从宗教文化寻找东西方慈善的起源[推荐阅读]

第一篇：从宗教文化寻找东西方慈善的起源

从宗教文化寻找东西方慈善的起源

源:中国慈善家

慈善(Philanthropie)一词源于希腊语“philein”(爱)和 “anthropos”(人)。最早的慈善基金会也诞生于希腊。公元前387年，为了更好的研究学术，古希腊哲学家柏拉图建立了“柏拉图学院”。

但随着基督教的崛起，慈善很快与宗教产生了不可分割的联系。以至后来，西方扶弱济贫的传统主要源于《圣经》的教导。

中世纪是教会的天下，国家福利制度尚未建立，教会权倾欧洲，罗马教会以其遍布欧洲大陆的严密组织，较高的社会公信力，几乎统揽了一切大规模的慈善活动。其慈善活动的确值得人赞颂，但慈善事业并非完全无私。期间教会财大气粗，征收各种宗教捐税，搜刮欧洲人民，勒索新主教。它救济的贫困，往往正是它自己的经济剥削行为所引起的贫困，而教会也常常倾向于请求甚至迫使俗人捐助救济经费而不肯以自己的资金作为施舍。

历经400年斗争，16世纪，英国王室与罗马教廷决裂，没收了大量寺院土地，1601年英国女王伊丽莎白一世颁布了《慈善使用法》，慈善基金会的管辖权收归政府，其管理完全转向世俗化，慈善活动在扶危济困之外有了更多的社会目标。

由伊丽莎白法规开始，17世纪中期，新的慈善事业在英国大规模实施。1620年11月，首批英国清教徒乘坐“五月花”号帆船，扬帆跨海，抵达美洲大陆。北美殖民地建立前后，慈善资金从英国源源不断流入美洲，推动当地图书馆与学校的建立、文化和宗教的发展。正如一位学者所言：“美国的现代基金会是英国慈善基金规则与实践的直接产物。”

随着工商业的发展，慈善又有了新的伙伴。现代工商业巨大的财富累积为慈善捐赠提供新的源泉。总结西方慈善发展历史，可以看到慈善发展的第一波是由宗教推动，普通人和有产者是慈善财产的主要捐赠者。慈善发展的第二波和第三波则由现代工商业来推动，工商业者成为大额慈善捐助的主体。19世纪末20世纪初，钢铁、能源、煤炭、制造业的发展催生了卡内基、洛克菲勒等一批慈善家。20世纪60、70年代后的新技术革命又催生了比尔·盖茨等一批新的慈善家。

现代慈善虽然已世俗化，但基督教教义宣扬博爱、罪感和谦卑，仍是支持人们坚持慈善之路的原始动力。其中，早期基督教谴责、否定世俗世界的财富和富人，认为其罪恶感甚至超过盗窃，富贵之人妄想进入天堂，唯一的途径只能是将自己的全部财产捐赠给穷人。时代发展，科技进步，即便人们呼喊上帝已死，但基督教义中关于富人原罪之说早已深入西方人的骨子，这一信念潜存在其文化的血脉中，推动后世之人继续慈善之路。

儒家文化的核心思想“仁”、道家与佛家倡议的“善”，使得中华文明自一开始，便蕴含着天然的“慈善”基因。

西周时期，周公提出“敬德保民”;孔孟在此之上提出“仁心”“仁政”的民本思想;而后的荀子主张推行“爱民养民”的仁政;汉代董仲舒著《春秋繁露》，提出“仁者怛怛爱人”，希望人们用主观意念扬善抑恶，教化迁善。

道家思想中“善恶因果报应”学说，是中国传统慈善思想另一重要渊源。老子有“施恩布德，时代荣昌”“人行善恶，各有罪福”的理念，倡导“矜孤恤寡，敬老怀幼”“济人之急，救人之危”的行为。道家的“善恶观”认为，慈善的最高境界应该像水一样，滋养万物却不求回报。

弘扬人生精神解脱的佛教文化对中国慈善的影响贯穿古今。慈悲观、修善功德观以及因缘业报说对于慈善文化发展起到重要作用。慈悲精神是它的教义核心，慈善可作“怜爱、怜悯、同情”等解，拯救生灵，解除痛苦，排忧解难，急人所急，难人所难，具有无功利目的利他性。

汉代之时，佛教的慈悲观念以及善恶报应影响已至巨大，无论王侯将相，抑或平民百姓，均恐惧来世投胎受恶报，因而心生警觉，多行布施。

及至宋元明清，形成了劝善中浓厚的三教合一色彩。以劝善戒恶、因果报应与阴鹜观念为中心的劝善思想，在民间广为流传。明末袁黄著《了凡四训》，“通过‘立命之学’‘ 改过之法’‘ 积善之方’‘ 谦德之效’四章，论证‘种瓜得瓜’‘ 善有善报’‘ 积极进取’‘有愿皆成’之理”，行文贯穿了行阴鹜以立命的中心思想，指出“命由我作，福自己求”。

在深刻的“仁”“善”主张之下，我国古代除政府机构的慈善救助网络外，各类非政府类的慈善施惠主体，商人、官员、寺院、乡绅等进行的慈善举动层出不穷。

春秋后期越国政治家范蠡一生便有财富三聚三散之故事，曾富甲一方的他对于天下穷人怀有悲悯，其每一次都将千金巨财倾囊赠出。史记称其为“十九年之中三致千金，再分散与贫交疏昆第”。

两汉时期是佛教发展的高潮时期之一，佛寺慈善机构开始出现，慈善行为囊括了济贫赈灾、施医舍药、凿井修桥、乡葬义食、劝善修行等等。

宋代绍兴知府范仲淹于宋孝宗乾道四年创办绍兴府义田，“助乡里贤士大夫之后贫无以丧葬嫁遣者附于学”。同时还有“青州赈济灾民”的富弼、挽救绍兴镇江感染瘟疫村民的艾敬文，私人设立粥局赈灾济民的南宋著名慈善家刘宰等。

至明清时期，于富庶开放的江南之地，重要商帮开始大规模参与地方社会的灾荒赈济，捐钱捐物，善堂善会的慈善救济模式以及宗族性的救济模式日渐形成。比如明清创立最早的善会为同善会，活动包括修路架桥、资助婚丧、救济贫病、施医舍药以及教化等各方面。另外，宗族性救济模式的义庄，在清代也达1000个以上，主要面向同族人，开展赡贫、恤病、助婚丧、养老、劝学、救急等慈善活动，以范氏义庄以及长洲彭氏家族为典范。（牧之摘）

第二篇：从姓名看东西方文化

从姓名看东西方文化

姓氏的源流

由起源来看，中国的姓始于人类的原始部落，开始于上古的母系社会。《说文解字》：「姓，人所生也。古之神圣母，感天而生子，从女从生。」不同的母系后代不能通婚，为了明确区分血缘关系，便产生了姓。而中国古代除了姓之外，还有氏，氏产生于姓之后，由于人口数增加，同姓的人越来越多，因此又再分化为若干氏，姓与氏除了产生先后有别，另外，氏还表示社会地位、封地、职业等，但从秦代以后，姓和氏合二为一。

中国姓氏来源有四：源于所封的国号或所封的地名，如：「周、夏、殷、齐、鲁、赵、楚、屈、解」；源于先人爵号或谥号，如：「王、侯、武、文、闵、穆」；源于职业，如：「屠、陶、卜、巫、贾」；源于居住地，如：「郭(东郭、南郭)、西门、柳(柳下)、李」；源于原始部落的动、植物图腾，如：「马、熊、牛、羊(杨)、凤、龙、山、花、水(举常见的姓为例)、叶」。

日本人的姓来源有五1：以居住地为姓，如：「山下、山本、田边、西村、森村」；以动物为姓，如：「白鸟、小熊」；以植物为姓，如：「若松、高杉」； 以建筑物为姓，如：「高桥、鸟居」；以宗教信仰为姓，如：「小野寺、西园寺」等。

命名方式或原则

中国人命名的方式很多，名字来源纷杂，大至可归类以下几个方面2：

以生辰八字命名：数千年来我国的五行和八卦对人们的思想文化、社会生活的许多方面都产生了极大的影响，人们往往根据孩子的生辰八字，确定命中缺少哪一样，然后由名字补上，使缺少的一行发达、昌盛。如缺土叫润土，缺金叫鑫，缺木叫森等。

以出生时间命名：诞生的时间往往成为取名的素材，如将孩子取名为端午、国庆、冬生、春生、夏生、秋生等。

以出生地点命名：如鲁迅先生给孩子取名「海婴」，是取出生于上海的意思。如：京生，是指生于北京；汉生，意指生于武汉。

以排行顺序命名：以数字排行，如长子取名大宝、次子取二宝、三宝，另一个用伯、仲、叔、季来命名诸兄弟。

以事件、事情名命名：如文革、卫东、卫红、学军、学农等。从植物命名：如琼花、紫荆、杏花、梨花、松柏、冬青等。

引经据典：如文武，指文武双全。还有从经典句释中节略成词而命名，如姝丽，指美女，源出《后汉书‧和熹邓皇后记》：「姿颜姝丽，绝异于众。」

而台湾地区的命名原则也自成一格，整理如下（引自陈琦的命名作业）：

算命—即根据新生儿的出生时辰，配合八字而命名。以笔者任教的班级、70年代末年龄层而言，这是最普遍的命名方式，约占班上半数。

查字典—藉此查出寓意深远的名字。

12田艳萍（2003）＜从中英日姓名看文化差异＞《青海民族学院学报》 n.2，114-116。王述文（1999）＜汉英姓名的建构及其文化涵义＞《荆州师范学院学报》n.4，116-121。长辈期望—如希望儿子考上建国中学，则取名「建中」。

