【诗词学堂】 恁说《续诗品》之十一[小编整理]

第一篇：【诗词学堂】 恁说《续诗品》之十一

【诗词学堂】 恁说《续诗品》之十一

△安雅

虽真不雅，庸奴叱咤。悖矣会规，野哉孔骂。君子不然，芳花当齿。言必先王，左图右史。沈夸徵栗，刘怯题糕。想见古人，射古为招。什么是雅？雅，就是不俗。那么，什么是不俗呢？记得以前看过一部冯小刚的电影，名字叫做《私人订制》，专门有那么一段关于雅或俗的桥段。里面的对白，我摘要了一下：什么是俗，什么是雅，没搞清楚，交响，芭蕾，昆曲，古代的就是雅的吗？宫廷的就是高的吗？以年代判断价值，社会等级区分高下，那是文物观，不是艺术观，我就不说这本身就是庸俗观了。反正跟俗里摸爬滚打这么多年了，往上差三代都是俗人。咱们喜欢的就是俗，不喜欢的就是雅。咱们喜欢的就要反对，心里膈应的就要发扬。凡是咱们喜欢的他至少是不俗，不俗是不俗，谁要说这是高雅，我跟谁急，起码是低雅，原生态。能把原生态比喻成脏乱差吗？咱们每一个喜欢脏乱差的吧，那就说明脏乱差就是不俗。导儿～这是我们给您凑到雅六条，四不二坚持，不好看，不好听，不好懂，不接地气，坚持审丑，坚持莫名其妙！虽然，这段是对那种故弄玄虚、附庸风雅的一种讽刺。但是，从里面，我们可以大致了解现代社会对“雅”，或者“不俗”的几种错误认识。一种是以时代论，以古为雅，以今为俗。凡是古旧的东西都是雅的，凡是现代的东西都是俗的。有的朋友斥资百万、千万，只为买一些古玩字画、或是明清家具，来装点自己的雅致；有的朋友出则长衣大袖、入则焚香抚琴，整日营造出一种唐宋遗风来；等等，不一而足。那么，是不是袭古，就是雅呢？这不禁让我想起纪晓岚在《阅微草堂笔记》里面讲的一个“泥古不化”的故事。刘羽冲，佚其名，沧州人。先高祖厚斋公，多与唱和。性孤僻，好讲古制，实迂阔不可行。尝倩董天士作画，倩厚斋公题。内《秋林读书》一幅云：兀坐秋树根，块然无与伍。不知读何书，但见须眉古。只愁手所持，或是井田谱。盖规之也。偶得古兵书，伏读经年，自谓可将十万。会有土寇，自练乡兵与之角，全队溃覆，几为所擒。又得古水利书，伏读经年，自谓可使千里成沃壤。绘图列说于州官，州官亦好事，使试于一村。沟洫甫成，水大至，顺渠灌入，人几为鱼。由是抑郁不自得，恒独步庭阶，摇首自语曰：“古人岂欺我哉！”如是日千百遍，惟此六字。不久，发病死。后风清月白之夕，每见其魂在墓前松柏下，摇首独步。侧耳听之，所诵仍此六字也。或笑之，则歘隐。次日伺之，复然。泥古者愚，何愚乃至是欤！《阅微草堂笔记》是纪晓岚记叙他日常生活和年青时候家乡生活中的一些佚事。董天士也不是什么名人，在《栾阳消夏录》中记载，“南村董天士，不知其名，明末诸生，先高祖老友也。”也就是说刘羽冲和董天士都是村里的人物。纪晓岚在《栾阳消夏录》中记载，董天士平时是靠卖画为生，有时候就是卖给纪晓岚的高祖，所以说纪晓岚高祖诗卷《花王阁剩稿》，有哭董天士诗四首，其中有一首是这样写的：“事事知心自古难，平生二老对相看。飞来遗札惊投箸，哭到荒村欲盖棺。残稿未收新画册，余赀惟卖破儒冠。布衾两幅无妨敛，在日黔楼不畏寒。”董天士死后，有人见他骑驴上泰山，呼之不应。纪晓岚说他性格孤僻，似于仙为近也。所以刘天羽就请他画《秋林读书》图。可想而知，这是董天士画的刘天羽在秋林中读书的画，厚斋公就给他题了这么六句诗，“兀坐秋树根，块然无与伍。不知读何书，但见须眉古。只愁手所持，或是井田谱。”什么是井田谱？井田是西周时候奴隶制社会，土地所有制的一种。说明这个人好古不化，泥古至愚。如果，按照但凡袭古为雅，那么，这位羽冲先生，不应是大愚之人，而应是大雅之士了，事实却并不如此。然而，话又说回头，确实在我们的现实社会中，能够有古意、有高古气质的人或是事，是很雅的。那么，羽冲先生却又为什么不能称之为雅呢？到底，这里面的区别在哪里呢？我们暂且按下不表，等一下再给出答案。第二种是以人群分，雅，为阳春白雪；俗，为下里巴人。这种观点，古而有之。究其根源，来自于宋玉的《对楚王问》：楚襄王问于宋玉曰：“先生其有遗行与？何士民众庶不誉之甚也？”宋玉对曰：“唯。然。有之。愿大王宽其罪，使得毕其辞。客有歌于郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，国中属而和者数千人。其为《阳阿》、《薤xie露》，国中属而和者数百人。其为《阳春》、《白雪》，国中属而和者不过数十人。引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者不过数人而已。是其曲弥高，其和弥寡。”所谓遗行，是指不道德的行为。郢中，是我们现在湖北荆州荆门一带，向北可达山西，向南可达长江。下里、巴人，指乡下人，这两个曲子，都是乡间的民谣。这个郢中歌者唱这两个歌曲的时候，数千人跟他一起唱和，陪着他一块唱。到了他唱阳阿、薤露的时候，有数百人来应和他。薤露指江西赣州或江苏一带薤叶上的露水。当他唱到阳春、白雪的时候，阳春白雪是谁写的，传说是春秋时候晋国的乐圣叫师旷，阳春，取万物知春、和风澹荡之意，白雪，取凛然清洁、雪竹琳琅之音。这种曲子，只有数十人才能和。引商刻羽什么意思呢？我们知道宫商角徵羽，这五音作曲，曲子之间跨度不能太大，商调和羽调之间是最难匹配的，中间再杂以流徵之音，三种音很难调协，作出曲子来，音阶的跨度非常大，音调非常高，这种曲子，真正能唱出来的只有几个人而已。应该说，这个典故为我们奉献了阳春白雪、下里巴人、曲高和寡等一批典故。同时，也给人们一种印象，大凡出自士大夫阶层如“阳春白雪”这样的人或是事情，就是雅的；大凡出自平头百姓阶层如“下里巴人”这样的人或是事情，就是俗的。但是，话又说回头，《诗三百》中“十五国风”160篇，大多都是出自民间歌谣，但是，却不能说，这里面都是俗文。如开篇的《关雎》，孔子就曾经称赞它：乐而不淫，哀而不伤。朱熹则大赞：“愚谓此言为此诗者，得其性情之正，声气之和也。”性情正声气和就是雅致的。另外一首，《敕勒歌》，大家都知道，这是一首少数民族民歌，很简单，它是从鲜卑语翻译过来的。关于这首歌，司马光的《资治通鉴》和一个叫《乐府广题》的小册子，记载了它的由来。讲的是南北朝时期东魏武定四年九月，也就是公元五百四十六年，东魏承相高欢带数十万人，苦攻西魏守将韦效宽守的不足万人的玉壁城，久战不下，打了五十天，士兵病死战死的七万多人，但也没打下来，于是高欢就从军中回朝了。于是军中就谣传，“韦效宽已定弓弩射杀垂相”。垂相就是指高欢，他当时是垂帘听政，故称垂相。“弓弩一发，原凶自殒。”这是韦效宽下令流传的。古代这种谣言的流传对军心的扰动是非常严重的。高欢为应对此事，就招手下所有大将，使胡律金唱敕勒歌，高歌一曲，激励士气。黄庭坚曾经对这首歌评价为“仓卒之间，语奇壮如此,盖率意道事实耳”；而元好问在论诗十三首里面，也曾专门写过一首诗来论《敕勒歌》：慷慨歌谣绝不传，穹庐一曲本天然。中州万古英雄气，也到阴山敕勒川。十分推崇这首民歌慷慨壮阔深厚的气势，推举它不假雕饰而浑然天成。这两首歌辞，都被奉为雅调，却都来自民间。但是，反过来，我们也知道，著名的柳三变，他的词“为情所役”，虽然是作为一个专门“奉旨填词”的文人，却被人称之为“俗词”第一。柳三变是中国历史上第一个吃文学饭的文学青年，有水井处便歌柳词，是文人，是士大夫阶层的代表。那么，到底这中间的区别，又是什么呢？再留一个扣。第三种是以方法别，雅需繁复、婉曲、华丽；俗为浅显、直白、质朴。古人往往喜欢把精致、细巧的东西当做雅的，把浅白、直露的东西当做俗的。比如：我们经常看到的一些词语，精雅、雅致，都是从巧而精的角度认为的。严羽在《沧浪诗话.诗辨》说盛唐有诗妙在“透彻玲珑，不可凑泊”。同样，古人也喜欢把华丽、雕琢的东西当做是雅的，把简单、明了的东西当做俗的。比如：文雅、优雅，都是从华丽而繁美的角度去看待的。刘勰在《文心雕龙》里面就说：“繁缛者，博喻酿采，炜烨枝派者也。”陆机在《文赋》里面也提出，“炳若缛绣，凄若繁弦。”但是，大家都知道，汉赋是一种十分华美的文字，杨雄却在《法言》里面说，“雕虫小技，壮夫不为。”李白的文章，大家都知道，十分大气磅礴。在上书韩朝宗时，就说自己写的文章“恐雕虫小技，不合大人”。于此同时，白居易在《新乐府序》中就写道：“其辞质而径，欲见之者易谕也；其言直而切，欲闻之者深诫也；其事核而实，使采之者传信也；其体顺而肆，可以播于乐章歌曲也。总而言之，为君、为臣、为民、为物、为事而作，不为文而作也。”特别强调为事而作。唐朝的诗僧皎然在他的《诗式》中提出的“诗有二废”中，也强调：“欲废巧尚直。”那么，到底雅俗之间的关系到底如何呢？很令人迷惑。上面所说的这三种界定，都会令人产生困惑，究其原因，就是一点，没有找到雅与俗中间真正的区别。那么，到底怎么区分雅与俗呢？我们先从雅字开始溯源。雅这个字，《说文解字》上面是这样说的，“雅,楚乌也。一名鷽（xue），一名卑居，秦谓之雅”。什么意思呢？有的朋友看了这段解释之后，就认为，雅的本字就是指乌鸦。事实上，这是错的。因为，雅的本字，并不是乌鸦，而是我们非常熟悉的另外一种鸟—喜鹊。为什么这样说呢？因为，说文里面紧接着说，雅，这种楚国的乌鸦，还有一个名字叫做鸴，或者叫做卑居，在秦国称之为雅。而且，在它的按语里面还有这么一段话：“大而纯黑反哺者乌，小而不纯黑不反哺者雅”。那么，这个鸴呢？在《说文》里面另外有解释：“翰鸴山鹊,知来事鸟也”，意思是说，它是一种山鹊，能够预测吉凶的鸟。而《淮南子》里面，也是这样记载的：“学，干鹄，知来而不知往”。《淮南子注》里面的进一步解释是：这种鸟，“人将有来事忧喜之征，则鸣，此知来也；知岁多风，卑巢于树枝，人皆探知卵，故曰不知往也”。就是说，这个鸴，他的特性是“知来不知往”。所谓“知来”，就是能够预测即将发生的事情，如果有喜事，就会鸣叫；所谓“不知往”呢？就是说，这种鸟，知道每年多风，所以，经常把巢搭在很低的树枝上，以便不被吹翻，但是，人们知道它这个习性以后，就经常爬上去掏鸟蛋，但是，它也不知道迁徙而走。所以，这种鸟还有另外一个名字，叫做“卑居”，也就是住在低的地方的意思。那么我们总结一下，这些历史典籍里面记载的雅的特点：一是小而不纯黑；二是不反哺；三是能够报喜忧；四是搭巢低。这样一看，我们自然就知道，雅，不是乌鸦，而是同属乌纲鸦科的喜鹊。但是，到了后来，这个字就转义成为了另外的意思。《白虎通·礼乐》里面说，雅者，古正也。《毛诗序》也曾经说过，“雅者，正也。”《荀子·荣辱》对“君子安雅”的注解则是：“正而有美德者谓之雅。”那么，我们说，雅这个字，应该有两个标准，一个是正，一个是美德。而这两个标准，无疑都是反映到了我们的精神层面的东西，那就是我们常说的“品味”二字。品味高者为雅，品味低者为俗。因为，品为德，高者需美；味为法，高者要正。正而美德，恰好是雅字的真意。反过来，俗呢？自然就是邪而丑的东西了。那么，什么是正而美，什么是邪而丑呢？我们知道，毛主席在《纪念白求恩》一文中，就曾经写过这样一段话：“我们大家要学习他毫无自私自利之心的精神。从这点出发，就可以变为大有利于人民的人。一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。”我们说，一个人，所谓品味如何，很大程度上取决于他低级趣味在所有趣味中所占的比例。那么，什么是低级趣味呢？我们都知道，所谓低级趣味，应当是从动物进化进程中而言相对初始的、固有的、所有动物共同的那部分。此处丝毫没有在褒贬语言环境中带有鄙视的任何成分。由这个角度进行切割，人的最低级趣味就是性欲满足和进食，是单纯动物性行为、本能行为。中国古圣人讲，食色，性也，正是从这个意义上来说的。实际上，我们对于雅俗的区别，关键并不在于时代、也不在于人群、更不在于简繁，而只在于目标：也就是说，我们所追求的目标是物欲的，还是精神的；是原始的，还是文明的。越是精神上的追求，越是文明的矜持，就越是高雅的；越是物欲的追求，越是原始的发泄，就越是低俗的。我们大家应该都知道美国著名的心理学家马斯洛的需求层次理论。他1943年在《人类激励理论》论文中提出，人类的需求像阶梯一样从低到高按层次分为五种，分别是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求。这应该是我们很多朋友都熟知的。但是，可能大家还不知道这个理论还有后续的东西。进入了1960年代前后，马斯洛开始感到这一层次架构不够完整，人本心理学的最高理想：自我实现，并不能成為人的终极目标。他愈来愈意识到，一味强调自我实现的层次，会导向不健康的个人主义，甚至於自我中心的倾向。人们需要超越自我实现，人们需要超越自我，因此马斯洛在去世前一年，1969，发表了一篇重要的文章“TheoryZ”（Z理论），他在文中重新反省他多年来发展出来的需求理论，归纳为三个次理论，即“X理论”“Y理论”及“Z理论”，构成了下面的体系：

