当代美术赏析 愚公移山（精选多篇）

第一篇：当代美术赏析 愚公移山

愚公移山图——徐悲鸿

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[内容摘要] 《愚公移山图》极具现实意义。它作于1940年，正值中国人民抗日的危急时刻，画家意在以形象生动的艺术语言表达抗日民众的决心和毅力，鼓舞人民大众去争取最后的胜利。抗战中南京、武汉、广州相继沦陷，局势紧张，物资匮乏，徐悲鸿奔走于香港、新加坡等地，举办画展募集资金捐给祖国以赈济灾民。

[关键词] 徐悲鸿

愚公移山图

社会现实意义

当代美术

一、正文

1940年2月，甘地到尼克坦访问泰戈尔。在焚香献花、歌唱祈祷的欢迎仪式上，泰戈尔向甘地引见了徐悲鸿。徐悲鸿为甘地画像时，他被这位不屈不挠为民族独立奋斗的印度灵魂人物深深感动，于是充满激情地开始创作《愚公移山》草稿与人物写生。

1941年8月，徐悲鸿在喜马拉雅山下的大吉岭开始创作《愚公移山》。此前数月间，徐悲鸿深入喜马拉雅山区，骑马盘旋于万丈悬崖峭壁的山路，作诗咏怀，并作草稿30余幅。11月，他完成巨幅水墨画《愚公移山》，回到印度国际大学后，又创作了油画《愚公移山》。

《愚公移山》的题材，取材于《列子·汤问》中的一个神话传说：愚公因太行、王屋两山阻碍出入，想把山铲平。有人因此取笑他，他说：“虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙：'子子孙孙，无穷匮也；而山不加增，何苦而不平？'”结果终于感动上天，两座山被天神搬走了。徐悲鸿创作之时，正逢抗日战争的危急时刻，画家意在借愚公的“虽我之死，有子存焉，子又生孙，子子孙孙，无穷匮也，而山不加增，何苦而不平”的气概，表达国人抗日决心和毅力，鼓舞和激励大众以愚公挖山不止的信念，争取全民族的解放。呈弧形分布的“愚公之子孙”，占据画面大部分空间，人物顶天立地，起落之中有撑破画面之势，而为达到构图之均衡，画面左侧的人物，则处于一种松弛的状态。人物或高或低，树丛小景置于其间，一挑筐大汉和倚锄老者背对观众以加强空间纵深感，拉开与右半段紧张劳作者之间的距离，产生了右半部为前线，左半部为后方的层次，遂使愚公语重心长地对下一代描述理想和信心，显现出真实可及的美好。

以“形准”而论，徐悲鸿超过了身前的任何一位画家，这一成就，赋予《愚公移山》划时代的意义。上世纪的一百年间，中国美术一直纠缠于中西之学何为体与用的争论中。《愚公移山》开创性地打破了体与用的对立僵局，采用国画的白描手法，勾勒人物外形轮廓，以西法绘画衣纹、人体肌肉、树草山石，最为出人意表的是，破天荒地取用印度男模特，并直接以全裸表现。这一“中西合璧”，强化了神话传说的原始、朴素的生命力量，产生一种奇特的艺术效果：即异国之形象，内在精神乃炎黄子孙之本象。

《愚公移山》构思于中国人民抗日的危急时刻，起稿于同圣雄甘地会见及跋涉喜马拉雅山之间，完成于圣地尼克坦，美术史学家挖掘出的这些多元而复杂的成因和背景，其实，无不酝酿于画家改革中国美术的初衷。徐悲鸿从不是一位搞“纯粹艺术”的画家，在强调写实主义的努力中，从未放弃古典传统与爱国精神，《愚公移山》成为开创性的伟大作品，与其说是一种孜孜以求的水到渠成，不如说是画家的人文关怀落在了中国的人与人生、落在时代的命运上，也就注定从诞生之日起，成为一代画家将自我生命与民族兴亡的现实紧密相系的楷模。

(此文来自于互联网)

二、个人艺术感想

作家在处理这个故事时，着重以宏大的气势，震人心魄的力度来传达一个古老民族的决心与毅力。就空间布局，他作了数十幅小稿反复修改，最终以从右至左，从前往后的格局展开画面。画面右端有几个高大健壮、魁梧结实的壮年男子，手持钉耙奋力砸向黑土。其姿势表情不一，或膛目，或呐喊，或蹲地，或挺腹，然动态均呈蓄力待发之状，有雷霆万钧之势。这群呈弧形分布的人物占据画面大部分空间，人物顶天立地，有撑破画面之感。根据构图需要，左侧画面的人物排列较为松散，人物或高或低，树丛小景置于其间。一挑筐大汉和倚锄老者背对观众以加强空间纵深感，拉开与右半段紧张劳作者之间的距离，造成右半部是前线而左半部是后方的感觉。老翁似乎正在语重心长地对下一代人叙述自己的愿望和信心，描绘着未来的美好景象。这组人物显得神情自然逼真，姿态生动自如。背景青山横卧，高天淡远，翠叶修篁。

在绘画笔法和色彩方面，这幅画充分体现了作者在中国传统技法和西方传统技法方面所具有的深厚功底。中国传统绘画中的白描勾勒手法被运用于人物外形轮廓、衣纹处理和树草等植物的表现上，而西方传统绘画强调的透视关系、解剖比例、明暗关系等，在构图、人物动态、肌肉表现方面发挥得淋漓尽致，在人物造型方面，作者借用了不少印度男模特形象，并直接用全裸体人物进行中国画创作，这是徐悲鸿的首创，也是这幅作品另一颇为独特之处。可以说，徐悲鸿在这幅作品中将中西两大传统技法有机地融会贯通成一体，独创了自己“中西合璧”的写实艺术风。

第二篇：当代散文赏析

复习重点和考试题型

考试题型

I.Rewrite the following(2x5=10%)高级英语

（二）教与学指南 unit 2, unit 6的rewriting

II Paraphrase in English the parts underlined in the following(2x10=20%)1到2段来自我讲课的重点段落unit 3, unit 7, unit 11, unit 13

III Translate the following parts into English(40%)1到2段来自我讲课的重点段落unit 3, unit 7, unit 11, unit 13

IV Writing(30%)

授课重点及复习重点

且特别要好好复习我讲课的重点段落。

Unit 3

In a primitive society, for example, men pictured the world as large, fearsome, hostile, and beyond human control.Therefore they built heavy, walls of huge boulders, behind which they could feel themselves to be in a delimited space that was controllable and safe;these heavy walls expressed man’s fear of the outer world and his need to find protection, however illusory.It might be argued that the undeveloped technology of the period precluded the construction of more delicate walls.This is of course true.Still, it was not technology, but a fearful attitude toward the world, which made people want to build walls in the first place.The greater the fear, the heavier the wall, until in the tombs of ancient kings we find structures that are practically all wall, the fear of dissolution being the ultimate fear.Unit 7

For the Greeks, beauty was a virtue: a kind of excellence.Persons then were assumed to be what we now have to call---lamely, enviously---whole persons.If it did occur to the Greeks to distinguish between a person’s “inside” and “outside,” they still expected that inner beauty would be matched by-beauty of the other kind.The well-born young Athenians who gathered around Socrates found it quite paradoxical that their hero was so intelligent, so brave, so honorable, so seductive---and so ugly.One of Socrates’ main pedagogical acts was to be ugly — and teach those innocent, no doubt splendid-looking disciples of his how full of paradoxes life really was.0ne could hardly ask for more important evidence of the dangers of considering persons as split between what is “inside” and what is “outside” than that interminable half-comic half-tragic tale, the oppression of women.Unit 11

We should deplore the disappearance of manus.c.r.i.p.ts.How can anyone, student or scholar, learn anything about the creative process from a floppy disc? Can this wobbly plastic reveal the hours, the endless hours, where beauty was born out of I its own despair(as William Butler Yeats put it)and blear-eyed wisdom out of midnight oil? Manus.c.r.i.p.ts are these records of creative agony, often sweat-stained, coffee-splattered or cigarette-charred.Manus.c.r.i.p.ts tell us what went on in a writer’s soul, how he or she felt during the agony of creation.Manus.c.r.i.p.ts are our gift to our heritage, and we have no right to deprive future generations of learning how we think and feel, simply because we find word processing more convenient.Unit 13

