第二讲 关汉卿 课堂笔记

第一篇：第二讲 关汉卿 课堂笔记

第二讲

关汉卿

——元杂剧创作的高峰与标志

关汉卿的生平与创作

关汉卿

生卒年存疑（1225？—1300？）

字汉卿，号已斋叟，大都人，户籍属太医院户；在科举废止的人生困境中转向市井戏剧创作，至元、大德间活跃于杂剧创作圈。

标志戏剧创作走上艺术高峰的旗帜，元杂剧的奠基人、前期剧坛领袖。

李占鹏 《关汉卿评传》 南京大学出版社，2000

思想、个性

认同儒家仁政思想，表现出厚人伦、正风俗之儒学旨趣；面向市井、关怀民生疾苦、热爱大众文化

开朗豁达、狂傲倔强、幽默多智

“生而倜傥，博学能文，滑稽多智，蕴藉风流，为一时之冠。”

——元•熊自得《析津志》

“躬践排场，面傅粉墨，以为我家生活，偶倡优而不辞者。”

——明•臧晋叔《元曲选·序二》 “普天下郎君领袖，盖世界浪子班头。”

——《南吕一枝花·不伏老》 “驱梨园领袖，总编修帅首，捻杂剧班头。”

——贾仲明《录鬼薄》吊词

【南吕·一枝花】《不伏老》

攀出墙朵朵花，折临路枝枝柳。……一世里眠花卧柳。

【梁州】

我是个普天下郎君领袖，盖世界浪子班头。愿朱颜不改常依旧，花中消遣，酒内忘忧。分茶攧竹，打马藏阄；通五音六律滑熟，甚闲愁到我心头？伴的是银筝女银台前理银筝笑倚银屏，伴的是玉天仙携玉手并玉肩同登玉楼，伴的是金钗客歌《金缕》捧金樽满泛金瓯。你道我老也，暂休。占排场风月功名首，更玲珑又剔透…… 【隔尾】

子弟每是个茅草冈、沙土窝初生的兔羔儿乍向围场上走，我是个经笼罩、受索网苍翎毛老野鸡蹅（chǎ)踏的阵马儿熟……恰不道“人到中年万事休”，我怎肯虚度了春秋。

【尾】

我是个蒸不烂、煮不熟、捶不扁、炒不爆、响当当一粒铜豌豆。恁子弟每谁教你钻入他锄不断、斫不下、解不开、顿不脱、慢腾腾千层锦套头。我玩的是梁园月，饮的是东京酒，赏的是洛阳花，攀的是章台柳。我也会围棋、会蹴趜、会打围、会插科、会歌舞、会吹弹、会咽作、会吟诗、会双陆，你便是落了我牙、歪了我嘴、瘸了我腿、折了我手，天赐与我这几

般儿歹症候，尚兀自不肯休。则除是阎王亲自唤，神鬼自来勾，三魂归地府，七魄丧冥幽。天哪，那其间才不向烟花路儿上走！（一本作“那其间收了荸篮罢了斗）

浪子宣言：以极度夸张的语词赞美“浪子风流”——以玩世不恭的方式表现对黑暗统治的反抗。

对传统文人道德规范的挑战；非正统之儒者，而为向市民意识、文化认同的新型文化人格的表现。

意义

通过“我”的形象概况了元代社会特有的市民化“书会才人”形象——出入勾栏行院、与杂剧演员相结合的市民化的下层知识分子。

尽情夸赞封建统治阶级所讳言、禁止的东西，具有以惊世骇俗形式反对黑暗统治的意义。

说明杂剧在元代社会的地位及作者坚持艺术追求的铮铮傲骨。

“不伏老”的具体内容，在于不肯放弃“插科、歌舞、吹弹、咽作、吟诗”等“歹症候”——都与创作、演出杂剧相关，说明创演杂剧在当时收到统治者、正统文人阶层的诽谤与打击，饱含作者的愤激之情。

“落了我牙”一组排比句更暗示“我”为不虚度春秋，承受了多么大的社会压力。

创作概况

创作杂剧六十七种，现存十八种（存疑数种）： 《窦娥冤》、《单刀会》、《哭存孝》、《蝴蝶梦》、《调风月》、《救风尘》、《金线池》、《望江亭》、《绯衣梦》、《谢天香》、《拜月亭》、《西蜀梦》、《玉镜台》、《裴度还带》、《陈母教子》、《单鞭夺槊》、《五侯宴》、《鲁斋郎》

现存小令五十多首，套数十三套（另有残套二）

“以唐诗喻之，则关汉卿似白乐天。……以宋词喻之，则汉卿似柳耆卿。”

“关汉卿一空倚傍，自铸伟词，而其言曲尽人情，字字本色，故当为元人第一。”

——王国维《宋元戏曲考》

关汉卿杂剧的题材及思想内容

现存杂剧作品，根据其题材内容大致可分为三类：

（一）公案剧：《窦娥冤》、《鲁斋郎》、《蝴蝶梦》为代表

主要揭露政治黑暗和官场腐朽，颂扬清官，反映人民的痛苦和抗争。A.《窦娥冤》

B.包公断案：公正廉明、机敏练达的包公形象

《鲁斋郎》:智斩鲁斋郎(宠臣)——鱼齐即

《蝴蝶梦》:葛彪（皇亲）——王老汉、王婆、三子

赵顽驴

C.歌颂受压迫者为争取自身幸福而进行的反抗斗争，赞扬他们勇敢机智、坚韧不拔的斗争精神

《救风尘》 ：

赵盼儿（机智、勇敢、老练、急人之危难）

宋引章 —— 周舍

“我将他掐掐，拈一拈，搂一搂，抱一抱，着那厮通身酥、遍体麻。将他鼻凹儿抹上一块砂糖，着那厮舔又舔不着，吃又吃不着。”

郑州太守李公弼 《望江亭》：

谭记儿（白士中）“佳人领袖，美女班头” 杨衙内“花花太岁为第一，浪子丧门世无对”

（二）爱情婚姻剧

《拜月亭》、《调风月》为代表

歌颂青年男女对自由恋爱和幸福婚姻的追求，揭露封建礼法制度的虚伪与残忍。

《拜月亭》：王瑞兰和蒋世隆（妹瑞莲）——王父（镇）“猛虎狞狼，蝠蝎顽蛇” 《调风月》：婢女燕燕、小千户、莺莺

喜剧：《谢天香》《玉镜台》 《金线池》 《谢天香》： 谢天香（柳永）——钱大尹 《玉镜台》：温峤——刘倩女 《金线池》：杜蕊娘——韩辅臣

（三）历史剧

以《单刀会》为代表（《西蜀梦》、《哭存孝》、《单鞭夺槊》）讴歌历史英雄，颂扬忠贞与正义，鞭鞑奸诈与邪恶。《单刀会》：塑造关羽的英雄形象

关羽——鲁肃（一本四折，乔国老、司马徽）

〔双调新水令〕大江东去浪千叠，引着这数十人，驾着这小舟一叶。又不比九重龙凤阙，可正是千丈虎狼穴，大丈夫心烈。我觑这单刀会似赛村社。

〔驻马听〕水涌山叠，年少周郎何处也？不觉的

灰飞烟灭！可怜黄盖转伤嗟，破曹的樯橹一时绝，鏖áo兵的江水犹然热，好教我情惨切！（云）这也不是江水，（唱）二十年流不尽的英雄血！

——慷慨悲凉、苍凉激越

单刀会

故事梗慨：敷演三国时关羽应鲁肃邀请到江东赴宴的故事。鲁肃用心险诈，为讨还荆州定下三计，名义上邀请关羽赴宴，实际上伺机胁迫对方就范，不惜挑起祸端引发战争。关羽则明知鲁肃有诈，却光明磊落，胸有成竹，毅然赴会。他力斥鲁肃的阴谋，捍卫“汉家”的基业，及时平息了一起惊心动魄的纷争，维持住平稳的局面。