时代反映—如中国文化大革命期间，多命名为「向红」、「卫东」；台湾则在名字中嵌入「中、华、民、国、正」等字

崇拜心理—如根据明星之名而名为「青霞」，或是崇拜篮球明星乔丹，而取名为「丹」。也有人是因喜爱他国文化，而取名为「玛莉」。

特殊典故—为纪念先人或是出生地点而命名，如名字中嵌入「台」字或是托梦、灵光一现，也有可能。

菜市场名—这是为了避免天妒而取名的方式。

另外，值得一提的是中国人的「讳名制」，其体现了汉民族的「君君臣臣父父子子」等级思想，其包括对帝王避「国讳」，对圣人避「圣讳」，对祖辈避「家讳」，前两者随着时代的发展已经消失了，而「家讳」至今还影响着部分人们的生活和观念。家庭中孩子的名字中绝不会出现父亲或祖父名字中的字，以示尊敬和长幼之分，而职场上，习惯在各种官职前冠上姓氏称呼对方，如：王董、李经理、吴主任、张科长。万建中先生在解释名字的避讳3时，认为：「名字的避忌，最初的原因是为保密起见；名字的保密，则与巫术崇拜及其恐惧有直接关系。西周以后, 统治者一方面为了自身的安全，不让人们随便诅咒伤害自己，尤其是运用自己的名字来施行巫术；一方面又为突出其至高无上的地位，维护森严的等级制度，表示自己神圣不可侵犯，便对远古民间积淀下来的避用人名的风习加以传扬和完善，使其带有浓重的『尊祖敬宗』的宗法伦理色彩，逐渐形成一种举国上下普遍遵循的完备避讳制度。」

日本人取名的方式很多样，随着社会发展而变化。日本非常忌讳晚辈的名字与长辈的相同、谐音字或同音字，如有，就会被认为是不尊重长辈，是「欺祖」的行为。至于采用历史人物名字的也十分罕见，人们担心没有那么大的「福份」而短命。大致的命名方式如下4：

根据日本的传统习惯，男性按照兄弟排行的顺序，女性则以「子」作为末字来取名。如：「太郎、次郎、三郎、正

一、正

二、花子、美智子、奈津子、雅子」等，男性的名字中，常以数字和「郎、夫、雄、男」等字为名。

根据出生时间或季节，如：「日出郎、春子、吹雪」。

使用代表吉祥的字眼，如：「富子、百太郎、寿子、千益」等，「荣、丰、福、繁」等相当常用。

使用年号，如「昭子、和子」。

为了祈祷和平而在名中使用「幸」字也很多。算命：可是受访者觉得这个方法现在比较少用。长辈期望：受访者觉得这类最多。

偶像崇拜跟时代反映是差不多混在一起吧：这样听起来有会有一点儿像是外国人的名字。

特别的：这样才能与众不同。从命名看文化蕴含

中国人的姓与名排列顺序表露着民族文化，中国人受几千年的封建制度思想影响，宗族 34张明娟（2004）＜汉英命名方式的国俗差异＞《西安外语学院学报》 V.12 n.2，20-22。徐玉明（2000）＜谈谈日本人的姓名（上）＞《日语知识》n.11，49。为大，共性至上的观念隐含在人们的心中。重视祖先，强调的是宗族的延续，血脉的传承，传统的男性名字中有三个字组成5：第一个字为「姓」，代表着家族；第二个字表示辈份，象征着血脉的传承，汉民族过去普遍实行「行辈排名制」，现在仍有少部分家庭成员的名字沿用此种排名法，「行辈排名制」6是指同一宗族或同一辈分的人的名字中有一个字或一个偏旁相同，因此，很容易辨认是否同一辈份；最后一个才是自己的名，往往寄托着家族对后代的希望与祝福，对于家族来说，姓是家族所有成员的共同符号，即共性，而名是每个成员自己的代号，属个性7。姓名是将浪迹四海的家族成员连在一起的符号，是华人的自我认同的标志，将散布在四方的中国人凝聚在一起。当陌生人见面时，中国人总是觉得同一姓氏的人要比不同姓氏的人亲切。

从命名看西方文化 英美人名特点

在英美姓名中，名在先而姓在后，因而名被表述为first name，又作given name（取名）、Christian name（教名）或baptismal name（洗礼名）。英美人名可归纳为以下四种情况

源于表示真善美的一些抽象词汇：男名：Alan，源自古英语，意为和谐；Edgar，源自古英语，意为幸运的猎人或幸运的战士；Ralph，源自古挪威语，意为像狼一样机智的劝说者。女名：Alma，源自拉丁语，意为可爱善良美丽的；Belle，源自法语和意大利语，意为可爱美丽的；Charity意为基督教义中的核心思想—博爱。

源于自然界的物体名称：男名：Bertrand，源自古德语Berahrtaben，意为发亮的乌鸦；Leonard，源自古德语Leohard，由两个词跟Levon（狮子）和Hardu（勇敢）组成；Olive，源自拉丁语，意为橄榄树；Randolph，源自古英语，意为处与防御的狼。女名：Daisy，源自古英语，意为雏菊；Linda，源自古德语Lindi，意为巨蛇，而西班牙语中Linda意为美丽；Susan，源自古波斯语Shushun，一个百合花之城。

源自宗教和神话传说：男名：Abraham，源自希伯来语，意为民族之父，万物之父。是圣经中的人名；Adam，在圣经创世记里，Adam是上帝用红土造出的第一个男人的名字；John，源自希伯来语Jochannan，意为上帝是荣耀的；Martin，源自拉丁语Mars，为古罗马战神之名。女名：Elizabeth，源于希伯来语，意为上帝已经发誓；Eve在圣经创世记里，Eve是上帝造出的第一个女人的名字；Irene，源自古希腊语Eirene，是和平女神的名字；Mary，源自希伯来文Marah，意为神的爱人。

合成的方式：以合成法、混合法、缩写法、倒拼法造新名。如Roseanna由Rose与Anna合成；，May与Elizabeth混合为Maybeth；Olouise来自Olive与Louise；Myra是由Mary局部变移而成。

英美姓氏特点

在英文中，姓氏被称为surname/family name（家族名）或者last name（尾名），其渊 56张明娟（2004）＜汉英命名方式的国俗差异＞《西安外语学院学报》 V.12 n.2，20-22。许红花（2002）＜英汉姓名的社会心理差异＞《延边大学学报（社会科学版）》 V.35 n.4，90-93 7黄碧蓉（2004）＜英汉姓名的文化底蕴及其翻译＞《安徽工业大学学报（社会科学版）》

V.21 n.4，页80-82 源可分为以下四类8 源于自然界的动植物名称或山水等：Bird、Brook、Bush、Field、Fox、Hill、Lake、Rice、Stone、World、Wood。

源于祖先所从事的行业：Baker、Butcher、Carpenter、Cook、Farmer、Fisher、Miller、Singer、Smith、Taylor。

源于祖父或者父亲的名字：Anderson、Edison、Johnson、Judson、Martinson、McGregor、O’Brien、Richardson、Wilson。

源于祖先因生理或相貌特征所起：Armstrong、Black、Brown、Long、Red、Short、Strong、White、Young。

另外，英语中还有双姓（double-barreled names）9，如Bartlett-Smith。但与汉语里的「诸葛」、「司马」等复姓不同。双姓起源于18世纪末的英国，当时使用它的主要原因：一是避免雷同现象；二是为了继承土地、财产的需要。现今由于受女权运动的影响，不少美国人喜欢采用「合二为一」的取姓办法，即把两个人的单姓合并组成自己的双姓。如Helen Oatay和 John Williams结婚，他们俩的姓名就分别为：Helen Oatay-Williams和John Oatay-Williams。但他俩的子女只采用父亲婚前的姓。

英语姓名的文化内涵

英语姓名的多民族色彩反映着英国的历史10 英国是个岛国，曾经历了多次外族入侵，早在公元前1000年，欧洲大陆凯尔特人（Celts）入侵该岛，后来发展为苏格兰、爱尔兰及韦尔斯民族与文化。公元前1世纪，古罗马人入侵该岛，并为该岛带来了拉丁与和古代文明。后来盎格鲁撒克逊人入侵，形成了英格兰民族与文化，产生了古英语。公元11世纪是一次最大规模的外族入侵，讲法语的诺曼人征服了整个英国并统一了这个国家，出现了贵族与贫民，英国文明与法国文明共存，英语和法语共存，因此许多英语词源于法语。一次又一次的外族入侵，形成了英国多民族文化，英语姓名反映了这一多民族色彩。例如英语姓Thorp源于盎鲁撒克逊语porp（牧牛场）；Tovey源自诺曼底语tofi（国家统治者）；Albin或Alban源于拉丁语albus（白人）；Jardin源于法语，意为与花园有关的人；Ingram源于日耳曼语engli（天使）。另外以“O”或“Mac”为前缀的姓具有典型的爱尔兰特征。前缀“O”代表某人的孙子，例如O’Brian一姓是由Brian的孙子演变形成的。前缀“Mac”表示某人的儿子，如MacCarthy一姓是Carthy的儿子演变而成。苏格兰的姓多源于诺曼底语，常与土地所有者或统治者的姓有关，这反映了当时苏格兰附属地位和求生方式，如Leslie，Murray等均源于某人所拥有土地的地名，以此为姓的人则是靠这片土地为生的人。韦尔斯人的姓是在英王亨利八世后发展起来的，主要源自法语、古英语和希伯来语。较普遍的姓有 Hugo，Hughs等。英语的姓名还伴随着移民和英国的殖民主义传播到每个讲英语的国家和地区，如美国、加拿大、澳洲、纽西兰等。