自我超越，不再以自我为中心，要高峰体验，灵性成长，就是我们古人所追求的气韵和境界。感叹一下，我们老祖先是非常先进的。马斯洛终于发现了高峰体验，这个就是当精神到了某种状态的时候，会因为精神的愉悦而愉悦，超越了自我。高峰体验类似于瑜伽中的冥想，类似于我们形散时候的体验，就是通过药食的作用精神达到了一定的程度，感受到了愉悦，类似于吸毒。灵性的成长，当一个人能够自我体照，形成空照的时候，他的满足感。事实上，如果我们把这个Z理论引入到我们对于雅俗的分析中就不难看出，我们所认为是俗的东西，无论是文学、绘画、音乐等等，但凡称之为俗的东西，都仅仅是为了表现X理论层面的东西，也就是越低级的需求；相反，我们所认为是雅的东西，都是在致力于表现Y理论乃至Z理论的层次上的需求。如果，我们这样理解雅与俗的区别。那么，我们就能够很好地解释我们之前提出来的三个问题了。首先，为什么我们以古为雅，以今为俗。虽然说，古人的生活条件远不如现代人，但是，古人所表现出来对于精神层面的追求却远远胜过现代人。我们可以回溯历史，越是高古的人，所表现出来的精神追求，越是体现在更高层面上需要上。比如春秋战国、汉朝，别说看书了，可能连灯都没用，但是有很多的时间可以去思考，去创造，往往追求很高远很高深的东西上，所以古代能出现《山海经》这样的神话。到了后来，有了书本，知识量、信息量更大，生活丰富多彩了，对精神追求的空间和需求就下降了。再后来，媒体、网络充斥着我们的生活，没有时间去想象了。我们这个时代，再不会有山中相送罢、夜暮掩柴扉的一幕了，也不可能有闲敲棋子落灯花的一幕，更不可能有何当共剪西窗烛，共话巴山夜雨时的一幕。有一首歌叫从前慢，慢是我们的心思很单纯、追求很单纯。以文学史为例，楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说，楚辞追求爱国的精神，是质本高洁、香草美人的精神，这种精神是很高远的。汉赋，追求也是精神层面，是中正平和、家国天下的东西。到了唐诗，已经逐渐回归于体现感情层面的东西上，精神层面的东西。那么宋词，宋词开始的时候是艳词，更不要说明清小说，出现了《金瓶梅》。在精神层面的追求，可以说，越往后是越下降的。正是因为这样，我们才会觉得古雅今俗。所以，纪晓岚在他的文字后面这样写道：阿文勤公尝教昀曰：“满腹皆书能害事，腹中竟无一卷书，亦能害事。国弈不废旧谱，而不执旧谱；国医不泥古方，而不离古方。故曰：‘神而明之，存乎其人。’又曰：‘能与人规矩，不能使人巧。’”阿文勤公，就是阿克敦，他是康熙四十八年进士，官至兵部尚书、礼部尚书，死后谥号文勤，所以纪晓岚称他为阿文勤公。他曾与纪晓岚同在翰林编修，所以对纪晓岚有此教导。所以，我们说，我们要“习古”，而不是“袭古”，更不是“泥古”，要守其精神，适于今时，这才是真正的雅之所在。其次，我们为什么要区分阳春白雪，下里巴人呢？通常情况下，越是文明程度高的地区和人群，其生活情趣呈现多元化，低级趣味比重应该较轻。看看那些大器的科学家、睿智的哲人、虔诚的教徒等我们不难理解这点。而我们人类的进化、净化过程，实际上也就是不断降低低级趣味在人类全部情趣中的比重的过程。其实，阳春白雪之所以曲高和寡，宋玉在后面也给出了答案。故鸟有凤而鱼有鲲。凤凰上击九千里，绝云霓，负苍天，足乱浮云，翱翔乎沓冥之上。夫藩篱之鷃yan，岂能与之料天地之高哉！鲲鱼朝发昆仑之墟，暴鬐qi于碣石，暮宿于孟诸。夫尺泽之鲵，岂能与之量江海之大哉？故非独鸟有凤而鱼有鲲也，士亦有之！夫圣人瑰意琦行，超然独处，世俗之民，又安知臣之所为哉？实际上，所谓“雅士”，指的是那种有大志向、大抱负的人，无论其身处何处，即使是处于市井之中；而所谓“俗民”，则是指那种蝇营狗苟，只为自己那些物欲而活的人，无论其是否身处庙堂之上。我们自然不能以人群分雅俗，而是以你所追求的东西来区分。最后，我们就很容易知道，繁与简并不是雅俗的区别关键。时间原因，就不再赘述了。因此，当代作家北野，也叫殷谦，曾经写过这样一段话：与文学密不可分的有最基本的三个问题，那就是与诗意的美和伦理的善以及认知的真。完全摆脱这三个问题而去文学，那就不是真正的文学，而无疑是旧坛子里的新酒，新袋子里的烂肉，也只能是满足于人的低级趣味的垃圾文字，何况这种还驻扎在原始部落的观点也不值一提，尽管它已经成长为我们时代一种嚣张的文学理念，成为一种我们时代具有普遍性的文学价值观。为什么引述这段话呢？学诗的人都知道，有这么几种风格，有下半身文学，有丽华文学，有梨花体，怎么去分雅与俗？我们要看他的文字里表达的、追求的追逐的是什么东西。有很多新理念新艺术，这些东西，也许很多人会困惑，这是不是就是新的美新的雅？错了，它只是披着新的外衣，还是一堆烂肉，是低俗的东西。既然，雅与俗是在人的需要不同层面的表现，那么，我们就应该知道，雅与俗是相对的，而不是绝对的。而这种不同层面的表现，在中国古典文学的语境中，就叫做境界。与“断竹、续竹、飞土、逐肉”这样表现原始狩猎生活的作品相经，“上邪”就是雅的；与“上邪”相比，“一声何满子，双泪落君前”，就是雅的；而再相比较，“海内存知己，天涯若比邻”，就是雅的；再下去，“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”，就是雅的；再下去呢？“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，就是雅的。弄明白了什么是诗词中的雅，那么，我们就能够很好地理解袁老夫子所说的安雅这一品的真意了。我们说过，诗歌审美的第一标准，就是真。写诗，就是要写真性情、真感受、真领悟、真景致。但是，仅仅只有真性情、真感受、真领悟、真景致，是远远不够的。还需要有善念、有美感。而这些，就是我们经常说到的一个字：雅。所以，袁老夫子说，虽真不雅，庸奴叱咤。我们大家都知道红楼梦里面有一章，讲的是焦大骂街的故事。先骂大总管赖二，说他不公道，欺软怕硬，“有了好差事就派别人，像这等黑更半夜送人的事，就派我。没良心的王八羔子！瞎充管家！你也不想想，焦大太爷跷跷脚，比你的头还高呢。二十年头里的焦大太爷眼里有谁？别说你们这一起杂种王八羔子们！”“蓉哥儿，你别在焦大跟前使主子性儿。别说你这样儿的，就是你爹、你爷爷，也不敢和焦大挺腰子！不是焦大一个人，你们就做官儿享荣华受富贵？你祖宗九死一生挣下这家业，到如今了，不报我的恩，反和我充起主子来了。”“我要往祠堂里哭太爷去。那里承望到如今生下这些畜牲来！每日家偷狗戏鸡，爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子，我什么不知道？咱们‘胳膊折了往袖子里藏’！”我们看，焦大作为一个老仆，自然知道贾府的那些事情，并说了出来，应该说的都是真事，但是，他的语言是低级的，他的要求是物欲的，因此，他即使说的是真话，也不是雅致的。所以，写诗要文雅，不是什么字眼都能入诗的，不然的话虽然写的很真实，但是却不文雅，那就像焦大骂街一般粗俗。子路言谈不逊，就经常被孔子骂“野哉”。君子不然，芳华当齿，就是做为君子，从来不说粗俗的话。看屈原的文字，那就是芳华当齿的。新唐书说杨宛“言必先王”、“独处一室，左图右史”，书很多的样子，与大王说话都雅致，个人底韵很高。接下来有两个典故，沈夸止栗，《梁书沈约传》记载：约尝侍宴，值豫州献栗，径寸半，帝奇之，问曰：“栗事多少？”与约各疏所忆，少帝三事。出谓人曰：“此公护前，不让即羞死。”帝以其言不逊，欲抵其罪，徐勉固谏乃止。刘怯提糕，讲的是刘禹锡。宋朝罗大经在《鹤林玉露》中说：刘禹锡写一首诗，想用一个糕字，因为不常用，所以不敢用。而白乐天则“移坐旧菊丛，糕酒前罗列”，用了这个字。沈约因为出言不逊而取祸，刘禹锡因为害怕糕字不雅而不敢写入他的《九日诗》，所以说，要想和古人一样雅致，就要揣度古人的心思。这就是安雅一篇，讲的不到，请大家多多谅解。（部分内容根据录音整理）

