第一篇：中国文化旅游资源
自然景观旅游资源类型浅谈
自然景观旅游资源是指大自然赋予地理区域的能使人产生美感的自然环境及其景象的地域组合。但是，自然景观旅游资源必须经过人为的开发，建筑旅游设施，才能成之为旅游资源。自然景观旅游资源主要有以下四种类型。1.地文景观旅游资源：
主要是在自然环境的影响下，地球内力作用和外力作用共同作用形成的。地表各种地文景观的形成和演变，直接受地层和岩石、地质构造、地质动力等因素的影响与控制。它包括五小类。
（1）山岳形胜：主要指风景名山、历史文化名山和冰雪山峰。
中国的五岳名山：东岳山东泰山（五岳独尊，四大奇观：旭日东升、晚霞夕照、黄河金带、云海玉盘）、西岳陕西华山（为五岳最高，华山天下险）、北岳山西恒山（道教圣地）、中岳河南嵩山（佛教少林寺之地），南岳湖南衡山（五岳独秀）。
中国四大佛教名山：山西五台山（文殊菩萨道场，有“清凉佛国”之称）、四川峨眉山（普贤菩萨道场，三大奇观：日出、云海、佛光，“峨眉天下秀”“雄秀西南”）、安徽九华山（地藏菩萨道场，称“莲花佛国”“佛国仙城”）、浙江普陀山（观音菩萨道场，称“海天佛国”）。
中国四大道教名山：湖北武当山（道教第一名山）、四川青城山（青城天下幽）、安徽齐云山（乾隆誉为江南第一名山）、江西龙虎山（道教正一派发源地）。
还有闻名于天下的山东崂山（道教名山）；安徽省黄山（四绝：奇松、怪石、温泉、云海）和天柱山；浙江省雁荡山（东南第一山、有“寰中绝胜”之称）、天台山（佛教天台宗发源地）和天目山；江苏镇江三山（金山、焦山、北固山）；福建武夷山（三三秀水清为玉，六六奇峰翠插天）；江西省著名避暑胜地庐山（四大奇观：瀑布、奇峰、云海、植被）、鄱阳口锁湖插江的石钟山、革命根据地井冈山（朱德题名“天下第一山”）；湖北“神农架”；湖南武陵源风景名胜区（包括张家界、索西峪、天子山）、岳麓山（岳麓书院，为中国宋代四大书院之一）和毛泽东故乡韶山；四川乐山（乐山大佛）；重庆缙云山；贵州梵净山；广西桂林山水；广东省四大名山丹霞山（中国红石公园）、西樵山、鼎湖山（有“北回归线绿宝石”之称）和罗浮山；海南五指山；台湾阿里山；吉林长白山；辽宁千山和医巫闾山；天津盘山（京东第一名山）；世界最高峰--珠穆朗玛峰等等。
国外著名的山有：日本富士山、朝鲜金刚山、韩国雪岳山、德国黑林山、希腊奥林匹斯山、非洲屋脊--乞力马扎罗山、欧洲阿尔卑斯山、美国落基山等等。
（2）喀斯特地貌景观：我国喀斯特地貌分布广泛，喀斯特地貌为我国的旅游业带来无限生机，并且我国喀斯特地貌类型性多样，是进行科学研究的宝贵财富。
我国著名的喀斯特景观名胜区分布：广东肇庆七星岩有七座石灰岩山峰形如北斗七星，山多洞穴，洞中多有暗河、各种奇特的溶洞堆积地貌。广西桂林山水和阳朔风光主要是以石芽、石林、峰林、天生桥等地表喀斯特景观著称于世。云南路南石林风景区：地表峰林奇布，主要为高大巨型石芽群景观，大部分灰岩山峰分布在河谷两侧，各种形态的石峰似人似物，形态逼真、栩栩如生，全国35片石林中本省有20片石林；溶洞景观有：建水燕子洞，九乡溶洞等。贵州：本省黄果树瀑布岩壁为瀑布华地貌；本地溶洞地貌较多，主要有黄果树瀑布附近龙宫洞，贵州的织金洞，黔灵山麒麟洞、黎平天生桥。四川：九寨沟钙华滩流属于水下地表堆积地貌，如珍珠滩瀑布；黄龙风景区钙化池、钙化坡、钙化穴等组成世界上最大而且最美的岩溶景观。湖南：武陵源黄龙洞，冷水江波月洞，都是奇特洞溶洞景观，各种堆积地貌罗列其中，如神仙府洞，奥妙无穷。江西：鄱阳湖口石钟山景区绝壁临江洞穴遍布；彭泽龙宫洞长2000米，洞内可泛舟观景，堪称“地下艺术宫殿”。浙江的瑶琳仙境，位于桐庐县，是浙江省规模恢弘、景观壮丽的岩溶洞穴旅游胜地，也是浙江迤今发现的最大洞穴；洞长1000米，共有6个洞天，以“雄、奇、丽、深”闻名于世。江苏的宜兴石灰岩溶洞有“洞天世界”的美称，善卷洞、张公洞、灵谷洞又称“三奇”，洞壑深邃，多奇石异柱，泛舟其中如入海底龙宫。吉林的同化鸭园溶洞，有四个大厅，洞内满布石柱、石笋、石钟乳、石瀑、石帘、石莲花、石幔等堆积景观，并且深处有溶岩潭，深不可测，无法前往。世界上著名喀斯特地貌景观主要有：“海上桂林”越南下龙湾，美国猛犸洞、马来西亚黑风洞、印尼加里曼丹岛石林等等。
（3）风沙地貌景观：包括风蚀地貌和风沙地貌。前者包括风蚀柱、风蚀蘑菇、风蚀垄槽、风蚀城堡等，如新疆乌尔禾风蚀“魔鬼城”，罗布泊“雅丹”地貌；后者指风沙堆积作用形成的沙丘和戈壁，如中国敦煌月牙泉的鸣沙山、宁夏中卫的沙坡头都有鸣沙现象。还有一些“新月型”沙丘、“金字塔型”沙丘等景色也很壮观，如我国塔克拉玛干沙漠和巴丹吉林沙漠均有大量“新月型”沙丘、“金字塔型”沙丘分布。世界上著名的风沙地貌景观有非洲撒哈拉沙漠、美国“彩色沙漠”等等。
（4）海岸地貌景观：包括海蚀地貌、海积地貌、岩石海岸、沙质海岸、红树林海岸、珊瑚礁海岸等多种形态。蓝天碧水、金沙细浪、日出夕照还有一些海上蜃景相映成趣。中国著名的海岸旅游资源丰富。如大连金石滩，这里有令人神往的礁石奇观，并且海蚀崖、海蚀溶沟等海岸地貌发育齐全，还是著名的海水浴场。河北昌黎黄金海岸、山东青岛海岸、江苏连云港和浙江舟山、福建平潭岛和厦门鼓浪屿、海南三亚天涯海角、台湾清水断崖、广西红树林海岸等都是中国较为著名的海岸景观资源。世界著名的海岸景观有南非好望角、挪威西海岸的峡湾风光、泰国普吉岛、法国科西嘉岛、澳大利亚大堡礁等。
（5）特异地貌景观：世界上较为罕见的地貌景观，如澳大利亚艾尔斯巨石、美国科罗拉多大峡谷、中国贵州以地缝、天坑、峰林三绝著称的马岭河地缝裂谷景观、黑龙江以石龙石海和火山口为特色的五大连池火山岩熔景观、福建鸳鸯溪白水洋水下石板广场、云南元谋土林等。
2.水域风光旅游资源
水域景观是大自然风景的重要组成部分，是“灵气”之所在。江河、湖海、飞瀑流泉、冰山雪峰不仅独自成景，更能点缀周围景观，使得山依水而活，天得水而秀。水域风光是动中有静、静中有动。它有下列几类。
（1）江河溪涧：包括大江大河及其冲积而成的著名峡谷，如著名的长江三峡（瞿塘峡、巫峡、西陵峡）、长江第一湾--虎跳峡、世界第一大峡谷（最深最长）--雅鲁藏布江大峡谷，世界第一长河--尼罗河，风景画廊--欧洲“蓝色多瑙河”，俄罗斯的母亲河--伏尔加河等等。
还包括一些河川清流，如广西的漓江风光（“山青、水秀、洞奇、石美”）、美丽的富春江--新安江等等。
另外是山涧溪流风景，如福建武夷山九曲溪，堪称“三三秀水清如玉”，湘西张家界山水的灵魂--金鞭溪，还有大宁河小三峡、福建鸳鸯溪、湖北神农溪等许多著名溪流景观。（2）湖泊水库：湖泊是自然形成、水库是在自然河流或湖泊基础上人工修成的。
著名的天然湖泊有：“水天一色，风月无边”的洞庭湖、水光潋滟“欲把西湖比西子”的杭州西湖、云南昆明滇池和大理洱海（构造湖）、中国最大火山堰塞湖--黑龙江镜泊湖（火山湖）、王母瑶池仙境--新疆天山天池（冰成湖）、旷秀太湖（泻湖）、长白山天池（火山湖）、中国第一大湖--青海湖（构造湖）、中国第一大淡水湖--鄱阳湖（构造湖）、甘肃敦煌月牙泉（风蚀湖）。世界最大的咸水湖--里海、世界最深湖--俄罗斯贝加尔湖、世界最大淡水湖群--北美洲五大湖（苏必利尔湖、密歇根湖、休伦湖、伊利湖、安大略湖）世界第一低地--约旦和以色列交界的死海、瑞士日内瓦湖、英国尼斯湖等等。
中国著名的人工湖--水库有：新安江水库（浙江千岛湖）、甘肃刘家峡水库、江汉牡丹江水库、吉林松花湖、河北迁西潘家口水库（蟠龙湖）、长江三峡水电站的建成会使中国出现最大的人工湖。世界上著名的人工湖有埃及纳塞尔湖、俄罗斯古比雪夫水库、巴西与巴拉圭合建的伊泰普水库等等。
（3）飞瀑流泉：从陡坎和悬崖倾泻下来的水流称为瀑布。
