元末明初小说家。字子安，一说名耳，兴化（今属江苏）人，也有人说是钱塘人。关于施耐庵的生平记载，历史上可查到的资料很少，民间传说他曾参加过张士诚领导的农民起义。施耐庵是在《宣和遗事》一书及民间口头传说、话本、杂剧中水浒故事的基础上加工创作了被金圣叹称之为“六大才子书”之一《水浒传》的。由于作者资料很少，我们缺少了探究水浒许多秘密的钥匙。但根据作者对女性的描写情况，我认为，处在改朝换代的大**中的施耐庵很可能由于家庭的不幸被女人伤害过，比如缺少母爱、被妻子背叛等等。这使他对女性产生了一种心理病态般的仇视和歧视。所以，水浒里几乎没有一个正面的女性形象。林娘子是祸水，一丈青无是非观，孙二娘是开黑店卖人肉包子的母夜叉，顾大嫂成了杀人狂；二潘、阎惜、贾氏自不必说，就连张督监家的丫鬟玉兰也散逸着作者对女人浓厚的不信任感。她们要么是祸水，要么是妖魔，要么是淫妇或长舌妇，总而言之，就不是慈母、贤妻和好女儿。作者对女性命运的安排先天性地充满了悲剧，那侏儒娶美女，巾帼嫁色狼等一系列古怪离奇的婚姻安排，教人不得不相信，她们之所以丑陋，是因为她们的性别。可以说，作品中的女性刚一登场，就已被赋予了原罪！——想一想，在那就连平头百姓也都非常注重家声名气的中国封建宗法社会，作者甚至给累世官宦的河北玉麒麟也安排了一个毫无德行的夫人。这叫人如何相信？可以说，作品客观上透露的信息告诉我们，在如何对待女性上，施耐庵与《水浒传》里的张大户几乎有着相同的想法。作为同时代的中国古典名著《三国演义》同样塑造了刘、关、张、赵、孔明、周瑜、孟德、孙权等无数英雄形象，但我们就未见一个被污蔑的女性——从貂禅到孙尚香，从汉宫太后到吴国太，她们都是那么的真实可亲——而《三国演义》所表现的思想主题和英雄主义气概，都是《水浒传》不可同日而语的。看来，即便是施耐庵生活的时代，并非所有的文人学者都持有他那样奇怪而落后的妇女观，鸿篇巨制更不一定非要以荼毒女性才能诞生！所以，“水浒”女性观的主因无疑是作者的主观思想在作祟。第二个原因，就是创作的需要。为了突出刻画武松这位古代英雄智、勇、力、义等一些美学特点，作者便设计了“打虎”、“杀嫂”、“斗杀西门庆” 等一些精彩篇章，也就根据需要塑造了潘金莲这么一个淫妇形象；为了让杨雄上梁山，又粗糙地突然地描写了一个符号般的潘巧云……人到中年、达官显贵的夫人贾氏被写成了与家仆私通的淫妇，可以说是最不具有生活真实性的了。然而，为了绝卢俊义落草的念想，还就这么安排了！可以说，为了梁山聚义，为了塑造“英雄”，施耐庵把《水浒传》中所有的女性就这么或深或浅（指人物塑造）地胡乱豁了出去。第三，《水浒传》集体创作的性质决定了书中带有浓厚的传统的、世俗的妇女观。施耐庵是在《宣和遗事》一书及民间口头传说、话本、杂剧中水浒故事的基础上加工创作了《水浒传》的，所以，群众的、剧作家的、说书艺人的世俗观念、传统观念和封建思想必然渗透其中。我们知道，从文化上说，信奉儒教的中国社会是一个典型的男权社会。在这个社会里，几千年来，妇女一直处于从属和附庸的地位，她们只被视为累赘、物品和工具。再加之由来已久的“女人祸水观”，更使她们遭到普遍地轻视和歧视。那么，文学作品中根据写作的需要，随意拿女人设局是很可能的。在整个的明清小说创作中，“纣王亡国妲己担罪，幽王昏庸褒姒为祸”的观点和描写是非常普遍的。而《水浒传》对女性的歧视和污蔑尤甚！总之，《水浒传》的妇女观是非常落后的，它没有塑造出一个正面的女性形象。《水浒传》中的女性即便是被描写得美的一面，也是被阴险地用于功利目的，即为了反衬她们的丑和恶（同时反衬梁山好汉的英雄气概）。而她们许多的丑和恶，很明显是被有意涂抹上去的。这些女性之所以遭到如此的厄运，主要因为她们的性别。性别使所有的水浒女性都被赋予了原罪，因此她们的命运也就全部惨不忍睹了。《水浒传》的妇女观应该被彻底批判！

