谢怀宇丹道实修问答

第一篇：谢怀宇丹道实修问答

谢怀宇丹道实修问答

按：此《实修问答》撰于数年前，原作弟子内部间学习之用，从未公开。现觉机缘将到，故发于网上，以助学道者参悟。

1、先生言“玄窍乃不期而遇方真，须虚寂一切，从自然体验而入”，后学我近年功修中也有多次“不期而遇”的玄窍顿开妙景，确是“个中玄况，笔难謦书”，然，这种玄况，一年不过二、三次。请问能否经常不期而遇？如何使玄关常开？答：

一、玉液之丹结后，方可做到玄窍常开。

二、以清修而言，要使玄窍常开，必要性地初圆而真阴养足，再行“虚寂心身，神息相依；神息相依，虚寂心身”之功诀，行住坐卧都要做到此心法。

2、问：什么是人身之玄牝？什么是造化之玄牝？造化之玄牝难道不在行者身中体现？人身之玄牝难道不需“虚寂一切”便可自然而入？答：

一、人心身中神炁所结成之阴阳妙窍，此为人身之玄牝，又称人身太极。其内“相”为真意真心，其外相为虚空光明，其运用为真息真气。玄牝乃人身中之天地也，真神凝入其中，若在太空，无边无际，如外天地相似。

二、造化之玄牝乃天人、彼我相感相合而成，乃以我为阴为玄，以外为阳为牝。离不开身中，又不在身中，觉天地不过一个大人，已无身心内外之别。身内之玄牝还略有内外虚空之别。

三、人身玄牝与生俱来，人生下后，玄牝落于形中无形之统一虚空中，但我人必竟实为有形，若神气不足，就妄想忘念忘体于虚无中求玄牝，则必阳陷于阴，而落入顽空，终无成就，所以要通过有为之法（以阳火煅炼）方能渐入虚无，修到一定境界，真阴将足，则身中玄牝意到即现，意凝即入。修炼之初，并不需要也不可“虚寂一切”而进入玄牝，就象外天地，要经过春夏两季，方能入于秋冬。

3、悟元子言“要知此窍，在于六根不着之地，五行不到之处”，何处为五行不到之处？虚无中不存在金木水火土吗？答：先天之先乃五行不到之处。六根不着者，不以察求也！而以神遇，官知止也。五行者，乃以显象和有气而言，故五行不到之处者，乃混沌之处，此处无以名之，强喻之曰“虚无”。此处是否有五行，则吾不识不知矣！

4、先生言“脊前宫后有几义，一为指内玄牝，二为阳之前、阴之后，三为动静之间，念与念之间也？”对第一义很浅显易懂，第二义亦可理解，因为督脉为阳，任脉为阴，第三义，动与静之间，念与念之间，怎么与脊前宫后联系得上，很费解，请先生详解？答；动则为阳，静则为阴，不着于动，不住于静，唯依中道，以心法而言，乃是不以察求、不执空相之义。又有所谓念头动“处”为玄牝，此处乃动与静之根源，非动非静，故叫玄牝。而人身念头动于何处？发于心宫虚空中也，人悲痛则抚胸，人发怒则心跳加快，人觉满足则心胸舒畅，人远望则觉心胸开阔，而心宫在任脉一路也，念之头，则为后念之前，故心宫任脉已动之前，是为宫后。而前念已停之处，则在脊前也。故曰脊前宫后而虚寂之。所以总是统心身二者而论之，心即物，物即心也，不可拘拘于形色方所尺寸也！

5、何谓天人混沌之玄关？如何在修真中体会到此玄关？答：天人混沌之玄关，即造化之玄牝，已见而未开谓之玄关，开后谓之玄窍也。以身印地，以心印天，以念印人，自内透外，移阴阳于身外，而内外混化，进而混忘，入于混沌无极，已是天人混沌玄关，久之，凝神顺真机而入，玄关开而为玄窍也。未到此层，很难体会。体悟之法，不过“致虚之极，守静之笃”一诀，此关开后，再备法财，丹书谓为置种，后方能金液大还。

6、性玄关如何定义？既有性玄关，就该有命玄关了，命玄关如何定义？因为玄关是阴阳互根的太极体，那么性玄关与命玄关是联成一体的，还是各自独立的？答：性玄关开者，即明心见性之时也，如虚室生白，或内觉性光，或恍然大悟，等等，皆可属性玄关开之一端！命玄关开时者，即气穴大开之时也，如千峰派之所谓阳生活子，又如内气发动，又如形身忽的化为虚空，又如腹内氤氲变化，又如形身内齐震而气生，此皆属命玄关发现之一端。但性命本为一体之两面，不可分离，然吾人或秉性不一，或神炁不足、或功修不到、或功法不同，故或只见其性，而不见命；或只见其命，而不见其性；或神动而精气不动；或气动而神未动；或命隐则性耀；或性伏则命生。但未尝有性命分离也，而性即命，命即性也，实皆为先天一炁之不同变化与显现也。

7、玄关与玄关一窍是否同一概念？两者有无差异？答；据我所知，二者略有不同，此见上答。所谓未开称之为关，已开则为窍也。

8、有人在谢先生高弟李守一先生的一本书中看到“活玄关”一词，于是将活玄关理解为各人的玄关一窍并不相同在同一方所，譬如张三的玄关一窍在山根，李四的在眉心，王五的可能在脐中，请问，活玄关的含义可否这样理解？答：死玄关才是指各种不同的窍位而言。活玄关乃是以初下手的心法功夫而言。但是真正的玄关“一”窍只有一个，而非数个，故曰一窍，乃混沌为一之窍，而非二窍。然每人根器不同，或所处时间环境不同，或下手功法不同，则各在初级层次时，所见不一，所谓玄关无定景，此即活玄关义也！此可与第6问合参。

9、谢先生在按语中，有时用玄关，有时用玄牝，请问玄关与玄牝的定义有否差别？答：玄关或有不同，但玄牝只有一个。

10、先生指黄道为内玄牝？既有内，必有外也，请问外玄牝为何处？《道德经》所言“玄牝之门，是谓天地根”，此玄牝是哪个玄牝？答；首先，我们必需明白何谓玄牝，玄牝者，即天地也，乃无形中之天地也，玄者，真阴；牝者，真阳。玄牝者，即太极也。故外玄牝乃是身外真阴真阳所结成之玄牝。《道德经》所言之玄牝既是指内又是指外。所以只要物物中有太极真阴真阳，则物物有玄牝。

11、先生您曰：吾之小太极合天地之太极，先天一炁乃先天太极交生之物。此乃大道之先天，所谓先天之先也。问：若吾之小太极未合天地之太极，此时之先天一炁（先天一炁无时无处不在）当非先天太极交生之物，故先天一炁也有先后之分？答：先天一炁只有一个，并无先后之分，但有小大清浊之不同。比如说水，不可见之无形透明之水蒸气是水，可见之水雾亦是水，液体之水珠亦是水，冰雪亦是水，冰与液体水、雪花、水蒸气、水雾同时构成一畸形之“物”，此物亦水也！不妨暂将此‘物’隐喻为人，则知丹道药物大小及功修层次之理矣！故先天一炁凝而为性，后天一气团而为命。先天一炁号曰太虚真空，后天一气号曰胎息真息。问；实际行功中，怎样进入先天之先？答：不过混照混化混忘也。此必玉液丹还，方可行之有效而落到实地，否则终入空亡。