中国著名的瀑布景观有：中国三大著名瀑布，即贵州黄果树瀑布（岩溶型瀑布）、黄河壶口瀑布（差别侵蚀型瀑布）、黑龙江吊水楼瀑布（火山熔岩瀑布），还有著名的“飞流直下三千尺”的庐山香炉瀑布（构造性瀑布）、庐山三叠泉瀑布和开先瀑布、四川九寨沟瀑布群、湖南衡山水帘洞、江苏连云港云台山水帘洞（《西游记》水帘洞）、湖北神农架水帘洞、河南桐柏山水帘洞、福建武夷山水帘洞等等。世界著名瀑布景观有：世界三大瀑布，即非洲维多利亚瀑布、南美伊瓜苏瀑布和北美尼亚加拉瀑布，世界落差最大瀑布--南美洲安赫尔瀑布等等。
地下水露出地表的天然露头称为泉。
中国名泉主要有七大泡茶泉，即镇江中冷泉、无锡惠山泉（天下第二泉）、杭州虎跑泉、上饶陆羽泉、扬州瘦西湖泉、庐山招引泉、怀远白乳泉；具有医疗保健价值的湖南安宁“天下第一汤”、安徽黄山汤泉、广东丛化温泉、陕西临潼华清池、重庆南北温泉、东北五大连池药泉；具有酿造功能的青岛崂山神水泉（青岛啤酒）、四川“金鱼泉”（五粮液）、贵州赤水河畔清泉（茅台酒）；具有观赏价值的济南趵突泉（济南被称为泉城）乾隆御封“天下第一泉”、四川广元缩水洞的含羞泉、云南大理的蝴蝶泉、湖南嘉禾珍珠泉、河北野三坡鱼泉等等。世界著名的泉有：美国黄石公园的间歇喷泉（老实泉）。
（4）冰川景观：主要是高山和高纬地区的具有特殊形态特征和地貌景观特征的水域风光资源。中国的珠穆朗玛峰冰川、天山一号冰川、四川海螺沟冰川和雪宝鼎、嘉峪关祁连山七一冰川以及世界上著名的勃朗峰、乞力马扎罗山、富士山、北极冰川、南极冰川等等。冰川景观旅游资源主要以高大山体为依存条件，所以较高大的山脉一般成为冰川景观旅游的首选。
（5）风景海域：主要是与海岸和海岛和为一体的复合景观。包括海潮、海啸、海风、海市蜃景等等。如“壮观天下无”的钱塘江大潮，海南三亚亚龙湾有美丽的珊瑚景观和新月形沙滩，被称为“东方夏威夷”，“夏都”北戴河具有迷人风光；世界上著名风景海域有美国夏威夷瓦湖岛华基基海滩以“沙滩、浪花、排排棕榈树”著称，地中海各段分别以“天蓝色海岸”“绿宝石海岸”“金色海岸”“太阳海岸”“光明海岸”等美丽的名字闻名遐迩，如西班牙著名的“太阳海岸”以阳光闻名。3.生物景观旅游资源
生物的存在使得世界变的精彩，各种动植物使地球表面生机勃勃。各种动植物让人类得到赏心悦目的感受，也有很多具有宝贵的科学研究价值、美化和净化环境的作用。生物景观大致分为以下五类。
（1）森林景观：指具有独特的美学价值和功能的野生、原生以及人工森林。森林景观可以开展探险、探奇、探幽、科学考察、疗养、健身、生态旅游和野生动植物标本的采集。中国森林旅游资源主要有：湖南张家界国家森林公园（中国第一个国家森林公园）、云南西双版纳原始森林景观（“植物王国”和“动物王国”）、东北长白山原始森林（温带生物自由基因库、红松之乡）、广东肇庆鼎湖山亚热带季风常绿阔叶林（北回归线上的绿宝石）、安徽省金寨县天堂寨国家森林公园（中华植物王国之最）、广西省合浦县东南部山口红树林景观、四川长宁和江安之间的“蜀南竹海”、浙江“安吉竹海”、湖南“益阳竹海”等。世界主要森林景观：欧洲北部的“亚寒带针叶林”（世界最大针叶林）、南美洲亚马孙河流域和非洲刚果河流域的热带雨林、地中海沿岸的亚热带常绿林景观等，瑞典有“锯木场”之称、芬兰有“森林之国”之称。（2）草原景观：主要指大面积的草原和牧场形成的植被景观。中国著名的草原景观资源主要有：内蒙古锡林郭勒草原，是世界著名的天然草原；新疆巴音布鲁克草原，是中国第二大草原；甘肃夏河草原。世界主要草原景观：澳大利亚中西部大草原；阿根廷潘帕斯大草原；非洲热带稀树草原。（3）古树名木：主要是指单体存在的古老名贵的树木。中国名木主要有：世界植物活化石，水杉、银杏、鹅掌楸、珙桐等；黄山迎客松（黄山四绝之首）；陕西黄帝陵的“轩辕柏”，已经5000年的历史，堪称“世界柏树之父”；山东孔庙2000多岁的“孔子桧”；泰山“五大夫松”等等。
（4）奇花异草：珍稀花卉和草类。古人给名花奇草起了许多优雅的名字：“岁寒三友”松、竹、梅，“四君子”梅、兰、竹、菊，“花草四雅”兰、菊、水仙、菖蒲，“园中三杰”玫瑰、蔷薇和月季，“花中四友”山茶花、梅花、水仙、迎春花；中国十大名花：“花王”牡丹，“花相”芍药，“花后”月季，空谷佳人“兰花”，“花中君子”荷花，“花中隐士”菊花，“空中高士”梅花，“花中仙女”海棠花，“花中妃子”山茶花，“凌波仙子”水仙花。中国主要观花之地有苏州吴县赏梅胜地，洛阳牡丹“甲天下”，杭州玉帛玉兰林，云南奇花异卉大观园，如昆明市花山茶花、还有杜鹃花、百合花、龙胆等，中国最大杜鹃花观赏胜地贵州“百里杜鹃”林，福建漳州“百里花市”看水仙，此外还有扬州琼花、广州菊花、桃源桃花园等等。世界著名花卉有：日本樱花、荷兰郁金香等。
（5）珍禽异兽及栖息地：现存数量较少或者濒于灭绝的珍贵稀有动物和保护珍稀动物栖息地的自然保护区。中国有：中国国宝大熊猫及其故乡四川卧龙自然保护区，中国特有的金丝猴及四川九寨白河自然保护区，长江白鳍豚被称为“长江里的大熊猫”，世界屋脊之鹿--白唇鹿，东方宝石朱鹮（红鹤）及栖息地陕西洋县自然保护区，东北虎及栖息地长白山自然保护区，丹顶鹤及栖息地广东鼎湖山自然保护区，青海湖鸟岛自然保护区，保护藏羚羊、野牦牛等蹄类动物的阿尔金山自然保护区，还有辽宁老铁山蛇岛、海南猴岛等珍稀动物栖息地。世界上珍稀动物及栖息地有：澳大利亚大陆特有动物鸭嘴兽、袋鼠、考拉（树袋熊）、鸸鹋（澳洲鸵鸟），尼泊尔奇特万皇家公园是孟加拉虎最后的避难所和亚洲独角犀牛的栖息地，世界著名的羚羊保护区非洲卡拉哈里羚羊国家公园，还有南极大陆的“主人”--企鹅。4.气候天象旅游资源
主要指千变万化的气象景观、天气现象以及不同地区的气候资源与岩石圈、水圈、生物圈旅游资源景观相结合，再加上人文景观旅游资源的点缀，就构成了丰富多彩的气候天象旅游资源。有长时间保持的大气物理状况，如宜人的气候资源，还有美丽的高山冰雪景观，短时间的气象景观一般分为经常发生的雨景、云雾景、冰雪景、明月、日出、云霞和偶然发生的佛光、海市蜃楼、雾凇、雨凇等。
（1）宜人气候：人们可以用来避暑或者避寒，并能够满足身心需要，使心情愉悦、体魄健康的气候资源。
避暑气候分为三种类型：a、高原山地型，如中国避暑胜地庐山，在夏季比山脚下的九江市平均气温低5.6℃，中国南方大多数名山属于这种类型，如峨眉山、武夷山等等；世界著名山地避暑胜地主要有：菲律宾的碧瑶、埃塞俄比亚的斯亚贝巴、厄瓜多尔的基多、墨西哥城等等；b、海滨型，如中国的大连、青岛、北戴河等；c、高纬度型，即高纬地区气温低，许多避暑胜地位于这些地方，如中国夏季东北一些城市。
避寒气候：冬季，人们多去热带和亚热带的海洋地区避寒，很多热带、亚热带沿海城市成为著名的避寒胜地，如美洲西印度群岛的巴巴多斯、非洲佛得角群岛、中美洲的尼加拉瓜、亚洲巴基斯坦、马来西亚、新加坡、泰国、中国海南省，澳大利亚的悉尼海滨、美国夏威夷群岛等。
阳光资源：如地中海沿岸国家充分利用阳光和海水，建设海滨浴场，最著名的是西班牙濒临地中海沿岸，晴天多、阳光和煦、沙滩柔软，海水蔚蓝，适于开发海水浴和日光浴。
此外，还有四季如春的迷人气候，如中国云南的昆明堪称“春城”。
（2）大气降水景观：主要由于大气降水形成的雨景、雾景、冰雪等等。中国著名雨景有：蓬莱十景之一的“露天银雨”、潇湘八景之一的“潇湘烟雨”、羊城八景之一的“双桥烟雨”、重庆著名的“巴山夜雨”。云雾景观：中国长江流域四大云海的“黄山云海”“庐山云海”“峨眉云海”“衡山云海”，此外还有壮观的“泰山云海”。冰雪奇观：雪景与其他自然景观或人文景观交相辉映形成的奇观景色，如北京的“西山晴雪”、太白山的“太白积雪”、杭州的“断桥残雪”、长沙的“江天暮雪”、台湾的“玉山积雪”、九华山的“平冈积雪”以及东北的“林海雪原”，另外“冰城”哈尔滨的“冰雪节”，吉林的冰雪景观都闻名世界。雾凇和雨凇属于冰雪景观：雾凇就是树挂，著名的吉林雾凇与桂林山水、三峡风光、云南石林并称中国四大自然奇观。
