第一篇：希腊神话的哲理性内涵
希腊神话的哲理性内涵
神话艺术是上古时代社会，文化系统诸因数综合作用的产物。从社会角度看，它是“人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形态本身。”[1]从人类文化学的角度看，它起源于巫术和宗教的祭祀。[2]从哲学的角度看，它是人类最古老的认识论——泛神论——以及最古老的思维方法——比拟类推——的产物。[3]心理学家认为它是人类最伟大的天赋——想象力——开出最绚丽的花朵；古希腊伟大的哲人柏拉图把这种想象力展开翅膀翱翔时的心态称之为“迷狂”，并认为只有处于“迷狂”的状态下，才能产生真正的诗。古希腊的神话与传说是上述诸因素综合作用下所产生的最为绚丽多姿、雄大活泼的艺术品。它是西方文明的源泉，从古至今散发着奇异的光彩，具有永不褪色的魅力，正如马克思所说的古希腊神话是一种规范和高不可及的范本。而古希腊神话具有魅力的重要原因之一就在于它有着深邃的哲理内涵，它具有一种神奇的力量，能使我们通过这些神话故事看透困境，达至事物的真谛，认清人和人生的秘密。第一，古希腊神话认识到“人要认识他自己”的重要性。人在最初的时候是处于一个叫“自在”的状态，那时他觉得自己是个动物，并且是个比较弱的动物——远不如那些虎豹。因此，产生了图腾崇拜——他所崇拜的都是比他强大的。当普罗米修斯给人间带来火时，人有了一种想同自己的外部世界作斗争的欲望，并且开始具有某种征服外界的精神状态，如大力神赫拉克勒斯用双手扼死了猛狮以及杀死三头狗的故事，都表明了人这时开始在把自己从动物当中提升出来，而且有了一种控制和征服自然的欲望，这是人类发展史上的一个崭新的阶段。但是人一旦面对自然，一旦产生了要征服自然的意识的时候，他就同时会产生了另外一种意识，那就是在和自然作斗争的过程中，他意识到自己还有另外一个敌人——人自身。人非常清醒地意识到，自己在想做一件事的时候不只是面对自然界对人的控制，而且有一个神秘的、根本无法掌握的力量——“自我”在支配着自己，使自己在一条自认为平坦的大道上往前走的时候，却忽然跌入了陷阱。人只有清楚的认识了自己，才能把握自己的命运。
关于这一点，著名的“斯芬克斯之谜”神话故事很好地预示了这种观念认识。它讲的是狮身人面兽斯芬克斯，盘踞在忒拜城外的一个山头上，凡是从它眼前的路上走过的人，它都要出个谜语给他猜，猜不出的人当场被它吃了，其中一个有名的是：在早晨用四只脚走路，中午用两只脚走路，晚上用三只脚走路。在一切生物中这是唯一用不同数目的脚走路的生物，脚多的时候正是速度和力量最小的时候。一个叫俄狄浦斯的人说这是人。因为在生命的早晨，认识软弱而无助的孩子，他用两手两脚爬行，在生命的中午，他成为壮年，用两脚走路，但到了老年，他需要扶持，因此柱着仗，作为第三只脚。斯芬克斯见谜底已被人道破，便丛悬崖上跳下而死。对此，黑格尔做了高度评价，他在《美学》中是这样说的：“这个象征性谜语的解释在于显示出一种自在自为的意义，在于向精神呼吁认识你自己！就像著名的古希腊谚语向人们呼吁的那样。”[4]