12、元神乃二五之精，什么叫二五之精？此一名词是怎样来的？又元神为什么叫二五之精？答：一五者乃真阴，一五者乃真阳，二五一交，其气一凝，中有主宰之灵性，是谓元神，即元性也，其“方”为中五，所谓“自居生数五”也。故元神者，乃纯是先天一炁“凝结”而成之始炁。以上专就先天而论。若落后天，则二五相离，元神之用多显于真阴之内，故元神又为真阴之精。若神归气内，神气落于后天坤身之中，则元神又可化为真阳之用也，故元神又为真阳之精也。二五精之理乃天地之实理也，乃从实修中而来也，最早见于河图洛书。

13、先生语：“就后天而论，离为阳，坎为阴；就先天而言，离则为阴，坎则为阳。在后天只现其阳，故称为后天离；在先天，只现其阴，故称先天离。坎亦同理”。这两段话，我有不明：第一，离的先天应为乾，在先天沦为后天过程中，乾失去中爻一阳而得到坤之阴便成外阳中阴之“离”，色身之离为后天之离无疑，怎么又出现先天离？第二，照先生之分析，取坎填离之坎离应为先天而水火未既，水火既济之坎离应是后天。但无论水火交也好，都是色身中用事，此时远未修成先天法身，怎么会有先天坎离出来？望先生再加判析。答：大道之性有后天与先天，有逆行与顺行，二者同时皆含于我人心身之中，并行不悖，只是有隐显之别及强度不同而已，故人人皆自无始以来含有先天道性，正因有此道性，故我人能修真成道也。故我人身内既有不可见之先天坎离之法身，又有可见之后天坎离之色身也。所以回光不动，则后天神识隐，而先天之“离”现，是为真阴元神，此离实乾也，因还是处在后天之中，于后天中炼出，乃暂成之乾，而带有后天之气性，故不得已而名之曰“先天离”。若返照形身而归虚，则后天息气形身隐，而先天之坎现也，是为真阳元精也，此坎实坤也，但因于后天中炼出，乃暂成之坤也，不得已而强名之“先天坎”。若是以后，二者循环无间，后天化为先天，时时还返，刻刻归真，永恒长存，则已是乾坤体成也。所以，在先天，一身内外，坎离可以时时返还互生互化，而无坎离也。反过来，若不知返还之道，则先天隐而陷，后天显而行，逐此后天之“显”，久之，先天渐化为后天，坎离相分，愈分愈远，而不能以互化为本，则分尽归于天地虚空而死也。死则必成别物之先天也。故天地之间，太虚之内，皆一炁之震荡起伏，此生彼死，此后彼先，生死起伏，先后同运，生死同在，故有天地万物矣！若只见后天，则为后天所主，为发散，为阳，为生长，乃离去其阳，不能永恒长存，是为假阳，是为后天离也。有后天离则有后天坎也，故阳陷于坎内矣。所以后天坎离不能互生互化，此之所以为后天也。１４、问：达到最底层次明心见性的标志是什么？答：

一、从生理上而言，双目若婴儿之目。闻近声若在几里外而清晰可听，有如空谷之应声，未尝不闻，而未尝一闻。睡中无梦，或有梦，但可梦中作主而知是梦，能随机而觉醒也。阳关闭锁，下元不漏。

二、从心理上而言，心中有主，日理百事而条理分明，无用心劳心之感。容易将得、失放下。

三、功修内景上，一闭目而静，则觉此心此身皆在“光明”之中，而不觉形身，空中常有圆月朗照。修炼到上景皆出，则可行坎离真交媾之法也。１５、我在修炼时，每当聚气于阴蹻时，气会“漏过”尾闾关，若用真意调控，气能迅速通过尾闾，无阻挡的通过夹脊，通过玉枕时觉有些阻力。但通过三关时的“气流”只是涓涓细流，无力无声势。问：这叫不叫开关了？三关真开的标准是什么？答：这不叫开关，免强可算是通关！三关真开时，如夏雷轰鸣（真有此景，直如外天地相似），穿骨透髓而上，体软如绵，浑浑如醉（必要如此）。三关之开，有三车之说，三车皆要透髓而上，而脊髓乃神经中枢，故开关时必有震动及其它强烈之感受，但总以“浑浑如醉”为真为正。１６、请问太上心宗之要义？答：天人混化！１７、先生在《古书、寥阳殿问答》开头之按语中有“得见本体”一语，问：本体是否性光，或称本来面目？答：本体即太极玄牝也，我神入于其中，合一不二，不二不一，即本来面目也，而非性光。比如：以镜照物，物之影象和光在镜，而物却在对面，若认此影象和光为物，则南辕北辙，未有不入于歧路者！但能见此“玄影”，且不被其迷惑而忘凝之，再逆而透入，则或可见“本来面目”。

18、先生语中有曰：开关之法，有先天之法，抟气致柔，真息熏蒸也。问：真息即胎息，一般以冲脉为中心，在体腔内升降，只有当真息特“粗壮”时，才将整个身躯全包容在真息中，而多数时，仅仅在体腔内进行，然本按语中为重开后三关，特将真息移至身后督脉升降，使三关长期在真息之阳气中熏蒸，请问我这样理解，可是先生所言之本意么？答：真息非是以冲脉为中心，此非真息，乃真息之后天余气、余波也，实身内之后天呼吸。切不可执于此！真息以身内统一之虚空为中枢，初动于黄道之丹田气穴！真息乃中枢、乃中心，不可移，请问虚空能移否！河车运化，阳火阴符，小周天等，皆以此真息推动。至于胎息，已入天人合一层次！所谓“抟气至柔，真息熏蒸”乃中黄直透之功也，所谓无功功里施功也。

19、丹书云，汞中有己土，铅中有戊土，问：上药只是精气神三品，己土戊土是不是药物？己土怎么会产生或存在于离宫？己土与真意有何关系？戊土怎么会产生或存在于坎宫？如果说己土与真意有关，那么戊土又与何者有关？己土与戊土最后怎么又会聚到土府中宫的？此中玄妙请先生指教。答：精气神乃未成之药，己土戊土乃已成之药！比如：精气神为乃易扩散流动之液体水、水雾、无形之水蒸气。而己土戊土则是不易扩散而凝结在一起之霜雪与坚冰。己者，以在身中而论，即我也，在后天，我者乃离，为发散生机，《参同契》所谓：“太阳流珠，常欲去人”也。若知返还修炼，则还为先天，而凝结不动，有如土性，故为己土，又称真汞阴砂。亦叫内丹、小还丹、胎息等名。此乃合精气神三者而论，“土”中有灵有性，灵者真意，性者元神。故离宫修定，再加以积精累气，其数满足，不动而含容若“土”，所以言己土产生于离宫。己土以静为主，以涵育承载为功！戊者，此以在身外而论，即彼也，在后天，彼者乃坎，为含藏内陷。若知返还修炼，则为先天，而有生机发动，藏中生发，静内产动也，因其落在后天，而此于后天中炼出先天，故其性还是带有内陷下沉之性，易沉难浮，故称铅也。戊土其初含于杳冥至阴不动之中，以含不动之土性，所以称戊土，然必竟不可听、不可闻、不可得、不可用，所以借震动而生，方能返还，故戊土以动为主，取坎之时，唯察其动，戊土中亦有灵有性，灵者真意，性者元神也，戊土以生发点化为功。从上亦可知，元神乃二五之精，分居二土之内，而二土实同在一窍之中，故能同聚于中宫土府，因其本为一物一“土”，此“土”即太极玄牝也，本在一窍之内。此可与12答合参。若己土已成，则将此己土投入至阴虚无之中，所谓以有投无，乾坤交媾，而成坎土，坎土一成，则寂无所寂，而震兑自生，先天一炁自虚无中来，此时唯侦其动，再用逆返之道法，采而归之，后内省而归入玄牝中宫，最后又以己土养之，则得金液还丹矣！以上乃是就丹法总体而论。但在实际修炼中，则有大小还丹之别，人元清修之别。人元者，先修戊土而足真铅，此以同类阴阳成就，丹士坐享其成，毫不费力，自成己土，从始至终，乃专以戊土修己土，乃以命修性之命功顿法。清修则不同，乃将性立命之法，所谓穷理尽性以至于命也，此乃先修己土，以己土招戊土，再以戊土结丹或还丹，最后以己土还虚合道，从始至终皆以己土为功。总之，无己土，则不成真正之交媾，而戊土不生，无戊土，则己土不灵不圣。己土戊土实一土也，实先天一炁不同之两面也。悟之！悟之！不可轻看了。20、谢先生您曰置种之法有男女双修、三家相见龙虎丹法、无遮佛会等，请问什么叫无遮佛会？答：无遮者，无遮隐也，显若市聚，人人可见，乃千百数十人同修之法！道家之大型靖坛，佛家之大型法会，即此法之妙用也。