（3）天象奇观：一般具有偶然的、神秘的、独特的特征，如极光、佛光、海市蜃楼、奇特日月景观等。
极光：太阳带电粒子从高纬度地区进入地球大气层，受磁场影响形成的色彩艳丽的发光现象，形状多样，千姿百态，在高空5～10千米亮度最强。北半球有一个极光带，利于观测极光，它通过美国阿拉斯加州北部、加拿大北部、冰岛南部、挪威北部和新地岛南部，每年有240天左右可见极光。中国的漠河和新疆阿尔泰，每年可见一次极光。
佛光：也叫“宝光”“金光”，在低纬度高山地区云海中，由于阳光斜照使大气中的水珠发生衍射而呈现的色彩华美的光环，光环会随观测者而动，观测者的投影会进入光环之中，给人一种神秘的“神佛显圣”之感。中国可以观测到佛光的地区有庐山、泰山、黄山、梵净山、峨眉山，其中以峨眉山“金顶佛光”最为壮观。在德国的哈尔滋山、瑞士的北鲁根山也会有佛光出现。
海市蜃楼：由于气温垂直方向上的变化以及相应的空气密度垂直分布发生分异，引起光线的折射和全反射现象，使远处地面景物出现在人们的视野中，形成神秘的景致。一般多出现在海湾、沙漠和山顶。中国最佳观测地点是山东蓬莱阁和浙江普陀山。另外连云港海洲湾、渤海长岛、北戴河东联峰山、庐山五老峰和塔克拉玛干也都可观测蜃景。
武当叠影：武当山天柱峰金殿上空偶尔会出现与金殿一模一样的虚幻景象，使人们感到无比神奇，认为是真武祖师显圣，引来很多香客朝拜。一般出现在雨后初晴、或者既有阳光又有云雾的特殊天气，这一景观为武当独有，称为“祖师映光”或“金殿叠影”。
日月景观：主要有旭日东升、夕阳西下、日月并升以及夜间月景等景观。观测旭日东升的日出景观可以到庐山含鄱口、汉阳峰，黄山翠屏楼，泰山日观峰，华山东峰，峨眉山金顶，衡山祝融峰，蓬莱丹崖山，秦皇岛海滨等地。著名的夕阳西下的日落景观有浙江普陀山“普陀夕照”、杭州西湖“雷峰夕照”、河北承德“磬锤夕照”、湖南“潇湘夕照”等。日月并升景观在中国有五个地方，最佳观测地点是浙江海盐县南北湖畔的云岫山鹰窠顶。夜间月景可以给人不同的心理感受，如“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”“月到中秋分外明”等，明月与其他景致构成了著名的岳阳“洞庭秋月”、杭州“三潭印月”以及著名的“二泉映月”等等
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宗教文化是中国传统文化的一个重要组成部分，灿烂的宗教文化不仅以其教义精深而浸入人心，而且各类宗教都以其独特的艺术形式而向人们展示了一个丰富多彩的画卷。中国是一个多民族、多宗教的国家，佛教、道教、伊斯兰教、基督教等皆有其深厚的土壤和文化积淀。道教是在中国土生土长的宗教。它渊源于古代的巫术，秦汉时神仙方术。黄老道是道教的前身。需要注意的是道家和道教的区别。道家是先秦时的哲学派别。而作为宗教的道教的形成则晚得多。道教尊奉老子，有自己独特的醮仪戒规和组织形式。道教徒的理想是修炼成仙，因而多择深山大岳为修炼之地。道教名山亦多称为神仙所居的“洞天福地”，风景秀丽，融山水与宫观为一体。在仙山上既可以渴望长生不死，又享受山林之美的生活情趣。在我国，著名的道教名山有：山东的泰山、崂山，陕西的华山、终南山，河北的恒山，江西的龙虎山，四川的青城山，河南的嵩山，广东的罗浮山等。其中泰山被称为东岳，华山为西岳，恒山为北岳，衡山为南岳，嵩山为中岳，统称五岳。佛教是古代印度的宗教之一。佛教提出人们只有信奉释伽牟尼，努力修行，才能摆脱生死苦恼，达到解脱成佛的目标。公元前后，佛教传入中国。佛教在中国经历了一个漫长的与中国传统文化纷争、调整、适应和融合的过程。隋唐时期，中国佛教进入鼎盛阶段，出现了具有中国特点的佛教派别，如天台宗、华严宗、净土宗、禅宗等等。佛教对中国文学的诗歌、小说、戏剧等产生了深刻的影响。唐朝诗人王维以禅入诗，通过对田园山水的描写，宣扬隐居生活和佛教禅理。小说《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》、《金瓶梅》等名著中均有佛教的描写。《西游记》中唐僧赴西天取经的故事在中国几乎是家喻户晓。佛教传入中国后大量兴建佛寺，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。不少著名寺院建筑在风景秀丽的名山之中，既形成了“天下名山僧占多”的局面，又使佛教寺庙与大自然景色融为一体，交相辉映。如四川峨眉山，浙江普陀山，山西五台山，安徽九华山等。此外，不少信徒开凿洞窟，塑造佛像，以期达到弘扬传播的目的，保存了大量的壁画、雕塑、石刻等艺术精品，如敦煌莫高窟、龙门石窟、云冈石窟、麦积山石窟、乐山大佛、大足石刻等都是佛教艺术的瑰宝。佛教徒也为中国文化保存了大量珍贵文物。据统计，全国240多处重点文物保护单位中，有1/3是佛教寺庙、殿堂碑塔。藏传佛教具有浓厚的民族特色。拉萨的布达拉宫，是西藏的象征之一。藏传佛教格鲁派有六大寺院，即西藏的甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺、扎什伦布寺，青海的塔尔寺，甘肃的拉卜楞寺。而塔尔寺尤为著名，声名远扬，香火袅袅，至今犹盛。伊斯兰教是公元7世纪的穆罕默德(570-632年)在阿拉伯半岛创立，伊斯兰教要求每个穆斯林信安拉，信诸天使，信《古兰经》等，信使者穆罕默德，信死后复活及末日审判，还要求每个穆斯林严格遵守五项宗教功课。伊斯兰教大约在公元8世纪传入中国，遂与中国传统文化相结合，既表现出伊斯兰教和中国穆斯林对中国传统文化的高度适应，又保持了伊斯兰教宗教文化的特色。各地穆斯林都有其独特风格的清真寺建筑。明代以后，中原内地的伊斯兰教建筑普遍采取了中国传统的建筑布局和木结构体系，但礼拜大殿仍严格遵循朝向麦加以及殿内不得饰以任何偶像的原则。西安的化觉寺，北京牛街礼拜寺和东四清真寺，银川大寺，天津北大寺，沈阳南大寺等，为其代表性建筑。基督教是与佛教、伊斯兰教并列的世界三大宗教之一。崇奉耶稣为救世主，分天主教、新教、正教三大派系，经典为《圣经》。基督教最早传入中国大约是唐初，时被称为景教。西安碑林博物馆存有“大秦景教流行中国碑”。以后基督教在中国时传时断。19世纪基督教第四次传入中国，在各地都有教堂。著名的有北京西什库教堂、南堂;上海徐家汇天主堂;广州圣心大教堂;成都平安桥主教座堂;天津老西开教堂;南京石鼓路天主教堂;哈尔滨南岗尼古拉教堂等。天主教教堂一般正面悬挂大幅耶稣受难的油画，圣母像高立在祭台上，肃穆壮观。多采用哥特式建筑，巍峨高耸，寓意着向天升华，皈依上帝。中国宗教文化是一个丰富多彩的立体图画，它向人们展示的内容是多方面的，从宗教的生长和流传演变，从宗教文化与中国传统文化及自然山水的完美结合，从其独特的建筑风格、壁画、石窟、经幢、塔庙、道观乃至宗教习俗、经传、音乐、服饰等无不对旅游者开拓眼界、增长知识、陶冶情趣具有潜移默化的影响。中国舞蹈文化与旅游 字体 [大]