颂剧：诗情洋溢、独具一格

着眼点：人—以单刀赴会为情节基础，构成各种戏剧情景、运用各种艺术手法，歌颂驾驭事件的英雄。

通过歌颂关羽的英雄气概，期盼世局平定，呼唤扭转乾坤、拯救百姓的英豪的出现；反映

“琼

筵醉客”充满战斗精神的内心世界。

悲剧：通过正面人物的不幸和毁灭肯定其美与崇高。颂剧：通过英雄人物的成功与胜利歌颂其美与崇高。

结构特色

第一、二折：主角未登场，铺垫蓄势

借鲁肃与东吴亲贵乔公及隐士司马徵的协谈商议，反复渲染关羽的勇武威猛，先声夺人。

第三折：仍未涉及正面冲突

关羽正式登场亮相，毅然接受鲁肃邀请，决定单刀赴会。（正衬：关平；雍容镇定、洞察风云）

第四折：高潮——“刀会”。

延拓法：创造意境抒发豪情；暴风雨前的宁静

矛盾的双方— 鲁肃和关羽—直接交锋,展开斗争，解决冲突。

清代戏曲理论家李渔有云:“一本戏中,有无数人名,究竟俱属陪宾;原其初心,止为一人而设,即此一人之身,自始至终,离合悲欢,中具无限情由,无穷关目,究竟俱属衍文;原其初心,又止为一事而设。此一人一事,即作传奇之主脑也。”

第一折、第二折,主角竟不登场亮相,全以烘托映衬之手段而出之,偏然又使其形神兼备,先声夺人,正暗合前人论诗论文之赞语:“不着一字,尽得风流”,诚可谓构思奇巧,别具一格。

名曲鉴赏：关羽的赴宴途中

[新水令] [驻马听] 关羽渡江赴会之时吊古凭今,浮想联翩, 触景生情,物我交融;吊古怀今,激扬豪情。

这两支曲子，豪雄盖世。关羽既视强敌如草芥，又回顾历史征程的惨烈悲凉。有嗟叹，有悲悯；有实叙，有幻觉；有历史沧桑之感，有澄清宇内之情。全曲既慷慨，又低回，真是思绪万千而又大气包举，宛如一首沉雄壮丽的史诗。

[双调新水令]

大江东去浪千叠，引着这数十人，驾着这小舟一叶，又不比九重龙凤阙，可正是千丈虎狼穴，大丈夫心烈，我觑这单刀会似赛村社。（云）好一派江景也呵！

广角—特写—对比

大丈夫的豪迈气概与大自然壮阔景象融为一体

“诗”剧特征：

情、景、事、人融为一体；对比妙用

状景衬壮思：舟小人少与水阔浪涌恰成对比，衬托出舟上人蹈龙潭入虎穴的胆量与勇气。

环境之龙虎穴关羽畅怀欣赏江景的愉悦心情构成对比，见其光明坦荡、知难而进之精神。

关羽魄力雄强、精神飞动的影响气概与环抱的万山、汹涌大江相辉映，自然的雄奇美映衬着人物内心的豪壮之美——“强者之诗”

[驻马听]

水涌山叠，年少周郎何处也？不觉的灰飞烟灭！可怜黄盖转伤嗟，破曹的樯橹一时绝，鏖兵的江水犹然热，好教我情惨切！（云）这也不是江水。（唱）二十年流不尽的英雄血！

长江奔流—时光流逝—对英雄、峥嵘岁月的缅怀（悲壮情怀、崇高感）对赤壁之战、蜀汉斗争史的回顾（周、黄以部分代整体）—流不尽的英雄血

江水依旧、功业未成

创业艰辛、守成不易——守疆保土的责任感与事业心——赴虎穴之推动力量 意境、代言体

王国维《宋元戏剧考》：元剧最佳之处„„在其文章„„一言以蔽之，曰：有意境而已„„写情则沁人心脾，写景则在人耳目，述事则如出其口。

“鏖兵的江水由然热”、“二十年流不尽的英雄血”!长江之中流的不是水而是“英雄血”,流水竟然会“由然热”,何等炽热的情感,何等壮烈的情怀,何等激昂的精神!

曲辞虽隐括苏轼〔念奴娇〕(大江东去)的词意而出,却分明借此抒发出主人公满腔的豪情壮志,令观众听之亦不由得热血沸腾。

王国维先生赞道:“关汉卿一空依傍,自铸伟词,而其言曲尽人情,字字本色,故当为元人第一。”

【沉醉东风】

“想着俺汉高皇图王霸业，汉光武秉正除邪,汉献帝将董卓诛,汉皇叔把温侯灭，俺哥哥合情受汉家基业。则你这东吴国的孙权，和俺刘家是甚枝叶？请你个不克己先生自说！”

这一支曲子巧借元曲中的“嵌字体”,几乎句句嵌入 “汉”字与“俺”字。

李修生先生在论及该剧时所云:

“强调了关羽的‘汉家节’,作品中关羽在单刀赴会时与鲁肃为了荆州主权展开舌战,反复说明刘备‘合承受汉家基业’。„„作品通过对历史人物的歌颂,一定程度上反映出作者的民族情绪。这在当时特定的历史条件下,是有一定的现实意义的。”

正面冲突展现性格

别林斯基：“如果争论的双方彼此都想占上风，努力刺痛对方，或者触伤对方脆弱的心弦，如果通过这个，在争论中暴露了他们的性格，争论的结果又使他们产生新的关系，这就已经是一出戏了。”

第一计：外交辞令，刺痛对方性格的某方面

第二计：关羽三次展示宝剑，“触伤对方脆弱的心弦”；独特的人物性格及关系导致独特冲突方式。

第三计：关羽胁持鲁肃，“我特来破镜”。

历史剧：

《三国志·吴书》：肃邀羽相见，各驻兵马百步上，但请将军单刀赴会。

依史载,当是鲁肃理直气壮,故而在单刀会时,“厉声呵之,辞色甚切”,而“羽无以答”;

关汉卿的《单刀会》据此大胆虚构情节、人物关系，结果也却完全颠将,变成了鲁肃理曲辞穷,无可奈何。

据史实敷衍为“历史剧”，以此史实为砧木,嫁接上其所依据自己的创作“主脑”(即其剧的主题思想,或曰创作意旨)所虚构出来的“史实”而已。

关汉卿的历史剧与历史观

《西蜀梦》：关羽、张飞（托梦）——刘备

“中他人机彀，死的来不如个吓蟹泥鳅”

《单刀会》

《西蜀梦》

呼唤英豪

英豪被害

谁救天下苍生 表现作者心路历程，对一个悲剧时代的深刻把握

同为三国题材历史剧，两种题旨、不同对比，可见关汉卿对乱世之悲剧时代的深刻理解。

《感天动地窦娥冤》 王国维：“即列之于世界大悲剧中，亦无愧色也。”（《宋元戏曲考》）

社会悲剧

古希腊“命运悲剧”——悲剧的必然性

“真正的悲剧以历史必然性的观念作为基础。”（普列汉诺夫）

性格悲剧

悲剧性冲突总要以相应的悲剧性格作推动力 亚里士多德的悲剧“净化”说： 道德对人品格的陶冶与升华

链接：

悲剧理论

悲剧是通过丑对美的暂时压倒而否定丑，揭示美的理想。

1、命运悲剧：古希腊悲剧，表现人与命运的冲突；

2、性格悲剧：莎士比亚的悲剧，表现人物性格的冲突；

3、社会悲剧：十九世纪后的悲剧，表现个人与环境之间的冲突。

中西古典悲剧的差异

1、悲剧主人公不同：范围小，范围大

2、悲剧情调不同：一悲到底、悲喜交乘

3、悲剧结局不同 ： 悲剧主人公的毁灭、大团圆结局

结构——完整性与悲剧必然性的完美结合 亚里士多德《诗学》：悲剧应当是“一件具有开头、中间、结尾底事情”。全剧共四折，开头一楔子（由蔡婆婆独白开始）

分别构成故事的序幕—开端——发展——高潮（结局）——尾声（余波）。

悲剧之美学效果：呈现悲剧冲突从发生、发展到高潮、结局的完整过程，一步步揭示悲剧矛盾发展的必然，充分展示了窦娥的善良品格和不白之冤，到高潮（毁灭结局）时，观众自然产生强烈的悲悯、畏惧之情

第一折

蔡婆婆：颇为软弱的普通民间商人之遗孀，却收着一年本利对等的阎王债，逼人买儿卖女而心安理得.元代社会：放高利贷合理合法，元统治者开国之初将掠夺来的金银交给色目富商放高利贷，并设立斡脱所保护斡脱官钱的经营。