21、独修者置种要“隐于人之灵气生机纯和充沛的朝市中”，问什么样的条件才够标准？答：山清水秀，人性纯朴，一片平和，地气所聚之龙穴内也。此有望气之法可知之，但凡总以人口众多的新生大城市为龙穴之处，此不易之理也。此即为什么要“寂隐市朝”之秘义也。

22、问：栽接之法之“栽接”两字如何解释？栽接之法是哪种或哪些功法？答：“栽”乃顺去，而为交媾；“接”乃逆来，而为点化。《悟真》所谓：“依她坤位生成体，种在乾家交感宫”，即此义也。栽接有清修、双修、龙虎三派功法，清修之补亏即自身栽接也；双修乃互为栽接也；龙虎乃专用同类龙虎而栽接也。栽接者，实非栽接也，乃重生之道也，所谓“穷取生身受气初”。

23、何为性功？什么是命功？答：神之有为而作，谓之性功！炁之无为而化，谓之命功！所谓“有用用中无用”乃性功也。“无功功里施功”为命功。任炁自造自化于混沌之中而不自知，混化于炁内，是为命功，故命者，为炁所命所运也。以神有作有为于虚无之中而不自有，混照于心，是为性功，故性者，为神所主所作也。而在先天，性即命，命即性，本无区别，故“有用中无用，无功功里施功”。

第二篇：天元丹法实修与口诀

天元丹法实修与口诀

（一）天元丹法修炼要旨

1.天元丹法是清静功夫

天元丹法的修炼，是一人于静虚中养清灵之炁，渐而神气合和而大丹有成。此法适于普修，同证仙道。

清静丹法无为而修。

天元清修丹法，以清净为本，无为是用，浑成育果。一切只在自然而然之中无相可执，无理可明。可是今将以丹法示人，无名不足以醒人，只有依循传统丹道的理法，分层解析，只要学人能明悟其理，循叶而入其根，见无为之源，进无我之境，我辈方心生欣慰。

2.天元丹法修炼层次

筑基：炼已定性，固本培元。

化气：凝神为用，燕育胎基。

化神：性命同证，妙化胎道。

还虚：本位常明，主我有为。

合道：法无定法，道合自然。

（二）修炼程序与口诀

1.日常心法

清身落坐

耳听皮肤

神气合一

胎息养真

(1)心法释义

清：无杂之净；落：方便之法；坐：坐下，亦指放下心头。

听：耳根听气息开合出入于遍体毛孔。

皮肤：躯体与肌肤若一。合一：神气相融。胎息：凝神入气穴，神气合一，体内先天之气生化旺盛，口鼻呼吸息微，故胎儿在母体胞胎中。

养真：在胎息状态，命中“真我”得到滋养。

(2)心法解析

此心法用于日常方便之时，方便之地。方便之心理，皆可为之。不以任何理由束缚自己不可修，不去修，做了就好，做了就会受益。

2.筑基办法(一)阖目端坐

呼吸匀和

心净神宁

通身畅舒

(1)心法释义

因：无力而神自轻，自清；端：身体端正，心理明确。

和：无序无别，能量如一。

净，宁：自由之本然。

畅：气无物不通，无处不到。

(2)心法解析

修养心身，是炼己的目的。在自然而然之中体会无意识状态下内在的真我，觉悟生命的本元。要清松自己的身体，端正自己的身体，安排自己的身体，协调自己的身体。

3.筑基心法(二)凝神合身

不著不离

精气丰淯

氤氲温和

(1)心法释义

凝：非无形之意散；合：照顾，融一。

著：执力；离：分力

丰淯：自化，自润，自足。

氤氲：内气演变生化之状态；温和：充实自在。

(2)心法解析

要知道神，要会行神，要会用神。

此筑基阶段，需感悟到与掌握神、气、精的状态，并使它们融汇合一。坚固生命根基，培育生命能源，为下一阶段的修炼打下坚实的基础。

4.化气心法(一)放神回腹

伏气若生

天机自盗

真阳浑成

(1)心法释义

放：自然也，心动而神自律、自顺、自运。

伏：神居气中，蛰藏于内；若生：后天阴气始消，先天真阳始生。

天机：先天一阳灵动；盗：体内先天之炁灵动，自然可夺天机。

浑：混沌若一。

(2)心法解析

常言神气合一者，依境界层次不同而有不同的相合状态，此处阴阳真精化气时，必先使神清意静，悠闲，在无执力时神方能蛰伏于气中，入真精之内核，才能成先天阳气，此乃天机自盗，有炁始生。

5．化气心法(二)聚神注物

阴阳流旋

鸿蒙化气

基胎归田

(1)心法释义

注：看守似的参予；物：全身之真元精气。

流：生化不息。

鸿蒙：真元之炁始生状态。

基胎：本命之胎；田：有形之身，初习者可指小腹。

(2)心法解析

以有为之法用神，宏观照顾，微妙参予，整体于全身，不住于一点。身中真阴真阳交感，相互逐行，成旋运之炁象。先天真气孕育生胎，养于腹田。

6.化气心法(三)心息似依

神气虚寂

天地无别

全我真阳

(1)心法释义心：心神；息：体内运化之气机；似依：若即若离，无障无碍，不空不有，自然之机。寂：静之清也，静之极也。无别：人之小宇宙无异容身之大宇宙。全：命胎气足，固本无亏。

(2)心法解析

神气相戏于无间，无内无外，不实不虚，居妙有之无，虚无之有，有感而遂通，灵会于太虚，真阳育胎，命之全也。

7.化神心法

定中无空

内外重阳

妙合太一

神胎复道

8．还虚心法

行界分明

自识法修

一朝人本

主我逍遥

今将“化神心法”与“还虚心法”示人，使学人知上修境界。不注明境界之解，是为方便修炼者清心于“筑基”与“化气”二心法，安心固元，不做他念，乃实修之根本也。

(三)天元丹法筑基修炼法1．日常心法修炼

日常心法

清身落坐

耳听皮肤

神气合一

胎息养真

此心法于日常行为中，可随方便放下心头，耳根始则内听皮肤之息，渐而内听全身整体之息，心身相融，渐入胎息，怡养性命之本。

闻腹炁中有声；闻息出入肌肤之声；薰蒸之气，充满全身；腹暖如春；遍体酥软如绵；腹内之气旋转如意；有形似卵，内里清净；气卵内外透明；阳春白雪之境；心肾之间，有气如轮自转；气神相间，无别融一；身心大畅。