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舞蹈文化指体形艺术和体态形象创造、表达生活和思想感情的独特的文化语言。中国舞蹈的发展伴随中国历史的发展而发展。中国舞蹈文化涵盖了舞蹈这一艺术门类的产生发展及其特征、以及它所依赖的历史和现实的种种状况和现象。从历史分期来看，中国舞蹈的发展历经了原始舞蹈、古代舞蹈、近代舞蹈和当代舞蹈几个历史阶段。原始舞蹈包括繁衍人类的求偶舞、表现征战生活的古武舞、从人类与自然的搏斗中产生的古老健身舞、以及反映宗教活动的祭祀舞。古代舞蹈包括奴隶社会的礼仪祭祀舞即巫舞和傩舞，周代的乐舞、万舞、雅乐舞，春秋战国民间的祭祀舞，汉代的俗乐舞、掌上舞和“以舞相属”的礼节性舞蹈，两晋南北朝的杂舞、袖舞、胡舞，唐代的燕乐舞、软舞、踏舞、打令，宋代的队舞、花鼓、朴旗子、舞旋，元代的跳神，明清的戏曲舞蹈和绚丽多彩的民间灯彩等。近现代舞蹈包括了清末民初的戏曲舞蹈艺术，受“五四”运动革命思想引导的进步舞蹈活动，延安新秧歌运动等。建国以来，中国舞蹈经历了五、六十年代民间传统艺术学习浪潮中的民族民间舞蹈新发展阶段，“文革”时期舞蹈畸型发展阶段，八十年代以来舞蹈转折并取得重大发展的阶段。这一时期主要是舞台上舞蹈创作活跃。中国舞蹈体现了中国传统思想文化。儒家思想文化对古代舞蹈发展有重要影响。传统的“中庸”思想对舞蹈审美观念有深刻影响。“乐与政通”的思想是促使舞蹈走向现实主义道路的一个重要原因。佛教思想文化对唐代舞蹈发展起到促进作用。道家思想文化则多体现在民间舞蹈和各类祭祀舞蹈、巫术舞蹈中。中国舞蹈体现了在农耕文化中，人与宇宙、与世界的种种关系。在人与宇宙的关系中，舞蹈往往是沟通人神的工具。在人与现实的关系里，舞蹈一般是自娱的手段，并体现了人与社会的经济、政治和文化方面的种种关联。中国舞蹈注重人与现实的关系。丰富的舞蹈文化遗产，除了保存在大量的史料中，在许多古代遗址和文物以及现今民间生活中，也仍然保存着。随着旅游文化资源的开发，舞蹈文化走进了中外旅人的视野，人们在观赏各种风景、建筑和文物时，都必不可少地接触到古代舞蹈文化在各个方面的反映。西北地区的石窟艺术展现了魏晋南北朝以来的舞蹈艺术。甘肃、内蒙地区的岩画记载着原始舞蹈文化的遗迹。西北地区的少数民族舞蹈在特定的生态环境下，展现了民族的风情。陕西、河南、山东、江苏等地大量的汉画象砖(石)、墓室、陵园等遗址，使人们可以看到汉唐时期各种舞人形象和舞蹈场面。山东沂南、嘉祥地区，江苏沛县、河南南阳地区，保存着不少反映汉代百戏歌舞的汉画砖(石)。陕西地区有大量唐代墓室、陵园和浮雕，记载着隋唐舞蹈艺术的情况。现存的各种民间舞蹈，河北“地秧歌”等，保留着古老的地方风土人情。总之，舞蹈以它生动优美的形象，展示了中华民族深层的文化积蕴，是旅游文化资源不可或缺的组成部分。
人文景观旅游资源
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是由各种社会环境、社会生活、社会历史、文化艺术、民族风情及物质生产构成的人文景观，是古今人类活动的艺术结晶和文化成就之一。中国人文景观旅游资源一般包括：革命遗址及革命纪念建筑物、古建筑及历史纪念建筑物、古墓葬、石刻等等，以及历史文化名城、旅游城市、重要的博物馆、著名宾馆饭店、餐馆、工艺美术、名特土产、烹饪技术、风土民俗、娱乐活动等方面的内容。
人文旅游资源是人类创造的，因此一般来说可以复制也可以移置。一个亭台、一幢大殿、一座城堡等等都可复制或移置别处。西安碑林就大量收集了全国各地的名碑胜碣。北京大钟(华严钟)原藏德胜门内汉经厂，后转西郊万寿寺，再后转该寺。陶然亭公园曾从中南海移来云绘楼、清音阁两组古建筑。世界各地的文化交流，经济贸易乃至战争掠夺，更使旅游资源发生远距离的移置。当今，人文旅游资源的移置，无论从速度上和规模上都达到了惊人的程度。美国于1955年在洛杉矶市创建的 “迪斯尼乐园” 和 “迪斯尼世界” 更加先进，每年可接待一千万游客。近年来世界各地的迪斯尼性质的乐园不断出现。我国各大城市也不断兴建各种现代化的游乐设施。我国园林艺术被西方认为是 “世界园林之母”，作为文化交流早已传到日本和欧美。美国更不惜重金为纽约大都会艺术博物馆复制了苏州网师园内的殿春簃。新加坡主要旅游中心之一的裕华园完全仿照我国园林建造。至于那些出土文物、工艺美术品、服饰、佳肴更是到处相互赠送，循环展览，宣传表演，复制推销，成为旅游创收的重要手段。
很多人文旅游资源的价值，在于其历史的悠久性。旅游者到文明古国去观览，首先就是因为它具有古老的文化历史。被称为古代七大奇观之一的我国 “万里长城”，就是由于其反映了我国两千年的古老历史文化而具有极大的吸引力。秦始皇兵马俑也因反映了两千年前的雕塑艺术成就而成为 “世界上最大的地下军事博物馆”。意大利的古罗马斗兽场，也是由于其反映了一千九百年前的伟大建筑艺术成就而被誉为 “世界七大奇迹” 之一。因此，一般来说，人文旅游资源的历史越悠久，旅游价值就越大。
自然旅游资源一般不以其古老程度来衡量旅游价值的大小。只有当其生命长度可与人类文化相比较的时候，有时也显示出某些古老性来。如我国遗存很少的周槐、唐槐等。
自然旅游资源的本身是纯物质的东西。但精神文化的内容在人文旅游资源中却占了极为重要的部分，如不同的社会制度、历史、语言、民族风情等。宗教旅游就是一股重要的旅游流。儒学文化发祥地山东曲阜每年吸引着大量游客;孟姜女哭长城的历史传说也为山海关长城旅游增色不少，旅游旺季的姜女庙更是人山人海。水泊梁山的大量旅游者首先是因为看了《水浒传》，而被武松、李逵、林冲、宋江等108将的精神所感染。北京的 “大观园”、石家庄的 “荣宁府”，人们明明知道是无中生有的臆造建筑，但由于《红楼梦》小说的感染，特别是电视连续剧《红楼梦》的渲染深化作用，旅游者也以假当真进入了《红楼梦》人物的角色中，将自身视作宝黛，在现场着服戴帽拍照留影。瑞士魏武市的葡萄节，每100年只举行4-5次，每次延续两个星期，十分隆重。菲律宾的 “和平重聚计划” 旅游是邀请二次世界大战时在菲服役的各国部队的男女等人携带家属重返菲岛;还有夏威夷开展的纪念珍珠港事件凭吊旧战场的旅游活动。我国纪念古代大诗人屈原的龙舟大赛活动及我国的龙年旅游活动等，都属于精神文化的旅游活动范畴。
人文旅游活动往往具有历史重复性或后延性质。如宗教活动本来是一项教徒内部的自发性活动，但随着旅游事业的发展，往往成为一股小小的社会潮流。几度萧条的寺庙，一时热闹非凡，叩头拜佛者接踵而至，朝圣队伍越来越大。不少非教徒也在这种神秘的气氛下不由自主地顶礼膜拜起来。仿古建筑也应运而起，香港修了 “宋城”，日进万金。不少地方都搞起明代一条街，清代一条街，修起了地下宫殿博物馆，修复了废弃多年的古建筑，如武昌黄鹤楼、秦皇岛老龙头、南昌滕王阁、北京慕田峪、滦平金山岭长城等，使将要湮没的古代文化得以再现和保存。
人文旅游资源除了古为今用的已有资源外，还需要改革更新和创造出适应时代潮流的新型旅游资源，如迪斯尼乐园、汽车和摩托车拉力赛、会议旅游、文化艺术旅游等特殊项目。旅游快餐、旅游活动房、多功能旅游船等新颖设施特别具有时代的气息;一些仿古旅游活动也具有强烈的时代风采，如1985年秋季举行的国际“丝绸之路” 汽车拉力赛，就是一项极富时代特色的旅游活动项目。它将古老的“丝绸之路” 与现代交通之路及其交通工具联系起来，这不仅让游人领略中国西北自然风光，参观和追忆古代文化，同时又进行了体育锻炼和新的文化交流。因此，这是一次古为今用的旅游典型事例。“丝绸之路” 的旅游将促进那里新的繁荣，启迪我们开发更多具有时代气息的人文旅游资源和产品项目。文化遗迹旅游资源