英语姓名浓厚的宗教色彩反映了英国人民的宗教信仰

英国是一个宗教信仰自由的国家，以基督教为国教。基督教是随着罗马帝国入侵英格兰 8邱惠林、王安（2004）。英美姓名文化漫谈。四川大学学报，287-288。9秦迪裔（2001）。漫谈英语姓名。科技英语学习，11，24-27。10刘玉珍（1996）。英语姓名的文化内涵。世界文化，3，28-29。

而传到英国。12世纪时，宗教势力发展很快，影响着人们生活的各个领域，因此越来越多的人选用〈圣经〉中圣人的名字为自己和子女命名。16世纪时，罗马天主教规定，教徒洗礼时的教名必需选自〈圣经〉，以示对上帝的虔诚和尊崇。耶稣基督有12个门徒，除了叛徒的名字Juda以外，其它人的名字均为常见名，如Mathew，Peter，James，John等。女性圣人名字也是人们喜欢选用的名字，如Mary，耶稣基督的母亲；Ann，圣母Mary的母亲；Elizabeth，圣人John的母亲；Catherine，圣人Peter的妻子。〈圣经˙旧约〉中圣人的名字也是人们常选用的名字，如Adam，上帝创造的第一个人；Eve，上帝创造的第一个女人；Noah，制造方舟并把各种生物，每种一公一母带进方舟的人等。到17世纪，〈圣经〉中出现的名字几乎都被选用了，这些名字至今仍是非常普遍的名字，其中很多名字发展为姓。英语姓名反映了浓厚的宗教文化。

英语姓名丰富的生活色彩反映人们对生活的追求和无限热爱

英语姓名除了多民族色彩和浓厚的宗教色彩外，英语姓名的广泛使用始于12世纪末、13世纪初，而且大多是由名字发展而来。这个时期的英语姓是源于以下：绰号、职业、地名及亲族关系。如：Fox（老狐狸）、Pennefather（老财迷）、Smart（机灵鬼）、Chinn（大下巴）、Lightbody（小个子）等这些原本是表现某人的品德、外貌等特征的绰号发展成姓；又职业的姓有Chancellor（大臣）、Stuart（内政长官）、Hammerman（工匠）、Lumbard（金融家）等；而以国家、省、市名或出生地和居住地的地貌为姓的也不在小数如England、Wheatley、Berkley、Athill（高山）、Rayman（低地）、Shaw（森林）、Field（牧场）等；最后一组的英文姓氏是由表现亲情和家族关系的词发展而形成的。英语的家族是以父姓沿袭下来，这一特征在很多姓中反映出来，有以后缀-son构成的姓，表示父子关系，意为某人的儿子，如Nelson、Lowson、Hanson，或以O’、Mc及Mac为前缀的方式，也是代表父子关系，如O’Brain、McGregor、MacCarthy等姓，此外后缀为-kin构成的姓表示家族的关系，意指是属于那个家族的人，如Adkin、Walkin、Tomkin等。从绰号、职业、地名及亲族关系所延伸的姓，则可体验英语姓名拥有丰富的生活色彩，而此丰富的色彩与他们对生活的追求和无限热爱有相当重要的关连。

英美人姓名「名+姓」结构形式、社会历史文化原因11 英美姓名结构形式为「名+姓」两部分组成的形式，即名（Given name）在前，姓（Surname或Family name）在后。每个名字前面的前一个词为名，后一个词为姓，也有人有两个、三个，甚至更多的名字，这时的区分为首名（First name）或教名（Christian name）。只有在办理公务或签署文件时才会用到中名（middle name）或第三个名字。在书写时按「教名+中名+姓」的结构次序排列书写，如：John Fitzgerald Kenned，有时为了方便，分别缩写为John F.Kennedy或J.F.Kennedy。

而形成此姓名结构形式与英国的历史发展有密切的关连。这一点可以与中国的漫长封建历史作一对比。英国封建历史短、资本主义确立早，摩尔根（Lewis Henry Morgan）说：「我们祖先萨克逊人直到被诺曼人征服时，还只有个人的名字，而没有代表家族的姓氏」。可见，11郭小春、朱小红（2002）。略论英美民族姓名结构与社会文化的关系。榆林高等专科学校学报，1，89-90。

英国人原来是没有姓氏而且姓名制度形成较晚，当时尚未形成以家庭为社会基本构成细胞的宗族关系。英国从9世纪到11世纪，封建化过程还没有完成，各地还有不少自由农，直到公元1066年被诺曼人征服（the Norman Conquest）以后，英国的封建制度才广泛确立。可是经过短短的数百年，到14世纪末，英国农奴制（serfdom）已经解除，到16世纪资本主义已广泛兴起，并且迅速导致了资产阶级革命爆发。相比之下，中国则有长达二千余年的封建史，在这样的社会，人们重视的是宗族观念，即宗族姓氏的传承尤为重要，日常生活以宗族为中心，而高居国位的最高统治者皇帝，则更是宗族观念的代表，国家的一切以帝王的意志为主，所以在封建社会中，无论是国家还是家族只能将代表个人的符号-名置于家族的标志姓之后。这里，封建历史的长短显然是「名+姓」姓名结构存在与否的重要原因。

「名+姓」的姓名结构形式另一原因是个人主义影响的结果。以英美为代表的「西方文化」讲求科学技术，求自由、尚分明、重个人、唯实、重抽象的思维方式影响姓名结构形式。所以，包括英国在内的欧洲众多民族历来具有民主传统，比较重视个人作用。虽然在1066年封建农奴制度下，自由民仍有一定的民主权利。中古英语时期（1150年至1500年），自由农民、骑士、市民等经过斗争获得了一定的民主权利。1215年6月15日，英王约翰被迫接受封建领主的要求，在大宪章（Magna Carte）上签字是民主权利的又一次胜利；17世纪的「文艺复兴」则更是人文主义（Humanism）的张扬。在美国，早期的殖民者从英国带来了民主传统，进而形成了美国梦想中的个人主义（Individualism）、自主精神（Self-reliance）和自我实现（Self-achievement）等民主自由色彩浓厚的文化特征，使得个人重要性的原则仍被继承下来，个人创造精神仍受到推崇。

此外，早期罗马共和国文化及拉丁语对欧洲（包括英语在内）产生了不可磨灭的影响。罗马共和国的民主传统在整个欧洲的民族的心理形成中产生了影响，拉丁语中「名+姓」的结构形式渗透于英语里，体现在人名中。

西方父母命名时的考虑点：

姓是继承性的，而名是可以任意选择的，多数的姓与名是不可混用的，但现今把姓做名使用已是常见的现象，如Adrian、Aubrey等都既可做姓、又可做名使用。名与一个家族的专有符号-姓不同，是区别一个人与他人的任意指定的符号，尽管如此，无论是哪一个国家的人，都十分重视名字的选择与确定。心理学家认为，一个人的名字可能会影响他的人生观，影响他的发展和成功。所以，西方人在给孩子起名时，往往要从国籍、宗教信仰、发音、韵律、拼写、性别、大众性、独特性、传统性、父、母名、简称与昵称的形式、文字意义、名字使用率、以及教名、中间名和姓的前缀等诸方面进行慎重考虑。如：Mr.Porter给他的孩子取Samuel Albert，那么，其孩子全名的缩写便是SAP，意思是傻瓜、笨蛋。这岂不要被人取笑，这对孩子的心灵必然带来创伤，影响他的成长。许多来自爱尔兰、意大利、德国、法国等国的移民在给子女起名时，都倾向使其尽量联想到自己的祖国，这样就使许多移民后代的姓名在发音、拼写等方面保留了原民族语言、文化特征或遗迹。如意大利人姓名的尾音多发“e”；塞尔维亚、克罗埃西亚等前南斯拉夫国家人则以“ie”为结尾；俄罗斯、保加利亚人的姓名多以“v”结尾；罗马尼亚人姓名则多以“sku”结尾12等属于各国的姓名特点。

12张则桥（2003）。外国人姓名的结构形式及识别。世界文化，3，19-20。

从姓名看东西文化异同

姓名结构—「重姓轻名」还是「重名轻姓」？

英美人士的全名通常包含三个部分：教名＋中间名＋家名（first name/Christian name+middle name+family name）；而中国人、日本人的全名则为两个部分：姓＋名。由上述姓名结构，可以看出东西方的文化差异。

