当孔子被孔子（xiexiebang推荐）

第一篇：当孔子被孔子（xiexiebang推荐）

当孔子“被”《孔子》

看了胡玫的《孔子》，颇多感触，感觉孔子在影片中“被”《孔子》了，一直以来，很多人解读孔子仅仅限于从孔子学说的表层感知其神圣的一面，这与我心中的孔丘，有很大差距。产生这种差距原因，是因为我们重视了学说，而忽略了提出这种学说的本应是怎样的一个人。

为什么会出现这样的问题呢？先说影片里的几个“不清楚”，我们来看看导演和编剧了解不了解孔子。

第一：篇幅太短，即使导演了解，也说不清楚。孔子的一生何其丰富！想把孔子拍清楚，短短128分钟解决不了问题，只能搞出问题。拍清楚孔子甚至不是上下集可以解决的，在笔者看来起码分三集：幼年生活、初为季氏门吏、早年的游学，直到学成返鲁为一集；在鲁国定公执政期间第一次得以施展抱负，会夹谷、堕三都、相国政，齐国设计，鲁君废政、孔子离鲁，为一集；周游列国，游说讲学，季康子请归，晚年治学为一集。这三个阶段恰恰是孔子人生的三个阶段：从做学问到搞政治，再从搞政治回到做学问。胡玫版的孔子，由于篇幅用的太少，时间被无序浓缩，影片的思维布局和解读层次随着就乱套了。

于是，一开篇的孔子已经一屁股就坐在了中都宰的位臵上，至于孔子此人谁生谁养一概不提，何能学集大成一句不说，孔子经南宫敬叔推荐，鲁国出资让他到雒邑去求学，在雒邑参太庙、师老子、会苌弘大夫等也一概略过，使得我们面前突然出现一棵无本参天大树，一条无源滔滔长河。季桓子的爹爹爷爷都没看到，由陈建斌这个“孙子”仓促出场埋人，要知道孔子与鲁国季氏的渊源，历经季氏四代人！

第二：肢解儒家经典，学说引用不清楚。孔子的学说被不断肢解，散见与台词的各个角落，开始的对答鲁君一场戏，学生子游后几十年写出的礼运大同篇被孔子亲口背诵而出，这让我有点迷糊：谁是谁老师？很多孔子晚年才有的思想被提前了N年来满足导演罗列经典的欲望。而真实对应于这一时段的关于孔子博学的记载则被略过。子见南子一场戏，“吾未见好德如好色者也”这句说卫灵公的话，被用在了南子身上，孔子和子路对话，耐人寻味的对天发誓被耐人寻味的略过。孔子在宋讲学，参天大树被砍成了整片未成材树林被砍，孔子不是超然的说“天生德与予”而去，而是仓皇离去。须知儒家经典不仅仅是学说，这种超然的态度，更是经典，怎么能丢掉呢？

第三：“残害”孔子门徒，多人死的不清楚。颜回不是淹死的，更不是在孔子周游列国的途中掉进冰窟窿淹死的，更更不是在一群人要救他他偏偏不让救一意孤行终于把自己淹死的！颜回应该是病死的，而且死的时间很清楚，哀公十四年。孔子哀公八年还鲁，于是影片中的颜回“被杀”于周游途中，时间至少提前了六年。颜回的爸爸跟颜回是“师兄弟”，颜回死了之后，他爸爸希望孔子卖了车给颜回买棺材，孔子没答应，孔子认为薄葬颜回才是最大的尊重颜回，这么师徒知音的事儿导演不知道听说没有。子路死的比颜回晚一年，在还鲁之后，子路才又到卫国去做官，同样不是死在周游的十四年期间。还有孔子的儿子伯鱼——也就是孔鲤，他死在颜回和子路之前，虽然片中没提到伯鱼死亡，如果按胡玫版的时间算法，孔子无法亲见伯鱼简棺薄葬，应该还在周游。胡导一拍片，多少孔门弟子“被死亡”！孔子周游一趟，孔门贤者尸横遍野，唉唉！人家的日子不是惨成了这样，下此毒手何必呢！至于有人质疑孔子不可能把端木赐叫子贡，把仲由叫子路，就更不要提了，怎么死的都不在乎了，怎么叫还重要么？