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“蚕丛及鱼凫，开国何茫然”。这是唐代大诗人李白在《蜀道难》中形容四川历史悠久的诗句，其中蚕丛和鱼凫，皆为传说中的四川古帝王。四川古文化遗址包括古建筑工程、古遗址、石刻及石窟造像、古代文人遗迹、古墓葬等，全省62处国家重点文物保护单位中，属于古文化遗址的占90%左右。古建筑中最为有名、也最为壮观的当数都江堰水利工程。该工程修建于公元前251年前，设计科学，工程宏伟，至今仍灌溉着川西平原万顷良田，是川西平原成为“天府之国”的重要条件，堪称世界水利史之最。古文化遗址中最神奇、也最令人叹为观止的当数广汉三星堆。三星堆遗址发现出土较晚，但形成于约5 000年前，出土的大量青铜器和玉器，不仅工艺技术精湛而精美，而且形象怪异而巨大，极具欣赏价值。此外，四川还有唐代大诗人杜甫的故居--杜甫草堂，唐代大诗人李白的故居--李白故里，宋代大文学家苏洵、苏轼、苏辙的故居--三苏祠，明代大作家杨升庵的故居--升庵祠等著名历史文化遗址，有广元皇泽寺、广元千佛崖、巴中南龛、安岳卧佛院等摩崖造像，安岳毗卢洞等石刻造像，有成都明蜀王陵、珙县棘人悬棺、乐山麻浩崖墓、成都古蜀船棺合葬墓等古墓葬等 中国体育文化与旅游 字体 [大]
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中国体育，源远流长，随着社会经济、文化教育、医疗保健、政治制度的演变而逐渐发展起来，内容极为丰富。中国体育与旅游有着密切的联系。从中国体育的项目内容上看，许多项目带有旅游的性质或可与旅游相伴进行。比如民间流行的踏青、登高、远足运动，本身就是一种广义的近距离的旅游，这些活动自汉代以来，盛行不衰，具有极大的普及性。许多大的体育盛会，往往吸引各地选手及体育爱好者前往参加、观看，这些选手和体育爱好者在参与比赛的同时，还要游览比赛举行地及沿途重要景观，体育与旅游于是相伴而生。进入现代，我国经常举行一些重大的国际赛事，吸引着世界各地的体育选手与体育爱好者。在这些活动中，国际友人对我国许多著名景观的游览观光，几乎成了不可缺少的内容。大型体育场馆往往是建筑技艺与造型艺术的结晶，不仅具有举办体育比赛的功能，而且也是著名的城市建筑景观;现代体育盛会规模宏大，其体育场馆与配套服务、娱乐设施已具有独立的旅游及旅游服务功能。中国民间许多传统体育活动，具有很强的民俗色彩和浓郁的地方特色。以民间体育活动为中心，同时举行内容丰富、形式多样的民族文娱活动，使民间体育盛会成为民俗风情、地域文化的全面展示，如蒙古族的那达慕大会、汉族和其它若干少数民族地区盛行的龙舟竞渡活动等等，这些体育的盛会吸引了众多的旅游观光者，成为一种具有相当潜力的旅游文化资源。近现代饮食文化旅游 字体 [大]
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系指以考察、体悟、了解近现代饮食文化遗存、风尚、礼仪、品类、概貌为中心的文化旅游活动。中国近现代(1840年-现在)饮食文化，包括近代清宫饮食文化、贵族(山东曲阜孔氏贵族为代表)饮食文化、民族饮食文化、民间饮食文化、地方饮食文化、茶道酒道和茶酒文化，以及现代饮食文化等部分。其总体发展水平和科技水平，远高于古代饮食文化的水平，但又是对古代饮食文化、习尚、技艺进行传承、创新的结果。它们各具特色，同时又自成体系，并有机地联系在一起，构成近现代中国饮食文化的洋洋大观。由于中国被世界人民称为“烹饪王国”，或赞誉“吃在中国”，因此，近现代饮食文化旅游，便成为旅游活动中的一个重要组成部分，由此可以更好地理解中国的传统文化、精湛绝伦的烹调技艺、丰富多彩的地方菜系和各种名特风味小吃;更可以在饱览秀丽的山川、草原、田野风光之余，通过此项旅游活动，体察中国的民风民情民俗，感悟“礼仪之邦”的真正文化“内蕴”。更可以此为“契机”，进行地区间、国际间的多向、双向的经济、贸易、科技、文化的往来和交流。具体而论，该旅游活动的内容和项目为：
一、近代清宫、贵族饮食文化仿古旅游，此项旅游活动主要在北京、承德、曲阜三地进行。通过对紫禁城、避暑山庄、曲阜孔府孔庙孔林的旅游参观，伴之以饮食文化的活动，如仿膳、御膳制作的清宫御宴、名点名菜的鉴赏，礼仪歌舞表演的欣赏，孔府菜、孔府家宴的品尝等等。
二、近现代民族饮食文化旅游。此项活动分不同路线，前往东北、西北、西南、中南、华东地区，进行民俗和其它专项旅游时，参与民族节日的饮食文化活动，了解其风土人情、食风食艺。在欣赏酒歌、篝火、歌舞的同时，品尝满族的名食饽饽，维吾尔族的抓饭与烤羊肉串，回族的涮羊肉，壮族的五色饭，蒙古族的手把肉，藏族的酥油茶、糌粑，黎族的水饭，苗、侗族的酸鱼、酸肉，鄂伦春、达斡尔族的烤鱼、烤野猪、烤鹿肉、烤狍肉，赫哲族的烤鱼干、鱼条子、鱼片条干，朝鲜族的冷面，哈萨克族的烤馕、抓饭、手扒肉，等等。
三、近现代民间饮食文化民俗旅游活动。包括参加民间年节、庙会、集会集市的饮食文化活动，品尝风味名食、名小吃。如西北的羊肉泡馍、牛肉面，山东的煎饼、锅馈，沈阳老边饺子，北京的烤鸭、涮羊肉、豆腐脑、豌豆糕、冰糖葫芦，宁波的汤圆，广东的龙虎斗，广西的烤猪，山西的刀削面，延吉的冷面，北京的抻面，四川的榨菜、灯影牛肉、担担面、回锅肉，江苏的过桥面，云南的汽锅鸡、过桥米线，天津的“狗不理”包子等。
四、近现代地方饮食文化旅游。此活动可根据旅游路线，旅游者进行地方菜系(如八大菜系)的饮宴、名食、名酒、名饮、名菜、名点的鉴尝，以感受其地方饮食文化精华之所在。
五、进行近现代茶酒文化旅游活动，进行茶艺、茶道表演品尝，参加茶与酒文化节、民族文化节等，并将商贸洽谈与旅游同步进行。
第二篇：中国文化
浅谈对中国传统文化的认识
【摘要】五千年的中国历史，积淀了大量的丰富的文化，它是一个民族的象征，一个民族的灵魂。中国历史上出现的四大文明，儒家、道家、法家、墨家„„等中国古代的传统文化，它们都代表着不同时期、不同阶层和地域的人类的劳动成果，然而进入了新时期，中国传统文化却暴露出它的弊端：闭关自守，缺乏逻辑、思辩能力和社会实践能力，为了振兴中国传统文化我们必须兼容并蓄，吸取西方文化中的精髓，不断地补充、改革、创新自己，在新时代中发挥它应有的作用。中国文化，从夏商有文字记载的时代算起，至今已经有五千多年。在一般人的心目中，文化只是相对于经济、政治、军事等而言的。而广义的文化，则比文明还广泛，囊括了人类全部物质与精神文明。所以文化的内容很难绝对地加以划分和界定。至于中国文化又是与印度文化、西方文化等相对而言的。而且，中国文化的内容，多指占人口最大多数的汉族文化，而较少涉及少数民族的文化。并且中国文化还有时代性，在同时代下还有地域性，在同时代、同地域还有民族性，在同时代同地域同民族下还有阶级性，在同时代同地域同民族下还有党派性，等等。以上所说，是指一般概念的文化，自然也包括传统文化在内。那么我们究竟应该这样看待中国文化，尤其是中国传统文化呢？
根据蔡尚思先生的划分，中国传统文化是有九大支柱的：
第一是儒家。这个学派的主要代表人是孔子。孔子是儒家学派创始人，他提出“仁”，具有古典人道主义的性质：主张“礼”，维护周礼这是孔子政治思想中的保守部分。儒家文化后来发展成为中国古代正统文化。孟子是战国时期儒家的代表，他主张施行仁政，并提出“民贵君轻”思想；主张“政在得民”，反对苛政；主张给农民一定的土地，不侵犯农民劳动时间，宽刑薄税。西汉的董仲舒以儒学为基础，以阴阳五行为框架，兼采诸子百家，建立起新儒学。其核心是“天人感应”，“君权神授”。随后还有 魏晋之际出现的玄学用老庄思想解释儒家的易经，这是为士族辩护的一种消极思想。唐朝中期的儒学大师韩愈，从维护封建统治出发，用儒家的天命论和封建纲常来反对佛道的观点等。
第二是法家。法家主张法治，反对礼治；主张实验，反对空谈；主张厚今薄古，贵今贱古，反对厚古薄今，今不如昔。这些方面可以说法家长于儒家。法家主张极端的君主专制，推行严刑峻法，实施愚民政策，倡导以史为师，不要知识文化，甚至主张焚书。这些方面可视做法家的短处。法家里面的代表人物是韩非。韩非的极端君权愚民的政治思想，是韩非思想体系中最重要的组成部分，其主要内容为：