A euphemism is commonly defined as an 1auspicious or exalted term(like “sanitation engineer”)that is used in place of a more 2down-to-earth term(like “garbage man”).People who 3are partial to euphemisms 4stand accused of being “5phony” or trying to bide what it is they are really talking about.And there is no doubt that in some situations the accusation is entirely proper.For example, one of the more 6detestable euphemisms I have come across in recent years is the term “Operation Sunshine,” which is the name the U.S.Government gave to some experiments it conducted with the hydrogen bomb in the South.Pacific.It is obvious that the government, in choosing this name, was trying to 7expunge the hideous imagery that the bomb evokes and in so doing committed, as I see it, an immoral act.But there is another side to euphemizing that is worth mentioning, and a few words here in its defense will not be 8amiss.What I am saying is that the process of euphemizing has no moral content.The moral 9dimensions are supplied by what the words 10in question express, what they want us to value and to see.1.The outstanding characteristic of man’s creativeness is the ability to transmute trivial impulses into momentous consequences.Man’s creativeness is especially shown in the fact that_________ 2.The greatness of man is in what he can do with petty grievances and joys, and with common physiological pressures and hungers.Man’s ability to ____________________________________ 3.An eventful life exhausts rather than stimulates.In an eventful life, man’s creativity is _________________

4.If it did occur to the Greeks to distinguish between a person’s “inside” and “outside”, they still expected that inner beauty would be matched by beauty of the other kind.In spite of the Greeks’ ____________________________

5.It was principally the influence of Christianity that deprived beauty of the central place it had in classical ideals of human excellence.Under the influence of Christianity, beauty _________________

Directions: For this part, you are allowed to write a composition on the topic “Should Jaywalkers（乱穿马路的人）Be Fined?”.You should write at least 150 words based on the outline below.1.It is common to see pedestrians crossing in the middle of a street or ignoring a traffic light.2.The measure of fining jaywalkers has provoked widespread controversy.3.How to resolve the problem?

For this part, you are allowed 30 minutes to write a composition based on the title: Should Firecrackers Be Banned? You should base your composition on the following outline(given in Chinese).1.有人认为放鞭炮是好事，为什么？

2.有人认为放鞭炮是坏事，为什么？

3.我的看法

There has been much controversy over setting off firecrackers in the past years, with each party owning convincing evidences.Those who are in favor of setting firecrackers claim that it is an ancient Chinese custom that should be preserved.They also argue that firecrackers make festivals and holiday occasions more colorful and entertaining for both adults and children.Without firecrackers, festivals would become cold and cheerless.On the other hand, there are many people who are of the opinion that firecrackers should be banned.They point out that firecrackers are responsible for fires which destroy property, and for injuries suffered both by the people who set them off and by innocent bystanders.Besides, they maintain that firecrackers lead to a waste of money and resources.Personally, I think that both sides have something right.Actually, firecrackers should be viewed as a two-edged sword, which presents us with both benefits and troubles.But we should not give up eating for fear of choking.The best policy, as I see it, is to maximize their advantages and minimize their unhealthy influence, so that they can benefit us in a better way.Directions: For this part, you are allowed thirty minutes to write a short essay entitled Reduce Waste on Campus.You should write at least 150 words following the outline given below: 1． 有些大学校园浪费的现象日益严重

2． 浪费的危害

3． 杜绝浪费，从我做起

Reduce Waste on Campus(a)

第一段：

Nobody could have failed to apparently notice the fact that wasting has become an increasingly grave problem in many campuses.Much food are left in the plates and dumped into the trash can in the dining hall.Blank or half blank pieces of paper are left on the desks in the classroom.Taps are left open and water left running or dripping all the time In the dorm building.And there can be more such examples.可以将划线部分组合成一句：如下

Taking a look around, we can find examples too numerous to list: in the dining hall, much food are left in the plates and dumped into the trash can;in the classroom, blank pieces of paper are left on the desks;in the dorm building, taps are left open and water left running all the time.

第三篇：愚公移山原文翻译及赏析集锦

愚公移山原文翻译及赏析集锦3篇

愚公移山

太行、王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。

北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也。聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。

操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。

古诗简介

《愚公移山》是战国时期思想家列子创作的一篇寓言小品文。文章叙述了愚公不畏艰难，坚持不懈，挖山不止，最终感动天帝而将山挪走的故事。通过愚公的坚持不懈与智叟的胆小怯懦，以及“愚”与“智”的对比，表现了中国古代劳动人民的信心和毅力，说明了要克服困难就必须坚持不懈的道理。全文叙次井然，首尾呼应，情节完整，对话生动，毕肖声口，符合个性的对白极好地推动故事情节的发展。

翻译/译文

太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈，本来在冀州南边，黄河北岸的北边。

北山下面有个名叫愚公的人，年纪快到90岁了，在山的正对面居住。他苦于山区北部的阻塞，出来进去都要绕道，就召集全家人商量说：“我跟你们尽力挖平险峻的大山，（使道路）一直通到豫州南部，到达汉水南岸，好吗？”大家纷纷表示赞同。他的妻子提出疑问说：“凭你的力气，连魁父这座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么样呢？再说，往哪儿搁挖下来的土和石头？”众人说：“把它扔到渤海的边上，隐土的北边。”于是愚公率领儿孙中能挑担子的三个人（上了山），凿石头，挖土，用箕畚运到渤海边上。邻居京城氏的寡妇有个孤儿，刚七八岁，蹦蹦跳跳地去帮助他。冬夏换季，才能往返一次。

河湾上的智叟讥笑愚公，阻止他干这件事，说：“你简直太愚蠢了！就凭你残余的岁月、剩下的力气连山上的一棵草都动不了，又能把泥土石头怎么样呢？”北山愚公长叹说：“你的心真顽固，顽固得没法开窍，连孤儿寡妇都比不上。即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙无穷无尽，可是山却不会增高加大，还怕挖不平吗？”河曲智叟无话可答。

握着蛇的山神听说了这件事，怕他没完没了地挖下去，向天帝报告了。天帝被愚公的诚心感动，命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南部。从这时开始，冀州的南部直到汉水南岸，再也没有高山阻隔了。