以上的种种不清楚，是导演不了解孔子的一些具体表现，不了解导致的结果是孔子根本不可能被理解，只能是“被”《孔子》。片中的孔子，远不是真实的孔子。

首先孔子不是个无趣的人，相反，恰恰是有趣的人。他应该是什么样的人？

第一：孔子爱艺术，有情趣。孔子在雒邑游学期间，跟大学问家、音乐家苌弘大夫讨论《大武》，在齐国学“韶”音，三月不知肉味，跟师襄学琴，弹《文王操》，直抵乐曲的思想内核，为诗经一一作曲，不是有情趣的人，做不出这些事。为那么多情歌作曲，岂是一个拘谨无味的人能为的事情？“关雎”、“蒹葭”是怎样的情趣？

第二：生活中孔子不是一身素服，他喜欢穿彩装，有生趣。于丹读论语，一句“孔子只有温度，没有色彩”弄晕了多少人！于丹说的是她以为的孔子，未必就是真实的孔子。笔者脑海的孔子，问教于老子之时，应像东平汉墓壁画里一样，穿着一袭绿衣，整个人鲜活又真实。文人青衿的风气甚至可能是自孔子而起的。曾点说起穿着新做好的春装去洗澡，孔子说：我也喜欢。春装应该是什么颜色？艳丽可衬天地生机的颜色！只有这样的人才爱生活，爱人，讲“仁”。一个热爱生活的孔子，身着色彩的孔子，才更有人格魅力，更会招来门徒云集。

第三：孔子不苦大仇深，圣人挺幽默，很风趣。孔子去郑，被人称丧家犬而笑称“然哉”，孔子在中牟邑的时候跟子路对话，把自己比喻成葫芦瓜——“瓠瓜”，说就算我是个葫芦瓜，也不能只挂着不吃，可见夫子是个有幽默细胞的人。正是因为这种逆运之际的幽默，使得孔门弟子汲取到一种苦中有乐的力量，跟随他一路风尘穿越列国。

第四：孔子教育人不全是说教，有意趣。孔子提倡因材施教，是什么材料就是什么教法，论语里记载的大多是对知名弟子的言传身教，那是贤者。对不肖者呢？孔子的教育方式很灵活：能学多少是多少，学点总比不学好。早上学明白，晚上死了也值了！能文教就文教，实在不行就动拐杖，教育原壤不就一棍敲过去了吗？

另外最重要的一点：孔子重感情，对弟子无论长幼，以挚友父子视之。试问一个泛爱人的老师，对自己的学生能不好吗？孔子跟自己的学生有多少让人动情的故事？这些好故事，在电影局促的篇幅里无从体现，于是孔子的门徒们成了为名气而来的“追星族”而不是被夫子的综合魅力折服的“追随者”。

一个有血有肉有色彩，有爱有恨有故事的孔子，被写成、拍成一个平面的人，一身灰色的人，甚至不如剧中的季桓子有立体感。这不是仅仅孔子的悲哀，更是一相情愿以“灰色调”理解孔子的胡玫、于丹们的悲哀。抛开历史时间的错乱，技术手法的不足不谈，忽略孔子的人性而简单突出神性，恰恰是对孔子的最大不尊重。活着的孔子不是神，活着的孔子甚至不是圣人，是一个野小子，是一个“贫且贱”的没落百姓，是一个季氏门下的小账房，是雒邑大街上一个新奇学子，没有这些，也就没有后来的孔丘。孔子渴望被了解，不仅了解他为什么招来门徒三千，为什么思想传承千古，更要了解他为什么离婚，为什么生前对伯鱼严厉死后却“携子抱孙”……现在的这一版《孔子》，我看不到被复活、被还原、被了解、被理解、被关怀的孔子，只看到一个“被”《孔子》的孔子，那不是我所知道的孔丘。

我说归我说，百闻不如一见。如果你了解孔子，可以去看看，看看你了解的孔子是如何被《孔子》，如果你不了解孔子，也应该去看看，因为《孔子》里面，脸熟的腕儿不少。

第二篇：跟孔子学当老师

《跟孔子学当老师》读后感

在《跟孔子学当老师》一书的卷首语上这样写到：师者，永怀“教学之恋”，永怀生命的恬静、感动与美好„” 在本书中作者用清晰活泼的笔调，对孔子的教学及《论语》给出了自己的解读。其间旁征博引，用钱穆、章太炎等学术大师关于孔子的研究来印证自己的观点，给人印象深刻，让人在会心的微笑中完成一次愉快的心灵之旅。

“大教教心”；学第一，教第二。对学生的爱，尽在“授之以渔”。读了《跟孔子学当老师》，让我们有机会跟随作者从不同角度、不同时空来审视自己从事的职业—当老师，以及怎样才能做一名好老师。