（利息：借一锭银子，十年后需还1024锭；

限满时，将媳妇、孩子、女孩儿拖将去，面皮上刺着印子做奴婢——元《通制条格》）

赛卢医：仅为二十两银子的债务起意杀人，却并非天生怙恶不悛，作案归来“失精落魄”，想远走他乡弃恶从善，却被张驴儿抓住辫子被迫配了毒药，重又干下罪恶勾当。反映元代社会世道之险恶：谋财害命、行凶杀人原屡见不鲜。

赛卢医唱词

第一折〔净扮赛卢医上，诗云〕行医有斟酌，下药依《本草》。死的医不活，活的医死了。第二折

〔赛卢医上，诗云〕小子太医出身，也不知道医死多人，何尝怕人告发，关了一日店门？在城有个蔡家婆子„„也是我一时智短，将他赚到荒村，撞见两个不识姓名男子，一声嚷道：“浪荡乾坤，怎敢行凶撒泼，擅自勒死平民！”吓得我丢了绳索，放开脚步飞奔。虽然一夜无事，终觉失精落魂；方知人命关天关地，如何看做壁上灰尘。从今改过行业，要得灭罪修因，将以前医死的性命，一个个都与他一卷超度的经文。

第二折

张驴儿害死老驴儿，昏县官乱断葫芦案 张驴儿：混乱社会孳育的痞子恶棍典型

乘危要挟蔡婆，强迫孤孀婆媳收他父子做“接脚”

“你敢是不肯，故意将钱钞哄我？赛卢医的绳子还在，我仍旧勒死了你罢。”〔做拿绳科〕 白昼入室，肆无忌惮赖在寡妇家里谋人霸产，却长时间无人过问，不受制裁——社会混乱到何等地步！

生活信条、世界观——不受任何道德规范约束 人生格言：“只赌本事，做得去自做去”；“今生今世不要他（窦娥）做老婆，我也不算好男子”。

药死自己老子不眨眼不皱眉，就利用老子尸体进行讹诈。

产生其世界观的生活实践：元代社会无所谓公理正义道德良心；弱肉强食、欺孤凌寡司空见

惯

梼杌：乱世官场的缩影 官箴：其一，“告状来的要金银”，“但来告状的，就是我衣食父母”。情不自禁地当堂向告状人下跪——类似插科打诨的元剧格套，用夸张的表演反映了元代官吏的普遍特征。其二，“人是贱虫，不打不招”。

做官哲学，元代统治者残暴的政治哲学。不把人当人，任意拷打、随意虐杀，把刑杖当作审案的唯一法宝。

把窦娥问成死罪后，“今日无事，后宅吃酒去”；后竟升官。

链接：元大德七年一次揭发出18000多个贪官、5000多件冤狱 元代社会枉杀无辜、草菅人命，原是司空见惯

第三折

窦娥临终发誓愿，千古奇冤杀窦娥 抗争的强烈爆发，重点突出

“传中紧要处，须重着精神，极力发挥使透”（王骥德《曲律》）

第三折结构

共10个曲牌，属正宫调、般涉调（借宫，变化起伏）第一层：［端正好］［滚绣球］两曲牌，指斥天地。第二层：[倘秀才]至［鲍老儿］四曲牌，告别婆婆。第三层：[耍孩儿]至［煞尾］四曲牌，发下三大誓愿。

{紧张（”把住巷口“，肃静）}——高亢（呐喊、控诉）——低回泣诉（法场诀别，张弛有度）——悲愤激涌、气势飞腾（三桩愿，口语、舒爽晓畅）

剧情有张有弛，有烘托、有渲染；波澜层叠，扣人心弦，催人泪下。

【正宫·端正好】没来由犯王法，不提防遭刑宪，叫声屈动地惊天。顷刻间游魂先赴森罗殿，怎不将天地也生埋怨。

勇敢而愤慨地抨击“王法”、“刑宪”、“皇天后土”

【滚绣球】有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。天地也！只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖，颜渊？为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也！（批判中心）做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船！地也，你不分好歹何为地！天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。

元曲中有“不讳体”，“字句皆无忌惮”（明·朱权）

控诉“永命之本”的天、地之典型意义 中国封建社会的“崇天哲学” 天具有至高无上的神灵意义，把专制的政治制度与神秘的宗教世界观结合，君权与神权结合，天成为国家政权、乃至封建秩序的代表——深入妇孺童稚思想

“夫天者，人之始也„„人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也。”

（司马迁《屈原列传》）

窦娥对“天”认识的变化（性格发展）

【仙吕 点绛唇】满腹闲愁，数年禁受，天知否？天若是知我情由，怕不待和天瘦。（第一折，委于天命）

第三折：指斥“天”安排死生、贫富不公，不配做万物主宰，对黑暗现实的反抗、封建秩序的怀疑

艺术分析

【滚绣球】有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。天地也！只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖，颜渊？为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。（过渡：句法上重复，曲义上却是转接；当行杂剧作家的长技）天地也！做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船！地也，你不分好歹何为地！天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。

【滚绣球】曲的格式通常为十一句，前四句和后四句句法相同，清代李玉《北词广谱》说分前后两节，后一节实是将前一节重做一遍，所以叫“滚绣球”。前节第四句在连接前后两节上起类似词中“过片”即过渡作用。

末句由强烈控诉转向悲哀自身，一张一弛，张中充满见恨，弛中含有怨，切合弱女子身份。当行杂剧家的另一长技。

细节刻画：后街回避 善良、体贴：

走在通向死亡的路上，还惦记着如何不使年迈孤寂的婆婆伤心，何等善良！剧作家越是刻画她的善良，也就越发显出其冤屈，她的抗争与反抗也就越发令人同情。

三桩誓愿

血溅白练：希望刑场上的人们能立刻了解她的冤屈；

六月飞雪：希望自己的冤屈会在上天得到反应；

亢旱三年；不仅希望个人的冤屈得到申张，而且希望上天能够惩治邪恶。

品味“浪漫”曲词

◆这三桩誓愿有两桩即时应验，还有一桩在第四折中也得到验证。

在现实生活中，这三桩誓愿均是无法实现的。作者借助于天地震惊、人神共怒的艺术处理，使现实生活中不可能发生乃至实现的事在艺术舞台上发生并得以应验。一是表明社会的腐败黑暗，二是刻画窦娥强烈的反抗精神，三是表达人民要惩治邪恶的愿望。

【耍孩儿】我不要半星热血红尘洒，都只在八尺旗枪素练悬。等他四下里皆瞧见，这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。

【二煞】你道是暑气暄，不是那下雪天；岂不闻飞霜六月因邹衍？若果有一腔怨气喷如火，定要感的六出冰花滚似绵，免着我尸骸现；要什么素车白马，断送出古陌荒阡？

【一煞】你道是天公不可期，人心不可怜，不知皇天也肯从人愿。做甚么三年不见甘霖降，也只为东海曾经孝妇冤。如今轮到你山阳县，这都是官吏每无心正法，使百姓有口难言。

【煞尾】浮云为我阴，悲风为我旋，三桩儿誓愿明提遍。〔做哭科，云〕婆婆也，直等待雪飞六月，亢旱三年呵，〔唱〕那其间才把你个屈死的冤魂这窦娥显。1 运用生机活泼的口语，写来似行云流水，舒爽晓畅。曲律的规定和限制相当严格，能把曲文写得灵动飞扬，同时又脱口而出，需要深厚的功力。

王国维：“关汉卿一空依傍，自铸伟词，而其言曲尽人情，字字本色，故当为元人第一。”（《宋元戏曲考》）

第四折

窦娥冤魂诉实情，千古奇冤得申雪 窦娥形象：善良、贤惠、自我牺牲精神

在苦难生活中磨砺出的坚韧性格——迫害中的斗争精神

悲剧性格：

自觉的伦理精神：以浓厚伦理道德色彩熏陶人（古典悲剧）善良、孝顺、体贴、谦卑自抑„„ 崇高、殉道者色彩

“其间虽有恶人交构其间，而其蹈汤赴火者，仍出于其主人翁之意志。”