此处功境，仪佐助学人解悟，以参悟以上修炼内容。效验之序，不足为据，亦不足以表明个人之功景。所修理法虽同却因人而生境界，旨在身感而悟，明彻于心。如参修入本，直透空空，容虚寂妙境，方是甚善。

6.要点事宜

筑基心法以“自然静息法门”入阶修道，亦可用于各层修炼之途，到时自随己身功境而灵用。此无为之法，无难无简；行自然心法，有心无心。勤而行之，必有大成。请勿以大道至简而轻之。

7.真道无言

修炼之事乃大道之用也。

大道无常，大道有情。大道无内无外，大道无贵无贱。

大道归真，大道至朴。

道不远人，人不离道。

道法自然，大道至爱!

修炼之事小，不修之人一样存活；

修炼之事大，修仙之人利己益世

“天元丹法”答疑专刊

“天元丹法”答疑专刊(之一)

听息于肤，久之，自觉一吸，气从身外入，同时一气悠然海底上升；一呼内气油然下降，符合丹经所言，并需进一步深化内呼吸状态。他说“黄河百战穿金甲，不破楼兰终不还”，决心把内丹修炼作为终身努力的事业。乌鲁木齐学员门

学员朋友们：天元丹法函授自开班以来。收到了大量咨询信函及实修汇报。大家热烈表示，能亲聆胡老恩师传授天元上乘丹法，实屑天赐良缘。学员们收到教材后，如饥似渴地通读了一遍又一遍，普遍认为这部教材编著的太好了。如贵州学员尹大成说：这部教材确如序言所论，大道正法详明，天机要诀泄露，而且不崇尚什么奇功异能，不搞个人崇拜，苦心孤诣，引导学员明理以尽性。天津学员吴昆志先生说：我修炼内丹七年了，由于仰慕陈樱宁仙学，托人买了(道家养生秘库)一书，读过多遍。但由于拘泥于自家体内坎离交媾、过三关、运周天的这一内丹方法，竟然未能抓住“先天一气从虚来”这句真诀，也未能发现从宇宙虚空中吸取先天之气的修炼体系。一口气读完教材后，恍然大悟，心中无比酣畅，当晚炼功时，竟然出现了胸腹通明的一大光明相，真是丹经没有名师指点，如同瞎子摸象。

很多学员在研修过程中，收到了很好的效果，如河北沧州学员李学信在听息过程中，很快就不知不觉呼吸停止，周身温和，感到躯体不复存在，和宇宙融为一体，当神外驰时又能感到皮肤细微的气息出入，把神收回，又恢复无我状态。北京学员朱成一意洲亦来信说：5月3日接到资料，即练静功听息。午夜括子时发功，次日中午又活子时发功，5月7日小便由原来的血便变黄，大便由一日两次稀便变成两天一次干便，5月13日练功时，下丹田热滚，上丹田虚空处，一轮太阳明照，时远时近。

我们值得欣喜，心慰，本着研究上乘丹法真实殊境。历来上乘之法所以难以获得，我们觉得主要是无人点拔，引路之人，如今在科学日益精进的今天，难道还能让此缺陷存在吗?愿我们的工作能增进您的修持深入，获得收益。感谢为此伟业奉献的先人，今人们，衷心感激!首批专集共二十三讲分批刊发以食学友。

一、天元丹法是修天丹，什么叫天丹?

答：仙家体内，本无一实物曰丹。所谓天元大丹，是指修炼到一定程度，体内外出现通天彻地圆陀陀、金灿灿的大光明景象，是一种明心见性的状态，整个体成为一颗大丹，被宇宙环抱其中，不单指体内某一局限性的光团。内丹名词均由外丹而来，叫内丹实为强用外丹名词来形容人体的这种明心见性的状态。

二、什么叫先天一气

先天之气先于父母，先于天地而存在，创生宇宙万物。先天之气不但肉眼看不见，道眼亦不能见，但它无外不在，唯一的赋予万物和人类以生机。当父精母血交媾时，太虚元气即落其中，成为吾身的先天生机之源。先天之气虽然人人都有，但禀赋有厚薄；成人以后又日渐衰少，故须采炼先天之气以使人体生机复壮。从虚空中采炼先天气，即向宇宙获无限生机。先天之气与人体的真阴真阳相互生化即可构成天元大丹、虚实圣胎。

三、如何采先天之气?

答：先天一气，从虚空中来，虚空包括人体内外的虚空，体内外虚空本联为一体不可分割，犹如海水与大海的关系一样。人只有在接近胎息的心灵虚空状态，才能启动虚空能量的运化，虚无中能量运化，体内外无障碍，故人体能从更广阔的宇宙虚空吸取先天一气。古代神仙家广成子告黄帝日：无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。我守其一，以处其合，故我修身一千二百岁矣，而形未尝衰，这是采先天一气最根本的原则。天真气无处不在，而人若不进入空定状态，无法招摄先天一气，而一旦进入空定状态先天之气，不采即入，一个“采”字与实修过程并不相符，我们要修炼一种空定状态，不采自来。而人室之门，必由胎息之路，功夫达到胎息之时，必然内气不出，外气不入，呼吸似无似有，久之，万想皆空，万象皆空，万物入定。定中，先天一气与人体真阴真阳自然交相融合生化，变人体肉身仙胎。采先天一气即从虚空中摄取能量，只有静取能量，只有静其心，才能打开通体毛窍穴道，空气中好的东西就全进人体内，这叫虚其心实其腹。这时，人的营养，不再主要靠食物，部分的靠真气，一般练气功叫养生，采取虚空真气充养人体，叫摄生，只有服真气，才能长寿。采先天一气，关键是虚心，静心，凝神气穴如无线电电子管是真空的，真空度越高，真空管接受，无线电波及放大无电线波的效果就越好、越远。从虚空中采取先天一气的入门做法是：凝神入气穴，中老年人凝神于脐后、两肾间的腹部空间(下丹田)。青年人听息于腠(实则以整个身体为一大气穴)，不必在念头、呼吸上做功夫；也不必存练精化气之念，只是凝神气穴，耳听皮肤而已。在这一过程中神气相依，阴阳相合，丹田一窍与人体这外大窍，自然成为神与气、阴阳相博相依的气化之炉。

凝神气穴入门后，随着内气姻蕴生化旺盛，外呼吸渐弱，会自然而出现胎息，在胎息状态或接近胎息状态时，人体虚无空间的生化之机被启动，也就是玄关窍开了!此时人体与宇宙虚空自然联为一体，宇宙能量自然源源不断出入人体。此时，心神仍需依于气，不离于气；神气相合在神气相合的状态下，人体后天之气自然向先之气转化。

注意：天元丹法的特点是炼精不化气，修炼关键在于进入神气相依的状态。神气相依状态下，不需任何有为的操作，神气交合有它自然的升阳火，退阴符过程，只是要注意，神要相照于气的整体和自然过程，不要分辨什么，选择什么，留恋什么。请记住神气自有向光明通透状态转化的趋势。我们要选择的，是这一总趋势，此理印于心后。

答疑专刊之二

四、天元丹法的修炼中心是从虚空中采先天一气，与伍柳丹法所言炼精化气，过三关运周天有何不同?