第二篇：2017随州市诗词续句资料

2017随州市诗词续句资料 一、七年级上册

（一）课内古诗背诵 【观沧海】（东汉·曹操）

东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中； 星汉灿烂，若出其里。幸甚至哉，歌以咏志。【次北固山下】（唐·王湾）客路青山外，行舟绿水前。潮平两岸阔，风正一帆悬。海日生残夜，江春入旧年。乡书何处达? 归雁洛阳边。

【钱塘湖春行】（唐·白居易）

孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。【天净沙"秋思】（元·马致远）

枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。

夕阳西下，断肠人在天涯。

（二）课外古诗词背诵

【使至塞上】（唐·王维）

单车欲问边，属国过居延。征蓬出汉塞，归雁入胡天。大漠孤烟直，长河落日圆。萧关逢候骑，都护在燕然。三、八年级下册

（一）课内部分

【酬乐天扬州初逢席上见赠】（唐·刘禹锡）

巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。

【赤壁】（唐·杜牧）

折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。

【过零丁洋】（南宋·文天祥）

辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

【水调歌头】（苏轼·北宋）

（丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。）

明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间？

转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。

北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。忽如一夜春风来，千树万树梨花开。散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄。将军角弓不得控，都护铁衣冷难着。瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。轮台东门送君去，去时雪满天山路。山回路转不见君，雪上空留马行处。

【己亥杂诗】（清·龚自珍）浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。落红不是无情物，化作春泥更护花。

（二）课外部分

【送杜少府之任蜀州】（唐·王勃）

城阙辅三秦，风烟望五津。与君离别意，同是宦游人。海内存知己，天涯若比邻。无为在歧路，儿女共沾巾。

【早春呈水部张十八员外】（唐·韩愈）天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。

【无题】（唐·李商隐）

相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。

【相见欢】（五代南唐·李煜）

（二）课外古诗词

【观刈麦】（唐·白居易）田家少闲月，五月人倍忙。夜来南风起，小麦覆陇黄。妇姑荷箪食，童稚携壶浆。相随饷田去，丁壮在南冈。

（一）课内古诗

足蒸暑土气，背灼炎天光。力尽不知热，但惜夏日长。复有贫妇人，抱子在其旁。右手秉遗穗，左臂悬敝筐。听其相顾言，闻者为悲伤。家田输税尽，拾此充饥肠。今我何功德，曾不事农桑。吏禄三百石，岁晏有余粮。念此私自愧，尽日不能忘。五、九年级下册

【关雎】（诗经）关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”——《为政》

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”(《为政》)子曰：“学而不思则罔；思而不学则殆。”(《为政》)子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”——《雍也》

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”——《雍也》 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”——《述而》

子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而》)子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”——《子罕》 子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”——《子罕》

子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”——《子张》

【鱼我所欲也】（战国·孟子）

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wãi）苟（gǒu）得也；死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wãi）也？由是则生而有不用也，由是则可以避（bì）患而有不为（wãi）也。是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪（dān）食（shí），一豆羹（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑（xiâ）也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（wâi）宫室之美，妻妾（qiâ）之奉，所识穷乏者得（dã）我欤（yú）？乡（xiàng）为（wâi）身死而不受，今为（wâi）宫室之美为（wãi）之；乡为身死而不受，今为妻妾（qiâ）之奉为（wãi）之；乡为身死而不受，今为（wâi）所识穷乏（fá）者得（dã）我而为（wãi）之；是亦不可以已乎？此之谓（wâi）失其本心。