“真正悲剧的灾难，却完全作为本人的行动的后果，落在积极参与者的头上。”（黑格尔《悲剧、喜剧和正剧的原则》）

刚烈不屈：与黑暗势力冲突不可调和（悲剧的必然性）“气性最不好惹”：对善恶非常敏锐的良知；顶撞婆婆的妥协，对张驴儿（“兀那厮，靠后”、推倒张驴儿），屈打不成招

明传奇《金锁记》由《窦娥冤》改编而成，剧中窦娥的丈夫蔡昌宗并没有夭折，而是在赶考途中不幸落水，被龙王招为驸马。三年后又入京考试，举夺魁。而窦娥也在行刑时，因天色阴暗，寒风刺骨，提刑官急令刀下留人，得以不死，最后窦天章平反其冤案，一家人欢庆团圆。正是“翁做高官婿状元，夫妻父女得团圆”。你更喜欢哪一个？为什么？

元代剧家王实甫、王仲元、梁进之都写有《东海郡于公高门》，以歌颂狱吏于公为主旨

古典喜剧名作《救风尘》 全名：赵盼儿风月救风尘

解题

《救风尘》是一部喜剧，写侠妓赵盼儿凭借自身的聪明、才智与美貌，救宋引章于水火的故事。作者以明朗的笔触，泼辣的语言，揭露了压迫者的丑态，描绘了被压迫者以弱胜强的场

景，增强观众掌握自己命运的意识。

出色的喜剧结构

王国维：“关汉卿之《救风尘》，其布置结构，亦极意匠惨淡之致，宁较后世之传奇，有优无劣也。”（《宋元戏曲史·元剧之文章》）戏剧矛盾核心：“风月”（赵）救“风尘”（宋）“说明”的巧妙安排：一二折 “赵—宋矛盾”，背景 戏弄手法的运用：第三折—计赚休书 紧张情势的控制：第四折—抢休书

第一折 宋引章许嫁周舍

赵盼儿苦口婆心劝阻：【仙侣点绛唇】套十四支曲子

【天下乐】……我看了寻前程俊女娘，见了些铁心肠男子辈，使一世里孤眠，我也直堪颓。【元和令】那廝虽穿着几件虼蜋皮。人伦事晓的甚的。

【胜葫芦】娶到他家里。多无半载相抛弃。早努牙突嘴，拳椎脚踢，打的你哭啼啼。宋引章：

“今日也大姐。明日也大姐。出了一包儿脓。我嫁了一个张郎家妇。李郎家妻。立个妇名。我做鬼也风流。”我嫁了安秀才呵。一对儿好打莲花落。秀才安秀实：软弱怯懦

当初姨姨引章要嫁我来。如今却要嫁周舍。我央你劝他一劝。

第二折 赵盼儿计救风尘妹

宋引章：凄惶苦楚、写信求救

“当初赵家姐姐劝我不信。进的门来。打了我五十杀威棒，朝打暮骂，怕不死在他手里。”

周舍：狠毒狡诈

“兀那贱人，我手里有打杀的。无有买休卖休的。”

插科打诨之语：“套被”、“粉房—赌房—牢房”（第三折）

赵判儿：感同身受、巧设妙计

【醋葫芦】赵盼儿。你做的今见死不救。羞见这园中杀白马宰乌牛。

【浪里来煞】若是不肯写休书。我将他掐一掐。拈一拈。搂一搂。抱一抱。着那廝通身酥。遍体麻。鼻凹上抹上一块砂糖。着那廝舔又舔不着。吃又吃不着。赚得那廝写了休书。

第三折 赵盼儿计赚休书

矛盾双方：赵盼儿—周舍 正式交手

周舍：好色、狡猾、歹毒

我今家去把媳妇休了呵，奶奶，你把肉吊窗儿放下来，可不嫁我，做的个尖担两头脱。丈夫打杀老婆，不该偿命。

赵盼儿：美丽、聪慧、镇定周旋（倒赔妆奁嫁周舍）

“你的便是我的，我的便是你的”（羊、酒、红罗）

宋引章：根据安排前来“骂店”

第四折 抢“休书”，圆姻缘

进入高潮：抢“休书”（冲突、斗智斗勇）公堂对簿：谜底揭晓

郑州太守李公弼（清正廉明；“周舍杖六十，与民一体当差”）安秀实：伏笔照应

赵盼儿：“宋引章有亲夫，他强占作妻室。淫乱心情歹。凶顽胆气粗……见放着休书。望恩官明鉴取”（【得胜令】）

课堂讨论

说明的巧妙安排

赵盼儿为何反对宋周联姻？

为何“勾引”周舍？不是妓女间争风

为何“骗婚”？——戏弄周舍

“戏弄”手法的运用

抓住周舍好色贪财，巧设风月计

安排“骂店”；自备聘礼

安排伏笔安秀实告周舍抢占聘妻 紧张情势的控制

抢休书（高潮）：

换休书、假休书、用休书

对簿公堂方揭谜底

伏笔与照应

“草蛇灰线，伏脉千里”

“有连环细笋伏于其中，看到后来方知其妙，如藕于未切之时长暗丝以待，丝于络成之后才知作茧之精。”（李渔《闲情偶寄》卷一“重机趣”条）

三折：宋引章骂店（照应）四折：谜底揭晓——照应盼儿为何自带聘礼、倒赔妆奁？ 第一折为何留下安秀实？

人物形象分析

赵盼儿：正面英雄（《望江亭》的谭记儿）

阅世深、见闻广、目光敏锐、善于察言观色；机智聪慧、侠义英豪。宋引章：入世未深的风尘女子，为人单纯、阅历浅、善良懦弱

安秀实：元代潦倒读书人的代表，贫穷、无社会地位、老实、善良、懦弱 周舍：凶狠残暴、狡诈的烟花子弟代表

第二篇：整理课堂笔记

整理课堂笔记

课堂上主要精力用在听、看、想等方面，记笔记只能处在听讲和思考的从属位置上，因此课堂笔记不可能记得很完全，所以课后有必要进行笔记整理，并且应“趁热打铁”，安排在课后复习中随即进行。由于新课刚学过印象较深，及时整理笔记能较快地再现课堂上老师讲过的重点内容，同时也能及时和有效地强化对新课知识的理解和记忆。课堂笔记究竟应当多记还是少记?这是不少同学常提出的问题。其实，好的笔记并不需要将课堂老师讲的内容全记下，课堂笔记的详略应从自己的实际情况出发，有重点和有选择地去记。其基本原则是：老师的讲课如果与课本基本相同，就少记一点，只需要把内容提要和补充、引申的知识记下来就可以了。如果与课本差异较大，那就适当多记一点，可以把老师讲课的轮廓思路记下来。有了这种内容提要或是轮廓、思路，就为课后复习提供了回忆与思考的线索，同时也为笔记的整理留下了一定的空间。课堂笔记只有经过平时不断的“加工”，才能真正变成复习时有用的宝贵资料。

会做笔记的同学常常将笔记本分成正页和副页两个部分。正页部分安排在笔记本右边的一页，主要用来记课堂笔记。在正页的右上角，用彩色笔写上这页笔记的题目，有利于复习时查找。例如，在《物理》笔记的右上角写上“电流强度”、“电压”等等，同时在正页的右侧边缘3—4厘米处画一条竖线，竖线右侧小块的空白处专门用来记学习随笔，如课时要点、问题提示、注释说明、公式推导和知识小结等。整理笔记时，先把课堂漏记的内容补上，并根据课后复习对新课知识更深入的理解，将原记录得不准确的地方更正，以确保笔记的完整性和准确性。对预习和听课中出现的一些疑难问题，课后复习弄懂以后，也可作为重点问题答疑，归纳并记录到相关内容的正页笔记中。

副页部分安排在笔记本左边的一页，这一页所记内容尽量做到与正页内容相关。在预习时，把涉及新课内容的一些旧概念、旧知识，从有关书上摘录下来写进副页，作为上课用的预备知识。预习中的初步见解、问题质疑(这些实际上都是预习笔记的内容)，以及后续学习活动中的学习体会、个人见解、新课补充知识、课外小资料等，都可以记人副页中。