答：仙家静功有两种，一是从修命入手，在活子时起火，烹炼无欲的精，通三关，运河车，行周天火候，炼精化气，炼气化神。此乃清静功夫的渐法。二是从修性入手，即仙家顿法，完全是一种静功夫，虚极静笃时，外呼吸几近停止，谓之胎息。胎息之时通身关窍自然开通，先天一气如水向低近流一样，不可阻挡地贯注人体之内，不采自至。先天之气会自然与人体精、气，神，交融化合，精自然化为气，气自然化为神，神自然还为虚，在无为状态中听任先天一气逆转体内阴阳生化，使精、气，神重返先天元精，先天元气、先天元神。此为仙家顿法，属中黄真透，不必再分小周天，大周天与小还丹，大还丹等。及到炼神还虚，炼虚合道层次上，二者已无分别。不过修炼到最后两步的人，千年廖若晨星。天元丹法修炼方法很简单，但越是简单的东西越是不容易做到，越不容易做到东西；如能持久之以恒，那么肯定获大成功。

五，什么叫玄关一窍?

玄关一窍即身体与宇宙虚空先天一气相互沟通、相互作用的关窍。玄关无一定部位，人身处处无不可成为玄关。玄窍平时无形无迹，非到静极生动时，关窍不开。静中无我时，阳气忽然生微动，职丹田生暖，耳后微风，口中津液香甜，神识恍惚、杳冥，此即一阳初动之象，玄关窍开之兆。可见玄关窍开在一阳初生之时，这也是外采虚空之气，内炼体内阴阳的开始之机。非静观、静照到极静处，玄关窍不开。玄关窍开，是神气相依，炼气的开始。出现丹田热耳后风声、天目光琪、身中大震之时，为玄关窍更高层次的开启。

六，什么叫胎息?

在凝神气穴忽而忘我的虚极静笃之时，人体内呼吸活跃，外呼吸接交换能量气息，而鼻息几近停止，如在母腹中，谓之胎息。在胎息状态下，虚空中先天之气自然会涌入身中，被人体摄纳。

七，什么叫活子时?

活子时指：凝神入气穴，久而静极，静极而真阳发动之时，出现阳气拱关欲出的景象，谓之一阳来复。如丹田暖意，外阳微举，耳后生风，天目闪光，口中滓液香甜，心神愉悦恍惚等等，仙道之始，此为玄关窍开启的征兆，修仙之始，识得此机，方可修仙。不识此机，觉得好奇或心生欢喜为之动心，必然出静出定，当面借过仙机。活子时发动，仍须心不动念，继续静观静照气穴内激荡处(而非激荡之景象)勿忘勿助，此为得时得窍。如此，则身中阳气被心神所招摄，自然返回气穴。气归气穴，神凝气穴，神与气在气穴内相依相合，交感生化，在神气交感生化的过程中，神不断纯化，气不断纯化。转化为真阴真阳的交感生化，自然会渐渐产生成就仙胎的真种子。大道自然，关键在于识得活子时勿惊勿喜，勿望勿助，凝神气穴，任凭天机自然运化。

八，活子时中，外阳挺举怎么办?

答：静中外阳微举是一阳来复的景象，一般无明显衷老亏损之士，仍身心不动，耳听目照通体皮肤，全神听气息出入于遍体皮肤(统观统听通身皮肤，这需要平日经常训练，功中方可熟练)，任元气熏蒸于全身遍体之内，而不聚于一处。久之，外阳平复了，皮肤忘了，呼吸忘了，渐渐进入胎息，在胎息中采先天一气。天元丹法之门就是胎息。如果听皮肤，外阳仍不倒，则可起坐活动，分散精神，勿令精泄。对老年亏损之体，当心静无欲性兴奋发生之时一阳来复，可用采小药的方法：“一息便提，息息归脐。一提便咽，水火相见。”就是说，吸气以回缩外阳，气息归于脐内，同时咽下口中滓液，要一下子将滓液咽入脐内，阳气，津液和心神都归于脐内，叫做水火相见，如此坚持锻炼一定时期后，亏损补足，逆转衰老，身体复壮，便可与中老年人一样，当活子时到来时，听息于肤，神合于先天一气熏蒸遍体，此即炼气炼神。

大家一定要注意：性功能衰退则不能修仙，修仙一靠的是元神，二是元气，性功能衰退，意味着元气衰退，故修仙之士，一定要先补亏损，恢复性功能；年青人要爱惜元气元神，筑基阶段尽量不要同房，不思****。一阳来复时，急听全身皮肤，分散注意力，令阳气散布全身，熏蒸五脏，或起身活动，使外阳平复。

学仙要绝顶聪明，会灵活应变，聚集保存元气。当然，漏一两次也没关系，产生浊精后不漏反而不好，变成精就不能化气了，炼气不化精才对。天元丹法的核心就是炼气不化精。神宜内歙，气宜鼓荡。神内歙，气鼓荡，神气相合便不会产生浊精。

九，如何听皮肤?

答：感觉人如同一个气球一样，气球是一个整体的人，气球内外全是气，天人合一在气中，耳根内听(观音)、双目内视(内照)，气出入于气球之外，升降于气球之内。潜意识中又不忘气球是宇宙的中心！听皮肤中不要主观用意识听什么，只是被动地感受全部气机的整体变化，不要分辨。有主动、有分辨，就易出偏。但要知道总的趋势是向光明相转化。比如看电影也是被动地接受全部画面。

十，筑基完成的标志是什么?方法是什么?

答：筑基完成的标志是无漏。男不漏精，女子绝经(老年女子要月经复来后又复绝)。筑基不是一百天，而是一辈子的功夫。淫心即佛心，没有性欲就修不了仙。修仙不是灭绝人欲，而是把人欲从男女交媾之乐中，引导到神气相合，人天相合的大道中来，获得长寿成仙的大乐。故修仙须补漏、止漏，尽量减少精，气，神的牦损。筑基最好的方法是凝神气穴(脐内与两肾之间，又叫下丹田)与听皮肤相结合。凝神气穴的过程是培补元精，元气、元神的过程；听皮肤是将元气，元精、元神弥散到全部体内的过程。元精、元气聚于下丹田，一般人很难控制做到无漏，百分之九十九的修仙者都失败于此。故我与先师发展了观世音耳根内听皮肤一法，当人体元气，元精，元神旺盛欲动时，引导其广布整体之内，勿使外漏。天元丹法是以整个人体为丹田，整个宇宙为丹炉，广采虚空先天一气，神气交合，烹炼天元大丹。筑基在此一法，炼气，炼神在此一法，采虚空先天一气在此一法。