【生于忧患，死于安乐】（战国·孟子）

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。(是人 一作：斯人)人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

然后知生于忧患，而死于安乐也。

【曹刿论战】（春秋·左丘明）

十年春，齐师伐我。公将战。曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未徧，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”（徧 同：遍)公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。

既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之，夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”

【邹忌讽齐王纳谏】（战国·《战国策》）

邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也！”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也！”旦日，客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。”明日徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”

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于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。”

王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间进；期年之后，虽欲言，无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐.此所谓战胜于朝廷。(谤讥 一作：谤议)

【出师表】(三国·诸葛亮)

先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也

宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。

侍中侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。

将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。

亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。

臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。

先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、棉、允之任也。

愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察

纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。

今当远离，临表涕零，不知所言。

【桃花源记】(东晋·陶渊明)

夹（jiā）岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。

林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍（shě）船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁（huî）然开朗。土地平旷，屋舍（shâ）俨（yǎn）然，有良田美池桑竹之属。阡（qiān）陌（mî）交通，鸡犬相闻。其中往来种（zhîng）作，男女衣着（zhuï），悉如外人。黄发垂髫（tiáo），并怡然自乐。

见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要（yāo）还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸（xián）来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑（yì）人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语（yù）云：“不足为外人道也。”

既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣（yì）太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。

南阳刘子骥（jì），高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。

【三峡】(东晋·陶渊明)自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处；重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。

至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。

春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。绝巘（yǎn）多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味。

每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！”

【马说】(唐·柳宗元)

世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祇（zhǐ）辱于奴隶人之手，骈（pián）死于槽（cáo）枥（lì）之间，不以千里称也。

马之千里者，一食（shi）或尽粟（sù）一石(dàn)。食（sì）马者不知其能千里而食（sì）也。是马也，虽有千里之能，食（shí）不饱，力不足，才美不外见（xiàn），且欲与常马等不可得，安求其能千里也？

策之不以其道，食（sì）之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪（yã）？其真不知马也。

【陋室铭】(唐·刘禹锡)

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”

【小石潭记】(唐·柳宗元)

从小丘西行百二十步，隔篁（huáng）竹，闻水声，如鸣佩（pâi）环，心乐（lâ)之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽（liâ)。全石以为底，近岸，卷（quán）石底以出，为坻（chí），为屿（yǔ），为嵁（kān），为岩。青树翠蔓（màn），蒙络（luî）摇缀（zhuì)，参（cēn）差（cī）披拂。

潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈（châ），影布石上，佁（yǐ）然不动；俶（chù）尔远逝，往来翕（xī）忽，似与游者相乐。

潭西南而望，斗(dǒu)折（zhã）蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差（cī）互，不可知其源。

坐潭上，四面竹树环合，寂寥（liáo）无人，凄神寒骨，悄（qiǎo）怆（chuàng）幽邃（suì）。以其境过清，不可久居，乃记之而去。

同游者：吴武陵，龚（gōng）古，余弟宗玄。隶（lì）而从者，崔氏二小生：曰（yuē）恕己，曰奉壹(yī)。

【岳阳楼记】(北宋·范仲淹)

庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。属予作文以记之。

予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎? 若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。(隐曜 一作：隐耀；霪雨 通：淫雨)至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。

嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐乎。”噫！微斯人，吾谁与归？

【醉翁亭记】(北宋·欧阳修)

环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。

若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。

至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。

已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。

【爱莲说】(北宋·周敦颐)

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人盛爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人? 牡丹之爱，宜乎众矣。

【记承天寺夜游】(北宋·苏轼)

元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇（xìng）交横（hãng），盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。

【送东阳马生序】(明·宋濂)

余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道，又患无砚师、名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。

当余之从师也，负箧曳屣，行深山巨谷中，穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四肢僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅主人，日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴珠缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，煜然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意。以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。今虽耄老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？

今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵书，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告，求而不得者也；凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉！

东阳马生君则，在太学已二年，流辈甚称其贤。余朝京师，生以乡人子谒余，譔长书以为贽，辞甚畅达，与之论辩，言和而色夷。自谓少时用心于学甚劳，是可谓善学者矣！其将归见其亲也，余故道为学之难以告之。谓余勉乡人以学者，余之志也；诋我夸际遇之盛而骄乡人者，岂知余者哉！

第三篇：毛主席诗词一

五古 挽易昌陶

一九一五年六月

去去思君深，思君君不来。愁杀芳年友，悲叹有余哀。衡阳雁声彻，湘滨春溜回。感物念所欢，踯躅南城隈。

城隈（wèi）草萋萋，涔泪侵双题。采采余孤景，日落衡云西。方期沆漾游，零落匪所思。永诀从今始，午夜惊鸣鸡。鸣鸡一声唱，汗漫东皋上。冉冉望君来，握手珠眶涨。关山骞骥足，飞飚拂灵帐。我怀郁如楚，放歌依列嶂。列嶂青且倩，愿言试长剑。东海有岛夷，北山尽仇怨。荡涤谁家子，安得辞浮贱。子期竟早亡，牙琴从此绝。琴绝最伤情，朱华春不荣。后来有千日，谁与共平生。望灵荐杯酒，惨淡看铭旌。惆怅中何寄，江天水一泓。

七古 送纵宇一郎东行 一九一八年

云开衡岳积阴止，天马凤凰春树里。年少峥嵘屈贾才，山川奇气曾钟此。君行吾为发浩歌，鲲鹏击浪从兹始。洞庭湘水涨连天，艟艨巨舰直东指。无端散出一天愁，幸被东风吹万里。丈夫何事足萦怀，要将宇宙看秭米。沧海横流安足虑，世事纷纭从君理。管却自家身与心，胸中日月常新美。名世于今五百年，诸公碌碌皆余子。平浪官前友谊多，崇明对马衣带水。东瀛濯剑有书还，我返自崖君去矣。虞美人·枕上 一九二零年

堆来枕上愁何状，江海翻波浪。

夜长天色总难明，寂寞披衣起坐数寒星。

晓来百念都灰尽，剩有离人影。

一勾残月向西流，对此不抛眼泪也无由。贺新郎 别友 一九二三年

挥手从兹去。更那堪凄然相向，苦情重诉。眼角眉梢都似恨，热泪欲零还住。

知误会前番书语。过眼滔滔云共雾，算人间知己吾和汝。人有病，天知否？ 今朝霜重东门路，照横塘半天残月，凄清如许。汽笛一声肠已断，从此天涯孤旅。凭割断愁丝恨缕。要似昆仑崩绝壁，又恰像台风扫寰宇。重比翼，和云翥。

《沁园春·长沙》

独立寒秋，湘江北去，橘子洲头。看万山红遍，层林尽染； 漫江碧透，百舸争流。

鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。怅寥廓，问苍茫天地，谁主沉浮？

携来百侣曾游，忆往昔峥嵘岁月稠。恰同学少年，风华正茂；书 生意气，挥斥方遒。

指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。曾记否，到中流击水，浪遏飞舟！

作品赏析

【注释】：

沁园春：词牌名，由东汉的沁水公主园得名。橘子洲：在长沙附近的湘江中。舸（ge3）：大船。同学少年：毛泽东于一九一三年至一九一八年就读于湖南第一师范学校。一九一八年毛和萧瑜、蔡和森等组织新民学会，开始了他早期的政治活动。遒（qiu2）：强劲。遏（e）：阻止。【题解】：

一九二五年秋，湖南省长赵恒惕再次通缉毛泽东。毛离开长沙去广州，这首词大概是离长沙时所作。

《菩萨蛮·黄鹤楼》

茫茫九派流中国，沉沉一线穿南北。烟雨莽苍苍，龟蛇锁大江。

黄鹤知何去？ 剩有游人处。把酒酹滔滔，心潮逐浪高！

作品赏析

【注释】：

黄鹤楼：故址在长江南岸武昌蛇山上，因武汉长江大桥建桥需要，于一九五六年拆除。八一年在原址南面五百米处重建，于八五年竣工。《寰宇记》，“昔费祎〔yi1〕登仙，每乘黄鹤于此憩驾，故号为黄鹤楼。” 茫茫：辽阔的样子。

九派：九条支流。相传古时在江西湖北一带有九条支流汇入长江。一线：指京汉和粤汉铁路，即今之京广线。

龟蛇：指龟山和蛇山。龟山在汉阳，形如龟；蛇山在武昌，形如蛇。两山隔江对峙。

黄鹤知何去：唐崔颢有七律《黄鹤楼》，“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。”

酹（lei4）：祭奠，浇酒于地。苏轼《念奴娇》，“一樽还酹江月”。

【题解】

一九二七年四月十一日，国民党军队缴了上海工人纠察队的枪，次日，又向罢工示威的工人开枪。在长沙，五月二十一日，何键、许克详开始捕杀共产党员，中共湖南省委退让，取消了十万农军进攻长沙的计划。毛泽东当时在武汉办农民运动讲习所。在四月二十七日的中共五大上，毛提出的“迅速加强土地斗争”的建议未能得到讨论。毛泽东准备应付突然事变，把妻子和三个孩子送回了湖南。