西方人在彼此介绍时，通常会说：「This is John, John Henry.」亦即「重名轻姓」—先介绍个人的名字，然后再介绍家族的姓氏。而东方人在介绍时，则是「重姓轻名」，比如说：「我姓陈，耳东陈；叫陈信祥。」亦即先介绍自己的家族姓氏，然后才说明自己的个人名字。尤其是在介绍社会地位比自己高的人时，更是忌讳将全名说出来，只是说明「姓＋头衔」。由此可以发现，英美人士着重个人与个人的沟通，家族并非第一考虑。一般咸信这是西方社会经历过14世纪以后的文艺复兴、宗教改革与启蒙思想的洗礼有关，因为上述社会运动，或是强调个人从教会大家庭式的层层束缚下解脱出来、可以与上帝直接沟通，或是强调社会上人人平等的概念，因此，个人的角色比家族的色彩明显得多。饶小飞认为这正是「强调个性，提倡个人奋斗，尊重个人的独立人格与自我价值的体现。」13，显示出了西方人的「求异」心理以及「以我为中心」的个人主义。

反观东方社会，在近代以前，中国的儒教文化影响了朝鲜半岛、日本、越南等地，在这个「东亚世界」14，人民都讲求家族的荣光或是社会阶层的尊卑秩序，因此家族的姓氏远比个人的成就来得重要。这从「咒骂语」可看出端拟，比如说中国人会说：「我们陈家的脸都被你丢光了！」认为个人的失节将连带使整个家族蒙羞；反之，个人的荣耀则被视为是「光宗耀祖」之事。另外，「婚配」亦同，强调的是「门当户对」，而非「个人的情感」，也难怪文人会因此创作出如《梁山泊与祝英台》15等凄美作品来了；相较之下，沙翁的名作《罗蜜欧与朱丽叶》虽然说的也是男女主角的爱情悲剧，可是更着墨于世仇的纠葛及主角冲破限制的决心。另外在日本，幕府将军可以决定「谱代大名」（世代诸侯）的婚配，以防大名彼此合作形成危险的政治联盟；甚至当大名回到本藩时，必须把妻子留在首都，作为将军的人质16。在这个状况下，个人的名字不被重视，而是压制在家族的姓氏之下。另外，也有一则谜语可以道尽日本人对于「家族孝道」的概念：「为什么想要向父母提供意见的儿子，就像想要头上长毛的和尚一样？」谜底是：「不管他多么想，都无法做得到。」17在这样的家族头衔下，个人是不被鼓励强出头的，显示出东方人的「求同」心理。

命名原则—要「避讳」还是要「纪念」？

虽然近年来，日本、中国人的姓名时有雷同，甚至还统计出最普遍的男、女名字18，或 13 饶小飞（2003）。汉英人名姓氏的文化心态、来源与命名习俗探微。涪陵师范学院学报。v19n4，58。14 王仲孚（2000）。《历史》（上）（2003修订版）。台中：康熙图书网络股份有限公司。p.144:「所谓的东亚世界，是指近代以前的东亚历史世界而言。在地理上是指以中国本土为中心，包括今日的韩国、日本、越南等地区；这个地区，是以中国文化为主要成分，与其它近代以前的历史世界（如欧洲世界、回教世界、印度世界）显然不同，称为中国文化圈并不为过。」 15 作者不详。主要描写女伴男装求学的富家女与同学相识相恋、却受挫于家户观念的悲剧。16 潘乃德博士（1974）。菊花与剑—日本的民族文化模式。台北：桂冠图书，p.60。17 同上，p.46。18 陈琦（2005）。命名的分析—日本、台湾的对照。【语言与文化】课程作业，p.6。是有少数民族采用「亲子连名制」19，但是普遍而言，家长为孩子命名时多半会注意与他人相异，除了因为易于辨识外，其实是古代社会留下的「避讳」习俗所致。

中国人的「避讳」包括「避尊者讳，避亲者讳，避贤者讳」，是在一个讲究「差序格局」的社会所产生的现象，源自于周代。在封建社会下，有赖于宗法制度中的长者借着「名分」来维系社会秩序。由于其地位之重要，因此害怕巫毒者知其名对其不利，遂将姓名予以保密。但是此原则后来扩大到「上至皇帝、下至平民百姓」，无不受影响。如：秦始皇瀛政为避讳「政」字，改「正月」为「端月」；州官田登为避讳「登」，而有了「只许州官放火、不许百姓点灯」的成语；一般晚辈若与长辈名字谐音、同音，则有「欺祖」之嫌。20即使在一般的人际交往中，称呼也有所忌讳，若是碰到不熟悉或是社会地位较高的对象，通常不直呼其名，而以称谓或头衔代替，表现出个人在群体中的对应位置，以示礼貌。

但在西方社会则刚好相反，其命名的重复性甚高，亦即父母为孩子命名时，往往会用一位家族长辈或伟人的名字，以示亲昵或追念恩德。例如：美国第16任总统Lincoln的名字，就常常成为美国人名的中间名。或是同一个家族中，祖父子三代为表纪念而皆名为John，但会以「Senior John、Junior John」或是「John I、John II、John III」作为区别。连英国王储查理王子都计划要以「乔治七世」为登基之名，以纪念其祖父和查理六世，因为后者与伊丽莎白一世皇后在位期间带领英国民众走过艰困的大战时期，备受人民拥戴。甚至在西方的电影中，出现了「教授因为帮忙接生了难产的小马，小马的主人当场以教授的名字给小马命名、以示感激」的情节，亦不足为奇（王述文，1999）。而且，父子之间直呼其名，亦非失礼。

由以上比较，不难看出东西方命名原则中「避讳」和「纪念」之异，也同时反映出「集体主义重视群体意见」和「个人主义重视个人成就」的差别。

中国人则不敢与神仙同名，认为是亵渎神灵之举，反而以「儒教、五行」来命名。所谓的「儒教」，王述文（1999）认为其特征为：以「成人之道」或「做人之道」为核心，强调「修身、齐家、治国、平天下」的入世精神，以及「忠孝仁义礼智信」的做人信条，导致中国人的名字充满了「社会规范」—「忠、孝、爱、国」已是稀松平常，甚至要符合「社会氛围」，因此，文化大革命时，以「卫东、小红」表现出对毛主席的忠贞。要不然就是以「平、和、清、芳」等名字，表现出儒教「追求中庸之道、以和为贵」的心理，如：朱自清、李延年等。

至于用五行起名，是因中国人咸信「金、木、水、火、土」这五种物质是万物的起源，基于「有此名必有此命」的心理，因此，缺水的要名为「淼」，缺木的名为「森」，缺金的名为「鑫」，或是以该部首的字来命名，以「补足缺损」。这种「整体和谐」的要求仍然不脱「集体主义」的心态。

亦即孩子的名字中的一个字是沿袭父亲的名字而来，如13世纪的大理国的「段智祥—段祥兴、段兴智」，或是台湾泰雅族的「瓦历斯‧诺干—威海‧瓦历斯」。20 任骋。《中国民间禁忌》。台北：汉欣，pp.379-405。

第三篇：东西方文化

《东西方文化及其哲学》读书笔记

1.中国人现在对于东西方文化的认识还十分的浅薄，对于什么是东方化，什么是西方化还是认识的不深刻，亦或者根本就不明白。我们从国外学习了各种各样的技术，有学来的，有“偷”过来的（美名其曰：国产化），我们照搬了他们的经济制度，法律，各种各样的社会组织，甚至我们还有人希望对于我们的政治制度也进行改革，以便跟得上西方的步伐。

可是，中国人的这些行动一直都是失败的，同样的经济制度，同样的法律，却不能像在国外一样发挥同样的效用。当我们的经济出现危机时，我们却把它归结于国外文化的劣势。那么，我在想，也想反问我们中国人：既然看出了国外文化的劣势，那我们的优势又在哪里呢？

有些中国人勇于承认中国的落后，同时把这些问题的出现理解为没有很好的理解西方制度背后的思想精髓。也有些人则人云亦云的认为那些只不过是某些不怀好意的人的一种误导，因为这些思想是在中国从来不敢想象的，也是从来没有听过的。我们在初次听说时，对其思想感到震惊，但事后又感到这离“现实”太远，是不可能在近期实现的“幻想”，或者这又是一次的“误导”，西方人你没见过，你怎么知道他们是怎么想的。这些根本的原因，还是来源于对东西方文化及其哲学的不了解，先不谈西方，就是一个中国人，当向他你问起什么是中国文化和哲学时，恐怕他也不能给你一个清晰肯定的答案。所以，对此的研究就非常的必要，而我将会在接下来的时间内认真的学习它们。

2.中国是科学艺术化，而西方是就连艺术也科学化了。我们的制作工程都专靠那工匠心心传授的“手艺”，西方却一切要根据科学——用一种方法把许多零碎的经验，不全的知识，经营成学问，往前探讨。科学的原则是要大家所公认证实的，所以前人所有的今人都有得，其所贵在于新发明，一步一个脚印，不断向前，当然今胜于古。艺术在于天才米巧，是个人独得的，前人的造诣，后人常常无法达到，他们所靠的是祖传的技艺和秘诀，自然今不如古。这也就是说西方的成就是建立在科学的基础上，而东方则为艺术式的成就。