注释

太行山：在黄土高原和华北平原之间。

王屋山：在山西阳城、垣曲与河南济源之间。

方：指面积。

仞：古代长度单位，以七尺或八尺为一仞。

冀州：古地名，包括现在河北省，山西省，河南省黄河以北，辽宁省辽河以西的地区。

河阳：黄河北岸。山的北面和江河的南面叫做阴，山的南面和江河的北面叫做阳。

且：副词，将近。

面山而居：面对着山居住。

惩（chéng）：戒，这里是“苦于、为......所苦”的意思。

塞（sè）：阻塞。

迂（yū）：曲折、绕远。

聚室而谋：集合全家来商量。室，家。

汝：你。这里做复数看，为“你们”的意思。

毕力平险：尽全力铲除险峻的大山。

指通豫南：一直通向豫州的南部。指，直。豫州，古地名，在今河南省黄河以南。

汉阴：汉，就是汉水；阴，山的北面或水的南面叫阴。

献疑：提出疑问。

以：凭借。

杂然相许：纷纷表示赞成。杂然，纷纷的样子。许，赞同。

损：：削减。

曾（céng）：副词，加强否定语气，可译为“连……也……”，常与“不”连用。

魁父：古代一座小山的名称，在现今河南省开封县陈留镇境内。魁（kuí）。

丘：土堆。

置：安放。

且：况且。

焉：疑问代词，哪里。

荷（hè）：扛的意思。

夫：成年男子。

箕畚（jī běn）簸箕，一种用竹片或柳条编成的器具。这里是用箕畚装土石的意思。

孀（shuāng）：孀妻，寡妇。

遗男：遗孤，单亲孤儿，遗腹子。

龀（chèn）：儿童换牙齿，乳齿脱落后重新长恒齿。这里始龀表示年龄，约七八岁。龀，换牙。

寒暑易节：冬夏换季，指一年的时间。易，交换。节，季节。

始一反焉：才往返一次。反，通“返”往返。焉，语气助词。

河曲：古地名，在今山西省芮城县西。

叟（sǒu）：老头。

惠：同“慧”，聪明；不惠，指愚蠢。

其：在“如……何”前面加强反问语气。

长息：长叹。

一毛：一草一木，地面所生的草木，这里指山的一小部分。

汝心之固，固不可彻：你思想顽固，顽固到了不可改变的地步。彻，通。

匮（kuì）：竭尽的意思。

虽我之死：即使我死了。虽，即使。之，用在主谓之间，无实意。

苦：愁。

亡（wú）以应：没有话来回答。亡，通“无”。

操蛇之神：神话中的山神，手里拿着蛇，所以叫操蛇之神。操，持。

惧其不已：怕他不停地干下去。其，愚公。已，停止。

帝：神话中的天帝。

感其诚：被他的诚心所感动。感，被……感动。

夸娥氏：神话中力气很大的神。

负：背。

厝（cuò）：同“措”，放置。

朔东：就是朔方以东地区，指山西省的东部。

雍：就是雍州，在现今陕西、甘肃省一带地区。

陇断：即垄断，山冈高地

列子：这是一部古书的名称，属于中国先秦时期道家的著作。关于这部书，有两种说法：一种认为是战国初年的列御寇著的；另一种认为是后来晋代的人著的，没有定论。书中记载了许多寓言和传说故事。

创作背景

战国时期是一个社会大变革的时期，同时也是学术思想百家争鸣的时期。寓言作为诸子散文的重要组成部分，成为了战国诸子阐明各自的政治观点、学术思想以及进行论辩的有力武器。

《列子》即是在这样一个时代背景下，所产生的寓言和神话故事集。此文即选自《列子·汤问》第五章，讲述的是愚公不畏艰难挖山不止，最终感动天帝而将山挪走的故事，亦说明在当时生产力极不发达的条件下，人们只能幻想借助具有超人力量的神来实现征服自然的愿望。

赏析/鉴赏

主题思想

此文是一篇具有朴素的唯物主义和朴素的辩证法思想的寓言故事。其主题思想即恒道。它借愚公形象的塑造，通过“智叟”与“愚公”的对话，展现出了“智叟”之愚与“愚公”之智，告诉人们做事要持之以恒，才有可能成功。反映了中国古代劳动人民改造自然的雄伟气魄，表现了中国古代劳动人民的信心和顽强毅力，说明了要克服困难就必须坚持不懈的道理，对人们有很大的启发。

另外，这篇寓言亦有很重要的客观意义。首先，它具有人定胜天的思想，在天人关系上，重人轻天的倾向十分鲜明。其次，愚公在批驳智叟时，关于山与人的关系的分析，实际上蕴含着进步的哲学思想，讲的是在一定条件下事物之间的关系可以发生转化的道理。

艺术特色

（一）巧妙的情节安排

全文篇幅短小，然而却写得曲折多姿，波澜起伏，加之行文紧凑，笔墨舒洒自如，令人读后兴味盎然。文章摆出了人和山的矛盾，写愚公“聚室而谋”，全家人纷纷表示赞成，接着就该是行动起来一起移山，谁知愚公之妻献疑，产生了波折，而所疑的都是移山中碰到的具体问题，这些具体问题不解决，那人和山的矛盾也就不能解决。经过讨论，商量了办法，出现了移山劳动的盛况，接着就该是苦战不休，不料跳出来个智叟，形成了移山的阻碍，老愚公就和智叟展开了激烈的辩论，在辩论中揭示出寓言所包含的哲理思想，这样既突显了愚公精神的可贵，同时深化了作品的主题思想。

在一个仅有三百余字的简单的故事里，将较多的矛盾集中起来描写，能够收到戏剧性的艺术效果，否则顺流平坡地写下去，还不只是索然寡味，更重要的是所要强调的内容得不到强调，不能使主题通过人物形象的塑造而圆满地表达出来。一般地讲，从简单中见复杂，在情节安排上并不容易，因此处理得不好，就会使人感到复杂中仍然显得简单。

《愚公移山》故事本身简单，但由于在情节的处理上没有平铺直叙，而是从矛盾相继出现的尖锐性上去显示复杂性，这样就增强了文章跌宕的气势，引人入胜。解决矛质，没有简单化，愚公说服其妻，不是以空话大话压服，而是靠众人拿出办法；驳倒智叟，不是泛泛顶撞，而是据理而言。

（二）运用对比手法

为了突出愚公“挖山水止”的精神，强调矛盾可以互相转化的哲理思想的正确，就以“子子孙孙无穷匮”与“山不加增”对比；为了表现移山时不畏艰险的气概，激励人们去掌握这一哲理思想，就以“年且九十”的愚公，“子孙荷担者三夫”的家庭，“始龀”的助手，与“方七百里，高万仞”的两座大山对比；为了说明愚公并不愚，智叟并不智，显示这一哲理思想所产生的威力，就以智叟的一开始的“笑而止之”与被驳后的“无以应”对比，等等，在对比中逐步完成了愚公艺术形象的塑造。

（三）生动的人物对话

愚公与智叟两个人物思想主张的矛盾冲突，借人物语言作了透彻的表达。对话生动，毕肖声口，符合个性的对白对于推动故事情节的发展也起了重要作用。

文中愚公和智叟二人的对话，如“河曲智叟笑而止之曰：‘甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？’”智叟的“笑”，是对愚公移山不屑一顾的轻蔑情态；智叟的“止”，是对愚公移山不以为然而进行粗暴的干涉。这个自以为多智的老头子，在他的眼里，愚公能移山简直是不可思议的事，所以脱口而出，给愚公泼冷水。智叟讥笑愚公笨拙，所持理由与愚公的妻子相同，便两者态度迥异，一个是自视其高，加以阻挠，一个是提疑问，目的是为解决问题。智叟，智于其表，愚在其中，因此愚公对智叟的冷嘲热讽，先报之以一声长叹，表示遗憾想不到智叟竟是这样的木然无知，接着，针锋相对地进行驳斥：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”出语尖锐犀利，毕露锋瓦。这段话含有很大的思想空量，阐述了“有限”和“无限”的朴素的辩证关系，进一步表现了愚公迎难而上的精神。

原文：

愚公移山

作者：列御寇

朝代：宋朝

太行、王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。

北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也。聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。

操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。

译文：

太行、王屋（这）两座山，（占地）方圆七百里，高七八万尺，本来在冀州的南边，黄河北岸的北边。北山一位叫愚公的人，年纪将近九十岁，面对着山居住。（他）苦于大山北面堵塞交通，出来进去（都要）绕路，就集合全家来商量说：“我跟你们尽全力铲除险峻的大山，（使道路）一直通向豫州的南部，在汉水南岸到达，可以吗？”（大家）纷纷表示赞成。他的妻子提出疑问说：“凭借您的力量，连魁父这座小山都不能铲平，又能把太行、王屋这两座山怎么样呢？况且把土石放到哪里去呢？”众人纷纷说：“把它扔到渤海的边上去，隐土的北面。”于是（愚公）率领（能）挑担子的三个人（上了山），凿石开垦土地，用箕畚装了（土石）运到渤海的边上，邻居姓京城的寡妇有个孤儿，才刚刚换牙，也跳跳蹦蹦前去帮助他们。冬夏换季，（他）才往返一次。河湾上的一位聪明的老者讥笑愚公并制止他（干这件事），说：“你太不聪明了！就凭你衰残的年龄和剩下的力量，连山上的一棵草都不能毁掉，又能把泥土、石头怎么样呢？”北山愚公长叹说：“你思想顽固，顽固到了不可改变的地步，连孤儿寡妇都比不上。即使我死了，我有儿子在；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙没有穷尽，然而山却不会增加高度，何愁挖不平？”河湾上的智老头没有话来回答。手里拿着蛇的山神听说了这件事，怕他不停地干下去，将这件事告诉了天帝。天帝被他的诚心所感动，命令大力神夸娥氏的两个儿子背负着两座山，一座放在朔东，一座放在雍南。从此，冀州的南部，（到）汉水南岸，没有山冈阻隔了。