实行君主专制以天下统一为先决条件——爱统一重于爱祖国；
专制的无比重要性与绝对固定性——君权与臣权、民权势不两立，必须严防大权旁落于他人之手；
以专制而兼法治与礼治、心治——对于前期法家与孔子儒家都各有取舍； 以法家实现无为而治——在君主专制前提下的法治与“无为而治”的合一。
第三是墨家。，墨子主张亲疏、贵贱、贫富、贤愚、强弱等一切平等，提倡“兼相爱”、“非天命”，具有“摩肩接踵，利天下为之”的实践精神，是先秦乃至中国古代唯一的反对宗法血统论与宿命论的伟大思想家，其弟子重艰苦实践，遵守纪律。
第四是道家。老庄的自然主义、相对主义、清高远观、绝对自由、注重精神修养等是道家思想的最大特色。道家在先秦诸子中最大的特点，是它首先注重本体论与辨证法。在思想意识上积极的并非全是好的，如积极作恶；消极也非全是不好，如消极不为恶。道家思想消极方面好的多，积极方面好的少。道家要人们倒退到原始社会去，消灭各种文明，身在放内而心游方外，以生前之苦而思死后之乐，这不能不说是它最大的缺点，对中国文化也产生了一定的消极作用。
第五是佛教。佛教是一种外来文化。从两千年前的汉末传到我国，与本土文化融汇为一，成为中国传统文化的一个重要支柱。佛教倡导鬼神迷信，盛行于民间，给平民百姓以最深刻影响的，主要是因果报应、三世轮回思想。
所谓的第六大支柱就是范缜的神灭论；第七大支柱是李贽的反孔思想；第八大支柱是黄宗羲的反君权思想；第九大支柱是袁枚的情感哲学。这里所罗列的几点均蔡先生本人的观点。
让我们先来看一下历史中曾经发生过的一些大事以此来了解一下传统文化是如何沉淀的：（1）春秋战国时候的百家争鸣；（2）秦始皇焚书坑儒与汉武帝 的独尊儒术；（3）佛教的输入；（4）理学的兴起（理学成为南宋、元以至明清的占统治地位的思想体系。到了明清之际，由于社会生活的变化，于是出现了一些具有精湛思想的学者如：黄宗羲、顾炎武、王夫之，他们的理论达到了中国传统思想的最高峰）。仅从这些我们就可以中国的传统文化已经是卷帙浩繁了，但是马克思说过：“人民最精致、最珍贵和看不见的精髓够集中在哲学思想里。”为此我决定从广博文化中的哲学思想里来看中国的传统文化。
任何事物都有其兴衰的过程，中国的传统文化也不例外，自从西方的文化传入中国以来，大量的外国翻译书籍，大量的外国生冷词汇渐渐地代替了中国的本土文化和词汇。中国传统文化是在漫长的古代历史中形成的，是以封建社会文明为其背景。这就决定了中国传统文化不可避免地带有落后性，在许多方面存在着薄弱之处。在发展道路上，中国传统文化讲的是人情和集权。没有人情，便办不成事。由此看来，中华传统文化，是有缺陷的。我们在学习中国传统文化时，应该批判地吸收和继承。
传统文化中有许多有价值的东西，反映了事物本质和规律，或反映了中国人民在改造自然和社会中的一些高尚品质，是应继承的。但要反对无限拔高。中国传统文化是在特定时期形成的，必定有其时代局限性，任何夸大其辞，都是错误的。这些年来，有些人看到周易、论语、禅宗等思想成果的价值，这本是一件好事。甚至有人在看到西方文明碰到一些挫折后，便反过来大力宣扬：西方文明已经破产了，儒家文明重新复兴是大势所趋！
中华民族传统文化现代化，尽管路途坎坷，却是最终要完成的，这是历史发展必然要求，是谁也难以阻挡的。我们有理由相信，随着国内改革的深入，和国际上对外交往的增多，我们的胸怀将更开阔，我们对文化发展的规律将认识得更深刻，各种影响中国传统文化现代化的障碍，将逐渐被打破，中国传统文化现代化进程必将大大加快。
因此，我们要主动、积极地阅读文化典籍，欣赏文学作品，考察文物古迹，真正了解我们的先人留给我们的遗产，将文化精华化为我们的良知、理性、美感等主体存在的一部分。还应该在思维方式、行为方式、价值判断、文化心理中自觉以优秀传统文化的标准要求自己，做适应时代发展需要、积极弘扬民族文化、宽厚仁爱、有创新意识的中国人。
第三篇：中国文化
红山文化
中国文化博大精深，上下五千年的历史积淀下来的是中华民族的精髓。在璀璨多彩的中国文化中如果要选出一个来讲述，那么首先映入脑海的就是发源于我家乡的“红山文化”。
我的家乡在内蒙古赤峰市，位于内蒙古东部，蒙冀辽三省区交汇处，总面积9.0275万平方公里，辖3区7旗2县，总人口434万，是内蒙古第一人口大市。赤峰的意思也就是红色的山峰，这是因为在赤峰市有一座整个山体都是有红色岩石构成的山峰，红色岩石构成的山峰很多人可能未曾听说，更未曾谋面，而我居住在赤峰市，很幸运的能够亲眼见到这样的奇观，并多次与同学攀登。也许在外人眼里，红色的山峰很罕见，甚至可以说是奇观，但在每一个赤峰人眼里，似乎再平常不过，每一个居住在赤峰市的人，应该都曾攀登过，都曾在山顶俯视过整座小城。离开家乡后，没有再爬过山，也不曾再有机会看到火一样的岩石，也不再有火一般激情了，此时才开始真正的怀念起在家乡的日子，怀念起抚摸着如同洒满买一个赤峰人鲜血的红色岩石的感觉。
说起红山文化，我虽然是一个土生土长的赤峰人，但是对于红山文化的了解，也仅限于电视上与书本上的介绍，未曾真正的去查阅有关资料，所以，在这里也就简单的谈一下我所了解到得几点。
红山文化中闻名中外的要数玉器，红山文化玉器是中国新石器时代红山文化遗址中发现的玉器。红山文化玉器最早发现于辽宁省凌源县牛河梁遗址，1942年考古工作者曾在那里见到一件勾云纹玉佩。以后，在红山文化诸遗址中多有玉器发现，以凌源县牛河梁、三官甸子、喀左县东山嘴等遗址出土较多，内蒙古翁牛特旗三星他拉、敖汉旗大洼、辽宁省阜新县胡头沟等处也有不少重要玉器发现。红山文化出土的成批玉器中多数为动物造型的装饰品，构成这一文化的显著特征。红山文化最具代表性的器物是神秘精美的玉器，如现在众所周知的出土于“内蒙古翁牛特旗三星他拉”红山文化遗址中的“c”型玉龙，就是红山文化的遗物，由于它已经具备了龙的基本特征，而且是现在发现的最早的龙文化的实物，因此被喻为“中华第一龙”。红山出土c形玉雕龙无足、无爪、无角、无鳞、无鳍，它代表了早期中国龙的形象。玉龙的形状，有人推测来源于马，野猪，熊等形象。红山文化玉龙，第一，是多种动物特征的组合。神话了动物形象进行加工的。那么这件玉器是做什么用的呢？许多学者认为是氏族首领在祭祀活动中，进行礼仪活动的神器。巫师通神通天地使用的。玉龙的发现非常重要，是原始文化原始崇拜的表现。反映了早期人们的生活状态。
从此“c”字的玉龙，也为许多杂志的压题照片，成为华夏银行的标志，更成为红山文化的象征。
红山文化这一重大发现，把中华文明史提前了一千多年，为夏代以前的“三皇五帝”传说，找到了实物依据，在中华文明发展过程中，具有极其重要的历史地位。
第四篇：中国文化
【十恶】谋反、谋大逆、谋叛、谋恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱
【九流】儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家 【四大发明】造纸术、印刷术、火药、指南针 【四大美女】西施、王昭君、貂蝉、杨玉环
【十大名医】秦越人〖战国〗、华佗〖汉末〗、张仲景〖汉末〗、孙思邈〖唐代〗、刘河间〖金代〗、李东恒〖金代〗、张子和〖金代〗、朱丹溪〖元代〗、李时珍〖明代〗、王肯堂〖明代〗
【中国历史十大猛将】项羽〖秦〗、霍去病〖西汉〗、英布〖西汉〗吕布〖三国〗、马超〖三国〗、冉闵〖南北朝〗、斛律光〖南北朝·北齐〗、史万岁〖隋〗、杨再兴〖南宋〗、李文忠〖明〗 【隋唐名将】〖四猛〗罗世信·来忽尔·尚师徒·辛文礼、〖八大锤〗李元霸·裴元庆·秦用·梁士泰、〖十三杰〗李元霸·宇文成都·裴元庆·雄阔海·伍云召·武天锡·罗成·杨林·魏文通·杨义臣·秦用·梁士泰·秦琼＋尉迟恭 【名将十哲】田穰苴〖春秋〗、孙武〖春秋〗、吴起〖战国〗、乐毅〖战国〗、白起〖战国〗、张良〖汉初〗、韩信〖汉初〗、诸葛亮〖三国〗、李靖〖唐初〗、李勣〖唐初〗