这样的例子比比皆是，明末清初，中国的军事技术十分雄厚，但是由于天下已定，所以刀枪入库。鸦片战争之后，一次有个衙役打开了县府的火器库，发现封存的一批武器，这些武器比当时清军装备的要先进多了。这个例子就证明了中国艺术式的成就的弊端。

3.同样的一个病症，中医叫中风，西医叫脑溢血，后者是通过开肠破肚直达病灶的检查而知晓的，是检查实验；前者则是通过观察外表，从外表上望着是，是一种“猜想”。这种用检查实验的方法叫做科学，而用猜想的方法叫做玄学。玄学的一个特点则是总是不变更现状的看法，囫囵着看，整个看，就拿那个东西当一个东西去看；科学则总是变更着现状去看，试着换样子去看，解析了看，不拿那个东西当那个东西看，却也那别的东西也当做他看。

4.中国文化非常的讲究“尊卑”这个概念，一切都要有个规矩，什么规矩呢，那就是天下必须有个人来做主才成，否则岂不闹哄，这一闹哄起来怎么管呢？闹哄而不需要人管，则是他不能想象的。中国人一直都是一个人拿主意，无限制的主义，而其他人听着，然后跟着走，根本想不出来会有一种不一样的路可以走。而西方人则是大家一起拿主意，只拿有限的主义，然后大家一起听着这有限制的话。前者是专制和独裁，后者就是民主。

中国人看到西方人没有个尊卑，感到大惑不解，这样子还不乱了套了！所以当年洋务运动时派遣了许多幼童出国留学深造，当几年之后，清朝的官员去检验他们的成果时，对于他们的行为大惊失色。到底怎么了呢，原来这些幼童在学习了多年之后逐渐接受了西方民主思想，人与人之间都是平等的，没有高低贵贱之分。因此，当他们见到这些检查的官员时，没有人下跪磕头，只是鞠躬。官员们感到非常的惊恐，立即决定不能再继续下去了，于是将所有的出国学习人员召回国内。

中国首先是有权无权打成两节，其次是无限的有权和无限的无权。西方则是首先公众的事大家都有参与做主的权；其次是个人的事大家都无过问的权。

5.有一点需要说明，那就是西方的科学不是一开始就是满足于应用的，它是一种求知的活动，因为如果它是一种应用的学说，那么为什么文艺复兴时还要再次的学习它们呢？中国只为用，不为求知，因此只能产生“手艺”、“技术”而不能产生“科学”。

6.人生可以有这样三种路径：

（一）向前面要求，即努力奋斗，改变现状，解决问题。

（二）对自己的意思变换、调和、持中，即随遇而安，改变自己的思想。

（三）转身向后去要求，即禁欲主义，否认一切的问题。

所以，西方文明走的是第一条路径——向前的路径。征服自然，对自然向前奋斗；用科学来改造现在；用民主与种种权威势力抗争。

中国文化是以意欲自为调和、持中为其根本精神。印度文化是以意欲反身向后为其根本精神。

7.西方文明，从希腊罗马时代是走的第一路径，因此从希腊开始，文化、艺术大为繁盛，到了罗马以后，又接连有了政治和法律的成就。但是由于到后来开始流为利己、肉欲的思想，风俗大弊，骄奢淫逸、残忍纷乱不成样子，所以主张禁欲主义的基督教作为第三种路径开始出现。然而，到后来他的流弊也出现了，一千多年中因为人们衷心天国，不重视现世，所以奄奄无生气，一切的文化又归并到宗教里去，哲学成了宗教的奴隶，文学、艺术只能为宗教服务，政治、法律也没有了，不仅如此，由于教权太盛，教皇教会横恣无忌，因此这段历史被称为了中古黑暗时代。后来出现了“文艺复兴”、“宗教改革”，文艺复兴将人们重新领上了第一条路径，重视现世；宗教改革，其结果也不是为希伯来的路径增势，而是人们的觉醒，对于无理要求的教训，他要自己判断，对于腐败的权威他要反抗不受，这实际上是同于第一路径的。后来的耶稣教性质逐渐变化，开始重视现世，教职人员也可以结婚生子了，宗教也开始鼓励人们的生活了，厌世的格调也去除了不少。

8.所以，文化来源于生活，生活的态度一变，才产生了今天的西方文化。考究西方文化的人，不能只看到西方文化的征服自然、科学和民主，而要着眼于这人生态度、生活路向。

9.中国文化并无征服自然的态度，而是与自然融恰相处，也就是第二条路径。这种态度，也就不可能有征服自然的魄力，那轮船飞艇等等也就不会产生；这种态度，对于积重的权威把持者要容忍礼让，也就不可能从其中得到解放，民主也就不可能在中国出现；这种态度也就不可能对自然进行分析打碎的观察，科学也就无法产生出来。

10.印度则不但不如西方，而且也不如中国，他们的文化里面只剩下了宗教一物。大大小小、各式各样的宗教在印度多不可数，他们走的是第三条路径。很多印度的宗教故事，都是在讲什么舍身，如佛祖释迦摩尼的前世种种舍身义举，让人们忽略“现世”，转而重视“来生”。印度人既不像西方人要求幸福，也不像中国人的安遇知足，他是努力解脱于这个生活的，既非向前，亦非持中，而是翻转向后，典型的第三种路径。11.现量——感觉（受）、比量——理智（想）、非量——直觉（体会）。

12.佛教的形而上学以现量和比量为基础，可以理解为感觉和推理。比如我们看见了风吹幡动，有人说是风动，有人说是幡动，佛家说是幡动，我们把这样的问答归于哲学上的唯心主义，但是结论真的是这样简单吗？佛家的形而上学认为，人的感觉首先分为眼观、耳听、口尝、手触等等，当我们看到风幡时，我们感到了幡的存在，但是我们不知道这是幡。当幡被风吹动时，由于人眼的局限我们看到的是出于两处的幡，通过人脑的比量（推理）我们认为幡在动，所以佛家说不是风动也不是幡动，而是心动。

13.谈到宗教，我们总是认为他是迷信，我自幼受到了书本、老师、社会的教训，一直未曾信教，不仅如此还一直认为宗教就是迷信。可是我的姑妈和舅舅以及外公都是信天主教的，他们信天主教，我的姑妈也一直在教会中，经常给我讲一些宗教人士行善的义举。幼年时家境贫寒，还多亏了姑妈从教会带来的救济，心中一直对此非常的感激，而我姑妈也一直希望我能够加入教会，后来，我的母亲也开始信教了，每日都要拜见上帝、耶稣、玛利亚，每逢出行都要烧一炷香，虽然明知无用，但是若要有一次做的不好便要惊恐万分，但每次正常结束之后，心里便好过的多了。这个时候，我就不能再简单的像以前那样人云亦云了，宗教究竟是什么，为什么会有这样大的魔力，即使是很多受到现代教育的大学生们也有很多信教（我的大学同学中便有很多人信教，只是不是一家罢了）。

梁漱溟先生把宗教归结为：以超绝于知识的事物，谋情志方面的勖勉。这就是说我们判断一样东西是不是宗教主要从这两条出发：

（一）必须对于人的情志方面有安慰勖勉；这是它的事物

（二）必须对于人的知识超外背反，这是它的根据。对于人的勖勉，就是说某人拜了它，心里便觉得安宁舒适了，就可以怀着希望往下生活了。对于知识超外背反，就是说宗教总是超出于人的知识和理智之外的，你一旦拿人世的知识去解释去分析，它便不存在了。关于宗教两个词，一个是“超绝”一个是“神秘”。“超绝”就是说人在先有的世界里是得不到安慰的，只有超出现有的世界才能得以勖勉。“神秘”的意思是说一个观念或者经验不容理智施其作用。但是这是从反面来讲的，从正面说为什么会有这样的规定呢？原来之所以使人神志不清的是理智清楚明了的观察。如在危险中越是将所处环境看的清，越震摇不宁。托尔斯泰越将人生的意义看的清，越不能生活。者时候只有掉换一副非理性的心理，才得拯救他出于苦恼。

14.我们谈宗教是否必要的时候，可以这样子去看：那些需要宗教勖勉的情志都是怎么样的一种情志，以后的世界还需要这样的情志吗，这些样的情志是不是一定要通过宗教才能得到勖勉。如果以前有这样的情志，而以后却没有，则宗教不需要；如果以前曾依赖宗教勖勉，而以后却不需要，则宗教不需要。

人类在早年时期，由于知识的匮乏，在面对大自然时显得无比的脆弱，于是希望寄希望于宗教鬼神。随着知识的积累，文化的进步，人类感到强大以后，觉得不必再去依赖于宗教鬼神的控制。所以宗教在人类初期很盛，到了近代就衰弱下来，所以在其他的地方不受什么排斥而在宗教势力强大的欧洲大遭排斥。但是宗教的衰败不是科学的进步和攻击。科学是知识，宗教是行为，知识不能变更我们的行为，由于科学进步所获得的“得意”、“高兴”是打倒宗教的东西，却非科学能打倒宗教。

人们觉得自己有一种罪恶，而自己又觉得没有办法原谅自己，就算是当事人原谅自己也不能让自己在心里感到舒畅，这时便产生了“上帝救我”的想法。但是一个人的自觉罪恶是不会随着文化的进步而没有的，当一个人做了错事，他若原谅了自己便好，若是怎么都不能原谅自己便会上上帝寻求帮助。可是即使是这样的一种情志，也只是幻想出来一个上帝，真正改正自己的还是自己。若宗教就是给人以幻想，那其就薄弱了。