注释：

1.太行山：在山西高原和河北平原之间。

2.王屋山：在山西阳城、垣曲与河南济源之间。

3.方：指面积。方七百里，就是四周各七百里。古代计算面积，用截长补短的`办法，把不规则的边长变成正方形，再计算它的面积。

4.高万仞：形容极高；仞：古代长度单位，以七尺或八尺为一仞。

5.冀州：古地名，包括现在河北省，山西省，河南省黄河以北，辽宁省辽河以西的地区。

6.河阳：黄河北岸。山的北面和江河的南面叫做阴，山的南面和江河的北面叫做阳。

7.且：将近。

8.面山而居：面对着山居住。

9.惩（chéng）：戒，这里是“苦于”的意思，以……为苦。

10.塞（sè）：阻塞。

11.迂（yū）：曲折、绕远。

12.聚室而谋：集合全家来商量。室，家。

13.汝：你。这里是复数“你们”的意思。

14.毕力平险：尽全力铲除险峻的大山。

15.指通豫南：一直通向豫州的南部。指，直。豫州，古地名，在今河南省黄河以南。

16.汉阴：汉，就是汉水；阴，山的北面或水的南面叫阴。汉阴，汉水南岸。

17.献疑：提出疑问。

18.以：凭借。

19.杂然相许：纷纷表示赞成。杂然，纷纷的样子。许，赞同。

20.君：称呼“您”。

21.损：削减。

22.曾（céng）：用在否定副词“不”前，加强否定语气。可译为“连……都……”。

23.魁父：古代一座小山的名称，在现今河南省开封县陈留镇境内。

24.丘：土堆。

25.置：安放。

26.且：连词，况且。

27.焉：疑问代词，哪里。

28.荷（hè）：扛。

29.夫：成年男子。

30.叩：敲，凿。箕畚（jīběn）：这里是用箕畚装土石的意思。

31.孀（shuāng）：孀妻，寡妇。

32.遗男：遗孤，孤儿。

33.始龀(chèn)：刚刚换牙，指七八岁。（龀，儿童换牙齿，乳齿脱落后重新长恒齿。这里始龀表示年龄，约七八岁或换牙。）龀，换牙。

34.寒暑易节：冬夏换季，指一年的时间。易，交换。节，季节。

35.始一反焉：才往返一次。反，通“返”，往返。焉，语气助词。

36.河曲（qū)：古地名，因河水弯曲而得名，在今山西省芮城县西。

37.叟（sǒu）：老头。

38.甚矣，汝之不惠：哎，你太不聪明了。这是“汝之不惠甚矣”的倒装句，先说“甚矣”，有强调的意味。甚矣，太，非常。

39.惠：同“慧”，聪明；不惠，指愚蠢。

40.其：在“如……何”前面加强反问语气，也可译为难道。

41.长息：长叹。

42.一毛：一草一木，地面所生的草木，这里指山的草木。

43.汝心之固，固不可彻：你思想顽固，顽固到了不可改变的地步。彻，通。

44.穷匮（kuì）：穷尽。45.虽我之死——即使我死了。虽，即使。之，用在主谓之间，取消句子独立性，不译。

46.苦：愁。47.亡（wú）以应：没有话来回答。亡，通“无”，没有。

48.操蛇之神：神话中的山神，手里拿着蛇，所以叫操蛇之神。操，持。

49.惧其不已：怕他不停地干下去。其，代愚公。已，停止。

50.帝：神话中的天帝。

51.感其诚：被他的诚心所感动。感，被……感动。

52.夸娥氏：神话中力气很大的神。

53.负：背。

54.一厝朔东：一座放在朔方以东地区（朔东，现在山西北部一带）。

55.厝（cuò）：通“措”，放置。

56.朔东：就是朔方以东地区，指山西省的东部。

57.雍：就是雍州，在现今陕西、甘肃省一带地区。

58.陇断：陇通“垄”，高地。断，隔绝。即垄断，山冈高地。

59.如太行,王屋何：能把太行,王屋(两座山)怎么样呢?

60.焉：语气助词，无义。

61.列子：这是一部古书的名称，属于我国先秦时期道家的著作。关于这部书，有两种说法：一种认为是战国初年的列御寇著的；另一种认为是后来晋代的人著的，没有定论。书中记载了许多寓言和传说故事。

62.本文选自《列子汤问》。

赏析：

战国初期，出现了百家争鸣的局面，各家学派在传扬自己的主张时，常运用大量生动的小故事来说明抽象的道理。这样，寓言就空前繁荣起来。

愚公移山原文

作者：列御寇

太行、王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。

北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也。聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。

操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。

愚公移山译文及注释

译文

太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈，本来在冀州南边，黄河北岸的北边。

北山下面有个名叫愚公的人，年纪快到90岁了，在山的正对面居住。他苦于山区北部的阻塞，出来进去都要绕道，就召集全家人商量说：“我跟你们尽力挖平险峻的大山，（使道路）一直通到豫州南部，到达汉水南岸，好吗？”大家纷纷表示赞同。他的妻子提出疑问说：“凭你的力气，连魁父这座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么样呢？再说，往哪儿搁挖下来的土和石头？”众人说：“把它扔到渤海的边上，隐土的北边。”于是愚公率领儿孙中能挑担子的三个人（上了山），凿石头，挖土，用箕畚运到渤海边上。邻居京城氏的寡妇有个孤儿，刚七八岁，蹦蹦跳跳地去帮助他。冬夏换季，才能往返一次。

河湾上的智叟讥笑愚公，阻止他干这件事，说：“你简直太愚蠢了！就凭你残余的岁月、剩下的力气连山上的一棵草都动不了，又能把泥土石头怎么样呢？”北山愚公长叹说：“你的心真顽固，顽固得没法开窍，连孤儿寡妇都比不上。即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙无穷无尽，可是山却不会增高加大，还怕挖不平吗？”河曲智叟无话可答。

握着蛇的山神听说了这件事，怕他没完没了地挖下去，向天帝报告了。天帝被愚公的诚心感动，命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南部。从这时开始，冀州的南部直到汉水南岸，再也没有高山阻隔了。