【三山】安徽黄山、江西庐山、浙江雁荡山
【五岭】越城岭、都庞岭、萌诸岭、骑田岭、大庾岭
【五岳】〖中岳〗河南嵩山、〖东岳〗山东泰山、〖西岳〗陕西华山、〖南岳〗湖南衡山、〖北岳〗山西恒山
【五湖】鄱阳湖〖江西〗、洞庭湖〖湖南〗、太湖〖江苏〗、洪泽湖〖江苏〗、巢湖〖安徽〗
【四海】渤海、黄海、东海、南海 【蜀三关】阳平关、江关、白水关 【义阳三关】平靖关、黄岘关、武阳关 【古代内三关】居庸关、紫荆关、倒马关 【古代外三关】雁门关、宁武关、偏头关 【北京三山】万寿山、玉泉山、香山 【福州三山】屏山、乌山、九仙山 【盛京三陵】福陵、昭陵、永陵 【盘山三胜】松、泉、石
【晋祠三绝】圣母殿、周柏、难老泉 【雁荡三绝】：灵峰、灵岩、大龙湫 【长江三峡】瞿塘峡、巫峡、西陵峡
【大宁河小三峡】龙门峡、巴雾峡、滴翠峡 【西江小三峡】大鼎峡、三榕峡、羚羊峡 【岷江小三峡】平羌峡、背城峡、犁头峡 【嘉陵江小三峡】沥鼻峡、温塘峡、观音峡 【四大名桥】广济桥、赵州桥、洛阳桥、卢沟桥
【四大名园】颐和园〖北京〗、避暑山庄〖河北承德〗、拙政园〖江苏苏州〗、留园〖江苏苏州〗
【四大名刹】灵岩寺〖山东长清〗、国清寺〖浙江天台〗、玉泉寺〖湖北江陵〗、栖霞寺〖江苏南京〗 【四大名楼】岳阳楼〖湖南岳阳〗、黄鹤楼〖湖北武汉〗、滕王阁〖江西南昌〗、大观楼〖云南昆明〗 【四大名亭】醉翁亭〖安徽滁县〗、陶然亭〖北京先农坛〗、爱晚亭〖湖南长沙〗、湖心亭〖杭州西湖〗
【四大古镇】景德镇〖江西〗、佛山镇〖广东〗、汉口镇〖湖北〗、朱仙镇〖河南〗
【四大碑林】西安碑林〖陕西西安〗、孔庙碑林〖山东曲阜〗、地震碑林〖四川西昌〗、南门碑林〖台--湾高雄〗
【四大名塔】嵩岳寺塔〖河南登封嵩岳寺〗、飞虹塔〖山西洪洞广胜寺〗、释迦塔〖山西应县佛宫寺〗、千寻塔〖云南大理崇圣寺〗
【四大石窟】莫高窟〖甘肃敦煌〗、云岗石窟〖山西大同〗、龙门石窟〖河南洛阳〗、麦积山石窟〖甘肃天水〗
【四大书院】白鹿洞书院〖江西庐山〗、岳麓书院〖湖南长沙〗、嵩阳书院〖河南嵩山〗、应天书院〖河南商丘〗
【七大藏书楼】文渊阁〖北京〗、文源阁〖北京〗、文津阁〖承德〗、文溯阁〖沈阳〗、文汇阁〖扬州〗、文淙阁〖镇江〗、文澜阁〖杭州〗
【九大名关】山海关〖河北〗、居庸关〖北京〗、紫荆关〖河北〗、娘子关〖山西〗、平型关〖山西〗、雁门关〖山西〗、嘉峪关〖甘肃〗、武胜关〖河南〗、镇南关（今名友谊关）〖广西〗
一． 春节 春节简介
春节，是农历正月初一，又叫阴历年，俗称“过年”。这是我国民间最隆重、最热闹的一个传统节日。春节的历史很悠久，它起源于殷商时期年头岁尾的祭神祭祖活动。
春节到了，意味着春天将要来临，万象复苏草木更新，新一轮播种和收获季节又要开始。人们刚刚度过冰天雪地草木凋零的漫漫寒冬，早就盼望着春暖花开的日子，当新春到来之际，自然要充满喜悦载歌载舞地迎接这个节日。
春节的另一名称叫过年。在过去的传说中，年是一种为人们带来坏运气的想象中的动物。年一来。树木凋蔽，百草不生；年一过，万物生长，鲜花遍地。年如何才能过去呢？需用鞭炮轰，于是有了燃鞭炮的习俗，这其实也是烘托热闹场面的一种方式。
春节是汉族最重要的节日，但是满、蒙古，瑶、壮、白、高山、赫哲、哈尼、达斡尔、侗、黎等十几个少数民族也有过春节的习俗，只是过节的形式更有自己的民族特色，更蕴味无穷。
春节的习俗
春节的习俗有扫尘、贴春联、贴窗花和倒贴“福”字、年画、守岁、爆竹、拜年、压岁钱、蒸年糕、包饺子。
其实这些习俗有的还得到了拓展，演变成了具有时代特征的新事物： 比如贺年片：新年的初一，人们都早早起来，出门去走亲访友，相互拜年，恭祝来年大吉大利。由于登门拜年费时费力，一些上层人物和士大夫便使用名贴相互投贺，由此发展出后来的“贺年片”。
又如挂历：春节挂贴年画在城乡早就很普遍，浓黑重彩的年画给千家万户平添了许多兴旺欢乐的喜庆气氛。民国初年，上海郑曼陀将月历和年画二者结合起来。这是年画的一种新形式。这种合二而一的年画，以后发展成挂历，至今风靡全国。
春节的诗歌（精选）元日
（宋）王安石
爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏； 千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。除夜
（南宋）文天祥
乾坤空落落，岁月去堂堂； 末路惊风雨，穷边饱雪霜。命随年欲尽，身与世俱忘； 无复屠苏梦，挑灯夜未央。卖痴呆词（唐）范成大
除夕更阑人不睡，厌禳钝滞迫新岁； 小儿呼叫走长街，云有痴呆召人卖。田家元日（唐）孟浩然
昨夜斗回北，今朝岁起东； 我年已强壮，无禄尚忧农。桑野就耕父，荷锄随牧童； 田家占气候，共说此年丰。二.元宵节 元宵节简介
每年农历的正月十五日，春节刚过，迎来的就是中国的传统节日--元宵节。正月是农历的元月，古人称夜为“宵”，所以称正月十五为元宵节。
按中国民间的传统，在这天上皓月高悬的夜晚，人们要点起彩灯万盏，以示庆贺。出门赏月、燃灯放焰、喜猜灯谜、共吃元宵，合家团聚、同庆佳节，其乐融融。
其实元宵节是中国传统节日中最浪漫的一个，因为元宵灯会在封建的传统社会中，给未婚男女相识提供了一个机会，传统社会的年轻女孩不允许出外自由活动，但是过节却可以结伴出来游玩，元宵节赏花灯正好是一个交谊的机会，未婚男女借着赏花灯也顺便可以为自己物色对象。元宵灯节期间，又是男女青年与情人相会的时机。
所以元宵节可以说是地道的中国情人节，而不是有人肤浅臆想的七夕。传统戏曲陈三和五娘是在元宵节赏花灯时相遇而一见钟情，乐昌公文与徐德言在元宵夜破镜重圆，《春灯谜》中宇文彦和影娘在元宵订情。此为例证。
欧阳修(生查子)云：去年元夜时，花市灯如书；月上柳梢头，人约黄昏后。辛弃疾(青玉案)写道：众里寻它千百度，暮然回首，那人却在灯火阑珊处，也是描述元宵夜的情感经历。
《青玉案 元夕》（宋）辛弃疾 东风夜放花千树，更吹落，星如雨。
宝马雕车香满路，凤萧声动，壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。
众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，火阑珊处。生查子 元夕（宋）欧阳修
去年元夜时，花市灯如昼。月到柳梢头，人约黄昏后。今年元夜时，月与灯依旧。不见去年人，泪湿春衫袖。
其中欧阳修的《生查子 元夕》体现了中国诗词的高境界，中国传统诗词不讲究华丽的辞藻，而注重意境，作为唐宋八大家中最有成就的著者，欧阳修这首词文字浅显但感情丰富，是我最喜欢的词之一。
以下是痞子的品评，与我心有戚戚焉：
元宵节是中国的传统节日，街道上会张悬着花灯，因此灯火辉煌，把夜晚照亮如同白昼，既繁华又热闹。因为这天是农历十五月圆时刻，月亮特别明媚照人。趁着月亮刚升上柳梢头，街道上正要开始热闹时，两人相约到街上瞎逛。
柳在中国诗词中，常常是爱情的象征，因此“月上柳梢头，人约黄昏后”这两句很含蓄的写出了两人的情意，以及相约时的愉悦。这是作者追忆去年元宵夜温馨甜蜜的景象。
谁知道过了一年，两人大概因为不可抗拒的因素而各分西东。当作者又在元宵夜来到热闹的街市，看到月亮依旧明媚照人，灯火仍然满街辉煌，但是穿梭拥挤的人群中，却没有去年相聚的人。作者在街道上看着灿烂夺目的七彩花灯，在热闹的气氛中更觉得孤单和伤感。于是在不知不觉中，眼泪已沾满并弄湿了衣袖，这个“满”字把作者的感情表达的淋漓尽致。而且整首词并没有说明两人到底是什么关系（难道是网友见面？或是两情相阅的恋人约会？）也没交代女主角为何离开（难道是网友的见光死？还是两人性格不合吵嘴后女方负气出走？）更给读者想象的空间和无奈。