第二，古希腊神话同时也进一步认识到人无完人，人总有他致命的弱点。最具代表性的就是阿喀琉斯之踵的故事。阿喀琉斯是希腊民族的英雄，健美的身躯，高强的武艺，他的母亲忒提斯为了让自己的儿子上战场后不至于被敌人杀死，就在阿喀琉斯小的时候，把他提起来在冥河水里浸泡，这样他可以刀枪不入，但却有一个地方没有浸到，就是她双手抓着的阿喀琉斯的脚后跟。结果，阿喀琉斯就是被特洛伊王子帕里斯用暗箭设中脚后跟死去的。
这是一个很偶然的不值得讨论的细节呢，还是作者的一个精心的安排呢？一个非常完美的英雄形象，神话的创造者为什么一定要在他身上安置这样一个致命的弱点呢？这则神话形象的告诉我们人无完人，人总是有他自己的致命的弱点。在《伊里亚特》的开篇，诗人就这样唱道：“歌唱吧，女神！歌唱佩琉斯之子阿喀琉斯的愤怒——他的暴怒招致了这场凶险的灾难，给阿凯亚人带来无穷苦难，把许多英雄的强健的运动魂魄抛向哀地斯，而把它们的躯体留作狗和飞禽的猎物。”[5]阿喀琉斯在他帐下的女奴被阿伽门农抢走以后，他的愤怒是有理由的，但是他竟然愤怒到那种程度——完全不顾自己本氏族的利益，听凭希腊联军众多将士被特洛伊人杀死而无动于衷。这种个体本位的思想会给一个氏族带来巨大的损失，甚至给整个氏族带来灾难。所以老将涅斯托尔非常痛心地走到阿喀琉斯帐下劝他说：你无论如何应该出战，你要想一想我们氏族整体的利益。荷马就通过阿喀琉斯的脚后跟这样一个细节说明了一种民族自省的精神，人要不断地认识自己，反省自己是否有缺点、错误。一个小小的错误可能成为自己的致命之处。第三，古希腊神话还深刻的揭示了人要敢于忍受荒诞的世界，以不屈的精神与之对抗。最有名的故事就是西绪福斯的神话，它讲述的是科任托斯的创建者和国王西绪福斯，是个自私，狡猾，罪恶多端的人，因而他死后受到了应有的惩罚，他必须永不停息的向山顶推巨大的石头，石头刚刚被他推到山顶，就会不可遏制的滚落下来，于是他只好又重新开始为完成这项艰巨的劳动而努力。
这则神话中西绪福斯面对不断滚下来的石头，仍然坚持不断地向上推，人的这种徒劳行动具有与荒诞世界对抗的能力，尽管这种力量丝毫也改变不了现实世界本身，但也不应该悲观绝望，轻易了结人生，因为人应该认识到，征服顶峰的斗争本身足以充实人的心灵，应该设想西绪福斯是幸福的，一旦选择了这种反抗，人就显示出他是自由的，意味着人对光明与幸福的渴望，因此，西绪福斯的精神应该被提倡，人需要有这种精神与荒诞的世界对抗，法国著名存在主义作家阿贝尔加缪就高度评价了西绪福斯的精神，并以这则神话故事命名他的哲学随笔《西绪福斯的神话》。
第四，古希腊神话有对苦难观与希望观深刻的认识。人生是痛苦的，人不仅要以不屈的精神与荒诞的世界进行对抗，而且人还要好好的活着，因为有一种叫希望的东西存在人的心中，它像耸立在远处的灯塔一样，照耀着人类苦难的历程。最具代表性的是潘多拉的盒子的故事。它讲述的是普罗米修斯偷火给人类之后，宙斯大发雷霆，为了发泄他的愤怒，一边将普罗米修斯在高加索悬崖上施以酷刑，一边指挥众神造出了潘多拉这个美丽的少女，“雅典娜亲自给这个妇女穿上灿亮雪白的长袍，神的使者赫尔墨斯赠这迷人的祸水以言语的技能，爱神阿弗洛狄特则赋予她一切可能的媚态，于是在最使人迷恋的外形下，宙斯布置了一种眩惑人们的灾祸。”[6]最后宙斯让这女子降落人间，送给普罗米修斯的弟弟厄庀墨透斯，普罗米修斯曾警告过他弟弟，宙斯那儿来的东西都不能收，但厄庀墨透斯忘记了警告，他十分欢喜的接受了这美丽年轻的妇人，同时，这妇人带来了一个巨大的封闭的盒子，当她按捺不住好奇心打开盒子后，一片片阴云便飞向大地，里面包裹着战争、瘟疫、罪恶、仇嫉妒等一切恶怪物，而她由于惊吓赶快关闭盒子，而把美好的希望关在里面了。