二七年七月十五日，汪精卫在武汉宣布“清党”，国共两党彻底分裂。《西江月·秋收起义》

军叫工农革命，旗号镰刀斧头。匡庐一带不停留，要向潇湘直进。地主重重压迫，农民个个同仇。秋收时节暮云愁，霹雳一声暴动。

作品赏析

【注释】：

西江月：词牌名，由李白《苏台怀古诗》的“只今唯有西江月，曾照吴王宫里人”的诗句得名。军叫工农革命：当时国民党的军队称作“国民革命军”，共产党领导的起义队伍就叫“工农革命军”。二八年五月，中共中央在《中央通告第五十一号--军事工作大纲》才正式规定，“在割据区域所建立之军队，可正式定名为红军，取消目前工农革命（军）的名义。”

旗号镰刀斧头：这是当时的军旗。三三年改为镰刀锤子，后演变为现在的八一军旗。

匡庐：原为“修铜”，即修水、铜鼓，江西省县名。潇湘：原为“平浏”，即平江、浏阳，湖南省县名。

【题解】

一九二七年八月七日，共产国际令中共在武汉召开紧急会议（八七会议）。会议批判了陈独秀右倾机会主义，并选举了以瞿秋白为首的新领导集团。瞿要求各地组织暴动，开始了中共历史上所谓的瞿秋白“左”倾机会主义。毛泽东参加了八七会议，会后被中央派往湖南组织秋收暴动。九月九日，驻在修水的原武汉政府警卫团（团长卢德铭是中共党员），安源煤矿工人，平江、浏阳农民义勇军联合举行秋收暴动。毛泽东当时在铜鼓指挥平江、浏阳农民义勇军。暴动队伍计划先攻克平江、浏阳，然后从南北两路包抄长沙，但在平江、浏阳先后失利。九月十九日，队伍退至浏阳文家市，毛说服众人向江西萍乡撤退。十月，暴动队伍被毛泽东带上井冈山。

第四篇：一风诗词

一风,马向东，中国古诗词研究家，中华诗词学会会员，中国诗词协会公益组成员，原香港诗词首席版主，擅长古风。作品发表于神州杂志、安徽商报等，作品被360、百度等文库收录。《一风诗词精选》收录了一风近300首古典诗词，作品为七律、五律、七绝、五绝，古风、词赋等。一风诗词作品笔法细腻浑圆，风格多变，时而高古，时而深远，时而空灵。安徽作协主席韦国华的评价一风时曰：一风诗词写的很有意境，又很古朴，佳作也。安徽商报总编对一风诗词的评价是：其诗情景交融，意境悠远，有高古之音。作为古诗词研究者，为了把自已创作心得与大家分享，一风正加快《一风诗词精选》出品筹备工作，以尽快与广大诗词爱好者见面。

诗人一风

一风,马向东，中国古诗词研究家，中华诗词学会会员，中国诗词协会公益组成员，原香港诗词首席版主，擅长古风。作品发表于神州杂志、安徽商报等，作品被360、百度等文库收录。

一风早期作品即已有小成，无论从形神上已具备汉唐之韵，如：《乡愁》风吹云影雁衔秋，浮光不与四十愁。千里乡关何处问，枕壶明月上西楼。这首诗获得了很多诗人的认可，认为不可多得，一位诗一位诗友这样评价的：意境优美，文字传神。另一位版主这样评价：这样的千古题材，极难出新。能于前人词句中偷的些许机巧已是不易。这样的评价十分中肯，因为乡愁题裁的作品，自古都很难写，偶尔拾得，即已是幸事，这样的乡愁的作品在一风作品中也算是孤品了。不过，在早期中一风就显露出了他在古诗词领域的才华，后期陆续出写出了诸如《夏日》《无题》 等作品，这些作品让人感受到诗人一风空灵的一面，“回廊惊双燕，碧野绿如汀。远亭晴空阔，夏日飞流莺。”这短短的20个字，展现在读者眼前的却是一幅夏日山水画面。仿佛让人置身于夏天的风情之中，感受到那夏日的清丽与美好。象这样的作品，在一风的作品中，能找到很多，就不一一列举了。

做为诗人，从其作品中，我们可以感觉到，一风的诗词水平一直处于提高之中，如果说一风早期作品稍显稚嫩的话，那么我们从其诗词发表的顺序中可以看到，其两年后的作品似乎上了很大的一个台阶，日渐趋于成熟，我们来看一下一风在2016年的作品，《郊行 》古原白帝染，远道入荒村。葭霜溶禽梦，雁影逐秋痕。危楫平天阔，气浩暮云临。何惜更岁老，苍波自成纹。当我读到这篇作品时，我已经被震撼了，我很难相信这样的笔触能出自现代人之手，我仿佛看到了杜甫的身影，我在百度上搜了一下这首诗，其中在中国诗歌论坛里，看到一个诗友这样评价道：少有的好诗，原只觉第一句很好，随又觉第二句更佳，后又感第三句才美，终觉第四句为升华。读几遍后感觉诗境悠远。终于赞美不吝言辞了;在中华诗词论坛中，有诗人这样评价到：气运高古！危楫平天阔，气浩暮云临。何惜更岁老，苍波自成纹。尾二联颇有老杜风格！这也许是别人对这首诗的客观评价了，象这样的诗估计也是一风的妙手偶得吧，不过只此一首也就足够了。我读了一风近200首诗，其中有很多的佳作名篇，有些诗让我感受到诗人感情的沉厚，及一种孤独的情感

如：《登长城感怀二 》塞外孤云万里秋，长河远去碧水流。咸阳驿使今何在，萧关一轮明月洲。读着这首诗时，我的心情有种悲壮之感，我被诗人沉雄旷远的情怀所震憾，仿佛我自已站在了长城上，感受着从古到今的时光流逝，仿佛脱离了现实。这也许是现代诗坛流行的大苍凉派的代表了吧。与陈之昂的“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独沧然而泪下”何其的相似，在不同的维度中，我仿佛看到了他们的相遇。

一风的作品我一直感受到其风是多变的，这也许是诗人的对自然的敏感度较高的原因吧，这样才能才能抓住那瞬息的东西，“昨夜东君过，梨花满庭庐。春风娇无力，更待路人扶。”后两句堪称神来之笔，用超脱常人的手法，惟妙惟肖地刻划出了，春风的柔弱，我们仿佛看到了初春化冻后的田间小路上，行人围着围巾迎看东风的样子，在诗词中国诗人档案里，有个诗人这样评价道：白描绘神，拟物纵情。诚乃佳作，仰止高山。还有的作品，让我感受到诗人的那种让人窒息的感觉，《冬之声》这样写到”霜鸦轻无处，孤天绮霞沉。林平白鸟怠，花落无秋音。“读到这首诗时，我突然感觉到天地都静下来了，静到了让人窒息。诗人吉建奎这样评价道：孤天绮霞沉，作为一位诗人，能写出好的诗句，他总是一个人孤零零地、静静地去感受大自然给自己带来的恩惠，也同时在那一时刻扑捉到了灵感。对于这首诗诗人吉建奎的评论同样也代表了我的感受。

一风有些作品在层次上已达到很高的层面了，可以说从某方面来说已触摸到前人的气息，我们来读一下他的作品：

《家忆》

晓入疏园织声低，昨夜潮涨满花溪。

家思总隔千山水，黄梅雨后更无期。

《过南京抒怀》

远望青郭渐入关，白水东去日色还。

金陵烟雨今犹在，孤舟一叶下江南。

《中秋》

长河更转复西夜，桂子摇香玉人归。

客近花前青岁老，月至中秋始将亏。

象这样的作品不很多，我就不一一列举了。一风的五言诗，同样也接近了前人的水平，如下面作品：

田园杂诗

黄昏飞野鸟，牛子下山西。

柴门闻鸡犬，农妇唤儿急。

日斜村边树，陌柳炊烟稀。

邻人自斟酒，停箸待老妻。

即景

浮云出山岫，空庭鸟归巢。

凭风起明月，孤寺望海遥。

银马过都市，胡甲竞折腰。

高楼独不处，怀兴水迢迢。

戊戌仲秋效游偶感

桑麻今疏久，闲兴寻野邻。

朝夕浮名事，与草没轻尘。

偶见隐钓者，锦衣伺随人。

不问鱼市价，弯钩只垂纶。

读到这样的作品时，我突然感觉到一风的回归，从前面的空灵，到沉雄的激越，再到一叶扁舟的失落，再到这样的桑田，这也许是诗人的经历吧。

不过读一风的诗词，我们可以看到，一风的诗词大多数都是古风，很少有格律，这也许是一风能够快速成长的一个原因，写过诗词的人都知道，古风作品十分的难写，唐诗300首中，古风作品也占了四分之一，我们应该从多重角度看待格律问题，一个作品的好坏，主要观其形、神、意，格律则次之。在《沧浪诗话》中说诗有九品：”曰高，曰古，曰深，曰远，曰长，曰雄浑，曰飘逸，曰悲壮，曰凄婉；能达到这种水平，则已为上品了。所以纵观一风作品，虽不师格律，但这并不妨碍一风整体作品的水平。我喜欢李杜，也喜欢陶渊明，在一风的诗词里，我看到了一风的兼而有之，我不知道一风的诗词以后会向哪个方向走，但我能感觉到诗人的诗风一步步的成熟，一步步的成长，也许在不久的某个时刻，他会成长到别人无法企及的高度，成为一代能与唐宋诗人比肓的诗词大家。