第三个是认为人生没有意义，当一个人看透了世界，看透的人生，他会觉得人生没有意义，非常的忧恼痛苦，说不定什么时候就会自杀。可是一但接触到了上帝，便感觉重生了一般。但是人生的意义可以走入否定人生的一条路，也可以走入勉励人生的一条路。前一条路的结果必为宗教；后一条路则有人生中为人生之勖勉，如孔家暨后之宋明儒都有此种能力。这样的人生空虚还是一种错误，将一个人的生活的重心全部放在外面，一旦失去便情志大动摇起来。所以现在提倡用美学、艺术来替代宗教就是这个道理，将人生的重心从外部转为内部。15.宗教的真的必要在于人有悲悯之心。中国人和印度人不同，比如印度人去参加一个朋友的葬礼，他会憎恶死亡带走了美好，人生亦充满了满瓢的痛苦，心中不忍心看到这样的事情，于是想要通过宗教来出世，不是怕死，而是怕活；而中国人则是感到死亡的恐惧，想到哪天哪月就就可能是自己的结束之时，感到担心害怕，因此也想要出世以求安心，此为真怕死也。

16.后世有可能走上印度式的情感，因为印度式的情感不过是人人都有的感情的一个扩充发达罢了。除非你不要情感发达，或许走不到这里来，但是人类的感情是一天天的往情感敏锐充达上走的。人类遇到的种种问题，在解决之后便会引入一个新的问题，宇宙是永恒变化的，解决问题也是永恒的，这是谁也拦不住的，在这时便有了出世的必要了，而这也就是宗教的真的必要。

17.所以宗教是有他的必要，而且永有他的必要，因为我们指出的问题是一个永恒的问题，宇宙只要存在一天，这个问题便会存在一天，所以我们说宗教的必要是永远的。就像除非没有世间，否则不想要出世是不可能的。

18.中国的形而上学和西方和印度的都不一样，这主要是问题和方法的不同，中国人从来不去讨论唯物唯心的问题，中国人不去关注静态的东西，而是去关注哪些变化的东西，而变化的东西是不可能用具体的语言解决，只能通过抽象的形式，因此中国哲学中有了阴阳的概念。

19.中国的形而上学中有一个大家公认的思想，就是“调和”。中国的哲学认为宇宙中没有那绝对的、单的、极端的东西，如果有这样的东西也一定是隐而不见的，凡是见得到的都是相对的、双的、中庸、平衡、调后。一切都是相对的没有自己在那里存在的问题。

20.孔子主张“生”，这不是佛家的思想，佛家主张出世，拒谈生死。代表儒家的道理是“生”，而代表佛家的道理是“无生”，由于中国人喜欢调和，再加上佛家传到中国之后发生的变化，于是便被世人混淆了，儒释道的哲学都是一体的。

21.孔子有一种不认定的态度，也就是说，遇到事情时既不调和也不绝对，认定、主张就偏；调和就又折中，也不好。

22.孔子注重直觉，遇事主张随感而应，没有一个确定的理论来说什么事情对还是错，但是大家却从心里面觉得事情的对还是错。比如，中国人向来遇到那泼皮无赖，便说那人不讲理，这倒不是那泼皮无赖做的事情有什么不符合规章制度，收人钱财替人消灾，帮人讨债什么的，怎么也是个“天经地义”的事情，可是人们却认为他不好，不管他做了什么却也认为他是不好的，这就是凭直觉去判断，不是靠理智的推理。23.儒家完全要靠直觉，所以唯一重要的就在于直觉敏锐明利，唯一怕的就是感觉迟钝麻痹，而所有的恶，都由于直觉麻痹，所以孔子教人就是“求仁”。“求仁”就是让人感到“不安”，不安是求安的表示，要求调和。天理不是认定的一个客观道理，是自己生命变化流行之理，私心人欲都是理智的结果，不是直觉的随感而应。孔子是赞美生活的，所有饮食男女情欲都是出于自然流行，并不排斥。若能顺利得中，生机勃勃，更非常之好的，所以担心理智出来分别一个物我，而打量、计较，一直直觉退位，成了不仁。

24.孔子主张的人性本善虽未直接说出口，但是孔子主张直觉，主张仁，这首先就必须承认人性是善良的，否则如果人性不是善良的，那么直觉也就不是善良的，人也就不会有恻隐之心了。

25.从直觉出发去思考，孔子也有不计较利害的态度。利害乃是经过一番理智的推理盘算得出的，而在这理智的推理中可能会加入一些“不仁”的因素，这就违背了人的善良本性。所以儒家只注意行为的动机，不注意行为的效果。比如，对待他人礼貌得体是有教养的表现，但是在服务行业，对待客人礼貌得体，甚至毕恭毕敬就不是教养的表现，而是利益驱使的结果，这就是不仁的，不道德的。墨子主张使用主义，无论何种事物、制度、学说、观念，都有一个为什么，也就是说事事物物都有一个用处。事物首先是能用的，若不能用便失去了价值。这样一来就危险了，将人生生活打断成两截，把这一段附庸在另一段上，而自身无其意味。这就将生活化作了手段，化住房为食息手段，化食息为生殖手段，而整个人类生活就都倾覆在外了。

彻底的理智会把直觉、情趣斩杀的干干净净，我们的生活中处处受到直觉的支配，我们却不知道这是为什么，我们会哭，我们会笑，你不能用理智去解释去分析我们必须是哭还是笑，若真是这样，那我们也就笑不出来了，也哭不出来了。

26.从直觉出发，有恻隐之心，按照人的本性去处世，就是对人性的最大的解放，而孔子却又说要有“礼”，刑不上大夫，礼不下庶民，这却是和他的理论相违背的。因为封建社会的“礼”包涵了君君臣臣，妇道、伦常，这些东西却是束缚人性的，并不是让人按照自己的本性去处世，这实属后世之人盗用孔子的名气罢了。（此观点是来自作者，这种看法便是去除了流传下来的儒家思想中的屈服权威的成分，算是为孔子正名。）27.所以孔子的生活是乐的，旁人的生活是系于物上，为物所累，就是乐，也是相对的，而孔子的乐则是绝对的，生气盎然，按照自己的本性去出世，没有一刻不是快乐的，是自得的乐，是绝对的乐。“仁者无忧，知者不惑，勇者不惧”仁是忧的反面。顺天理而无私欲所以乐，所以无苦而只有乐。所有的忧苦烦恼——忧国忧民都是私欲。

孔子说“四十不惑，五十知天命。”这个天命是孔子和儒家经常说的，这个天命不是我们所理解的命定，而是说宇宙万物运行至今，除了我自己的这一动未定之外，其他一切都是已成的，而这周围已成的局面又叫机会或者机缘，这对于我的这一动为顺为逆。这最多而有力的机会变化方向，殆足以决定我那移动能否发出，接续表现成功，故曰有命。

墨子以理智计算命计算得失，但是这样必然不能长久，孔子则凭直觉，其动机并非来自于外，不管得失成败利钝。所以知其不可为而为之，不考虑其结果，只考虑他的动机是否来自直觉，完全不管得失成败，永远活泼，不严不倦。

28.孔子的儒家实际上不是宗教，因为他不符合宗教的两条规定，及对人的勖勉和超绝于理智。儒家的思想一是孝，而是礼乐。百善孝为先，只需培养这一点点孝的本能，则其对于社会、世界、人类，都不必教他什么规矩，自然没有不好的了。但是我们人原是受本能、直觉的支配，你只同他絮絮叨叨说许多好话，对他的情感冲动没给一种根本的变化，不但无益，恐怕生厌，更不得了，那唯一的神奇药方便是礼乐。礼乐是其他宗教用来实现宗教意愿的手段，而孔子的礼乐则是不一样的，他叫你心里充满美，礼不是拜天，而是祭祖，重视先人尊重长辈。这样额做法便使轻浮虚飘的人生，凭空添了千钧的重量，意味绵绵，维系得十分劳韧！凡宗教的效用，他无不具有，而一般宗教荒谬不同种种弊病，他都没有。

孔子第一教人不要胡思乱想，而一般宗教皆是胡思乱想。但是又教人要反省自己，这是有意识的，理智的活动。孔子差不多常常如此，不直接任一个直觉而为一往一返两个直觉，此一返为回省时附于理智的直觉。29.（一）在物质生活方面——中国人特别能容忍，虽然没有达到孔子的“自得”的境界，但也很少向前要求有所取得的意思。其结果是物质生活始终是简单朴素，没有那种种发明创造。从其不好的一面来看，则是物质文明不发达，乃至不时受到自然界的压迫，这在人类发展的初期是不好的，因为人的生存问题是第一要解决的，一切文物制度也不得不开发出来。然而从好的一方面说，却是有许多的好处，因为这种态度不会产生西洋近代的经济状况。西洋近百年来的经济变迁，表面非常的富丽，而骨子里其人苦痛甚深，虽然中国人的一切起居享用都不如西洋人，而中国人在物质上所享受的幸福实在到比西洋人多，用中国人的话讲，穿锦衣的不一定快乐，穿破布的或许很乐。中国人与自然融洽游乐的态度，有一点就享受一点，而西洋人则是风驰电掣的向前追求，以致精神的沦丧苦闷，所得虽多，实在未曾从容享受。