天元丹法修炼的整个过程离不开此法。当然，随着修炼的不同阶段，气穴有不同的内含和部位，初炼还要从凝神下丹田和听皮肤开始。注意：凝神而要不用神，不用神去思考，分辨，耳听也不用耳去分辨，只是被动地获得信息，而不主动去等待什么。不主动用神、劳神，但又要凝神，这就是会用神。凝神气穴的最好的方法是先用下丹田感受下丹田穴，待心自然静下来后，再加上双目内视，又耳内听，这叫返观内照。逐渐达到精、气、神三家汇合于气穴，自然会产生从后天返先天的变化，如同种子种到湿土中，不用操作自然会生根。发芽。听皮肤的方法前文已介绍，当精气神补足以后，重点采用此法，使整个人体成为一个大丹田，成为宇宙的中心，整个宇宙为丹炉。在胎息状态下，虚空先天之气，自然灌注到人体整体之内，中黄直透，天人阴阳鼓荡，实为大丹捷径。凝神气穴与听皮肤，二法是相互为用的，可根据自身的情况，结合起来，灵活应用。天元丹法答疑第二部分（36问）

1、从筑基的修炼程序看，是否可以程解为三步，即曰常心法——筑基心法

（一）——筑基心法

（二），这三步是否具体标准？

答：曰常心法以进入胎息为标准，达到清心，养身的功效；

筑基心法

（一）以身体处处协调为标准，达到内心平和；筑基心法

（二）则须达到气与神融一。曰常心法在平时即可操作，是总的，最基本的方法。在此基础上，心法

（一）入手修持，把身体调整平衡，融通，使精气充融。心法

（二）通过神气相依的操作，使之达到调节精气，培养身体的功效，为化气阶段的修炼打下基础。

2、曰常心法是否可理解为首先是“清身落坐，耳听皮肤”的修炼。而“神气合一，胎息养真”是前述修炼过程中自然达到的状态？

答：也可以初步这样理解，但不尽然。此十六字实言一个修持方法与境界。但每句也可作为一个小阶段修炼方法与境界。没四个字所概括的，既是入手方法，也是目的，也是状态，更是心法。

3、最初阶段的神气合一是否理解为意念与呼吸之气合一？

答：可以从此入门。总的来讲神气合一没有阶段之分，只有修持境界，状态之分。

4、耳根始内听皮肤之息“内听”是感觉气出入皮肤吗？渐而内听全身整体之息如何理解？

答：详见“如何听皮肤”。

5、元气是否是先天一气？元精是否是先天气在受始时藏于肾中之精？元神是不是真人？真我？本性？佛？筑基阶段如何把握它们？

答：元精元气是生命本来之气，受升父母之始。而先天一气遍及宇宙及体内体外的虚无空间，无处无时不在。修持圆满为真人，元神的性情为本性，元神可以说是真我，一真我之生命融于万物之行为即为佛。元神是人体生命的真种子，修持必须有元神为之。在天元丹法中的筑基阶段，采用神气相依无为而行之的方法即可。

6、请介绍上乘，中乘，下乘筑基的标准？

答：上乘，中乘，下乘完成筑基的标准是同一的，都为育气培元，只是入手方法存在差异。

7、心身相融如何理解？

答：心身相融是生命之大统一，是神气合一的目的与结果，能得以养生，是练成元神的基本条件。

8、神气合一在筑基阶段相合状况如何表现？

答：神气合一最明显的外在表现为胎息，无内无外，无我无他，以合自然之体。

9、初下手功夫，以神驭，以气养神，这个神是元神吗？神如何驭气？气怎样养神？

答：初入手之神，是指清净的意识，而非元神。在进入胎息之后方有元神显现。落在清净状态，神气自然相驭，相养，自然而成立，这是天元丹法无为而修的思想。

10、羲驭未升阳谷之时是指什么时间？

答：指丹田气发动，一阳初开之活子时。

11、初入手时的心息相依是否可以理解为关照着呼吸之气出入皮肤之感觉？

答：可以。

12、如何调呼吸使外呼吸变为内呼吸？

答：在清净之中使口鼻外呼吸匀和，渐入无为之息，内气氤氲，元气发动，神气和合外呼吸微弱之时，即为内呼吸开启。此境自然发生，切不可强憋气造作。

13、将神光聚一点，神光如何解释？如何聚法？

答：神光即闭目时所见天目内外，人体内外之光。初入手时，以意观之即可渐聚。

14、何谓行神？何谓用神？

答：神气相依即为行神，以神调气为用神。

15、皮肤为玄窍，如何理解？是否是元气，先天气进入的门户？

答：入胎息之后，整体合一，身无挂碍，肌肤毛窍才可称为玄关一窍。之前不可有此称谓，它是混元气出进的门户。先天一气出入无障碍，我玄窍可言。

16、练功结束时，如何收功？（其它功法有收功方法）

答：“神归虚里，外气内敛，内息调和，真我清净”这是收工口诀，也是收工的心法。但天元丹法无为而修，不收自收，可不必拘于收工的形式和过程，以上口诀仅供参考。

17、坐功，睡功，手心是向上还是向下放？睡功时，手，肘如何放置为好？

答：手心向下，睡时手放体侧，相距一拳，肘自然弯曲。

18、练睡功是否一定要将床一头垫高？形成上高下底的斜面？

答：床必须水平。题中所说方法，仅是养生之一用而已。

19、由功中入睡，醒后（第二天早上）是否有收功？

答：有收功之念头即可。若时间充裕，可静卧或静坐，以温养为主。

20、凝神气穴（凝神入气穴）穴在何处？

21、凝神入坤脐，是否指气穴？有没有区别？

同答：天元丹法的凝神气穴在整身，而不仅指坤脐或其他任何局部。开始可先凝神脐内下丹田气穴为入手功夫。清净为本，无为是用，在自然而然中神气和合，丹法有成。

22、听息于肤入门，在神气合一的状态，进一步凝神气穴，这个火候如何掌握？

答：火候自然而生，无须人为。

23、练习其他功法，在停练多长时间后，方可修炼天元丹法？ 答：无须此说。本不相矛盾，随缘而定。

24、风、雨、雷电的天气，可否练功？

答：一般不练，因为自身把持不住，易受天地之场相冲。

25、练功时是否要求舌抵上腭？

答：是。

26、进阳火如何进入？可以用体温计测量火的体温否？

答：进阳火，退阴符只在于心念之间，意动神动即为进阳火，意静神静即为温养，自相平稳，阴符自退。而传统的丹道练气之法则以气之运转方向、次数为阳进阴退，在此不作考虑。

27、如何知道身结丹与否？

答：结时自知。安心修持，丹本无形，用之于身，法于自然。

28、何谓栽接？

答：神气合一久之，精满气足，以续生命之油，即是天元丹法修炼的栽接之法。

29、元神与阳神有那些区别？

答：元神为母，阴神与阳神为子。以元气练阳神，成之于元神。

30、元神出游若不能回来如何处治？

答：出者是阳神，而非元神。欲使阳神如体，当先使元神安坐；如元神不得清净，本性自失，阳神迷乱。谨慎之。

31、阳关已闭是何谓？

答：阳关已闭即为玄窍归一。大周天远行，体成无漏，阳关自闭。无漏之体未成，阳关不闭。

32、内气不足用何最佳的方法弥补？

答：一心清净，内气调和，内视一片光明，阳气自生，神光注气，阴阳平和。宏观照顾耳听皮肤时，有一神意存于肾前脐后中空处，丹气自然回聚，内气充盈，以此可作为内气弥补之法。