一风部分作品欣赏

北京即景

八月关山渐秋声，皇都街树藏夏荫。雁影高飞出百岫，京城满是赏秋人。

游黄山随笔

山上有玄松，飘渺在云峰。秋风迎海客，月出闻江龙。陶隐归南山，独往抛浮名。我书岐黄事，说与丹丘听。

仲秋夜客行作

童子声语催，竹马夜光来。秋庭悬明月，觉罢影徘徊。相思归酒肆，饮客襟衣开。三杯高举盏，醉问绿茶儿。盈虚且为叹，霜泣狄芦白。丘心安可去，愚夫弃登台。

登釆石矶

临江阁外白水流，近倚清寒远望楼。谁家玉笙伤梧叶，不胜秋黄满枝头。

杂诗

时逢少年意，百舸行羌波。渔者知沧浪，兴废濯海河。露白分秋水，太虚阳阳隔。复来终复去，只与春秋合。

戊戌仲夏邀兄弟山湖园小聚随笔 今觉长兴逸，月挂南山前。邀我三五友，举杯弄霞烟。笑逐落鸿濡，猎骑玉沙连。此杯我先醉，梦中入桃园。郊行

古原白帝染，远道入荒村。葭霜溶禽梦，雁影逐秋痕。

危楫平天阔，气浩暮云临。何惜更岁老，苍波自成纹。

登长城怀古一

汉王箫声里，明月入城边。苔痕浸京寺，塞外漠烟寒。

故国登临处，峰回万岭山。戍弓绝飞鸟，郭重踞通川。

己逢千侯骑，征衣血未干。长使山河在，古道向秦关。

登长城感怀二

塞外孤云万里秋，长河远去碧水流。咸阳驿使今何在，萧关一轮明月洲。

山居

客行山居远，桃蹊水渐东。平林浦白鸟，花落静河中。

无题(一)

梨边春泪尽，吴楚月生寒。旧时江天雨，柳外卧听蝉。

无题(二)

琼山修云梦，鹧鸪十里天。取次佳年忆，清风醒杜鹃。

夏日

回廊惊双燕，碧野绿如汀。远亭晴空阔，夏日飞流莺。

夏日流思

天高云意远，山近鸟相思。清风送长履，月落升梅枝。

送别

客行伤心处，杨柳正青丝。与君别一曲，愿为君折枝。

清明

二月春蓬起寒食，杏花溪里蛙声迟。忽逢去年青州客，茔前默默倚柳枝。

春日

梦入溪头春衫好，花落无痕问村姑。千丝柳枝且作马，清风万里胜读书。

乡愁

风吹云影雁衔秋，浮光不与四时愁。千里乡关何处问？枕壶明月上西楼。

怀远（苏小妹佳句增补）

清风扶细柳，月淡失梅花。远行泊逸志，何复日晞佳。

春梅

故园琴声老，淑气入青台。春风过江浦，—岭梅花开。

雪鸟

雪疾草径浅，平湖白鸟飞。清鸣入天际，暮水日渐归。

石码灌佳景

鸟鸣山音响，夜晓静河空。采荇渔家子，泛舟青冥中

水仙

（二）悠思淡清远，皓脂琢玉魂。凌波摇月影，缓步竹边行。

谁能解花语？纤纤不入尘。芳华待靜岁，秋眸凝水云。

过故人居

近郭云迟意，已过故人居。黄鹤无踪影，故人今已去。

门虚蛐声远，屋边碧草萋。清壶曾留客，案书迟未寄。

谁欲为东君，遥知秋别意。往事已飘然，绰影已渐西。

荷风晚韵

谢芳未觉初露开，晚韵荷香风自裁。寻踪不问青山里，剪得秋水上高台。

回乡有感

丘壑—层景，平峦两重烟。浮嚣车笛意，恐惊归鸟还。

月疏晨星晓，青河淡云天。怀古入村落，细看旧桑田。

夜宿

霜浸竹影月徘徊，柴门轻扣久不开。坐看闲云枝前过，细听远处有人来。

游塘西湖湿地

九曲寻幽境，数鉴方塘开。目眦尽天处，渔帆徐徐来。

凌波迟意动，浩渺逝水哀。野凫汀前戏，白鲫跃水棑。

梭草初绽蕊，蕉芙丽如黛。碧波生紫气，风物日长待。

静宜天一色，动如月抚苔。滩渚石笋肥，沙鹭影徘徊。

塘河粼云动，星耀披华霭。

西沙美景配诗

天幕初开地始成，碧海青天际无分。浩光霁色染天阙，海夜沉沉现金轮。

天波暗动浮光远，泛海深处白云生。云涯簇簇如堆雪，随波远去无处寻。

穹海似无三尺界，举手可摘汉河星。汉河应怜海清冷，洒下翡翠作瑰魂。

碧礁弯弯如玄月，银波摇曳守玉轮。横看如碧侧如镯，更如绿母惊天人。

细浪淘沙洗绿母，唯恐物华落纤尘。仙子浣纱不忍取，留与千秋照人心。

携家人牛角大圩观光

闲日无睛翠，取道向肥南。广陌行千载，锦瑟入重天。

玉笛飞江户，漠漠水中烟。轻张伯牙琴，长看碧弓悬。

白鹤寻云起，荒渡野人船。独坐渔樵处，荷花十里间。

戌归（古代名句增补）

海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。秋风悲驿马，日边庶人归。

咏中华治水第一塘水门堂

叔敖亭中相思苦，水门堂前月依楼。牧笛吹来千山雨，一湖烟柳绿莺洲。

远行(自度)

碧水过，陌阡行。秋叶已飘零，残阳惜柳别归程，清路欲断魂。

轩窗外，雨亦深。初寒乍袭人，佳侣相约共今生，绮梦可成真？

琼影

初香迷月影，云意瘦清风。与天长一色，春依秋梦中。

端阳

端阳青汀色，碧草落长莺。遥天接浣女，云树起衿风。

霄汉何澶澶，日月复西东。佳人愁前浦，飞渡广寒中。

离骚別未远，幽思来去人。屈子行江畔，汩罗水渐深。

黄河故道怀古

孤山云岫尽，黄河百折回。何当东流去，不复远人归。

姥山作旅

秋烟连水色，浩渺碧接天。山幽鸟生意，林重日影单。

青青崖边树，袅袅渔舟烟。切思无近问，远游梦多帆。

浮云皆望户，离索故魂牵。众怜山与色，清风携可还。

第五篇：诗词讲义(一)

晨钟文学社

诗词讲义

主讲人：吴恒

一、诗的来源

1.诗，是为吟咏言志的文学题材与表现形式，汉代以后《诗》则专指我国最早的诗歌总集——《诗经》。2.文学体裁的一种，通过有节奏和韵律的语言反映生活，抒发情感：诗歌，诗话。3.诗歌起源

在中国文学起源的推测上，学界有两种不同观点。一种认为远古无文字记载，凡所流传之诗歌，皆出自后人伪作，不可代表中国文学的创始。

另一种意见则认为诗歌的发生先于文字的发明。远古文学起源于未有文字之前，诗歌是最早的文学形式。

西方学者麦更西在其《诗的起源》一书中指出诗歌的发生要早于清晰的语言，而文字的创立则远在语言形成之后。应该说远古诗歌大部分在文字产生之前即已存在，只是在文字产生之后被记录下来，流传后世。可惜由于年代久远，大部分作品在漫长的历史流传过程中遗失了。今天我们所能见到的原始诗歌大都是无名氏的作品。4．诗歌发展

《诗经》——《楚辞》——《汉乐府》——六朝诗歌——唐诗——宋元诗——明清诗歌。

汉魏六朝诗，一般称为古诗，其中包括汉魏乐府古辞、南北朝乐府民歌，以及这个时期的文人诗。乐府本是官署的名称。乐府歌辞是由乐府机关采集，并为它配上乐谱，以便歌唱的。《文心雕龙·乐府》篇说：“凡乐辞曰诗，诗声曰歌。”由此可以看出诗、歌、乐府这三个概念之间的关系：诗指的是诗人所作的歌辞，歌指的是和诗相配合的乐曲，乐府则兼指二者而言。后来袭用乐府旧题或摹仿乐府体裁写的作品，虽然没有配乐，也称为乐府。中唐时白居易等掀起一个新乐府运动，创新题，写时事，因而叫作新乐府。

5．诗歌分类

按音律分，可分为古体诗和近体诗两类。古体诗和近体诗是唐代形成的概念，是从诗的音律角度来划分的。

（1）古体诗：包括古诗（唐以前的诗歌）、楚辞、乐府诗。“歌”“歌行”“引”“曲”“呤”等古诗体裁的诗歌也属古体诗。古体诗不讲对仗，押韵较自由。古体诗的发展轨迹：《诗经》→楚辞→汉赋→汉乐府→魏晋南北朝民歌→建安诗歌→陶诗等文人五言诗→唐代的古风、新乐府。