“心中有爱”。人活在世上，只要心灵不死，其所做的一切都是为了做自己所爱做的事情。孔子的非凡之处他竟然将自己的生命之爱献给了被许多人忽视的教学，竟通过教学找到了让其心动的归宿。从三十岁执其教鞭开始直到去世，孔子最喜欢的事情就是教学。他对教学无限的爱超越了教学环境和教学手段本身，让众多的弟子紧紧围绕在他的周围，努力求学。“学”仍是教师的第一命根。有了很好的“学”才会有很好的心去教。要培养学生学习，教师自己首先要学习，并随时将自己的学习经验和体会和自己的学生交流。“学而时习之”决不仅仅是让学生好学，而是需要教师以自己的实际行动来诠释如何“学而时习之”，用自己的努力求学和不息探索，为学生的求学、正心做榜样和引导，帮助学生找到自己的学习人生道路。这反过来又会激励教师终身求取学问，端正品行，从而将教学引入“教学相长”的正确轨道。孔子快到五十岁时依然真诚地对学生说自己还没有明确人生的真谛，仍会犯错，所以要再积累几年，准备从五十岁的时候钻研没有几个人能够读懂的《易》，使自己能够成为“在《易》里面读的人”

“真正的教育是教心”。大教教心正是中国历代优秀教师或读书人秉持的优良传统之一。虽然孔子自己未提出“大教教心”这样的说法，但孔子教学的最高境界就是教人如何体贴“仁心”。培养“圣人之心”正是朱熹为什么从事教学的根本理由。真正的教学是从师生的求学经验与心得体会为基础，发生共鸣，才会发生真正触及师生心灵的教学。

孔子之所以值得学习，不仅因为他是“圣人”，是教师这一职业的先祖，更因为他的精神可以成为我们这些中国教师的“根”。我们以他的精神为“根”，不仅可以让自己的日常“做人”用一个中心，而且能让自己的职业生涯给学生带去一种文化或精神的熏陶，使他们将来无论做什么也有源自中国文化的“根”。

第三篇：跟孔子学当老师

演讲稿——孔子——我们的精神导师

孔子——我们的精神导师

对于我们这些教书的人来说，值得学习的人实在是太多，多到让人觉得力不从心。即使有空去学，也难免因为所学之人的思想、观点存在差异，心头生起一团乱麻，乃至陷入无所适从的境地。

既然如此，不如从中挑一个人，长期追随，直到他成为自己的“精神导师”，不仅工作上遇到困难，灰心丧气的时候可以“请教”，当人生及心灵陷入危机、迷惘的时候，也能够从他那里得到理解、安慰与前行的力量。

现实中，确实有许多“平凡”的教师都处在灰心丧气的精神状态中，许多人曾说自己实在不想教书，可又没有其他更好的谋生办法。即使那些看似“风光”的教师，也常常不过是被暂时的“风光”安抚了一下而已，身上的“风光”顷刻散去之际，或更大的“风光”得不到时，依旧得面对心灵深处的抱怨、苍白或空荡。

实在的，将消极的想法放入心中，或者希望有朝一日“风光”加身，都不是教师寻求心灵安顿的正途。正途乃是至少有一位能让自己的心灵“一片清明”的“精神导师”，进而像“精神导师”那样从容面对，使本无意义的日常生活，在经过自家心灵的过滤后，产生让自己感动的意义。

孔子堪当我们的“精神导师”。

那么，孔子为什么值得我们学习？我们究竟应该向孔子学些什么？

有些教师说自己爱教书，乃至将教书视为唯一可以把握的“恋

演讲稿——孔子——我们的精神导师

人”。这确实表明这些教师已有了很好的起点，但一番追求之后，这些教师又难免以“想说爱你不容易”来形容自己的教书生活，就像现实中的恋人们常常发现，当初对异性的爱情，到头来竟是一场“错爱”。

教学也是孔子的“恋人”，而且孔子痴恋教学，其痴迷程度就像柏拉图将自己的全部“爱情”奉献给“真理”。不仅如此，孔子之于教书，似乎从未说过“想说爱你不容易”。在孔子心中，教学，远比让人中意的绝代佳人，更容易把握在心。对孔子来说，相恋了几十年的教学生活，无论有多麻烦，有多变化无常，都像当初一般美好，无论何时想起它，孔子均会不禁感叹“不亦乐乎！”