（二）在社会生活方面——孔子的伦理是父慈、子孝、兄友、弟恭，总使两方面调和相济，并不是专门压迫一方面的，对其理解不透，就会误解了孔子形而上学的思想，全成了一方面的压迫。这一半是由于古代相传的礼法，与孔家融混不分，一半是因为中国人总是持着容让的态度，对自然如此，对人亦如此，完全没有西洋对付抗争的态度。这便使得中国人数千年来都不能从种种在上的权威中解放出来，个性终不得伸展，社会性也亦不得发达，这是我们人生上一个最大的不及西洋之处。不过这也有一个胜利之处，西洋人先有我的观念，然后才有本性的伸展。但从此各人之间的彼此界限划分的很清，开口就要权利义务、法律关系，谁同谁都是要算账，甚至于父子夫妇之间都是如此，这样的生活实在是不合理，实在太苦。西洋人是有我的，中国人是不要我的。中国人的母子、父子、兄弟、朋友之间，都是可以为人而不计自己的，可以屈己从人。他不分什么人与人之间的界限，不讲什么权利义务，所谓孝弟礼让之训，处处尚情而无我。只是孔子的精神理想没有实现，而只是一些呆板教条和古代礼法以致偏倚一方，黑暗冤抑，苦痛不少，然而在家庭里，社会上，处处都能得到一种情趣，不是冷漠、敌对、算账的样子，于人生的活气有不少的培养，不能不算是一种优长和胜利。

（三）在精神生活方面——人多以为中国人在这一方面是可以比西洋人见长的地方，实际上大不然，中国人在这一方面是失败的。中国人的那般与自然浑融的样子，和那从容享乐的物质生活态度，的确是对的，是可贵的，比西方是一个胜利。中国人那般人与人浑融的样子，和淳厚礼让的社会生活态度，也是对的可贵的，比西洋也是一个胜利。但是精神生活则不是的，情志一边的宗教，本土所有只是出于低等级的所谓祸福长生之念而已，没有西洋宗教那种伟大尚爱的精神，文学如诗歌、赋、戏曲，虽多聪明精巧之处，总觉也少伟大的气概，深厚的思想和真情，没有科学，哲学也很少讲求，即使有一些珍贵的思想，也未有流传到社会上，社会的一般所有则是些糊涂浅拙的思想。所以从这里看去，中国人的精神生活并不好，只有那种孔子的精神生活，似宗教非宗教，非艺术亦艺术，与西洋晚近生命派的哲学有些相似，或者是做到好处的，但是终究也没有流传到一般社会上。

30.至此，中国人便走到了第二条路上，可在这条路线上，除了孔家没有其他人走到其恰好的路线上。第二条路线固然不前不后，然并非没有自己积极的精神，可是却只留下了容忍和敷衍，中国人也就不免的容忍敷衍自己，唯有孔子的态度是全然不知什么是容忍敷衍的，容忍敷衍是假调和，只有自得才是真正的调和。31（此处为作者个人想法）中国的古代天才比西方的天才还要有天分一些，西方的文明是不断积累，才有了今天的成就，而中国则是一开头便有了一个大天才，其思想又太玄深而致密，后来的天才不能出其上，就不能另有发明，而盘旋在其中。中国文化的一成不变，根本在于中国古代圣人由其观得的宇宙思想，一开始便领着中国人走上了人生第二条路向，到老子孔子更有一盘哲学为这路向做根据，从此以后无论都少聪明人转来转去都不能走出他的圈，而人生路向不变，文化遂定规成了这等样子不能再变。中国的调和的精神是最能长久的，却由此耽误了中国人，中国文化只是出了非常的天才，没有什么别的缘故。32.西方哲学是偏向于外的，对于自然的，这样就导致人事方面的研究不足，所以西方的哲学中，人生哲学一直都不是哲学的正题所在。一言以蔽之就是尚理智：或主功利，便须理智计算，或主知识，便须理智经营，或主绝对又是严重的理性。

33.所以三方文化都已经说明，一下是比较的结果：

（一）西洋生活是直觉运用理智的；

（二）中国生活是理智运用直觉的；

（三）印度生活是理智运用现量的。

西方生活的直觉运用理智是很好理解的，科学发明的产生是来自于不懈的努力，但是在什么都看不到情况下，是什么让科学家坚持去探索？那便是这直觉，虽然可能终身无成，但也可能发现新的知识或真理。中国实际上是在直觉运用理智之上又多了一层理智运用哲学，这就进了一层。中国人的文化艺术等都是来源于一种直觉，但是这直觉之上还有一层理智在起着作用。中国的哲学是看清了生活，而后便凭直觉去生活，看起来像是别的生物或者野人靠着本能生活一般，但实际上却不是。这是由于中国很早的时代就想成功那极高的文化，为其圣人、天才领着去做那以理智运用直觉的生活，却其结果只成了这非高非低混沌难辨的生活。古圣人的安排实际上是难以实施的，实施了也维持不了很久，或形式微具，原意浸失，结果只弄成理智的不发达，似乎文化很低的样子了。其实这凭直觉的生活是及高明的一种生活，要理智大发达之后才能行的。所以孔子说四十不惑，五十而知天命。先将理智的发展放在直觉之前，然后才能达到理智运用直觉，概中国人都忽略了这一茬，只想快点成功，或者一开始便过上了这直觉的生活，结果弄得不上不下的。

我们说的印度实际上是指佛教，因为唯有佛教将印度那条路走到好处的，这条路排斥理智和直觉——他们认为的比量和非量。唯识道理全出与现量和比量，这条路向就是用比量突破一切的非量，现量的大开发而成功现量生活。

世界未来之文化与我们今日应持的态度

34.我们讲未来的文化，并不是说未来应当用那种文化，只是说指示现在的文化正朝着某方面去走，此处从三个方面去说，从此三方面的变迁，指示未来的文化。这三方面就是事实一面、见解一面、态度一面。35.事实一面——西方中世纪时各地都形成了所谓的自由都市，既是经济的单位也是政治的单位，都是手工业，虽有雇佣工帮助，但是还是以家为主。当时的经济是以消费为本位的经济，就是说消费多少，生产多少。后来便被破坏了，一是机械。西方人的人生态度下这是自然而然的结果，他一面要求物质幸福，想利用自然征服自然，一面从他那理智剖析的头脑又产生科学，两下凑合起来，于是机械就发明出来了。机械逐渐就过渡到了分工，分工又逐渐过渡到资本的逐渐集中。此时自由竞争的学说也促进了经济的发展，因为自由竞争提倡利己心，这个利己心也是非常好的，其结果是增进了他个人的利益幸福。但是随着经济的发展，资本愈加集中，社会阶级矛盾尖锐，工人不做工就没有饭吃，要做工就得听命与他，而就是这样的生活也不可得，时时有失业的危险，劳动生产了财富，却给工人带来的贫穷。

这种不合理的分配便导致了社会主义的产生，这种经济模式无论是工人或者其余经济较好的人乃至资本家都被他把生机消耗殆尽，其生活之不自然、机械、枯窘乏味都是一样，人与人之间再没有一点情趣，遇事也没有了通融。人们也成为了机械，大家所完成的是一件事物的一两个部分，完全没有了那种成功完成的得意之感。这样苦闷的一天做完之后，得些钱自然要去寻乐，而这乐自然又是男女口腹之欲：淫声、淫色、淫味……总之非淫过不乐。人的家庭之乐是极重要无比的，他最能培养人心，并且维系了一个人生活的平稳。而此时工人的家庭被破坏了，亦不敢有家室。妇女儿童也要去工作，一家人都分散了，家庭的乐趣就消失掉了。又因为生活困难，娶妻生子更负担不起，而男女各能依工而活，独身而觉得很自如，谁也不想嫁娶，所以多无家。失去了维系，又无聊可乐，那风纪的紊乱就可想而知了，酗酒闹事、自杀、杀人种种也就不可胜言了。无论是什么人，都要聚精会神在经济竞争上

第四篇：《跨文化交际》学习心得体会——宗教文化,东西方建筑文化

《跨文化交际》课程学习心得体会

一.宗教文化

（一）世界三大宗教

宗教在人类社会已经有超过一万年的发展史。通过人口迁徙和近代航海家的远洋探索，逐渐形成了现在的世界三大宗教。分别是基督教、伊斯兰教、佛教。

由上图可以看出，基督教主要分布于欧洲、美洲、大洋洲、非洲中部和南部一些地区以及北亚部分地区；伊斯兰教主要分布于西亚、中亚、北非以及东南亚一些地区；佛教主要分布于中南半岛、中国西藏以及蒙古高原一带。

基督教脱胎于犹太教，创立于西元1世纪，相传创立者是耶稣，典籍是《圣经》，分为“旧约”和“新约”两部分，其信徒自称“基督徒”，即信仰基督的人。教徒总数22亿，约占世界总人口数的三分之一。基督教分为天主教、东正教、新教三大教派，它们之间的共同点是都以《圣经》为信仰的依据、“三位一体”、原罪说、救赎说等理论，但具体内涵有较大差异。