33、入定在什么时候适宜？若功力不足，入定会有害否？

答：功力不足时，只言静坐，无入定之说，待内息绵绵，身心俱一，神归虑寂，自在定中矣。

34、入定无人照顾可以吗？

答：入定是自然而然产生，无须人为安排，环境必须舒适，安全。如有师长或道友相伴也可。

35、筑基功过后进入何阶段？

答：筑基功过结束后，进入化气阶段。

36、关于入室，教材中，神气在定，而不见在定之相，任地涌金莲，美女入户，只不思善，不思恶……既然入定，就像活死人一样，什么也不知道了，怎么会有以上感觉？

答：入定不为空，静时清净，定中自有内容，是元神元气的自在变化。题中所述诸现象均为幻觉（在没有外界刺激而出现的幻假的感觉）。只要一心不乱，幻相自消自灭。

第三篇：谢丹简历

谢丹简历

谢丹，中共党员，贵州大学艺术学院音乐学硕士研究生，研究方向：声乐表演与教学研究；湖南省音乐家协会会员；衡阳市音乐家协会会员；衡阳市声乐协会理事。

1996年—2000年 贵州师范大学音乐学院，师从刘媛教授学习声乐，期间在学校及老师的推荐下，多次参加省里的大型演出活动，在贵州省大学生艺术节中担任独唱演员等。同时也在各种比赛中获奖，曾荣获《奔向新世纪——贵州省青年歌手电视大赛》铜奖；“大自然杯、西南六省优秀歌手电视大奖赛”美声组银奖等。2000年毕业前夕首次举办个人独唱音乐会，受到社会广泛好评，贵阳日报曾作专题报道，当年7月以优异成绩毕业。

2000年—2004年 就职于贵州民族学院音乐舞蹈学院，任声乐专业教师。2001年9月考入中央音乐学院研究生课程进修班，师从声歌系杨晓萍教授学习声乐。2002年7月以优异成绩结业后回校继续任教，并举办了个人的学习汇报音乐会，获得师生好评。2003年，荣获贵州省第二届音乐教师独唱比赛大学组美声唱法三等奖。

2004年—2007年，以第一名的成绩考入贵州大学艺术学院，攻读音乐学硕士学位，研究方向是声乐表演与教学研究，师从贵州省著名声乐教育家宋树秀教授。期间，多次参加各种学术活动，由学校推荐参加了美国西切斯特大学来访的大师班，学习和演唱中均获得好评；并成功举办了三次个人独唱音乐会。同时，读研期间继续被贵州民族学院音乐舞蹈学院聘为声乐教师。

2007年至今，就职于衡阳师范学研音乐系，担任声乐教学工作，所指导学生曾获系、院、市、省及全国声乐比赛各奖项。

学生李莉、张大亮、唐靓、尹娟、石晶晶、马巽、宋莉在“祖国颂2009”中国青少年艺术人才展演比赛中获得湖南省选区声乐比赛二等奖，林春菲同学获三等奖。

学生石晶晶获2009年衡阳师范学院音乐系“十佳歌手”称号。

学生林春菲于2010年10月在中国“珠峰奖”首届全国声乐比赛中，获得新人奖。

自本校任教以来本人所获奖项如下：

2009.1“祖国颂2009”中国青少年艺术人才展演湖南赛区中，荣获特别优秀指导老师奖。

2009.6衡阳市音乐家协会第三届音乐节声乐比赛中，指导学生成绩突出，获园丁奖。

2010.7在衡阳市《雁城之夏》声乐作品音乐会中，所演唱的《中华之恋》《大背篓》，荣获最佳新作演唱奖。

2010年获衡阳师范学院A类课优秀教师称号。

所获科研成果如下：

课题《试论意大利十九世纪下半叶真实主义歌剧的艺术特征》（独立主持，2007年衡阳师范学院科学基金启动项目，已结题）

课题《普契尼真实主义歌剧《绣花女》中咪咪的艺术形象塑造及其审美价值探究》（独立主持，2010年衡阳师范学院科学基金青年项目，在研）

文章《论真实主义歌剧的产生》发表于《湖南工业职业技术学报》2008年第8卷第4期；

文章《试论意大利十九世纪下半叶真实主义歌剧的艺术特征》发表于《贵州大学学报》2008年第2期；

文章《从“侗族大歌”看和谐文化与自然生态的融合》发表于《音乐教育与创作》2008年第5期

文章《真实主义歌剧代表作<乡村骑士>之戏剧特征探析》发表于《才智》2009年第7期；

文章《 说得精彩 说出特色——谈高师音乐专业学生的说课培养 》被《中国科教创新导刊》录用，并安排 2011 年 04月发表。

文章《新形势下的新调整——从课程设置谈高师声乐教学改革》被《教育文化论坛》录用，并安排2011年9月发表。

第四篇：教案1（谢丹）

《散步》教案

语文学科

谢丹

一、教学目标

1.整体感悟课文内容，通过比较阅读提高审美情趣。

2.学习自主、合作、探究的学习方式。

3.培养尊老爱幼、珍爱亲情、珍爱生命的情感。

三、教学重、难点

整体感知课文内容，品味揣摩语句，培养尊老爱幼、珍爱亲情、珍爱生命的情感。

四、课前准备

强调课文预习，自读课文，圈点生字词。勾画出文中不理解的句子，提出疑难问题。

五、课型说明

新授课

六、课时计划

1课时

七、教具准备

多媒体辅助教学

八、教学设计

（一）抒情导入：孝敬父母、尊老爱幼是我们中华民族传统美德，也体现着人世间美好的情感——亲情。

其实，在我们成长的过程中一直都沐浴着亲情。哪位同学能联系生活实际，说说你都感受到了哪些亲情?(学生举例回答，教师予以肯定)像在日常生活中全家人一起吃饭、看电视、聊天，等等。哪怕是一家人一起散步这样平常的小事，也能体现出浓浓的亲情。《散步》这篇课文就为我们讲述了这样一个感人的故事。（出示学习目标并板书课题）

（二）整体感知课文内容

1.检查生字词。

2.教师可配乐范读课文，学生体验作品的语感和情感。

3.学生自由朗读课文。(或仿读)要求：正确、流利、有感情。

4.带问题朗读课文。

a．课文讲了一件什么事?（锻炼学生的语言概括能力)

明确：文中讲述的是一家四口在南方初春的田野里散步的事。

（三）自主合作探究

1.精读课文，想一想在散步过程中“分歧”是怎样解决的?

同学们以小组为单位进行分析，若遇到有深度或理解不透的地方大胆提出来，共同探讨学习。

预设问题：a．母亲为什么偏偏要走大路?

b．“我”为什么感到责任的重大?

明确：大路平顺，便于老人行走，况且母亲身体不好。文中第2段交代了母亲的身体情况，为下文进行埋下伏笔。“我”为什么感到责任重大?学生根据课文可能回答，因为一切都取决于我。本段中告诉了我们：“我的母亲老了，她早巳习惯听从她强壮的儿子，我的儿子还小，他还习惯听从他高大的父亲，妻子呢，在外面，总是听我的。”引导学生认识到在这个家庭中，“我”正好处在中间，上有老下有小，如果一旦抉择错误就会伤害家中成员的感情，破坏家庭的和睦，破坏家中这份浓浓的亲情。(这个祖孙三代人家中包含着祖孙情、母子情、夫妻情、父子情)正是由于这四种亲情纠缠在一起，而他们又取决于“我”，所以“我”感到了作为中年人责任的重大。

2.展开想像，体验感受一下，假如你是文中的“我”，毫不犹豫地依从了儿子走小路，那么，母亲会怎样想?

学生四人小组交流，在班里谈感受。

(过渡)看似不起眼的小事，如果处理不得当，就会产生家庭矛盾。通过这件事情，你悟出了什么道理?