例如，预习高一《化学》的“离子反应、离子方程式”时，可以把涉及这部分内容的“旧”概念、“旧”知识，如“电解质”、“离子”、“电离”、“复分解反应”、“复分解反应发生的条件”等等，从初三的《化学》上摘录下来写在副页部分，至于摘录的详略程度，要由自己的学习水平决定。水平高的可以简略摘录，如果自认为不会忘记的也可不摘录；水平低的学生，则可以摘录得详细一些。

又如，老师讲到离子反应发生的条件时，常要对盐的溶解性进行判断，可是怎样才能记住这么多盐的溶解性呢?如果你发现某一本参考书对这个问题总结得很好，就可以及时将这些内容抄在副页上。

老师在上课时常提到难溶物质、微溶物质、可溶物质和易溶物质等知识，可是这几种物质怎么区分呢?有的学生感到不易分辨。为了搞清楚这个问题，在课后复习时，打开初中《化学》，翻到142页，然后把这部分知识用图式表达出来经常看看，就可以记牢了。

一些学习基础好的同学，常常将整理笔记当做课时小结来做，这样往往能站得更高，对新课理解得更深刻。同时，平时做好了课文和课时小结，也就为今后的阶段复习和总结奠定了基础：一方面它好比为阶段总结预制好了知识“部件”，今后直接“组装”就容易多了；另一方面学生在课时小结中培养了综合与概括的能力，今后再进行大范围的阶段总结，也就具备了条件。因此将整理笔记当做课时小结来做，无论对于新课知识的掌握，或是对于自己学习能力的培养，都是有好处的。

整理笔记投入时间的多少，应视新课的难易程度和个人的实际学习而定。但要注意，正页部分的笔记内容应力争做到纲目清晰、层次分明、条理清楚，因为它是今后进行复习的依据。有的同学笔记记得杂乱无章，标题和内容也不留空格或空行，不仅别人看不懂其笔记，连本人看到自己的笔记都感到心烦。因此这些同学的笔记从来就是只记不看的，天天记笔记，等于天天做无效劳动，这是极不足取的。

第三篇：公务员职业道德专题讲座学习笔记第二讲

第二讲

优良传统：中国古代官德的基本内容

总国人民大学哲学院教授肖群忠

导言

政治是管理众人的是，有社会生活，就有一定的公共事务需要有人来从化市管理工作，因此，官员、干部和公务员这类人群和职业源远流长，因此，这一人群和职业的道德也有某种继承性。我国自古以来就非常重视官员的道德问题，并积累了丰富的理论与实践经验，形成了一种“为政以德”的优良传统。

一、重德修身

中国文化的重德精神表现在诸多方面，从宏观上来看，就是古代社会文化是以道德为核心或本位的，从中观的角度来看，就是认为伦理是政治的基础，道德是政治权力合法性的基础，从社会治道上网角度看，就是要坚持德治，坚持为政以德，坚持教化为本。从微观角度看，就是修身是齐家、治国、平天下的基础，政治的道德基础在于政治主体的道德修养和道德榜样的表率作用。

1、重德精神

1）、中国文化和社会的重德精神

中国文化的重德精神，引《论语》中的一条材料来加以讨论说明。“子贡问政，子曰：‘足食、足兵、民信之矣。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯三者何先’曰：‘去食。自古皆有死，民无信不立’。”（《论语·颜渊》）

这是与我们现在的官员只是把经济建设看作是硬指标，而把精神文明和道德建设看作是软指标的做法是大相径庭的，我们也可从中了解中国传统社会对道德在社会中价值的重视，在现代社会中，坚持物质为名建设和精神文明建设两手都要抓两手都要硬。另外，应该了解，中国文化的重德精神主要是有儒家学说塑造的，并且得到的历史和民众的普遍认同。

2）、道德是政治的基础

在政治中观层面，认为道德是政治的基础，是全力合法性的基础。德教乃为政之本，政治治理主要依赖德教而非刑罚，坚持德主刑辅的治国方略。

3）、修身是治国平天下的基础

为政者必须有德才有位，并且要德才兼备，能者在位，贤者在职。为政者应该也必须加强自己的道德修养，内圣才能外王，只有修身才能治国平天下。一个人只有厚德才能载物。对于一个领导者来说，更是要以自己的道德榜样引导民众，做出表率，政治活动不仅依靠一种权力的影响力也要有人格的魅力和吸引力，这样才能“得人心者得天下”，才能有内在的领导威信。

2、修身为本

从政者必须加强自身的道德修养，“自天下以至于庶人，一是皆以修身为本。”只有厚德才能载物，只有具备高尚的道德才能使人心悦诚服。

现代著名哲学家张岱年先生曾把《宜传》中的“天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物”作为中华民族精神的集中体现。其中的厚德载物就说的是中华文化的重德精神，所谓厚德载物要求人们尊崇道德的价值，以德为本，修身为先。

1）厚德。《周易》中有一个解释：“劳而不怨，有功而不德，厚之至也。”葛洪认为“后则亲爱生焉，薄则嫌隙结焉”。也就是说，有了这种厚德的品格，就必然能表现出能劳、能忍、推己及人的善行。2）宽容。“有容，德乃大。”“己所不欲，勿施于人。”

3）柔顺。柔顺是大地的特殊品格，以其“柔”而济“刚”之不足或者说以其柔成就刚之为刚。

二、公忠爱民

1、忠于社稷

“忠”，作为传统的一种要求和德性，在历史上主要有两层含义，一是普遍的道德要求与德性，就是要求人尽心为人效力，这是泛义；二是侠义，即尽心为君服务。

忠作为一种政治道德品质，主要含义有二：一是尽己奉献。二是尊顺从。

公忠的一般意义。所谓公忠，指的是对于国家利益、民族利益、社会整体利益的忠诚，强调的是为社会尽责，为天下尽忠的献身精神。它是区别与忠于一家一姓一人的私忠而言的。另外，忠还包含着更加广泛的社会伦理意义，即忠于人民、忠于他人，这也就是忠的一般道

德意义，它主要包括如下两方面的含义。第一，尽己利人。为人效力，救人之危、成人之美。第二，公而忘私。

2、以民为本。公忠是传统官德中处理臣与君、国家社稷关系的道德原则，那么，古代官员处理与民众关系的伦理原则就是“爱民”，这一原则可具体表现为知、情、意、行四个方面。

1）民为邦本、以民为本的理性认识；

2）爱民如子、与民同乐的道德情感；

3）为民做主的道德意志；

如何看待和处理“为民做主”的原则，首先，如果积极从政、有所作为，为民办事。情为民所系，权为民所用，利为民所谋的角度看，讲为民做主是可以的，但另一方面我们也要看到，我们现在毕竟是民主法制社会，进行政治治理一定要发扬民主，遵循法律，不是简单的官员个人为民做主，而且，随着时代的变化，这种做主的内容也发生了很大的变化。

4）富民、利民的道德行为。富民、利民是爱民的具体行为体现。

三、尚贤公正

任何一种管理活动总是以一定的政治活动主体的存在或者说选人、佣人等为前提，在中国古代，官德还有一个优良传统就是其尚贤、举贤、用贤思想，这是一个为官者处理与同僚或尚未入仕为官的人的关系的道德规范。知人善任是古代君主和各级官员的最大美德。另外无论是在佣人还是处事上都要坚持公正原则，公生明、明生威。公正也是官员道德的重要内容。

1、尚贤用贤。《管子》、墨子等很多古代思想都认为，得贤还是失贤是政治成败、国家兴亡的关键。

识贤用贤是美德。实际上，不仅是一国之治需要贤才，就是一个单位、一个部门，凡是有管理活动的地方，都需要人才，一个领导者最重要的政治道德或品质就在于不妒贤嫉能，敢于善于用人，这不仅是领导者的品质，也在某种意义上成为领导者的领导能力和艺术。

2、公正待人处事。用人要公，待人处事也要公正。就是要守法循礼，以法责成，不殉私情，赏罚得当。

四、清、勤、信、慎

1、清：清正廉洁。所谓清，就是廉洁不贪，做个清官。这不仅是官员的首要个人道德品质，也是保障政治成败的关键。

廉洁之价值。是否廉洁，直接决定着国家的兴衰、治乱，也决定着一个官员能否保住自己的官位而不致获罪，所以它是一个官员为官的基础性道德。

“忠孝仁爱、信义和平、礼义廉耻。”