注释

1、太行山——在黄土高原和华北平原之间。

2、王屋山——在山西阳城、垣曲与河南济源之间。

3、方——指面积。

4、仞——古代长度单位，以七尺或八尺为一仞。

5、冀州——古地名，包括现在河北省，山西省，河南省黄河以北，辽宁省辽河以西的地区。

6、河阳——黄河北岸。山的北面和江河的南面叫做阴，山的南面和江河的北面叫做阳。

7、且——副词，将近。

8、面山而居——面对着山居住。

9、惩（chéng）——戒，这里是“苦于、为。。。所苦”的意思。

10、塞（sè）——阻塞。

11、迂（yū）——曲折、绕远。

12、聚室而谋——集合全家来商量。室，家。

13、汝——你。这里做复数看，为“你们”的意思。

14、毕力平险——尽全力铲除险峻的大山。

15、指通豫南——一直通向豫州的南部。指，直。豫州，古地名，在今河南省黄河以南。

16、汉阴——汉，就是汉水；阴，山的北面或水的南面叫阴。

17、献疑——提出疑问。

18、以——凭借。

19、杂然相许——纷纷表示赞成。杂然，纷纷的样子。许，赞同。

20、损：——削减。

21、曾（céng）——副词，加强否定语气，可译为“连……也……”，常与“不”连用。

22、魁父——古代一座小山的名称，在现今河南省开封县陈留镇境内。魁（kuí）。

23、丘——土堆。

24、置——安放。

25、且——况且。

26、焉——疑问代词，哪里。

27、荷（hè）——扛的意思。

28、夫——成年男子。

29、箕畚（jīběn）簸箕，一种用竹片或柳条编成的器具。这里是用箕畚装土石的意思。

30、孀（shuāng）——孀妻，寡妇。

31、遗男——遗孤，单亲孤儿，遗腹子。

32、龀（chèn）——儿童换牙齿，乳齿脱落后重新长恒齿。这里始龀表示年龄，约七八岁。龀，换牙。

33、寒暑易节——冬夏换季，指一年的时间。易，交换。节，季节。

34、始一反焉——才往返一次。反，通“返”往返。焉，语气助词。

35、河曲——古地名，在今山西省芮城县西。

36、叟（sǒu）——老头。

37、惠——同“慧”，聪明；不惠，指愚蠢。

38、其——在“如……何”前面加强反问语气。

39、长息——长叹。

40、一毛——一草一木，地面所生的草木，这里指山的一小部分。

41、汝心之固，固不可彻——你思想顽固，顽固到了不可改变的地步。彻，通。

42、匮（kuì）——竭尽的意思。

43、虽我之死——即使我死了。虽，即使。之，用在主谓之间，无实意。

44、苦——愁。

45、亡（wú）以应——没有话来回答。亡，通“无”。

46、操蛇之神——神话中的山神，手里拿着蛇，所以叫操蛇之神。操，持。

47、惧其不已——怕他不停地干下去。其，愚公。已，停止。

48、帝——神话中的天帝。

49、感其诚——被他的诚心所感动。感，被……感动。

50、夸娥氏——神话中力气很大的神。

51、负——背。

52、厝（cuò）——同“措”，放置。

53、朔东——就是朔方以东地区，指山西省的东部。

54、雍——就是雍州，在现今陕西、甘肃省一带地区。

56、陇断——即垄断，山冈高地

57、列子——这是一部古书的名称，属于中国先秦时期道家的著作。关于这部书，有两种说法：一种认为是战国初年的列御寇著的；另一种认为是后来晋代的人著的，没有定论。书中记载了许多寓言和传说故事。

愚公移山赏析

《愚公移山》主题思想即恒道。

“愚公移山”故事出自《列子》。《列子》文本的字里行间表达了崇尚虚静思想，强调人在自然天地间的积极作用。“愚公移山”的寓言故事也正是对《列子》文本中核心思想的充分注解：

首先，“愚公移山”故事象征了“道”的永恒性。联系其他篇章，从《列子》一书的整体性和系统性上分析即可看出，《列子》不但继承了《道德经》关于“恒道”的思想，而且从过程论的角度予以了发挥。《天瑞》篇在论及阴阳的时候分别以“太易、太初、太始、太素”来指称天地化生的不同阶段。最后，作者又以“一”到“九”的数字象征大道循环往复的运动。而“愚公移山”故事中子子孙孙无穷尽的意象实际上可以看作大道永恒而生生不息精神的寄托。其次，故事表达了道家的“抱一”观念。这种观念起端于老子《道德经》，并且被《列子》、《庄子》等道家著作所继承和诠释。道家讲的“一”乃是基于“道”的整体性、永恒性、化生性而提出的重要概念，体现了哲学的高度抽象。《道德经》称“道生一”，又说“圣人抱一为天下式”。引伸到社会人生方面，“抱一”即表现为行事持之以恒，具有坚定信念。愚公虽然年纪很大，但却坚信可以搬走两座大山，并且率领子孙挖山不止，以实际行动履行了道家的“抱一”精神。

张湛《列子注》之后，“愚公移山”的故事得到广泛流传，但更多时候这个故事已经脱离了《列子》引用这则故事的语境，不再是一个哲学命题的注脚，而成为可以随意解释的一个独立故事，当然这也立足于故事本身的可延展性和多元解释的可能性。正因为这样，该故事在文学、哲学、甚至是民间信仰中都得到了新的解读。

愚公何德，遂荷锸而移山；精卫何禽，欲衔石而塞海。（南北朝庾信《拟连珠四十四首》之三八）岂冤禽之能塞海，非愚叟之可移山。

唐·丘鸿渐在《愚公移山赋》里也提到了愚公形象，他说：止万物者艮，会万灵者人。艮为山以设险，人体道以通神。是知山之大，人之心亦大，故可以议其利害也。昔太行耸峙，王屋作固。千岩纠纷，万仞回互。蓄冰霜而居夏凝结，联源流而飞泉积素。爰有谆谆愚叟，面兹林麓。怆彼居之湫隘，惩祁寒之惨毒。激老氏之志，且欲移山；当算亥之年，宁忧就木。

世人始知愚公之远大，未可测已；夸娥之神力，何其壮哉！傥若不收遗男之助，荷从智叟之辨。则居当困蒙，往必遇蹇，终为丈夫之浅。今者移山之功既已成，河冀之地又以平，则愚公之道行。客有感而叹曰：事虽殊致，理或相假。多岐在於亡羊，齐物同於指马。我修词而忘倦，彼移山之不舍。吾亦安知夫无成与有成，谅归功於大冶。在这里，作者提出的愚公移山之人道与天道说。提出了“知山之大，人之心亦大”的思想。移山之既成，在于“愚公之道行”，“体道以通神”，因而人天同心，最终获得有成。

人道大于天道，天地同心，人能感天，这是唐代人通过解读愚公移山而得到的哲学思想和精神。不论是究其“志气”、“自成”，还是“精诚之心”，都是持肯定、赞扬的态度来肯定愚公这个形象的。以此训寓后人。

传统的叙事寓意指遇上困难时要发扬“愚公移山”的精神，不畏艰险，迎难而上，持之以恒，争取最后的胜利。这是一个经典的叙事手法，而且寓意深刻。[5]

《愚公移山》，是一篇具有朴素的唯物主义和朴素的辩证法思想的寓言故事。它借愚公形象的塑造，表现了中国古代劳动人民有移山填海的坚定信心和顽强毅力，说明了“愚公不愚，智叟不智”，只要不怕困难，坚持斗争，定能获得事业上的成功，这对人们有很大的启发。

文本中插入了愚公和智叟二人的对话，蕴含着寓言所特具的哲理，颇能发人深省。

“河曲智叟笑而止之曰：‘甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？’”

智叟的“笑”，是对愚公移山不屑一顾的轻蔑情态；智叟的“止”，是对愚公移山不以为然而进行粗暴的干涉。这个自以为多智的老头子，在他的眼里，愚公能移山简直是不可思议的事，所以脱口而出，给愚公泼冷水。智叟讥笑愚公笨拙，所持理由与愚公的妻子相同，便两者态度迥异，一个是自视其高，加以阻挠，一个是提疑问，目的是为解决问题。

智叟，智于其表，愚在其中，因此愚公对智叟的冷嘲热讽，先报之以一声长叹，表示遗憾想不到智叟竟是这样的木然无知，接着，针锋相对地进行驳斥：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”出语尖锐犀利，毕露锋瓦。这段话含有很大的思想空量，阐述了“有限”和“无限”的朴素的辩证关系，进一步表现了愚公迎难而上的精神。

智叟只看到愚公的“残年余力”及山高难以削平的一面，而看不到人类延续不断及山不会增高的一面，所以堪称“固不可彻”，比起愚公的目光来实是短浅。愚公藐视大山，敢于移山，知难而进，坚韧不拔，是因为他看到了人的作用，通过努力，事物是能够转化的。由此可见愚公形愚而实智。

文章篇末以移山取得了最后胜利，矛盾获得了解决，作为故事的结局，充满了浪漫主义的色彩。由于古代生产力和自然科学不发达的缘故，往往幻想着能有超人力量来帮助人们移山填海，征服大自然，所以作者运用了浪漫主义的艺术想象，写“操蛇之神”听说愚公要永不停息地挖山而害怕起来，将此事告诉了“天帝”，“帝感其诚”，就派遣了两个大力士把两座大山背走了。

这显然是神话，在客观理实中是不存在的，但却反映了当时人们有“人定胜天”的强烈愿望，和变革大自然的雄伟气魄，也反映了作者对作品中所阐述的哲理思想的坚信，以神话的形式给予了肯定。寄未来理想的实现于神话，寓哲理思想于想象，作者这样写，就是为了让人们在精神是得到鼓舞，在情绪上受到感染。