可以说，这则神话隐喻了最深刻的洞察，我们常常被古希腊神话中的明媚迷惑，为这个壮健、开朗的民族引发深情地羡慕，认为古希腊神话中的人、神都是自由享乐的，尤其是诸神，他们似乎不需要费什么力去操心什么事，也不为人类进行伦理指导与教训，大部分时间在寻欢作乐，并因寻欢作乐引出无为的争吵，这似乎折射出古希腊人轻松愉快的心情，而同时，古希腊神话中还有着隐患意识，这就是潘多拉盒子所表现出来的。事实上，人类生命从诞生的第一天起，就与自己置身其中的环境成对立的状态，因为人总要制驭环境，利用环境，而环境常常拿出一种我行我素的姿态，以它内在能量的总合，给人类进行各种各样的回击。而这种回击显示了大自然的不驯服，变成了人的生存障碍，潘多拉盒子里飞出的种种灾难，便是这种人的生存障碍的折射，而且具有高度的概括与抽象，灾难是神赐予的，便有了不可抗拒性，因而人生总是充满灾难的。
我们从此引申开来，在整个吸希腊神话中，这种对苦难得直接和间接描述可以集成一个系列。酒神狄俄倪索斯被残害的故事，法厄同粉身碎骨于太阳车的故事，赫拉使美丽女神变成回声，冥王哈里斯抢走谷物女神得墨忒耳的女儿，阿特拉斯被罚支撑天宇等，这些是属于神际间的不幸。人世间，子孙害命、兄弟相争，或为诠释，或为女色，故意设难，险象丛生，都是数不胜数。坦塔罗斯因把自己的儿子剁成碎块给神吃，触怒宙斯，将他打入地狱：“他站在大湖中央，湖水深齐他的下颌，他却焦渴着不能有滴水沾唇。当他俯身就水，水就随之而退，脚下只剩一片焦干的黑土。同时他也不能不忍受饥饿的痛苦。在他的后面，在湖边，生长着美丽的果木树，枝叶低垂到他的头上。他抬头看见梨，鲜红的苹果，火红的石榴，但放他想要摘取，一阵大风就把树枝吹到云中去。他的最可怕的痛苦则是永续不断的对于死神的恐惧。一块石头悬挂在他的头上，永久地威胁着要将他压成粉碎。[7]而那些著名的英雄传说，赫拉克勒斯（刚出生不久，天后克拉便派两条毒蛇加害于他），忒休斯，伊阿宋，俄狄浦斯哪个不是经历千难，九死一生，一生下来就注定了在恶障累累的路途上颠簸？受苦受难。透过这些故事的来龙去脉，我们可以清晰地看到与潘多拉盒子里飞出的阴云的吻合，而这些散的又是具体的灾难和不幸正是那潘多拉盒子的注释。潘多拉盒子时抽象的，概念的，哲学的。这些故事则是具像的，事实的，人生的。潘多拉是一个黑色的寓言，她站在古希腊阳光充裕的空间，抛放出一道道人们看不见的黑线，搅扰着天穹大地与人类生活。她集神的毁灭性，随意性与人的邪恶性于一身，以美丽的容貌诱惑着人类的雄心、贪欲与勇力，并以自身的天真不谙世事反正这灾难得不可避免。希腊人创造这个寓言事出于一种深深的畏惧，而古希腊能够创造出它又是一种博大的勇气，只有敢于直面苦难得民族才是坚强的民族。