2、勤：勤奋敬业。

执事以敬。勤政的态度必须落实为执事以敬的行为。所谓笃敬就是主一专心、恭肃谨慎、勤奋认真、兢兢业业、善始善终。

第一、执事主一专一。

第二，对待事情严肃认真。

第三、敬要求做事勤勉努力。

第四，敬要求对事畏惧谨慎，善始善终。只有敬畏天地万民，才回办事谨慎。

3、信：诚实信用。

4、慎：谨言慎行。慎德是谨慎和道德的结合。

1）政治主题修身之慎。首先，谨慎修心。其次，谨慎言行。再次，慎用权力。最后，谨慎独处。

2）政治关系调节之慎。首先谨慎处理上下级之间的关系。其次，谨慎处理同僚之间的关系。再次，谨慎处理官员和亲友之间的关系。

3）政治活动实践之慎。首先，居安思危的慎政意识。其次，兢兢业业的慎政之风。再次，防患未然的慎政能力。最后，谨慎权衡的慎政智慧。

第四篇：翻转课堂教学法第二讲作业

翻转课堂教学法 中国大学MOOC（慕课）

单元二测验部分试题

1翻转课堂课前学习老师与学生应该达成什么三个最重要的目标：正确答案： B A.暴露问题、反复练习、充分讨论 B.学习知识、暴露问题、衔接课上 C.学习知识、掌握知识、吸收知识 D.掌握知识、衔接课上、创新思维

2下列选项中，对arcs模型当中的“注意”因素描述错误的是：正确答案： A A.要引起学生对学习内容的注意，要依次进行知觉唤醒和激发探究两个步骤 B.注意是引起个体学习的先决条件

C.一般来说，注意分为有意注意和无意注意两种

D.引起学生对学习内容的注意，可以使用播放音乐或玩游戏等方法 3下列对于ARCS动机设计模型的描述正确的是：正确答案： A A.ARCS动机模型中四个因素的重要程度是一样的 B.ARCS动机设计模型只适用于翻转课堂教学法 C.ARCS模型在使用的时候四个维度缺一不可

D.ARCS动机设计模型是美国教育学家加涅首先提出的 4ARCS动机模型中“信心”的含义正确答案： C A.信心能够确保学生对所学知识感兴趣 B.有信心就一定能学会

C.信心能够在学生遭受挫折和困难时，帮助他们维持学习动机，避免放弃学习D.信心的维持是一次性的

5下列关于布鲁姆分类法的表示错误的是：正确答案： A A.记忆是最低级的一层也是最不重要的一层

B.高层次的认知维度是建立在低层次的维度之上的 C.不同的知识类型都可以划分出不同的认知层次 D.高层次的认知过程强调学生的判断和创造

6以下关于ARCS动机模型中“注意”的描述错误的是：正确答案： C A.注意具有指向性和集中性的特征

B.引起注意的含义就是要唤起学习者的好奇心和求知欲 C.只有学生感兴趣的内容才能够引起他们的注意 D.注意的类型分为有意注意和无意注意两类

7下来关于翻转课堂课前任务和传统课堂预习的说法不正确的是：正确答案： B、C A.翻转课堂的课前任务是与课上紧密相关的 B.传统课堂的预习是翻转课堂课前任务的简化版

C.翻转课堂课前任务依靠学生自由发挥，不需要学习反馈 D.翻转课堂课前任务是由老师提供学习支架的

8在教学设计中，注重建立“关联”的原因在于：正确答案： A、B、D A.让学生发现所学的新知识是有用的，能够解决生活中的实际问题 B.让学生对所学知识维持较长时间的学习兴趣 C.让学生的学习更加轻松

D.通过讲所学知识付诸实践，能够激发学生的学习动机 9下列对于ARCS动机设计模型的描述不正确的是：正确答案： B、C、D A.ARCS动机设计模型为老师设计激发学习者学习动机的活动提供了思考维度 B.ARCS模型在使用的时候四个维度缺一不可

C.ARCS动机设计模型是美国教育学家加涅首先提出的 D.ARCS动机设计模型只适用于翻转课堂教学法

10下列关于自主学习描述正确的是：正确答案： C、D A.自主学习就是自己学习

B.自主学习是学生完全脱离教师指导的学习

C.自主学习的理论基础包括建构主义学习理论和人本主义学习理论

D.自主学习是指学生自己选择、调控、评价自己的学习获得并为之负责

1下列选项中，对arcs模型当中的“注意”因素描述错误的是：正确答案： A A.要引起学生对学习内容的注意，要依次进行知觉唤醒和激发探究两个步骤 B.注意是引起个体学习的先决条件

C.一般来说，注意分为有意注意和无意注意两种

D.引起学生对学习内容的注意，可以使用播放音乐或玩游戏等方法 2下列哪一项关于课前任务设计的表示是正确的：正确答案： D A.课前任务的设计是完全独立的一部分 B.课前任务的设计必须是非常固定封闭的 C.课前任务设计越简单越好

D.课前任务的设计需要考虑与课上的衔接

3下列对于ARCS动机设计模型的描述正确的是：正确答案： A

A.ARCS动机设计模型为老师设计激发学习者学习动机的活动提供了思考维度 B.ARCS动机设计模型只适用于翻转课堂教学法 C.ARCS模型在使用的时候四个维度缺一不可

D.ARCS动机设计模型是美国教育学家加涅首先提出的 4下列关于自主学习描述错误的是：正确答案： A A.自主学习就是自己学习

B.自主学习的理论基础包括建构主义学习理论和人本主义学习理论 C.自主学习是指学生自己选择、调控、评价自己的学习获得并为之负责 D.借助合理的方法，教师是可以逐渐培养学生的自主学习能力的 5下列关于布鲁姆分类法的表示错误的是：正确答案： D A.高层次的认知过程更能让学生深层次的卷入学习B.高层次的认知维度是建立在低层次的维度之上的 C.低层次的认知过程强调学生的记忆和理解 D.记忆是最低级的一层也是最不重要的一层

6下列关于ARCS的叙述中错误的是：正确答案： B A.ARCS模型要求老师充分考虑学生非智力因素 B.ARCS模型中的R是“Recall”回忆的意思

C.学习动机中很重要的是建立现在所学与以往的联系 D.ARCS模型需要老师不断鼓励学生、给学生信心

7以下方法，能够引起学生对学习内容注意的是：正确答案： A、B、C、D A.使用变化多样的多媒体形式来展现教学内容 B.设置能够让学生参与其中的游戏或活动 C.在授课之前设置探究问题

D.讲述与学生已有认知或经验发生冲突的事例或现实

8下列对于ARCS动机设计模型的描述不正确的是：正确答案： B、C、D A.ARCS动机设计模型为老师设计激发学习者学习动机的活动提供了思考维度 B.ARCS动机设计模型是美国教育学家加涅首先提出的 C.ARCS模型在使用的时候四个维度缺一不可 D.ARCS动机设计模型只适用于翻转课堂教学法

9下列关于ARCS的叙述中正确的是：正确答案： C、D A.ARCS模型就是对学生需求的匹配和顺从 B.ARCS模型中的R是“Recall”回忆的意思 C.ARCS模型要求老师充分考虑学生非智力因素 D.吸引学生注意力是学生进行学习的先决条件

10下列关于自主学习描述正确的是：正确答案： A、B、C

A.借助合理的方法，教师是可以逐渐培养学生的自主学习能力的

B.自主学习是指学生自己选择、调控、评价自己的学习获得并为之负责 C.自主学习的理论基础包括建构主义学习理论和人本主义学习理论 D.自主学习就是自己学习

1关于课前任务单的设计下列说法正确的是：正确答案： A

A.教学目标和教学任务是有很大区别的，不能把教学目标写的跟教学任务一样 B.课前任务单必须覆盖布鲁姆分类法的七个维度 C.课前任务单必须是给学生的一张纸 D.课前任务单必须是学生独立完成的

2老师不应该用什么标准评判学生完成课前任务单的好坏：正确答案： B A.按照学生进步的程度 B.按照答案的正确与否

C.按照学生提出有价值问题的多少 D.按照学生暴露出的问题的多少

3翻转课堂课前学习老师与学生应该达成什么三个最重要的目标：正确答案： D A.掌握知识、衔接课上、创新思维 B.暴露问题、反复练习、充分讨论 C.学习知识、掌握知识、吸收知识 D.学习知识、暴露问题、衔接课上