这则寓言在写作上，有两个显著的艺术特色：

第一，对比手法的运用相当成功。为了突出愚公“挖山水止”的精神，强调矛盾可以互相转化的哲理思想的正确，就以“子子孙孙无穷匮”与“山不加增”对比；为了表现移山时不畏艰险的气概，激励人们去掌握这一哲理思想，就以“年且九十”的愚公，“子孙荷担者三夫”的家庭，“始龀”的助手，与“方七百里，高万仞”的两座大山对比；为了说明愚公并不愚，智叟并不智，显示这一哲理思想所产生的威力，就以智叟的一开始的“笑而止之”与被驳后的“无以应”对比，等等，在对比中逐步完成了愚公艺术形象的塑造。

第二，故事情节的安排比较巧妙。全文篇幅短小，然而却写得曲折多姿，波澜起伏，加之行文紧凑，笔墨舒洒自如，令人读后兴味盎然。文章摆出了人和山的矛盾，写愚公“聚室而谋”，全家人纷纷表示赞成，接着就该是行动起来一起移山，谁知愚公之妻献疑，产生了波折，而所疑的都是移山中碰到的具体问题，这些具体问题不解决，那人和山的矛盾也就不能解决。经过讨论，商量了办法，出现了移山劳动的盛况，接着就该是苦战不休，不料跳出来个智叟，形成了移山的阻碍，老愚公就和智叟展开了激烈的辩论，在辩论中揭示出寓言所包含的哲理思想，这样既突显了愚公精神的可贵，同时深化了作品的主题思想。

在一个仅有三百余字的简单的故事里，将较多的矛盾集中起来描写，能够收到戏剧性的艺术效果，否则顺流平坡地写下去，还不只是索然寡味，更重要的是所要强调的内容得不到强调，不能使主题通过人物形象的塑造而圆满地表达出来。一般地讲，从简单中见复杂，在情节安排上并不容易，因此处理得不好，就会使人感到复杂中仍然显得简单。《愚公移山》故事本身简单，但由于在情节的处理上没有平铺直叙，而是从矛盾相继出现的尖锐性上去显示复杂性，这样就增强了文章跌宕的气势，引人入胜。解决矛质，没有简单化，愚公说服其妻，不是以空话大话压服，而是靠众人拿出办法；驳倒智叟，不是泛泛顶撞，而是据理而言。愚公的“理”，非等闲之论，它是作品中哲理思想的精髓，字字如锤击出的火星，句句似脱了弦的利箭，都是性格化的语言，又都是有哲理思想深度的语言。正是如此，理直才能气壮，理屈必然词穷，愚公驳得智叟哑口无言。两个人的辩论将故事情节推上了高潮，使寓言的寓意得到充分的展示。

第四篇：当代书画名家作品赏析

《当代书画名家作品赏析》首发式举行

9月27日，由甘肃省委常委、宣传部长连辑题写书名，中书协理事、甘肃省文联副主席翟万益作序，由甘肃人民美术出版社出版发行，甘肃省收藏协会理事、兰州市博物馆副研究员马真福撰著的《当代书画名家作品赏析》新书首发式在兰州市图书馆隆重举行。该活动由甘肃省文化厅、甘肃省文学艺术界联合会、甘肃省书法家协会主办，兰州市文化广播影视新闻出版局、兰州市文学艺术界联合会承办，甘肃省收藏协会、兰州市博物馆、兰州市图书馆、兰州市书法家协会协办。当天首发式后还有书画名家签名售书和收藏名家作品展。

首发式现场

中书协理事、甘肃省文联副主席、《当代书画名家作品赏析》序作者翟万益出息开幕式并讲话，“马真福先生作为一名文化系统的专业人士，手不释卷、博览全书，对甘肃少数名族民俗、马家窑彩陶文化、青铜器艺术美学特征等课题做了深入研究，撰写了数十万字的书画鉴赏理论文章。此次出版的评论集中典故旁征博引，佳句信手拈来，时有中肯之论，多有精彩之篇”，他在讲话中提到，此次马真福先生评论集的出版和收藏名家作品展是他几十年创作成就的回顾与展示，这是马先生创作生涯中的一件大事，也是甘肃书坛的一件大事、喜事。开幕式上，本书作者马真福告诉现场观众，该书历史三年多整理相关资情，筛选作品，书中共收录了148幅当代书画家的作品，每一幅作品都配有作者的赏析文章。为全面展示更多书画家的风采，本书还特意采用了两位残疾人画家的作品。兰州市博物馆馆长高度评价《当代书画名家作品赏析》，他说“这是一本目前唯一把书画家集中并写出赏析文章的佳作，从艺术角度、历史角度、书画家角度去品读佳作，耐看之处很多，是书画艺术界值得拥有、值得推广的一部好书”。现场有来自各地的书画爱好者、收藏爱好者，“昨天在兰州晚报上看到的消息，今天早上七点钟从西固过来的”，书画爱好者杜先生告诉记者。

签售会现场气氛火爆

开幕式结束后，在兰州市图书馆一楼董兆俭等48位书画家进行了签名售书活动。现场书画爱好者拿着刚买的《当代书画名家作品赏析》排队递给书画家签名，秩序井然，气氛活跃。甘肃省工艺美术协会执行会长、甘肃省慈善总会副总会长、原中国文联委员、省人大常委冯树林告诉记者，他认真看过《当代书画名家作品赏析》，“这是一本近年来关于书画方面比较好的书籍，原因有三个，一、该书把当代有影响的书画家的作品收集进去了，这点难能可贵。

二、作者的评论文章言简意赅、公正公平，评论客观。

三、《当代书画名家作品赏析》印刷装帧精美”。正在签名的省画院专职画家、国家一级美术师、省美协副主席马江评价该书说“作者的客观评论、赏析加书画作品这种书的形式很少见，这本书可以提高读者群的审美能力。像今天这种书画家集中的签售活动仪式还是首次”。家住兰州西固区的市民吴先生拿着三本刚买的《当代书画名家作品赏析》，请在场书画家们一一签字，“我爸喜欢这些，他一直写写画画，昨天看报纸听到今天马先生新书首发式在这里举行，自己很想亲自过来，但年龄大了我就帮他来买书了”，他告诉记者，其他两本是给老板的，他们老板也喜欢书画这方面，“送给老板当国庆礼物吧”。

收藏名家作品展

在作品展览室，熙熙攘攘的书画、收藏爱好者们拿着手机、照相机拍摄名家作品，场面好不热闹。在衣服画着新疆维族少女的画前边，一对母女激动的聊着画作的作者李宝峰。记者交流候得知，原来这位张阿姨认识画作者。她退休前是省文艺工作队跳藏舞的，那时候李宝峰一直跟着她们演出的队伍采风，“那时候应该是1973年到1974年吧，他经常在洮河变上、贡巴大队写生，他是特勤劳的一个人，你看他画的这幅新疆民俗画，没有一定生活积淀是画不出来这么好的作品的”，张阿姨告诉记者，她好多年没见过李宝峰老师了，好多年前碰见过，当时还给她画了一幅水粉画。据了解，此次收藏名家作品展将延迟到10月20日结束。