第四篇：论水浒传中的宋江人物形象

浅析《水浒传》中宋江的人物形象

写作提纲

一、宋江是一位仗义英雄

1.仗义疏财、济弱扶贫 2.仗义待友、侠名远扬

二、宋江的“忠孝双全”

1、孝亲敬友、忠孝双全

2、孝忠君主、忠贞报国

三、宋江的“反抗”

1、题诗言志

2、聚众梁山

内容摘要：《水浒传》中,宋江是一个有着复杂多重的性格人物形象。施耐庵塑造宋江这一人物形象, 抛弃了历史上的宋江,塑造了新的人物形象。与历史原型的差距有着明显的差距, 他是阴险奸诈，还是忠义两全？是道貌岸然，还是江湖好汉？本文就围绕宋江上梁山之前曲折过程，以及梁山上后的起义生活，再后来接受朝廷招安，来分析这个人物性格的多重性。对于我们不断深入了解探索《水浒传》中思想内容有重大意义。

关键词：《水浒传》 宋江 人物形象

正文：

《水浒传》是一篇悲壮的史诗，通过描写众位好汉被逼上山的遭遇，以及他们不同的性格特征，展现了北宋末年朝政腐败，奸佞当权，社会黑暗，人民奋起反抗而最终找不到出路的社会状况，汇集起北宋末年的社会生活画面。在众多的英雄中，作为中心人物的宋江是最复杂的，从刀笔小吏到义军领袖，再从义军领袖转变为封建王朝的走卒，直至兔死狗烹，其悲剧的一生令人扼腕痛惜、催人泪下。作为文学形象，宋江是《水浒传》中的第一号人物，也是最丰满、最立体、最复杂、最有艺术魅力的一个人物形象之一。下面，我从以下几个方面对宋江这个人物形象进行分析。

一、宋江是一位仗义英雄 1.仗义疏财、济弱扶贫

宋江是一名押司，在衙门中管理文书案牍，对老百姓的疾苦有一些体验的，对老百姓是同情的，对他人的困境，均能雪中送炭，给予帮助。宋江仗义疏财，扶危济困，第二十一回叙述他接济唐牛儿，许给卖汤药的王公公一具棺材及送终之资。而阎婆惜这件事可以算是宋江若干行善济弱中比较重要的事件。阎婆惜是东京汴梁人士，她跟着父母到了山东投奔一个官人不着，流落在郓城县。屋漏偏逢连阴雨，阎家的父亲暴病身亡，却无钱埋葬，阎婆惜和母亲陷入赤贫境地，连父亲的棺材都买不起，更不用安葬了，仗义疏财的宋江在街上听到了

这件事情，就出手相助，给棺材铺打了招呼，让阎家母亲去拿口棺材，又见阎家母女生活无着，随手给了母女十两银子，阎婆惜母女感恩涕零。按理说，宋江与阎婆无亲无故，素不相识，他没有帮助阎婆惜的理由，对阎婆惜的求助可以不理不睬或些许资助，可宋江帮助了她。