光是这一点，孔子便值得我们这些教书的人好好学习。古往今来，多少英雄、美人都想追求“士为知己者死”的极致幸福体验，但“知己”并不常有。就孔子的人生而言，他苦苦寻觅了一生，也没有遇到什么“知己”，更不要说曾经体验“伯牙摔琴”的经典友情了，但他却为教学而死，并在教学过程中遇到了堪与“知己”伦比的学生。

我们这些正在教书的人，无论能否有幸经历“孔子式的爱情”，仅仅去感受一下“孔子式的爱情”，或许就足以让我们“不亦乐乎”了。

在著名的《孔子改制考》中，一心成就伟业的康有为曽视孔子为伟大的民间政治家，并将自己的“维新”理想托付给他。国学大师章太炎先生想起孔子时，倾向于认为孔子是中国优良史学的鼻祖。国学大师钱穆则常常觉得孔子不仅是中国散文、小品文的创始人，而且是

演讲稿——孔子——我们的精神导师

一位心灵大师，总能使自己颠沛流离的日常生活充满道德气象与艺术情趣。我本人则喜欢认为孔子是“教学之王”之说。

诚然，我们拥有孔子所没有的东西：有稳定的工作单位、有月薪、有职称、有人还会有各种荣誉称号。这些足以让我们给自己及家人以安定的生活，会让我们从容地度过自己的教书生涯。可是，孔子没有这些，反而有时还会弄得自己和弟子们食不果腹，被迫流浪。甚至没有手机。那么，孔子又何以能成为“至圣”、“万世师表”，成为人们仰慕的先生？是我们的精神导师？

司马迁研究孔子时曾说：“余读孔氏书，想见其为人”。孟子也曾感叹：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？”但孔子究竟是怎样的人？

孔子是这样的人：有坚定执着的信念、有不畏孤军作战的英雄本色以及感人至深的师生情谊。

学者李零读《论语》的心得是这样的：“学《论语》，有两条最难学，一是”三军不可夺帅，匹夫不可夺志”，二是“不义而富且贵，于我如浮云”。

钱宁在《圣人》一书中这样说：“孔子所以成为圣人，在我看来，是他能终身坚持一种信念。人类在历史长夜中，没有信念，一定会走失，尽管信念本身，就像火把或灯光，其自身的光亮，与茫茫黑夜相比，实在微不足道。但我真的相信，正是因为有了信念，„„我们的生命才发生了基因突变，成为了人类，并一点点地进化。”

显然，我们有的，孔子没有，但这些不重要。重要的是，孔子有

演讲稿——孔子——我们的精神导师 的，我们没有。我们的心灵也已经因为这一点空白曾受到了不少或轻或重的惩罚。比如，因为我们几乎从未像孔子那样有着明晰坚定的信仰，更不要说曾用全部力量去追逐信仰，所以，我们也从未通过求知、教学，体验过什么刻骨铭心的教学之恋。

国学大师柳怡徵（zhǐ）认为，孔子及传统文化实有可资心灵栖身、获得光明的思想资源。孔子之所以值得学习，不仅因为他有我们没有的东西，更因为他的精神可以成为我们这些中国教师的“根”。我们以他的精神为“根”，不仅可以让自己的日常“做人”有一个中心，而且能让自己的教学职业生涯给学生带去一种文化或精神上的熏陶，使他们将来无论做什么也有源自中国文化的“根”，而不是仅仅让他们通过大学的招生考试，然后便不知道心灵将往哪里去了。

当然，我们不是要强求每个人都成为孔子那样的老师。说到底，我们不可能有孔子的人生经历，甚至也很难有他那样的学问和人格，但我们却可能拥有他的人生、学问与才华所蕴涵的种种情怀。例如，爱教学。哪怕自己爱的教学并不存在于现实中，只有一个抽象的理想，也足以让我们留恋终身。

我们完全可以肯定：以我们已有的一切来说，即使没有能力将孔子的精神家园视为自己的精神家园，也可以从孔子的精神家园中寻获种种让我们感动的人性力量，并因此使自己的心灵得到滋润，终有一天，美丽的精神之花会在我们的心灵中悄然盛开。

终有一天，我们会视教学为恋人，会感叹“不亦乐乎！”。孔子——我们的精神导师。

第四篇：《跟孔子学当老师》

《跟孔子学当老师》读后感

这一段时间看了周勇博士的著作《跟孔子学当老师》。周博的这本书写法很自由，因此也就很动情地抒发自己对孔子和与后世孔子般的老师或研究者的赞赏。这种笔法很容易阅读，也很自然地融入了自己的生活阅历和经历。走近孔子、走进孔子的生活和思想，跟随孔子学当老师才成为可能。