第五篇：美术赏析复习题

1、红山文化与良渚文化是中国古代两大玉文化中心

2、西拉沐沦河流域与黄河流域、长江流域并列成为中华文明的三大源头

3、玉璜在良渚文化中，它是一种礼仪性的挂饰

4、盘玉我国古代民间玩玉，主要分为三种盘玉的方法：一为 急盘，二为缓盘，三为意盘。

5、豆是古时用来盛放肉酱一类食物的器具。

6、古鼎中有三足皆空,中可容物者,所谓鬲也。

7、黑陶文化又称龙山文化.是铜石并用时代文化

8、佛教是释迦牟尼创立的，因而释迦牟尼又称为佛祖、教主。

9、长城是古代中国在不同时期为抵御塞北游牧部落联盟侵袭而修筑的规模浩大的军事工程的统称。

10、江南画派代表人物 董源 巨然

11、北派山水代表人物 荆浩 关仝

12、黄公望 王蒙 倪瓒 吴镇被称为元四家：

13、南宋四家（院体山水）： 李唐 刘松年 马远 夏圭

14、明中期 吴门四家： 沈周 文征明 唐寅 仇英

15、吴带当风”、“曹衣出水”样式的创造者分别是 _吴道子___和_曹不兴___。

16、唐代画家张萱的代表作品是 《虢国夫人游春图》

17、五代花鸟画家黄筌和徐熙分别创造了不同的绘画风格，人称“黄家富贵，_徐家野逸___。

18、元四家”是指：黄公望、吴镇、_倪瓒__和王蒙

19、中世纪欧洲教堂建筑的主要样式为（仿罗马式）和（哥特式）。20、意大利文艺复兴盛期的三位美术大师是（达芬奇，拉裴尔，米开朗基罗）。

21、印象主义兴起于19世纪下半期，它的主要画家有（莫奈、德迦、雷诺阿）；此后又出现了新印象主义，它的主要代表画家是（修拉）。

22、中国新石器时代的绘画艺术，主要体现在 彩陶 的装饰纹样上。

23、在 峙峪 人和 山顶洞 人的装饰品上，呈现出成熟的钻孔技术，这在雕刻史上具有重要意义。

24、青铜器中的 礼器，是统治阶级用以区别尊卑等级的器物。

25、《 霍去病墓前石 》被称为“汉人石刻，气魄深沉雄大”的杰出代表

26、画史上“吴带当风，曹衣出水”分别指的是唐代画家 吴道子 和北齐画家 曹仲达 所独创的宗教图像样式。

27、唐代画马的名家是 韩干、画牛的名家是 韩滉。

28、“徐黄异体”指的是五代画家 徐熙 和 黄筌 的花鸟画风格。

29、古罗马拱顶建筑的杰出代表是 万神殿。

31、西班牙十七世纪画家委拉斯贵支的肖像画基本上可分为三类，一类是 宫廷 肖像，一类是 亲友 肖像，一类是 下层人民 肖像。

32、弗拉戈纳是法国“罗可可”艺术的主要代表画家

33、凯旋门 是古罗马的重要建筑，用来纪念战役的胜利。

34巴黎圣母院是著名的 哥特 式建筑之一。

36、“印象主义”一词由 莫奈 所作的《 日出•印象 》一画的标题而来。该画派中善于描绘舞女题材的是 德加，而注重表现农民和农村景色的画家是 毕沙罗。

37、中国的三大石窟是_云岗石窟_____、__龙门石窟_____和___敦煌莫高窟_________。

38、隋代著名画家是 展子虔_________，他的_游春图__________是我国现存最早的一幅山水卷轴画。

39、康熙时彩瓷最重要的品种是__五彩______，雍正时彩瓷最有成就的品种是__粉彩______。

___玉璧 玉圭玉琮玉璋、玉璜、玉琥被古人称为“六器”。40、唐三彩主要采用__黄___、___白___、__绿____三种色釉,此外也有涂__黑____色釉的。

41、四神纹是指___青龙 白虎朱雀玄武_______。

42、《步辇图》中所花的皇帝是____唐太宗李世民___

43、中国古代三大石窟是 ___敦煌莫高窟、山西大同的云冈石窟和河南洛阳的龙门石窟。____

44、我国唐代最享盛名的青绿山水画家是__李思训_____ 45.《捣练图》的作者是___张萱____

46、中国古代皇帝中最爱好花鸟画而且在花鸟画中具有相当成就的是___宋徽宗赵佶____

47、展子虔《游春图》的艺术形式是___青绿重彩____

48、黄公望创作的著名山水画长卷是___《富春山居图》____

49、倡导“南北宗说”的画家是____董其昌___ 50、新石器时代半坡型彩陶的典型装饰纹样是____《人面鱼纹彩陶盆》___

51、敦煌莫高窟北魏时期的佛本生故事作品有__鹿王本生、尸毗王本生_____

52、唐代以画仕女著称的画家有__张萱、周昉_____

53、唐代王维被誉为“___文人画的鼻祖_______”

54、北宋初年以画寒林平远著称的山水画家是___李成____

55、以生动自然的花鸟形象打破黄筌画风对宫廷绘画垄断的北宋画家是__徐熙____

56、大同云冈石窟创建于__北魏_____

57、龙门石窟的所在地是____河南洛阳___

58、中国新石器时代最突出的美术创造是___陶器____，其中最有代表性的是：仰韶文化

59、战国时期的《人物龙凤帛画》出土地点是___1949___年在__长沙陈家山_____ 60、吴道子的生活时代是___唐朝____ 61、五代荆浩所著的山水画论是__《笔法记》_____ 62、张择端《清明上河图》中所画的城市是__东京汴梁（今河南开封）_____ 63、顾闳中传世的著名画卷是__《韩熙载夜宴图》_____ 64、白描画卷《五马图》的作者是__李公麟_____ 65、南朝谢赫提出“六法”中的艺术最高准则是___气韵生动____ 66、中国古代三大石窟是 ___敦煌莫高窟、云冈石窟 和龙门石窟。____ 67、我国唐代最享盛名的青绿山水画家是__李思训_____ 68、《捣练图》的作者是___张萱____ 69、五代南唐山水画家董源的传世作品有__《潇湘图》_____ 70、中国古代皇帝中最爱好花鸟画而且在花鸟画中具有相当成就的是___宋徽宗赵佶____ 71、明末以画肖像而著名的画家是___曾鲸____ 72、清初在水墨大写意花鸟画中抒发家国之痛的是__八大山人_____ 73、元代前期倡导书画同法，并在绘画、书法上都有较高造诣的是___赵孟頫___ 74、阎立本生活的年代是___初唐____ 75、展子虔《游春图》的艺术形式是___青绿重彩____ 76、黄公望创作的著名山水画长卷是___《富春山居图》____ 77、倡导“南北宗说”的画家是____董其昌___ 78、新石器时代半坡型彩陶的典型装饰纹样是____《人面鱼纹彩陶盆》___ 79、敦煌莫高窟北魏时期的佛本生故事作品有__鹿王本生、尸毗王本生_____ 80、唐代以画仕女著称的画家有__张萱、周昉_____ 81、唐代王维被誉为“___文人画的鼻祖_______” 82、北宋初年以画寒林平远著称的山水画家是___李成____ 83、以生动自然的花鸟形象打破黄筌画风对宫廷绘画垄断的北宋画家是___崔白____ 84、宋代李唐在《采薇图》中描绘 殷贵族不食周粟，靠采薇而生，最后饿死 的故事。

85、明代后期在水墨写意花卉画中最富有成就的画家是__徐渭_____ 86、大同云冈石窟创建于__北魏_____ 87、中国商周时期最突出的美术创造是__青铜器_____ 88、顾恺之的传世绘画作品有__ 女史箴图、列女仁智图、洛神赋图_____ 89、宋代画家范宽被誉为“ 宋画第一 ”，其代表作品有__《溪山行旅图》_____ 90、元代山水画《渔庄秋霁图》的作者是___倪瓒____ 91、“扬州八怪”中最擅画墨竹的是___郑燮____ 92、明人“吴门四家”中有一位工匠出身的著名画家是___仇英____ 93、出土于湖南长沙的两幅战国时期的帛画是___《人物龙风帛画》和《御龙人物帛画》____ 94、在中国美术史上，绘画最早被列入国家科举制是在___北宋____ 95、克孜尔石窟所在地是___新疆____ 96、明代绘画是____出现了以地区为中心的名家和流派如浙派、吴派等___ 97、在中国绘画史上，最早创“披麻皴”的是___董源____ 98、“以形写神”说最早由 顾恺之 提出来的。