①楚辞体：是战国时期楚国屈原所创的一种诗歌形式，其特点是运用楚地方言、声韵，具有浓厚的楚地色彩。东汉刘向编辑的《楚辞》，全书十七篇，以屈原作品为主，而屈原作品又以《离骚》为代表作，后人因此又称“楚辞体”为“骚体”。

②乐府：本是汉武帝时掌管音乐的官署名称，后变成诗体的名称。汉、魏、南北朝乐府官署采集和创作的乐歌，简称为乐府。魏晋和唐代及其以后诗人拟乐府写的诗歌虽不入乐，也成为乐府和拟乐府。如《敕勒歌》《木兰诗》《短歌行》（曹操）。一般来说，乐府诗的标题上有的加“歌”“行”“引”“曲”“吟”等。

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③歌行体：是乐府诗的一种变体。汉、魏以后的乐府诗，题名为“歌”“行”的颇多，二者虽名称不同，其实并无严格区别，都是“歌曲”的意思，其音节、格律一般都比较自由，形式采用五言、七言、杂言的古体，富于变化，以后遂有“歌行”体。到了唐代，初唐诗人写乐府诗，除沿用汉魏六朝乐府旧题外，已有少数诗人另立新题，虽辞为乐府，已不限于声律，故称新乐府。此类诗歌，至李白、杜甫而大有发展。如，杜甫的《悲陈陶》《哀江头》《兵车行》《丽人行》，白居易的许多作品，其形式采用乐府歌行体，大多三言、七言错杂运用。

（2）近体诗：与古体诗相对的近体诗又称今体诗，是唐代形成的一种格律体诗，分为两种，其字数、句数、平仄、用韵等都有严格规定。

①一种称“绝句”，每首四句，五言的简称五绝，七言的简称七绝。

②一种称“律诗”，每首八句，五言的简称五律，七言的简称七律，超过八句的称为排律（或长律）。

从诗句的字数看，有所谓四言诗、五言诗和七言诗。四言是四个字一句，五言是五个字一句，七言是七个字一句。唐代以后，四言诗很少见了，所以通常只分五言、七言两类。五言古体诗简称五古；七言古体诗简称七古；三五七言兼用者，一般也算七古。五言律诗简称五律，限定八句四十字；七言律诗简称七律，限定八句五十六字。超过八句的叫长律，又叫排律。长律一般都是五言诗。只有四句的叫绝句；五绝共二十个字，七绝共二十八个字。绝句可分为律绝和古绝两种。律绝要受平仄格律的限制，古绝不受平仄格律的限制。古绝一般只限于五绝。

二、各代诗歌比较

唐诗从韩孟诗派起下启宋调，而宋朝也有传承唐音者，比如宋初的白体和西昆体。就总体而言，唐宋诗风颇有不同，自宋以后直到近代，我国古典诗歌的风格，一般都没有超出过唐、宋诗这两大类的范围。

《诗词散论·宋诗》中说：“唐诗以韵胜，故浑雅，而贵蕴藉空灵；宋诗以意胜，故精能，而贵深折透辟。唐诗之美在情辞，故丰腴；宋诗之美在气骨，故瘦劲。”这番话说的便是唐、宋诗各自的特色。

举一个例子说明，比如李白的《洞庭湖》（之一）：“洞庭西望楚江分，水尽天南不见云。日落长沙秋色远，不知何处吊湘君。”此诗只是写洞庭西望之所见，信手拈来，毫不着力，读来的确是蕴藉空灵，情在景中，这是以韵胜。

再看黄庭坚的《题郑防画夹》（之一）：“惠崇烟雨归雁，坐我潇湘洞庭。欲唤扁舟归去，故人言是丹青。” 这首诗前三句写的是湖中景致及景色之动人，待到诗人欲买舟一游时，方明白并非真景，原来乃是画。前三句的烘托作势，目的全为闪出最后一句，足见颇费匠心，深折透辟，即以意胜。

1.宋诗有以下特色： 1.从艺术旨趣和风格看，宋诗主要向理想、显露和精细方面发展，这是宋诗较精之处。2.宋诗倾向议论化、散文化。3.派别多。4.诗话多。5.消失了唐代悲壮的边塞派的作风，但是整鍊规矩，无唐诗有时不工整之病。6.消失了唐代感伤的社会派的作风，但描写越发细致，无唐诗有时粗率之病。7.失去了唐代哀豔的闺怨宫怨诗的作风，很多诗人描写时特别冲淡，无唐人豪迈意气的作风。8.不同於唐代缠绵活泼的情诗的作风，宋诗中有一种充满画意的诗(题画诗)。9.宋诗之弊：模拟、诗话、诗派杂。其中各诗派还成为相互竞逐甚至批判的情形，这与唐诗诗人各派之间相互共融的情形颇为不同。10.词本作为诗馀却反而越居诗的上位。

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2.方回《送罗寿可诗序》：“ 宋铲五代旧习，诗有白体、昆体、晚唐体……欧阳公出焉，一变而为李太白、韩昌黎之诗，苏子美二难相为颉颃，梅圣俞则唐体之出类者也。晚唐于是退舍。苏长公踵欧阳公而起，王半山备众体，精绝句古五言或三谢，独黄双井专尚少陵，秦、晁莫窥其藩。”

3.西昆体：晏殊、杨亿；

欧梅：欧阳修、梅尧臣；（学习唐代杜甫，韩愈）临川体：王安石；眉山宗：三苏； 江西宗：黄庭坚。

三、唐诗

1.就唐诗体裁与音乐的关系来看，音乐并没有规范着诗，诗却仍有与音乐配合的条件。这方面造成唐诗在艺术上的优势是巨大的。可以说，唐诗在作为语言艺术的诗与作为音乐的歌之间取得了一种平衡。中古和唐代的五七言诗，源于汉魏乐府，在汉魏时期，乐府是作为歌的体制而存在的，其语言艺术相对音乐功能来说，是次要性的。

2.从魏晋之间，歌与诗分流，其后的文人诗创作，从中古迄唐，都是以纯粹的诗歌艺术为主流。唐诗不仅在体裁上是对中古诗的继承与发展，其在语言艺术上，也是对中古诗歌语言艺术，包括诗歌语汇、意象、诗意、章法、句式等多种因素的继承。所以唐诗是一种高度发达的诗歌语言，达到纯粹诗歌艺术的精致巧妙的境地。但同时，唐诗仍有部分的歌词的功能。3.晚唐有所变化

四、诗创作章法

1.表现形式

为什么写诗！“情”可分为叙事诗、抒情诗、送别诗、边塞诗、山水田园诗、怀古诗（咏史诗）、咏物诗、悼亡诗、讽谕诗。2．基本章法（起承转合）

律诗格律极严，篇有定句（除排律外），句有定字，韵有定位（押韵位置固定），字有定声（诗中各字的平仄声调固定），联有定对（律诗中间两联必须对仗）。例如，起源于南北朝、成熟于唐初的律诗，每首四联八句，每句字数必须相同，可四韵或五韵，中间两联必须对仗，二、四、六、八句押韵，首句可押可不押。如果在律诗定格基础上加以铺排延续到十句以上，则称排律，除首末两联外，上下句都需对仗，也有隔句相对的，称为“扇对”。再如，绝句仅为四句两联，又称绝诗、截句、断句，平仄、押韵、对偶都有一定要求。

音声和谐——用韵；现在韵。平仄要求——要求二四六严格！3.骈文的流毒

骈文——革新运动（唐两家）——太学体（宋祁）——散文（八大家）文章很严！3.写诗步骤

感情阶段（情感生出）——灵感阶段（出现几句、意向成熟）——题材阶段（五言，七言）——动手阶段（笔录）——修改阶段（间隔一段时间）——发表阶段 4.学会欣赏诗歌

大：为什么作？思想感情

本身：遣词造句中的炼字，意象。

五、现当代新诗和古诗

1.现在新诗起源

现代诗也叫“白话诗”，是诗歌的一种，与古典诗歌相对而言，一般不拘泥格式和韵律。现 3

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代诗的发现可以追源到清末，当时，一些从西方引进的诗作已开始用白话进行翻译，但是这些作品量不是很大，所以鲜为人知。郭沫若，徐志摩。现代诗名称，开始使用于1953年—纪弦创立“现代诗社”时确立。现代诗主要流派为新月派、九叶派、朦胧派。2.怎样看待新诗

朦胧诗派：20世纪70年代末80年代初出现的诗派，其代表人物有北岛、舒婷、顾城、江河、海子、杨炼等。作为一个创作群体，“朦胧诗”并没有形成统一的组织形式，也未曾发表宣言，然而却以各自独立又呈现出共性的艺术主张和创作实绩，构成一个“崛起的诗群”。关于朦胧诗曾在当时文坛引起论争。“朦胧诗”精神内涵的三个层面是：一揭露黑暗和社会批判，二是在黑暗中寻找光明、反思与探求意识以及浓厚的英雄主义色彩，三是在人道主义基础上建立起来的对“人”的特别关注。“朦胧诗”改写了以往诗歌单纯描摹“现实”与图解政策的传统模式，把诗歌作为探求人生的重要方式，在哲学意义上达到了前所未有的高度。从某种意义上讲，“朦胧诗”的崛起，也是中国文学生命之树的崛起。