仗义的宋江，一贯地扶危济困，救人之急，有“及时雨”之称。因此，天下无论识与不识，提起宋江莫不交口称赞，也无不结识宋江为荣。当宋江在江湖上有意或无意地流露出了名号。对方得到确认以后，定然会说“莫不是山东及时雨宋公明宋大哥”定然都是“纳头便拜，真是个相逢恨晚。众望所归。有人认为宋江这种重义的性格特色，不是宋江单独具备的，在梁山其他英雄身上也表现得很突出，沧州横海郡小旋风柴进就是个代表。相比柴进，宋江只是个押司，出身也只是小地主阶层，可以说他的收入很少，家境也不是相当富有。但比起柴进来，他更能想人所想，急人所急，且周祥细腻，无微不至。如宋江在柴进庄上与武松相遇的情景，宋江一见武松后，就拉着武松去喝酒，看武松的衣服旧了，马上就拿钱出来给武松做衣服；临分别时，宋江摆酒送行，并拿出十两银子给武松做盘缠；这场景，把英雄盖世的武松感动得五体投地。我们再来看看宋江结交李逵的情景，当时李逵一贫如洗，穷困潦倒，他耿直而粗鲁，贪杯而好赌，好打抱不平，惹事生非，宋江与他刚刚相识见面便给他十两银子，这让李逵感到宋江果然仗义疏财，名不虚传，关键的时刻，宋江施以钱财，解了李逵燃眉之急，这使李逵非常感激，以致李逵终身相随，矢志不移。

2.仗义待友、侠名远扬

宋江私放晁盖，不告诉官府是因为仗义，宋江作为一个朝廷懂法的人，知道晁盖所犯的一串串事件都是灭九族的罪，但是他担心晁盖等人，怕他们出了闪失，私放晁盖，为了义气主动承担了这些风险，“济武松”“杀阎婆”“三打祝家庄”这一幕幕至今依然历历在目。“生死至交一碗酒”是他人生信条，“急人之所急”是他的做事准则。各路英雄对宋江的顶礼膜拜，正是对他的“义举”的回报；也正因如此，宋江才有那么大的凝聚力，将众多好汉团结在他的周围，他也才能够稳坐帅位。当宋江成为梁山义军首领后，他关怀兄弟，对梁山好汉不分上下，一律兄弟相称。作战缴获的东西也合理分配，赏罚分明，《水浒传》里面有几次比较大的战役，大多数都是他为了救自己的兄弟而打。他每打一个城市都是因为自己的兄弟，梁山的兄弟被捉，为了救这些兄弟而打仗。这为全军上下团结一致反抗统治阶级奠定了良好的基础。征缴方腊，是一场两败俱伤的政治大屠杀。一百零八位英雄，在征方腊的厮杀声中，每死去一个兄弟，宋江都要为之流泪，悲伤；没散去一个兄弟，宋江也要为之痛苦叹息。

二、宋江的“忠孝双全”

1、孝亲敬友、忠孝双全

“万恶淫为首，百善孝为先”。孝是做人的根本，这是封建社会的道德标准。《水浒》中宋江的“孝”是有名的，“于家大孝”，“事亲行孝敬”，因为孝，他另立户籍，以免因事连累家人；因为孝，在得到父亲“病故”的信息而大哭昏迷；因为孝，他一而再、再而三地不肯上山落草，以免被人骂为不忠不孝之人。

宋江因阎婆惜案刺配江州牢城，途中被梁山英雄拥上梁山，众英雄挽留宋江，可宋江执意不肯，他不愿做个“上逆天理，下违父命”、“不忠不孝的人”。就是浔阳楼上的反诗揭发后，宋江也不肯采取行动反上梁山，宁愿装疯卖傻，苟且偷安。直到被判劫法场，救宋江、闹江州、大获全胜，宋江才跟随英雄们回梁山泊后摆宴席庆胜利。宋江杀婆惜而逃亡，浔阳楼题反诗而获斩，几经生死，刚上梁山，不料突然接石勇捎来的一封报告父亲死亡的家书，宋江顿时思想波澜陡起，因为心系老父安危，拒绝众人劝阻，独自一人下山到了郓城县。然而，在宋家庄等待他的，不是灵堂哭祭，而是牢狱，脊杖和刺配江州。可见，宋江的所作所为，淋漓尽致地表现了他的忠义和孝顺，这就是他最为人所称道的地方。