孔子作为我国古代著名的教育家，一生从事教育工作，教出了许多有才干的学生，孔子不但是我国两千多年的“至圣先师”，今天也同样受到世人的尊敬和推崇。

孔子在长期的教育实践中认识到，要使学生获得广博的知识，就必须依靠学生自主思考，让学生在学习过程中自始至终处于主动地位，主动提出问题、思考问题，主动去发现、去探索，教师只是从旁加以点拨，起指导和促进作用。突出学生在教学中的主体作用，启发学生思维，鼓励学生举一反三，大胆发表自己的见解。他主张把“学”与“思”结合起来，在学习的基础上进行深入的思考，才会不断有所收获。孔子曰：“吾有知乎哉，无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”是说当有人向孔子提问题时，他并不是马上将答案告诉提问者，而是从问者的疑难处出发，从正反两面展开反诘，弄清问题的性质与内容，然后使提问者通过积极的独立思考自己找到合理的答案。

怎样当一个好老师？可以说一直是做为老师的我思考的话题。读完这本书，我知道了当教师把教学当成一种爱恋而不是一个简单的谋生工作时，你离好老师的距离就不远了。而把自己的所有都献给教育，留给学生的老师。有自己的思想,用自己的思想去影响学生使之从中受益的老师才是优秀的教师。我们不仅应该践行孔子的教育观，更应该把他当作一个普通的教师仿效。孔子之所以值得学习，不仅因为他是“圣人”，是教师这一职业的先祖，更因为他的精神，他的教育理念。孔子总是站在学生的角度上，为他们的未来着想，培养他们良好的个性。这些理念是如今提倡的“赏识教育”的思想精髓。我们真的应该从孔子思想中汲取营养，并应用到实际教学当中。让他来指导我们的教育教学。总之，这本书，真真正正的点醒了我，把教学当成是精神上的恋爱。真正的去爱这份工作，真正的去享受这份工作，那么我就能真正的提高我的教学水平。成为一名优秀的教师。

第五篇：孔子当老师有感

读《跟孔子学当老师》有感

孔子估计是历史上最有名望的老师了。不但培养了三千弟子，而且超凡脱俗的有七十二贤人。而且所有的中国人都是他的学生，他的影响一直到现在。

读了《《跟孔子学当老师》一书，很有感慨。书的作者是周勇。能和孔子一样当老师真的是幸福的.。学生找到好的老师不容易，老可可是

教育方法的人必定能够是个大师了，比孔子还厉害一千倍的大师。可事实证明了，这种方法是不存在的，这样大师是不存在的。想要培养人才还是要按教育的规律。不是每个人都能成为大师，也不是每个人都能成为一个优秀的技师。

世界上不能只有科学家，工程师等技术人员，也需要一定的熟练工人。科学家和技术人员的设计，需要工人们去实现。袁隆平的水稻技术需要大批的农民去实现，把理论变现成为我们碗里的米饭。汽车

设计师设计好的汽车模型，需要在制造厂通过工人们去实现现实的汽车后，设计师的作品才能完美的呈现在消费者面前，这才能算是成功的。没有工人们的汗水，只能成为一个美好的空中楼阁。在社会中每个人都有自己的位置，只有在这个位置，才能实现人生的理想和目标，从而体现自身的价值，为社会的发展做出贡献。

孔子明明知道子路不是学习的材料，逼着子路终日和颜渊一样，估计子路得疯了。明知道颜渊的身体不好，本来生活就很困难，瘦得孔子也并没有把精力用在那些不肯学孔子对他们好像没有多少期望。

孔子生活在一个教书的好年代，没有上级部门管着，没有学习的压力。可以根据学生的情况自定教学计划和目标，选用实现目标的教材，根据学生的具体情况因材施教。交一年也可，两年也行，三四年也不长，和他在一起超过二十年的也有。在孔子身边时刻受教，处处感悟。不必上早自习，不必延迟放学而补课。只和一个老师学习，学习时间自定，学习地点不固定，可能是河边，也可能树下。聪明点的学生可以早点出徒，不想走的可以留在老师身边一辈子。老师是不赶的。

诲人不倦也好；区别对待也好；分层教学也好，只用在那些希望学习学生身上，这样才能体会到孔子是怎样当老师的。至于那些调皮捣蛋，把学校当幼儿园的学生，对于他们的教育，做到问心无愧，就可以了。这可是孔子的心得。因为他们不听教导，且又不讲感情，就不必“自辱”了。社会最终会教导他们的。