本词借着两年元宵夜的景物相同，但人事已有很大的改变，在今与昔、悲与欢的对比之下，抒发心中的情意和感叹。意境让人深受触动。
就到这里吧，学生的表情已经毫无保留的告诉了我他们对中国节日的兴趣正在不断积蓄和膨胀，清明、端午、七夕、中秋、重阳、冬至的美就留给他们自己去寻找和体会吧，追寻的过程，不就是中国文化在他们心底沉淀的过程吗？至于留在心底的烙印有多深刻和久远，和这些对一个中国人意味着什么，我想要等他们长大了才能真正体会到。
现在我心里舒坦多了。并不是因为阴谋得逞，而是觉得终于为传播中国传统文化做出了一点点微薄的贡献。我这个并不具备叱吒风云改变世界能力的小人物，终于从身边做起，将祖国的花朵对传统文化的兴趣忽悠起来了！
于是这个圣诞节心情变的美丽。在大家准备过圣诞的前一天弘扬中国传统文化，比跟美国队踢球，在决定胜负的最后时刻晃过对方门将直接带球入门的感觉还痛快淋漓！
......然而，我其实只是在自己的国土向自己的同胞推崇自己的文化；就象比赛时球还在自己的半场，根本没能给对手造成威胁，而对方却早已将球踢进我们的门里了，我又何乐之有呢？原来刚才那决定胜负的时刻只是我的幻觉，比赛，真的还没有结束；而我们正处于绝对的劣势。
中国传统文化真的是弱势文化吗？中华民族真的是弱势民族吗？ 渴望我中华上国早日崛起，渴望做一个大写的中国人......
第五篇：中国文化
中国文化
汉刘向《说苑•指武》:“凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。”意思是要治理国家，运用武力是不能使众人信服的，如果文化没有改变，之后会被别人以同样的方式压倒。我们生活成长在文化之中，不同的文化塑造了不同民族的品格。我们同时又是文化的一部分，文化由我们体现和创造。那么，我们首先有必要分析一下什么是文化。“文
()”，是个象形字，绘画的像一个正面的“大人”，特别放大了胸部，并在胸部画了“心”，其意义是“外界客观事物在心里面的整体影像”。在甲骨文中，“文”的本义是指事物错综所造成的纹理或形象。其引申为包括语言文字在内的各种象征符号。“化()”，是个会意字，甲骨文中，从二人，象二人相倒背之形，一正一反，以示变化。“化”的本义为变化，其引申义则为改造、教化等。“文化”是一个非常广泛的概念。“文”与“化”并联使用，最早见于《周易•贲卦》之“观乎天文，以察时变;观乎人文，以化成天下”，意思是“:观察天道的变化，从中看出要发生的变化;注重人的文化发展规律，来治理好天下。”中国古代的“文化”二字，基本上属于精神文明范畴，既有政治内容，又有伦理意义。多年来，许多学者专家有关“文化”的定义数以百计，但笔者认为，文化是人所独有的，时时处处体现人的生存和发展的一种方式，它是人类在探索阶段的创造过程，也是人类社会不断积累的有形成果。
宗教与人文精神中道德价值相结合是周时宗教的一大特色。中国的宗教有一个特点，就是与政治保持联系，宗教不是独立的。甚至有一部分宗教成为了统治者进行意识统治的工具，因此宗教的神圣性与神的权威性在某种意义上被淡化了。在周之前，因为神与统治者是直接的关系，统治者的失德被看作是神的意志，因此天命权威在周代及其以后是衰落的，于是宗教力量逐渐淡去，人文精神与民本思想则不断演进，中国自此缺少宗教发展的动力。因此，中国人开始追求理性的事实，道德自律就是理性之事。儒家也讲天命，只不过由神性变成了道德法则性。孔子成为圣人，而不成为神人，打破了阶级上人的高低之分，转而从仁德上，把人为分为君子与小人。子曰：“仁者，爱人”，这种“仁”的思想，是“礼”的思想的内化。孔子讲求慎独的工夫，是一种由己身出发，逐步向外推演的逻辑，也在一定程度上规定了中国人的伦理秩序、长幼尊卑。孔子讲求个人如何塑造自己，从小的方面是服从于家庭间的伦理关系，从大的方面是要明确社会分工，规定各种社会角色。由此看来，从孔子起，中国的个人就是渺小的、不被发现的、个性被压抑的，这一点明显有别于西方。重文轻武、向自己内心用功、圆熟老到、重面子等中国人的人性特征与儒家是有密切联系的。孔子之后，儒家理论进一步发展，孟子与荀子分别从德性与知性两方面发展了孔子的思想。孟子的性善说对后世的影响是巨大的，孔子曰：“性相近也，习相远也”，孔子只认为人的天性都是相近的，孟子则认为人性皆有善端，四端与四心一一对应———“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”（《孟子•公孙丑上》）。孟子又认为，之所以人与禽兽有区别，正是因为人有仁义礼智这四端：“人之所以异于禽善者，几希。庶民古之，君子存之”。孟子并不认为人与生俱来就有善，人有的是善端，承认后天的作用。孟子的性善论最终要落实在社会的整合上，他的社会整合思想即是以民为本、上下兼顾，孟子的理论体现着人人平等之义。最接近当代社会学研究方法的是荀子的思想，他的性恶论虽在中国不占主流，但是他天人分途观念的影响是巨大的，这使他成为了一个人本主义者，其社会分析的起点是人而不是神。荀子认为善由“伪”而成，强
调了礼义道德是后天学习的结果。在徐复观著《中国人性论史》中这样说道：“孔子思想之中心在仁，而荀子学说之中心在礼。且孔子将礼内化于仁，而荀子则将礼外化而法”。
看来，孟子重注内在修养，荀子重师法教化，这也影响了法家的思想。孟子与荀子关于社会分工的思想，大体都犯了同一个错误。孟子为劳心活动辩护，认为劳心与劳力的社会分工是与生产领域内的社会分工同样重要或更为重要的社会性分工。当然这是有一定意义的，他宣扬了学术文化。荀子则更重视“分”的功能，认为这是使“群”有秩序不混乱的重要原因之一，如荀子曰：“农以力尽田，贾以察尽财，百工以巧尽械器，土大夫以上至于公侯，莫不以仁厚知能尽官职”。同时，荀子还主张要选一些“大儒”作为社会管理者，显然又是把劳心与劳力区分开来。荀子孟子这样论述社会分工的后果是，过早的将劳心与劳力这两者区分开来，使劳心的知识分子不关注于生产的事情（劳力）。这是由于中国人过早的向里用力，忽视了经济生产领域，心思全放在人生的问题上。生产技术、机械进步一直被知识分子（劳心者）当作“奇技淫巧”而不予重视。这样，劳力者心智不比劳心者高，又无闲暇可以思考。劳心者却只务于人事，便断了科学技术发展之路，西方机械工业的发达，正是因为劳心者又劳力，对自然界是一种求取生存与发展的态度，发明创造便由此产生。
儒家思想发展到董仲舒时代取得了正统地位。董仲舒糅和了阴阳家的思想，对儒家作了许多新的诠释。至此儒家思想不仅巩固了封建统一的中央集权，并进一步加深了对后世的影响，思想的初步统一也在此完成。在这里有必要提一些法家的思想，法家思想也受儒家思想的影响，但是法家将政治置于至高无上的地位，他的理想社会只有富强的社会，伦理、道德是无地位的。这在一个本来就已经形成了伦理本位且阶级对立不强的中国过于偏离现实。中国自古“以孝治天下”，无论立法、执法都考虑伦理的因素。中国虽是一个强权政府社会，但单靠法治是远远不够的。“（法家）他们有一点是共同的，就是不太关心人的终极理想和精神超越，不太过问历史和理性的价值与依据，而是更关心一种思想、学说如何‘物化’为可以操作和实现的技术与制度，从而去解决日益迫切和紧张的社会秩序问题”。法家的这种实用性与功利性，有一定的现实积极意义，但中国的秩序是远远不能仅用这些法家理论来解释和规范的。
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