4下列对于ARCS动机设计模型的描述正确的是：正确答案： A A.ARCS动机模型的四个字母分别代表：注意、关联、信心和满足 B.ARCS动机设计模型只适用于翻转课堂教学法

C.ARCS动机设计模型是美国教育学家加涅首先提出的 D.ARCS模型在使用的时候四个维度缺一不可

5ARCS动机模型中“信心”的含义 正确答案： B A.信心能够确保学生在实际生活中使用所学知识

B.信心能够在学生遭受挫折和困难时，帮助他们维持学习动机，避免放弃学习C.信心的维持是一次性的 D.信心能够确保学生对所学知识感兴趣

6逐渐养成自主学习能力的方法是：正确答案： B

A.学生自学所有知识，在遇到困难时，利用网络寻找答案 B.将以知识灌输为主的课堂转变为由学生主动建构的课堂形式 C.为学生制定严格的学习活动步骤，让他们按照步骤去实施 D.学生必须独立完成作业或任务，不允许讨论作业答案

7以下选项中，学生的哪些想法反应了其内部动机得到满足：正确答案： A、B、C、D A.今天的活动中，我做的还不错 B.老师采用的评价方式很公平

C.老师对我的学习进行了鼓励和肯定 D.今天老师教的知识非常有用

8在教学设计中，注重建立“关联”的原因在于：正确答案： A、B、D

A.让学生发现所学的新知识是有用的，能够解决生活中的实际问题 B.通过讲所学知识付诸实践，能够激发学生的学习动机 C.让学生的学习更加轻松

D.让学生对所学知识维持较长时间的学习兴趣

9下列选项，对维持学生在学习过程中的自信不利的是：正确答案： A、D A.教师对学生的回答保持沉默，不予以任何反馈 B.在学习的不同阶段，给予学生支持

C.为学生设置难度较高，但通过努力能够达到的学习目标 D.将学生在学习过程中出现的错误归结于其自身能力的不足

10下列关于自主学习描述正确的是：正确答案： A、B、C、D A.自主学习的理论基础包括建构主义学习理论和人本主义学习理论 B.借助合理的方法，教师是可以逐渐培养学生的自主学习能力的 C.自主学习是一种与“他主”学习相对立的学习方式

D.自主学习是指学生自己选择、调控、评价自己的学习获得并为之负责

第五篇：讲责任笔记稿

为了进一步提高教师队伍的整体素质，切实解决教师思想作风纪律中存在的突出问题，发挥自身表率作用，教育局统一部署，在全县教育系统开展以“树正气、讲师德、抓落实”为主要内容的思想作风纪律教育整顿活动。通过第一阶段的认真学习，我对开展思想作风纪律教育整顿活动的重要意义有了更深入的认识，下面就“加强学习提高认识，落实行动求真务实”发挥自身表率作用，推动学校各项工作谈几点认识和体会。

责任是立人之本

责任是一种忠诚，责任是一种义务，责任是一种压力，责任是一种操守，责任也是一种动力。有人说：责任是一种浸润在人血液里的秉性。责任归根结底是一种文化，是一个团队的精神和灵魂，这是团队的无价之宝。责任，是做事做人能否成功的前提，有了责任，没有做不到的事，没有办不好的事。美国作家海明威说过：“每个人都是为某种事业而诞生的，每个在地上行走的人，都有他的事业上和生活中应尽的职责。”

责任感强弱决定一个团队的兴衰成败，决定着形成什么样的文化氛围和价值追求环境。所以，我们常说责任重于泰山。我们公司正处在改革发展的最关键时刻，公司的发展思路和价值取向取决于我们这个团队的责任感！对于任何一个人来讲都必须具有负责的素质。责任意味着放弃“小我”，关注“大我”，经常把“小我”融汇于“大我”。放弃了责任，就放弃了实现个人价值的意义。责任不仅会让一个有责任的人失去什么，相反，会使他赢得崛起的机会，会使整个团队赢得崛起的机会！事实上，只有能够承担责任的人，才有能被赋予更多的使命，才有资格获得更大的荣誉。一个缺乏责任感的人，或者一个不负责任的人，首先失去的是社会对自己的基本认可，其次失去的是别人对自己的信任和尊重，甚至也失去了自身的生命之本——信誉和尊严。清醒地认识到自己的责任，并勇敢地去担当，无论对于自己，还是对于社会都将是问心无愧的。

近年来，我国经济社会发生了巨大变化，人们的生活水平提高了，物质生活条件改善了，价值观念也趋向多元。这些变化对人们的责任心不可避免地产生着影响，既有积极向上的，也有消极不良的。不良的现象，突出表现在一些人颠倒了是非、善恶、美丑的观念，责任心发生了畸变。比如，有些人责任观念淡薄，为图小利而不惜做出有损人格的事情；有些人把辛勤劳动、艰苦奋斗视为不合时宜的“傻帽”行为，而把好逸恶劳、见利忘义看成是“人的天然本性”；更有少数人以违法乱纪、挥霍浪费、骄奢淫逸来显示其拥有的特权与显赫的地位。缺乏责任心必然导致不良无德的行为，不仅使一些领导干部走上了犯罪道路，也对社会风气产生了极为恶劣的影响，败坏了社会风气，损害了社会和谐。

每一个有责任心的人，不仅在认识上而且在行为上都是和谐统一的。责任需要泰山乔岳伟岸的意志品质才能担当。“天塌下来也要只身去挡”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”人可以不富有，但不可以没有责任；人可以不立名扬万，但不可以规避责任；责任应是一个人与生俱来并要与时俱进的品格。托尔斯泰说过：“一个人若是没有热情，他将一事无成，而热情的基点正是责任心。”所谓责任心，是指个人对自己和他人、对家人和集体、对国家和社会所负责任的认识、情感和信念，以及与之相应的遵守规范、承担责任和履行义务的自觉态度。我们无论做什么事都要负责任，尽职尽责。这是一个人应该具备的最起码的品质，是做人的根本。作为烟草普通的一员，责任心体现在树立崇高的人格，及时认真高质地完成本职工作，积极从事各项工作，多讲奉献少讲索取！有了高度的责任心，一切的语言和文字都显得那么的苍白而空洞，佛自在心中！

责任意识，就是要知道自己这个岗位、这个环节在全局中，在整个链条中所处的位臵和作用，自觉做好职责范围内的事。责任意识是一种精神状态，有了责任意识，就能集中精力，全身心投入，形成意志和品格，就能凝聚人心，凝聚力量，创造出第一流的业绩。责任让人坚强，责任让人勇敢，责任让人去创新，责任也让人知道关怀和理解。有的责任担当起来很难，有的却很容易，无论难还是容易，不在于工作的类别，而在于做的人。只要你想做，你愿意做，你就可能做得更好。

责任意识就是尽职尽责、尽心尽力、真抓实干的工作方法。责任意识就是爱岗敬业，扎实工作的认真态度。责任意识就是对工作高度的负责任，努力将工作落到实处的进取精神。“责任重于泰山”、“责任心决定质量”，充分说明了责任意识对于我们工作的重要意义。如何做好份内应做的事，怎样做才算尽到“责任”，我个人认为：确保工作质量及效果靠的是责任意识，责任意识体现在关键时刻,责任意识体现在平时工作,责任意识体现在细微之处,责任意识体现在工作内外。一个人没有责任感，并不仅仅体现在大是大非面前，而大多是体现在关键时刻、平时工作、细微之处。我们公司之所以能在激烈的市场竞争中，取得骄人业绩，始终立于不败之地，在很大程度上靠的就是公司上下干部职工高度的责任感。广大干部职工在平时工作中能尽职尽责，努力将工作落到实处，在细微之处上能把握细节。我们只有增强责任感，牢固树立责任意识，迎难而上，尽职尽责、尽心尽力、真抓实干，切实克服推诿、拖拉、随意、应付的不良作风，高质高效地落实好各项任务指标，我们的工作质量及效果就一定会有保障，我们的工作目标就一定能达到。