基督教的神职人员被称作“神父”、“牧师”，基本的宗教仪式有洗礼、圣餐、忏悔、祷告等，基督徒每周至少要去教堂礼拜一次，且不能吃血液以及动物内脏。

基督教的主要节日有复活节、受难节、主显节、圣诞节等。在受难节，基督徒一周内忌宴请，要守斋，不得吃红肉，但可以吃鱼和蔬菜。平时不能以上帝的名义开玩笑或发誓，忌讳数字13以及十字架。

基督教最早传入中国是在唐朝，当时被称作“景教”。唐亡后，由于陆上丝绸之路断绝，基督教一度在中国绝迹。元朝再次统一后，丝绸之路重新繁荣，基督教再次来到中国。西元1453年，奥斯曼帝国皇帝亲率大军攻克君士坦丁堡，东罗马帝国（又称拜占庭帝国）灭亡。陆上丝绸之路再次被切断，基督教第二次退出了中国。直到此时，基督教在中国一直都是胡人的宗教，只有来自西域的少数胡人信仰基督教，汉人信仰基督教的少到可以忽略不计。16世纪，西方人开辟新航路，第一次从海上来到中国，大批传教士来华传教，基督教也第三次进入了中国，出现了徐光启等中国基督徒。清朝前期，由于康熙帝采取较为开放的政策，来华传教士激增。但由于基督教的外来性质，基督教和中华文明发生了冲突。西元1722年，雍正帝即位，他将所有的来华传教士“礼送”出境，全面禁止基督教的传播。自此直到鸦片战争，基督教在中国的传播转入了地下。鸦片战争的爆发再次打开了中国的大门，更多的传教士在不平等条约的掩护下涌入中国，越来越多的教堂尖顶刺破了华夏文明的天空，在整个中国近代史上，传教士走到哪里，就会把鲜血和杀戮带到哪里；教堂建到哪里，哪里就会有更多的人沦为西方白人的奴隶。所幸这一切在西元1949年结束了，中国基督教三自爱国会和中国天主教爱国会的成立，标志着中国基督教从此脱离了帝国主义的控制，成为人民的宗教。改革开放后，随着国门的打开和思想的解放，在西方势力的支持下，基督教再次在中国“繁荣”起来，出现了越来越多的家庭教会，中华文明在这种冲击下节节败退，如果目前基督教迅速扩张的趋势再不遏止，至西元2030年，中国基督徒人数将超过2亿，中华民族将面临比日本侵华战争更加严峻的民族危机！

伊斯兰教和基督教同属一神教，同样发源于中东地区，其经典是《古兰经》。西元七世纪默罕默德创立了伊斯兰教，其教徒自称为“穆斯林”，意为“顺从”。全世界一共有57个伊斯兰教国家，穆斯林总数约15.7亿。伊斯兰教神职人员被称作“阿訇”，穆斯林妇女外出要戴头巾，男性则要戴礼拜帽。伊斯兰教历每年的第九个月是斋月，斋月期间，穆斯林在每天的日出和日落之间禁止饮食，但孕妇、哺乳期妇女、儿童、病人等可以减免或延缓。

斋月结束就是伊斯兰教最重要的节日：开斋节。其他主要的伊斯兰教节日还有宰牲节、圣纪节等。

和穆斯林交往时要注意伊斯兰教的禁忌，伊斯兰教禁止穆斯林食用任何不反刍的动物（猪、驴等）、脚上长有蹼的鸟类以及没有鳞片的水生动物，忌食血液、酒。穆斯林在做礼拜时不能在其面前走动，不能对其大喊大叫。不能向穆斯林妇女赠送礼物。不能评论宗教信仰问题。以右手为礼，忌用左手。

伊斯兰教传入中国最早是在唐朝，逐步取代了新疆地区原本的佛教信仰，至今仍是我国西北少数民族同胞的主要信仰。

佛教产生于古印度（今尼泊尔境内），是由王子乔达摩·悉达多于西元前6世纪创立的。佛教是最早的世界性的宗教，也是中国目前的第一大宗教。

佛教经典主要有《大藏经》、《金刚经》、《般若波罗密多心经》等。佛教的教义主要有“四谛”，即苦、集、灭、道。出入佛寺时应仪表整洁、安静。不能吵闹、敲打钟鼓，不能对佛像指点，不能将荤腥食物带入佛寺。对不满20岁的僧尼应称呼“小沙弥”或“沙弥尼”；年满20岁的应称作“比丘”、“比丘尼”；教外人称“师傅”、“师太”即可。和僧人同席吃饭不应向其劝酒、劝吃肉、敬烟以及干杯。

佛教最早在西汉末年传入中国，但在最初的二百多年里，佛教没有得到大多数中国人的青睐。直到魏晋南北朝时期，由于社会大动荡，儒家学说衰落，佛教趁机迅速崛起。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”正是对这一现象的描写。宋、齐、梁、陈各代帝王普遍信仰佛教，梁武帝甚至三次舍身佛寺，迫使大臣花费重金将皇帝赎出。唐朝时佛教达到鼎盛，一共产生了八个宗派。但佛教在中国的发展不是一帆风顺的，由于大量劳动力出家，封建国家的税收、劳役、兵役难以保证，威胁了封建国家的统治基础，自南北朝至五代十国，一共发生了“三武一宗”四次灭佛运动，极大地打击了佛教，其中唐武宗灭佛时，连景教也躺枪了。

在中国还有一种土生土长的宗教——道教。

道教以轩辕黄帝、老子为始祖，以“道”为宇宙万物的本源。道教发源于春秋战国时期的道家思想和神仙方士衍化产生。最早的道教团体在东汉出现，即为南方张道陵创立的天师道和北方张角创立的太平道。张角于西元184利用太平道发动黄巾军起义，最终被镇压下去，太平道从此消亡。

经过一千余年的发展，道教融合了儒家、佛教中的有益元素，逐渐成为中华文化的核心体现，鲁迅就说过：“中华文化之根全在道教。”就连我们现在流传下来的传统节日，大多也源自道教。就连“剃发易服”的中华文化大危机时代，道教也凭借“十从十不从”中的“儒从而释道不从”保留了其独具特色的汉家衣冠，使汉服得以熬过数百年的漫漫寒冬，在今天再次复兴成为可能。

二．东西方建筑文化

中国建筑文化源远流长，早在6000-7000年前，黄河流域的半坡居民和长江流域的河姆渡居民就各自创造出了独具特色的早期建筑。

半坡遗址发掘出房屋共46座其中大部分是半地穴式的房屋，为我们了解中国建筑文化的起源提供了珍贵的原始史料。

河姆渡地区由于地处江南，气候潮湿闷热，因此，河姆渡居民创造了干栏式建筑，上层住人，下层储物、饲养牲畜。这样既能隔离暑热，又有利于在夜间免于猛兽、毒蛇的攻击，安全性大大提高。在我国西南一些少数民族中，干栏式建筑至今存在。

夏商时期，我国出现了最早的宫殿建筑，最具中国特色的传统建筑——四合院在此时也出现了。秦汉时期的宫廷建筑雄浑壮丽，著名的阿旁宫、未央宫、长乐宫、建章宫、甘泉宫等就是其中的代表。

南北朝时期，由于佛教的流行，佛寺大量出现在中国的土地上。

第五篇：东西方法律文化

从陪审制度看东西方法律文化

11291046杨磊

法律英语课上，老师向我们推荐了一部电影《傲骨贤妻》，剧中更多的描述了美国刑事案件的审理过程以及辩护律师的全方面辩护。当然，律师以及检察官在法庭上的精彩表现让我钦佩，不过在观看过程中，我也更多的注意到了法庭上一个重要的组成部分在整个审判过程中所起的作用，那就是陪审团。而在我国也有着人民陪审员制度，所以就该制度谈谈我的看法。

美国所实行的陪审团制度，是由随机挑选的一定数量的公民组成的陪审团，根据法庭出示的证据对被告是否有罪这一事实做出裁决。吸收普通民众参与刑事审判具有重要的意义，这是一个我们任何人都不能否认的事实，但是，在司法实践中，陪审团制度在两个国家的实行有着很大的差别。

我国的人民陪审员制度实行的是参审制，这意味着在认定事实和适用法律过程中，陪审员是和审判员一同做出决定的，所以，我们会看到，在我国，人民陪审制度越来越流于形式，在很多地方处于名存实亡的地步，即使有少量人民陪审的案件，但是他们普遍陪而不审，合而不议，这是我国存在的现状。

但是相反，在美国，陪审团可以说是检察人员以及辩护律师，甚至是法官都不得不重视的存在。可以这么说，要理解法官固然重要，但是陪审团的态度，甚至一言一行，他们注视被告或是原告的任何面部表情都是律师捕捉的对象，他们必须根据陪审团的态度随时准备改变“作战策略”，这就是陪审团举足轻重的作用。12个人，决定着一个人是否有罪。

当然，不可避免的，即使很重要，但是依然有些问题。在剧中，我们也会发现有时候陪审团并不完全是注重证据，他们很注重自己的第一感觉；另外，美国辩诉交易的盛行使得陪审员怠于行使自己的权利。

我们不能评论哪个国家的制度要更好一点，但是，任何事物的存在都是有其合理之处。陪审制度利大于弊，但是陪审制度需要更好的完善。