以朦胧诗为主的新诗潮诗歌运动在20世纪70年代末“思想解冻”后逐渐进入高潮时期，其标志便是1979年3月号《诗刊》上北岛短诗《回答》的发表，随着《回答》一诗的发表，“朦胧诗”开始由地下状态进入公开状态，新诗潮诗人不仅很快就占领了各种文学报刊的主要版面，他们还创办了自己的民间诗歌刊物《今天》杂志，推出了一批优秀诗人的作品，如北岛、杨炼、顾城、江河、舒婷、芒克、江河、严力等，并且引发了诗歌界乃至整个文学界的一次历时数年的声势浩大的关于“朦胧诗”的论争。

六、古词的起源

1.什么是词？

词：又称为诗余、长短句、曲子、曲子词、乐府等。其特点：调有定格，句有定数，字有定声。字数不同可分为长调（91字以上）、中调（59~90字）、小令（58字以内）。词有单调和双调之分，双调就是分两大段，两段的平仄、字数是相等或大致相等的，单调只有一段。词的一段叫一阕或一片，第一段叫前阕、上阕、上片，第二段叫后阕、下阕、下片。

按音乐性质分，词可分为令、引、慢、三台、序子、法曲、大曲、缠令、诸宫调九种。

按拍节分，常见有四种：令，也称小令，拍节较短的；引，以小令微而引长之的；近，以音调相近，从而引长的；慢，引而愈长的。“如梦令”“千秋引”“祝英台近”“扬州慢”

2.词的流派以及代表。

宋词以描写艳情为主。张炎说：“簸弄风月，陶写性情，词婉于诗。盖声出于莺吭燕舌间，稍近乎情可也。”（《词源》卷下）就是对这方面特征的一个总结。

唐代：花间派：温庭筠，韦庄

宋代：婉约：柳永，晏殊，李清照，吴文英，周邦彦，秦观，姜夔，晏几道，李煜„„

豪放：苏轼，辛弃疾，岳飞，陈亮，陆游，张孝祥„„

豪放派的特点，大体是创作视野较为广阔，气象恢弘雄放，喜用诗文的手法、句法和字法写词，语词宏博，用事较多，不拘守音律，北宋黄庭坚、晁补之、贺铸等人

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都有这类风格的作品。南渡以后，由于时代巨变，悲壮慷慨的高亢之调，应运发展，蔚然成风，辛弃疾更成为创作豪放词的一代巨擘和领袖。豪放词派不但屹然别立一宗，震烁宋代词坛，而且广泛地沾溉词林后学，从宋、金直到清代，历来都有标举豪放旗帜，大力学习苏、辛的词人。3.写词注意的情况

韵——调——情——转 4.读词赏析 有我与无我七夕有感（梅尧臣）

去年此名肝肠绝，岁月凄凉百事非。一逝九泉无处问，又看牛女渡河归。

清平调（李白）

云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。

点绛唇/寄生草（贾宝玉）

无我原非你，从他不解伊。肆行无碍凭来去。茫茫着甚悲愁喜？纷纷说甚亲疏密。从前碌碌却因何，到如今，回头试想真无趣！

梅岭三章（其一）陈毅

断头今日意如何？ 创业艰难百战多。此去泉台招旧部 旌旗十万斩阎罗。

1.芙蓉楼送辛渐（王昌龄）

寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。

2.哭单父梁九少府<节选>（高适）

开箧泪沾臆，见君前日书。夜台何寂寞，犹是子云居。

3.宫苑词（王昌龄）

奉帚平明金殿开，强将团扇共徘徊。玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来

4.凉州词（王之涣）

黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。

于晨钟文学社 2011年10月

晨钟文学社

附录：

1.王国维（1877年—1927年），字伯隅、静安，号观堂、永观，汉族，浙江海宁盐官镇人。清末秀才。我国近现代在文学、美学、史学、哲学、古文字、考古学等各方面成就卓著的学术巨子，国学大师。《人间词话》是中国古典文学批评里程碑式的作品，集中体现了著名学者王国维的文学、美学思想，精义迭出。书中提出了具有完整的理论结构和丰富内容的“境界”说，向来极受学术界重视。

2.张中行（1909年1月7日—2006年2月24日），原名张璇，学名张璿，字仲衡，出自《尚书》“在璇玑玉衡，以齐七政”。《诗词读写丛话》：提出了大胆写诗包括三层意思：一是打破拘束，想到什么就写什么，不问是否合于破题、承题的传统；二是怎样想的就怎样写，不问是否离有大力的时风太远；三是讲作法，有时难免触及用心和招数，近于泄底，或说杀风景。

3.周振甫（1911—2000），原名麟瑞，笔名振甫，后以笔名行，浙江平湖人。中华书局编审,著名学者，古典诗词，文论专家，资深编辑家。《周振甫讲古代诗词》分上下编。上编谈有关诗词的理论，着重谈历代的诗词鉴赏理论和怎样提高诗词的鉴赏力，怎样掌握鉴赏诗词的方法。下编选取历代为人们传诵的诗词百余首，作为鉴赏的例子。阅读这些诗词和评析，不但能获得美的享受，培养高尚的艺术趣味，也能进一步提高鉴赏的水平。

4.张海鸥《宋代文学与文化研究》、《唐名家诗导读》。5.赵慧文《诗词散曲创作三十讲》。

6.周啸天《唐宋绝句鉴赏辞典》、《诗经鉴赏》、《诗词赏析七讲》。

1.登 楼（杜甫）

花近高楼伤客心，万方多难此登临。锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。北极朝廷终不改，西山寇盗莫相侵。可怜后主还祠庙，日暮聊为梁甫吟。

2.西塞山怀古（刘禹锡）

王浚楼船下益州，金陵王气黯然收。千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。从今四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。

3.左迁至蓝关示侄孙湘（韩愈）

一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年。

云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。

4.东坡（苏轼）

雨洗东坡月色清，市人行尽野人行。莫嫌荦确坡头路，自爱铿然曳杖声。

5.孤愤（柳亚子）

孤愤真防决地维，忍抬醒眼看群尸？ 美新已见扬雄颂，劝进还传阮籍词。

岂有沐猴能作帝？居然腐鼠亦乘时。宵来忽作亡秦梦，北伐声中起誓师。

6.忆秦娥 箫声咽 【唐】李白

箫声咽，秦娥梦断秦楼月。秦楼月，年年柳色，霸陵伤别。乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝。音尘绝，西风残照，汉家陵阙。

晨钟文学社

7.相见欢（李煜）

林花谢了春红 太匆匆 无奈朝来寒雨晚来风 胭脂泪 离人醉 几时重 自是人生长恨水长东。

8.点绛唇（李清照）

蹴罢秋千，起来慵整纤纤手。露浓花瘦，薄汗轻衣透。见有人来，袜铲金钗溜，和羞走。倚门回首，却把青梅嗅。

9.凤凰台上忆吹箫（李清照）

香冷金猊，被翻红浪，起来慵自梳头。任宝奁尘满，日上帘钩。生怕离怀别苦，多少事、欲说还休。新来瘦，非干病酒，不是悲秋。休休！这回去也，千万遍阳关，也则难留。念武陵人远，烟锁秦楼。惟有楼前流水，应念我、终日凝眸。凝眸处，从今又添，一段新愁。

10.满江红（岳飞）

怒发冲冠，凭阑处，潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切!

靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭？驾长车，踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头，收拾旧山河，朝天阙！

11.水调歌头【宋】陈亮

不见南师久，谩说北群空。当场只手，毕竟还我万夫雄。自笑堂堂汉使，得似洋洋河水，依旧只流东？且复穹庐拜，会向藁街逢。尧之都，舜之壤，禹之封。於中应有，一个半个耻臣戎。万里腥膻如许，千古英灵安在，磅礴几时通？胡运何须问，赫日自当中！

12.破 阵 子（辛弃疾）为陈同甫赋壮词以寄之

醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生。

13.木兰词•拟古决绝词柬友（纳兰性德）

人生若只如初见，何事秋风悲画扇。等闲变却故人心，却道故人心易变!骊山语罢清宵半，泪雨零铃终不怨。何如薄幸锦衣郎，比翼连枝当日愿!

14.车过黄河（伊 沙）

列车正经过黄河/ 我正在厕所小便/ 我知道这不该/ 我应该坐在窗前/ 或站在车门旁边/ 左手插腰/ 右手作眉檐/ 眺望像个伟人/ 至少像个诗人/ 想点河上的事情/ 或历史的陈账/ 那时人们都在眺望/ 我在厕所里/ 时间很长/ 现在这时间属于我/ 我等了一天一夜/ 只一泡尿功夫/ 黄河已经远去.15.一代人（顾城）

黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它来寻找光明。

“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”(《论语·阳货》)意思是说：诗歌可以激发情志、观察社会、交往朋友、怨刺不平。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以知道不少鸟兽草木的名称。