2、孝忠君主、忠贞报国

由于宋江接受的是正统的儒家思想教育，学的是孔孟之道，在行事上必是以“忠”、“孝”为先，时时想着忠于君主，处处都要“不违父教”；在他的心里，皇权是至高无上的，反黄帝无疑是大逆不道的勾当，是无论如何不能干的，甚至于“宁可朝廷负我，我心不负朝廷”，宋江在一开始就只反对贪官，不反皇帝；在他思想中始终有着浓厚的封建正统观念和忠君思想，对于皇帝和封建秩序始终抱有幻想，在他受官府迫害时，却也不愿反抗，宁愿忍辱受苦也不造反干“灭九族”的勾当。宋江被自己和梁山英雄“逼”上山后，他就重新思考自己的生活方式，对自己的生命重新定位。受儒学教育的宋江真正的报复是为国家权利服务，赢取功名，荫妻荣后；中国古代很多读书人以隐为

进，宋江也正是运用了这样的策略，于是接下来他就认真与朝廷“作对”，壮大梁山，以赢得以后接受招安的筹码；他和其他许多英雄的逼上梁山有所不同，宋江缺少李逵、武松等人那种反抗的主动性。他是带着地主阶级的种种偏见，带着孔孟之道，尤其是背着孔孟之道的忠君和造反有罪两个沉重的思想报负登上梁山的。所以，自始至终，宋江的言谈举止中便带有明显的受招安，仕皇帝、做忠臣的意图。即便在梁山起义军和封建王朝斗争最激烈的时候，他也经常想着投降重阳节菊花会上，宋江乘着酒兴，写了一首《满江红》词，呼吁“望天王降招安”在他骨子里，透着的是对大宋王朝的忠贞报国的志向；不论是晁盖打曾头市后的私见宿太尉，还是水淹高太尉后的盛情款待，亦或是晁盖死后，替换“聚义厅”为“忠义堂”大匾，处处透着他对朝廷招安的渴望；在把反对意见用兄弟之情压下去之后，他一边不得不抗拒官军的镇压，一边却竭力向起义队伍灌输忠君思想，改变斗争的大方向；在梁山最辉煌的时候，不顾梁山众人强烈反对，接受了朝廷招安；在“忠君”与“仁义”之中，他选择了忠君。

三、宋江的“反抗”

1、题诗言志

宋江本身走上反抗的路子是充满矛盾的，对不合理的社会现实，宋江是反抗的，他在浔阳楼上写的两首反诗就是这个说明。“自幼曾攻经史，长成亦有谋；恰如猛虎我荒丘，潜伏爪牙忍受；不幸刺文双颊，那堪配江州；他年若得抱冤仇血染浔阳江口；”“心在山东身在吴，飘蓬江海漫嗟吁；他时若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫。”浔阳楼反诗

是宋江对黑暗社会发出的反抗宣言。到了这时候，宋江道德的义士气质和政治的反抗性已交着在一起，成为宋江性格发展史上的一个重要的里程碑。这时已不是地主阶级知识分子无病的呻吟，而是强烈反抗思想的自然流露，他公然要效仿黄巢勇敢地站出来造反。但反动统治者宋江还未来得及采取反抗的具体行动时，已经对他暗下毒手了，黄文炳认为是“反诗”，要赛过黄巢的宋江是个极其危险的反叛者。于是，他上窜下跳献计献策，硬是把宋江逼上行刑的法场。闹江州使宋江越过了反抗道路上最后一道障碍之后，彻底结束了逃避和反抗依偎不定的状态，终于走上了水泊梁山，这时宋江已经认清去梁山泊，投入反抗的洪流，才是一条唯一的出路。