“路漫漫兮，吾将上下而求索！”如果我们每个人都能以高度的责任心作为立人之本，以崇高的责任感作为道德的追求，知荣明耻，分清是非，就能够自觉规范自身的行为，做当荣之事，拒为辱之行，那么，一股股清风正气就会充盈于天地之间，我们的社会将变得更加健康与和谐，烟草公司的明天将会在你我的共同努力下，更加灿烂辉煌！

树正气才能振奋精神干好工作。抓工作、干事业靠的是正气，靠的是精神。正气不足邪气上升，精神不振事业难成。弘扬正气、振奋精神就是把心拧在一起，把干劲鼓起来，把稳定工作做的更好，把发展工作做的更好，把工作完成的更好。说穿了就是要靠坚强的党性树正气、靠良好的作风树正气、靠完善的制度树正气、靠发展的意识树正气、靠公正的用人树正气、靠实干树正气。这需要我们进一步振奋精神，用发展统一思想，用事业凝聚力量。

振奋精神，就是要提倡积极主动。这就需要开动脑筋，投入精力，潜心研究，努力工作，多出思路、多出点子、多出成果、多出经验；要有一种迎难而上，开拓进取的精神状态；振奋精神，就要进一步解放思想。思想观念、思维模式、领导方式的问题不解决，思路不新，视野不宽，就难以在职能建设上有所作为。振奋精神，就要真抓实干。加快事业发展，不能停留在口头上，必须真抓实干。抓落实，就要在具体扎实的工作当中，确定好每一阶段的工作目标超常规工作，以求真务实、攻坚克难的精神，做好工作。

振奋精神，就要从自我做起。投身尽力的事业。袖手旁观，品头论足，或不紧不慢，不思进取的态度，都是没有责任意识的表现。振奋精神，履行好自己的责任，干的好的有激励机制，干不好有危机感，每个人履行不好责任就有危机。在岗者必须想干事、能干事、干成事，保持良好的精神状态，形成“有为才能有位，有位必须有为”的风气。

廉是一种境界，根深不怕风摇动，树正何愁月影斜；洁是一种品质，不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。中华民族五千年文化，一路走来，无不倡导着廉洁与修身，在历经岁月的洗礼后，它们已经与我们的核心价值观融为一体。廉洁修身追寻的既是一种道德品质，也是一种道德能力，还是一种道德境界。大学生除了认同廉洁修身的价值，确立廉洁修身的目标外，还要掌握廉洁修身的方法。

时代在变，但做人的基本准则没变，古语有言：“不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。”廉洁修身是做人、做事不可或缺的，更是需要耐心体会，仔细琢磨，不可一蹴而就的。这是一种境界，也是一种生活理念，对于大学生来讲，无论是在校学习，还是今后走上工作岗位，能力有强有弱是正常的，但清正廉洁的美德是不能可有可无的，它是保证大学生综合能力得以充分发挥的重要基础。大学生只有廉洁自律，才能保持坚定的立场与方向，才能有做中国特色社会主义事业建设者和接班人的资格，才能有施展才华的主观条件。

在日常生活中，我总可以看到这样的报道“某单位领导，借节日之机，收受他人送予的钱物，利用自己的权力与地位，为他人谋取不法利益，最后被有关部门施以法律制裁”，这是人心在背离正确轨道的一些例子，这是腐败在中国潜伏的一声警钟，当看到这样的案例发生在我们的身边时，我们应当“三省吾身”，以人为鉴，从中得到启示，那就是：做人要“实”，做事要“廉”。做人要“实”。“实”为实在、真实之意，它与“虚”相对。从更深一层的意义上讲，它包括重信义、守诺言，说真话、办实事，不搞 浮夸、不阳奉阴违、不沽名钓誉、不阿谀奉承等等。它是中华民族的美德，早在两千多年前，孔子就提出了“民无信不立”的观点。毛泽东说过，老实人，敢讲真话的人，归根到底，于人民事业有利，于自己也不吃亏。讲假话的人，一害人民，二害自己，总是吃亏。做人要“实”，是当代大学生应具备的优秀品德，特别是大学生党员和要求入党的积极分子，更应具备的品质。每个共产党人的一言一行、一举一动都应该接受群众的监督与检验。中国革命的事业正是由无数共产党人对党忠贞不渝，对事业无限忠诚，对人民群众真心实意，从而使中国和建设从胜利走向胜利，赢得了广大人民的拥护、信任和爱戴。做人要“实”，是一种品德，是一种人格，是一种力量，它是做人之本，像美丽的鲜花布满了大地。

做事要“廉”，即廉洁从业。廉洁从业固然需要社会的监督和法律的保证，但对个人来说，这些都是外在因素，只有内在自觉、自律才体现人的主体性。大学生要想在自己的人生生涯中做到身正、身净、身硬，树立廉洁从政、廉洁从业的良好形象，就要从小事、小节、小处做起，勿以善小而不为，勿以恶小而为之，时刻警觉，防微杜渐，耐得住寂寞、经得起诱惑、守得住清贫。那些误入歧途的领导，就是因为放任小节，由小节不保到大节有失。或许刚开始，他们还心有顾忌，担心授人以柄，怕引起同事的非议，怕因违纪而影响到自己的仕途声望。但随着时间的推移，他的这些顾忌和担心就像融化的冰雪一样，渐渐地被抛诸脑后。在他们看来，逢年过节收点红包，都是朋友间的感情交往，没什么大不了的，况且别人也拿，拿了也没怎么样。于是在盲从和侥幸的心理驱使下，他们胆子越来越大，手伸得越来越长，陷得也越来越深。正因为他们对小节问题重视不够，在人情攻势面前丧失原则，感情用事，把手中的权力作为个人的摇钱树，所以才最终养疾成患，使自己一步步地走向犯罪的深渊。

没有正式步入社会之前，我们仍然纯洁得像一张白纸，很容易被社会这个大染缸漂成各种颜色，所以，在我们走向工作岗位后，还要明白“近朱者赤，近墨者黑”，注意择善而交，把好“工作圈”、“生活圈”、“娱乐圈”的关，不贪财，不为金钱所动；不贪色，不为“灯红”所迷；不贪杯，不为娱乐所误；不贪玩，不致玩物丧志；不贪吃，不为嘴馋所害。身正，身如劲松，不失一足；身净，人如荷莲，不染一泥；身硬，心如石坚，不妄一念。切不可为了私欲而堕落成腐败分子，一失足成千古恨，既对不起党和人民的培养，也对不起亲人的期盼，更对不起自己。要常修为业之德，常思贪欲之害，常怀律已之心，时刻自重、自省、自警、自励。

这时候，学会廉洁修身就显得异常重要。在物质生活极度膨胀的今天，我们的精神生活格外显得羸弱，如何用科学的理念引领大学生的顺利成长,用民族文化充实并拓展大学生思想教育的智慧宝库,用社会中灰暗的色调凝聚大学生思想教育的厚重，廉洁修身的方式。认识是实践的先导，提高对廉洁修身的认识能力是提高廉洁修身能力的前提，这个过程，需要我们用一生的时间去努力，亦需要勇气与爱心的衬托。

莫畏浮云遮望眼、只缘身在最高层。能否拨开社会中光怪陆离、纷繁芜杂、层层“利”诱，远离声色犬马的诱惑，真正地考验了个人的修为、为人处事的信念。登高必跌重、行远必自迩。如何做到“不跌重、不自迩”也是要看你的自身的修为！看你生命的厚度，看你生命的韧度，看你生命的宽度。围绕大局，服务人民，努力探索新闻创新。近年来，我们不断增强全局意识和战略思维，努力提高舆论引导的实效性和吸引力。“通过学习胡锦涛总书记‘七一’重要讲话精神，大家的认识有了新提高，发展信心更足了。我们的目标是创一流基层党组织，打造服务型社区，带领社区居民共建美好家园，共同发展富裕。”深入推进和谐社区建设，社区组织更加健全、居民自治更为完善、工作服务更加深入、生活环境更加优美，展现了文明、开放、发展、富裕、和谐的古镇新风貌。牛街社区党总支成员表示，今后将立足实际，创新工作方式方法，从群众最直接、最细微、最关心的问题入手，全力破解困扰社区和谐发展的“瓶颈”，不断增强社区文化底蕴，把服务理念引入基层党建工作，开启为民服务的新篇章。