学生讨论交流，教师适时点拨。

明确：不管做什么事情应先考虑老人的感受，先照顾他们。他们辛苦了一辈子，不容易。之中的“我”决定顺从母亲而委屈孩子，原则是一个“孝”字。当上有老，下有小，两头无法兼顾时，应该顾老的一头。这正是中华民族传统美德的体现。(过渡)设想一下：晚饭后，全家人在一起看电视，爷爷奶奶喜欢看戏曲节目，爸爸妈妈喜欢看时事报道，你喜欢看动画片，而遥控器在你的手中，你该怎么办?

（学生讨论归纳）

明确：教师对于学生的回答要给予肯定和完善，并希望在以后的人生道路上继续遵循这个道德准则。

(过渡)文中的“我”做得很好，尊敬母亲走大路，母亲同时也为儿子解决了这个难题，改变主意，走小路。你从中感受到什么?

a．我们可以感受到母亲对小孙子的什么感情?

b．作者为我们展示了什么样的家庭?

c．分别用两个字概括出“母亲、妻子、我”是什么样的人?

学生四人小组讨论交流(鼓励学生各抒己见，言之成理即可)。

3.重点研读

(过渡)：“我”和妻子是如何背着母亲、儿子走过那条小路的?为什么说“我背上的同她背上的加起来，就是整个世界”?请同学们齐读课文最后一段，体会这段话的深刻含义。同学们以小组为单位，互相交流探讨一下说说你对这段话的理解。

明确：文中“我”和妻子就代表着中年人，上有老，下有小，既要赡养老人，又要抚养孩子，肩负着承前启后的责任，体现了“我”对生活的一种责任感、使命感。整个世界也就是由老年人、中年人、孩子组成。一个家庭是这样，一个民族乃至全世界又何尝不是这样?所以说背起的是整个世界。这样大词小用，透露出作者大有深意，他想说的意思，超出了事情本身。“我”背母亲，妻背儿子，从表面上看，“我”害怕他们摔着，其实也就是对老的尊敬，对小的爱护。作者在字里行间流露出一种对生活的热爱，对生命的珍爱，生命就像一只永不熄灭的火炬一代一代往下传递。

全班学生齐声朗读最后一段做结。

（四）总结

明确：我们学习这篇文章，就是想让同学们懂得家庭成员之间要互相谦让，互相体贴，互敬互爱，这样才能使你的家庭稳定、幸福!同时也让我们珍爱亲情，珍爱生命!

（五）作业布置

1.完成《语文同步》练习；

2.自主查阅《秋天的怀念》，用一段话表达作品的感情基调。

（六）板书设计

散步

莫怀戚

母亲

走大路

分歧→我妻子（责任重大→使命感）

儿子

走小路

尊老爱幼、珍爱亲情、珍爱生命

第五篇：工程部谢丹征文

从身边做起，谁说我们不能改变世界

2012年5月我调入技改工程部，苟部长对我说：“技改工程指挥部管理的施工单位人员流动大，施工人员整体素质偏低，对珍酒公司的厂规、厂纪不熟悉、不清楚，经常一些建筑材料乱放、建筑垃圾未及时清理等小问题因违反公司6S管理规定被处罚。造成施工队伍怨声载道，安保部也责怪工程部对施工单位疏于监管。作为部门负责人虽然也经常对施工单位进行6S问题的讲解、督导，但还是因施工队伍太多，人员流动快，我们的监督行为依然是“杯水车薪”，希望你在短时间内能够找到办法解决这些问题”，啊！这可是不好完成的任务„„。

最后综合珍酒公司作为一级防火单位的重要性和珍酒公司现在是生产与基础建设同时进行的特殊性，参考国家级建筑部门的各类规章制度，结合《贵州珍酒酿酒有限公司6S管理推行手册》，在公司安保部的协助下，部门同事们一起合作，共同努力制订了《贵州珍酒酿酒公司安全文明施工制度》。同时同事们又利用每周五下午的工程部周例会及雨天施工部门部分人员不工作的时间间隙，组织各施工单位负责人、安全员、现场施工员、资料员等进行6S培训；安排每个施工单位在进场前一天组织所有工作人员进行上岗前珍酒公司制度培训，要求熟记6S管理规定、管理制度；相关负责人与珍酒公司工程部签订《协议书》等工作。要求各施工单位的工作人员在施工建设开始前对珍酒公司的各项管理制度有一个初步了解。在要求各施工单位按照公司安全文明施工制度、6S管理制度进行工作的同时，苟部长也要求部门全体同仁更加严格的遵守6S管理的各项制度，他说孔老先生曾曰过“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。意思是：“自己行为端正，就是不发布命令，人民也会服从；自己的行为不端正，发布了命令也没有人遵从。我们作为甲方要求乙方遵守制度，那我们就应该以更高的标准来要求自己。

首先，工程部所有办公室、档案室、样品室、仓库要严格按照6S管理标准，制度要求进行规范管理。在任何时候都能为施工单位作出表率、参考、榜样；

其次，在任何一家施工单位进场前，组织全体施工人员进行《贵州珍酒酿酒有限公司安全文明施工制度》培训时，无论是太阳当头，还是阴雨绵绵，只要是施工队伍站在太阳下，我们就不能站在遮荫处，施工队伍在雨天培训，我们就不能站在屋檐下，并且部门所有人严格按照施工现场着装要求全幅武装，安全帽、工作服、工作鞋一样都不能少。

第三，当施工单位提出6S管理疑问是，必须在第一时间解决，如解决不了，提请公司安保部帮助，任何问题的解决时间不能超过2小时。

第四，当施工单位提出6S管理问题请求帮助时，倾尽全力帮助，不得以任何理由拒绝。最后，6S管理制度对我们，对施工单位均属于新的管理模式，希望部门员工都用学习的心态，以谦虚的态度与施工单位共同学习。一起进步。

当时施工单位这样说我们：从来没见过那家甲方要求乙方这样严格学习的，更没见过那家甲方对施工现场管理这样斤斤计较的，我们只要保证质量，按时完成任务，不出事故就可以，为什么还要占用工人的业余时间学习。但是后来随着组织学习的时间越来越长，内容越来越丰富、越来越实用。施工单位从开始的抵触，到中间接受，最后还提出要求能否多一些人员来参加培训学习。在这以后的施工工作中，每个施工单位都能以6S管理标准来衡量自己的施工行为，严厉的约束自己的员工遵守管理规定，并且根据施工现场的实际情况制订了一系列有针对性的管理规定，比如：鉴于在珍酒公司随意不能吸烟的情况，设置专门的吸烟休息室；制作临时物品堆放牌、物资堆放处等标牌来进行材料管理等。虽然这些6S管理在最开始执行时因无经验可循，无事迹可查，但技改工程部全体人员与各施工单位共同合作、共同进步，为珍酒的基础建设管理模式寻求到一个先进的、适用的、人性的6S管理经验。现在各个施工单位在珍酒工程均已结束，但离开的时候，都将珍酒公司组织学习6S管理的各项资料拿走了，他们说“6S”管理是新兴的、先进的企业管理模式，这类管理制度对我们将来做大做强有很大的推动作用，希望在离开珍酒公司以后仍然能继续学习下去。

6S管理制度的先进性无需置疑。可是即便是最好的规章制度，如果它们得不到履行，就什么也改变不了，从最小的事情做起，从身边做起，谁说我们不能改变世界！

工程部 谢丹