99、中国春秋时期有一件最富特色的青铜器是___《莲鹤方壶》____ 100、中国最早的一部绘画通史是___《历代名画记》____ 101、山水画“三远法”最早提出者是___郭熙____ 102、“大痴道人”是元代画家 黄公望 的别号。103、元代山水画《太白山图》的作者是___王蒙____ 104、“论画以形似，见与儿童邻”的理论是宋代著名文人 苏轼 提出的。105、“笔墨当随时代”的绘画主张者是清楚著名画家___石涛____ 106、山水画《庐山高》的作者是__沈周_____ 107、“六如居士”是明代画家 唐寅 的别号。108、山水画《淮扬洁秋图》的作者是___石涛____ 109、敦煌石窟开凿于___汉代____ 110 “仰韶文化”在黄河流域，属于 新石器时代 中期的文化 111、山西永乐宫壁画是 元（朝代）的作品。

112、南齐谢赫写过一部很著名的理论著作是___《古画品录》____ 113、五代山水画《万壑松风图》的作者是___巨然____ 114、《步辇图》的作者是__阎立本_____ 115、吴道子的代表作品是___《送子天王图》____ 116、张萱的代表作品是___《捣练图》____ 117、唐代画家韩干的代表作品是___《牧马图》____ 118、唐代画家韩滉的代表作品是___《五牛图》____ 119、《踏歌图》是南宋画家 马远 的代表作品。

120、文人士大夫的 墨竹墨梅 在北宋中后期形成独特体系。121、米氏云山的创造者是___米芾____ 122、北宋擅画小景山水的画家是___赵令穰____ 123、、顾恺之传有后人摹临的代表作品《列女传·仁智图》、《__洛神赋图__》和《__女史甄图__》等三幅。

124、唐代人物画家阎立本代表作品有《__历代帝王图卷___》和《步荤图》；南唐顾闳中代表作品是《___ 韩熙载夜宴图__》。

125、“元四家”是指黄公望、吴镇、__王蒙___和__倪瓒___。126、“人面鱼纹彩陶盆”属于我国新石器时代的: b a 龙山文化 b 仰韶文化 c 马家窑文化 d 红山文化 127、霍去病墓石雕时代是: c a 战国 b 秦 c 西汉 d 东汉

128、龙门北魏时期的代表洞窟有: a 宾阳洞 b 古阳洞 c 莲花洞 a 宾阳洞 b 古阳洞 c 莲花洞 d 石窟寺洞 129、隋唐时期的水墨山水画家有 d 王维 a 李思训 b 李昭道 c 展子虔 d 王维

130、保存有大量元代壁画的永乐宫现位于山西的:b 芮城 a 太原 b 芮城 c 稷山 d 永济

131、黄河流域半坡彩陶纹饰最多的是（d）A、兽面纹 B、凤鸟纹 C、几何纹 D、鱼纹

132、秦汉时代表示威仪登第的建筑物是（a）A、门阙 B、墓表 C、享堂 D、坞壁

133、李成的代表作是（C）

A 万壑松风图 B 龙宿郊民图 C 读窠石图 D 匡庐图 134、“米家山水”指的是（A）

A 米芾 B 李唐 C 刘松年 D 郭熙 135、元四家指的是黄公望、倪云林、吴镇、(B)A 夏圭 B 王蒙 C 马远 D 刘松年 136、明四家指的是沈周、、唐寅、仇英（C）A 巨然 B 黄公望 C 文征明 D 关仝 137、张萱的《 》描绘的是宫中妇女捣练缝衣的场面。（A）A 捣练图 B 簪花仕女图 C 照夜白图 D 牧马图

138、韩干的《 》画的是唐玄宗最喜欢的一匹马。（B）A 牧马图 B 照夜白图 C 斗牛图 D 早春图

139、“黄家富贵，徐熙野逸。” 黄家指的是（C）A 徐熙 B 周昉 C 黄筌 D 张萱

140、我国开凿最早的石窟是位于新疆的（A）A 克孜尔石窟 B 龙门石窟 C 敦煌石窟 D 大同石窟 141、“十檀九空”指的是（C）

A 楠木 B 黄花梨 C 紫檀 D 红木 142、清代家具的三大名作有广作、苏作、。（D）A 闽作 B 浙作 C 黑作 D 京作 143、下列木料中属于软木的有（A）

A 楠木 B 红木 C 黄花梨 D 紫檀 144、罗马的纪念性建筑中除凯旋门外还有（B）A 方尖碑 B 记功柱 C 石碑 D 神庙 145、《比萨斜塔》是 风格建筑（B）A 哥特式 B 仿罗马式 C 希腊式 D 拜占庭式 146、《巴黎圣母院》是典型的 建筑（D）A 拜占廷式 B 巴洛克 C 罗马式 D 哥特式 147、《雅典学院》是 作品（A）

A 拉斐尔 B 达芬奇 C 米开朗基罗 D 贝尼尼 148、1、根据现有资料，可知画像石萌发于（b）

A、春秋战国时期 B、西汉时期 C、东汉时期 D、魏晋南北朝时期 149、中国现存最早的砖塔是（b）

A、洛阳永宁寺 B、登封嵩岳寺塔 C、慈恩寺塔 D、五台山佛光寺 150、开创金碧山水一派的画家是（a）A、李思训 B、王维 C、王洽 D、吴道子 151、被称为古代山水画中巨作的是（c）

A、鹊华秋色图 B、浮玉山居图 C、富春山居图 D、春山欲雨图 152、黄河流域半坡彩陶纹饰最多的是（d）

A、兽面纹 B、凤鸟纹 C、几何纹 D、鱼纹 153、秦汉时代表示威仪登第的建筑物是（a）

A、门阙 B、墓表 C、享堂 D、坞壁 154、“明四家”中以工笔重彩闻名的画家是（d）A、沈周 B、文征明 C、唐 D、仇英

155、新印象派

156、仿罗马式建筑的主要特点是什么？ 157、简述法国后印象主义美术的基本特征

158、欧洲“巴洛克”艺术在雕刻方面代表是意大利的 贝尼尼，在绘画方面的代表是弗兰德斯的 鲁本斯。159、古罗马浮雕具有 记事 和 写实 的特征，其最突出的代表作是 图拉真 纪念柱。

160、拜占庭式教堂的典型代表是 圣索菲亚教堂。161、“秦始皇陵兵马俑”的艺术特色如何?

162、名词解释 罗马凯旋门 163、19世纪法国美术先后产生了哪些重要流派，各有何突出特色？

164、作品分析 莫奈的《日出·印象》 165、青铜器 166、瓦当

167、米氏云山

169、分析沈周的《庐山高图》

171、荆浩为代表的北方山水画有何特点？

172、分析阎立本的《步辇图》。

173、分析黄公望的《富春山居图》。

174、画像石

175、曹衣出水，吴带当风

176、中国美术史青铜艺术研究的主要对象是（a）。A、礼器 B、乐器 C、兵器 D、车马器 177、秦陵兵马俑三号坑设计的是（c）。

A、主题部队 B、混合部分 C、军事指挥部 D、弩兵 178、创造“秀骨清象”风格的画家是（c）。

A、曹不兴 B、卫协 C、陆探微 D、张僧繇 179、开创我国青绿山水端绪的作品是（a）

A、游春图 B、江帆楼阁图 C、明皇幸蜀图 D、千里江山图 180、1、马王堆汉墓帛画描绘的主题思想是（b）。

A、天地神话 B、引魂升天 C、墓主生活 D、仙人出行 181、《潇湘图》的作者是五代画家（c）。A、荆浩 B、关仝 C、董源 D、巨然 182、“元四家”中山水画章法稠密的画家是（c）。

A、黄公望 B、吴镇 C、王蒙 D、倪瓒

183、彩陶 184、仕女画

186、简要回答什么是玉猪龙

187、玉璜的形体有哪几种，并作简要介绍 189、彩陶的纹饰都有哪些 190、简述莫高窟壁画类型 191、什么是瓦当

192、魏晋南北朝时期山水画特点 193、青绿山水 的特点 194、隋唐绘画上的特点 195、吴道子艺术特色：

196、“吴门四家” 197、蒙娜丽莎 198、“元四家” 199、文艺复兴 200、巴洛克艺术

201、唐三彩

202、分析黄公望的《富春山居图》

203、法国印象派对油画艺术发展的主要贡献有哪些？

204、评论分析伦勃朗的《夜巡》 205、清式家具特点？ 206 明式家具特点？