2、聚众梁山

宋江一生因为其性格得以成就。但也因其性格而遭遇毁坏，正所谓“成亦萧何，败也萧何”，宋江“忠孝双全，美名远播”，使他获得了巨大的社会声誉。但正所谓树大招风；“杀惜”使宋江与过去诀别，把他推上亡命生活道路；纵使没有阎婆的要挟，在惊惧之下犯下杀人案，他的游走于黑白道之间的“骑墙”行为，也终有一天要将自己“逼上梁山”。宋江从济州到青州，从宋家庄到清风寨，不义之辈总是在迫害他，而义气兄弟则总是在救助他；这是他从现实强烈的对比中，认识到回到过去已经是不可能的了，刺配江州，梁山泊兄弟们亲切挽留，义重情长；揭阳岭李俊的衷心规劝，铭心难忘，浔阳江边被赶得走投无路时，面对满目芦花，一派大江，宋江仰天叹道：“早知如此的苦，悔莫先知，只在梁山泊也罢；谁想直断送在这里，丧了

残生！”说来命运往往也是不由人自主的宋江天性豪爽好义，他对名誉的珍视乃至崇尚，他对游走于“两极”之间的快感的迷恋，必然要将自己的生命推向某种“万劫不复”的境地，当命运的马车一旦发动起来，一切就不由自主了；因此，生辰刚案发，宋江在他的复杂性格的驱使下，已开始走向生命里最重要的转折。如果说一开始是宋江自觉不自觉地选择了梁山作为他获得利益的一个重要的筹码，那么后来就是梁山选择了宋江。

总之，宋江这个艺术形象，既是作者的产物，也是民间创作的产物，是中国历史特别是元末明初的产物。宋江，有着他们那个阶级、有着他们这类人物的虚伪、奸诈、玩弄权谋、残忍狠毒的属性，也有知人善任、忍辱负重的胆识和胸怀，又有劳动人民讲义气、重信用的优良品质。所以说宋江是一个亦善亦恶的复合体。

参考文献：

1、金圣叹著《读批水浒》 岳麓书社2006年6月。

2、李希凡《略谈〈水浒〉评价问题——读张政烺先生的〈宋江考〉》，《文史哲》1954年第4期

３、马成生：《水浒通论》浙江古籍出版社，1994年版

４、朱一玄、刘毓忱编：《水浒传资料汇编》百花文艺出版社，1994年版 ５、《水浒争鸣》（1-5辑）湖北省水浒研究会。长江文艺出版社 ６、牧惠：《歪批水浒》百花文艺出版社，1997年版

第五篇：水浒传中有关宋江的三个故事

水浒传中有关宋江的三个故事

宋江

宋江绰号：及时雨宋江

宋江是整部《水浒传》中第一号人物，作为文学形象，也是最丰满、最立体、最复杂、最有艺术魅力的一个人。在《水浒传》中，宋江原为山东郓城县一刀笔小吏，字公明，绰号呼保义。面目黝黑，身材矮小，平素为人仗义，挥金如土，好结交朋友，以及时雨而天下闻名。

因晁盖等黄泥冈劫生辰纲事发，宋江把官军追捕的消息告知晁盖。及晁盖等上梁山后，遣刘唐送来书信(招文袋)及五十两黄金酬谢。不料，此信落入其妾阎婆惜之手。无奈，宋江怒杀阎婆惜，发配江州，与李逵等相识。却又因在浔阳楼题反诗而被判成死罪。幸得梁山好汉搭救，在刑场把宋江救上梁山，坐了副头领。

后在攻打曾头市时，晁盖眼中毒箭而亡，遂坐上头把交椅。日后，宋江率众为朝廷招安。在历次讨伐其他起义军的过程中，梁山好汉死伤甚众，宋江本人也被所赐御酒毒死。

宋江在一百单八将中排名第一，为三十六天罡星之首的天魁星。