同时，我们应注意到这个故事中的一个细节，潘多拉看到灾难飞出时，由于惊吓赶快关闭盒子，却把美好的希望关在里面了。灾难出来了，希望关起来了。这非常形象地说明了希望的内在含义：灾难虽不可避免，但灾难得生存依然要继续，因为希望永远在暗中拨动着人们的心弦。但请记住，希望用不降临，它是用不可及，又用不消逝，像灯塔照耀并推动着人类的苦难历程。三千多年以后，英国荒诞派戏剧家贝克特写出了《等待戈多》，那一次次允诺要来而终于也未露面的戈多，事实上，正是潘多拉盒子底的希望的演化，只是由于作家已经没有了祖先蓬勃之气，于是人生过程又触目惊心的苦难变成了无聊。通过两个流浪汉永无休止的等待，揭示了人生的痛苦无聊，不满字迹的生活状态但又无能为力，虽然这样，希望仍然存在人们的心中。戈多的信使小男孩说戈多今晚不来，明晚准来，两个流浪汉一个拉着另一个的腿，用裤带上吊，但裤带断了，只好约定明天再来等待戈多，希望就像用不可及用永不消逝的灯塔一样，照耀着人类苦难无聊得历程。这种深刻的人类内涵在人类早期的古希腊神话就通过潘多拉的盒子隐喻出来，古希腊人的人生洞察不禁使我们感到惊异和敬佩。
第五，古希腊神话不仅要求人们好好的活着，而且还要为了获得荣誉而不懈追求。在人类的早期，人们就已经有了对荣誉追求的意识，把荣誉看成高于一切的东西，为了荣誉残杀，斗争。比如金苹果的故事。这个故事讲的是人间的国王佩琉斯和爱琴海女神忒提斯结婚，这是一个人和神之间的结合，盛大的婚礼上聚集了天上的众神和地上的众英雄，但是男女主人忘记了邀请争吵女神埃里斯。争吵女神从天上看到婚宴上人们大吃大喝，气得七窍生烟，就从天上投下一个金苹果到婚宴席上。苹果上写着“给最美丽得人”，很多神都来挣，挣到最后剩下三个神相持不下，这就是天后赫拉和她的两个女儿——爱神阿拂洛狄忒和女战神雅典娜。三个神到宙斯那，让他裁判，宙斯知道天机不可泄露，就让她们去找特洛伊城的王子帕里斯。三个神争着向帕里斯行贿，赫拉允诺给帕里斯最大的权利，雅典娜允诺给他最高的智慧，阿拂洛狄忒说：“我会让人间最美丽的女子爱上你”，帕里斯最后把苹果判给了阿拂洛狄忒，于是阿拂洛狄忒用魔法让斯巴达王的妻子海伦爱上了帕里斯，而且跟帕里斯私奔了，由此引起了长达十年的特洛伊战争。一个金苹果对于神来说虽然贵重，但是也没有到为它拼死拼活的地步，它不过是一块金子，问题是苹果上有这样几个字“给最美丽的人”，在这里金苹果成了一个象征物——象征着一种贵重的物质财富和人们对于荣誉的追求。它从天上落到人间，既给人们带来欢乐，也给人们带来灾难，成了人们之间相互争夺的最根本的原因。这也就是恩格斯多次讲到的，人的私有欲是人们之间相互争夺的最根本的起源，人们只有在消灭了私有制、私有欲之后，战争才会从根本上消失。金苹果作为一个象征性的符号，它已经脱离了它本来的意义，而上升到更高的哲学层面，变成了人的私有欲的一个象征，它不仅代表了色欲、物欲、财欲，而且代表了权力欲、追求荣誉的欲望等等。从这个意义上讲，金苹果的故事在漫长的历史上不断地被演绎着——很多大大小小的战争的发生都是为了争夺选在双方头顶上的一个“金苹果”。包括今天的某些战争，我们似乎也可以把它们看成争夺金苹果的故事吧。
古希腊神话本身就是优美的艺术品，具有永久的艺术魅力。尤其是它的哲理性，几乎每个神话甚至神话中的人名、神名都有某种哲理和含义。古希腊神话因为深邃的哲理而变得深刻，耐人寻味。让后人不断的发现先人的智慧，了解人生的真谛，去获得心灵的平和。可以说希腊神话是西方文明，也是整个人类文明的基础，永远具有魅力。参考书目：
斯威布 ：《希腊神话与传说》 楚国南译人民文学出版社 徐葆耕 ：《西方文学：心灵的历史》 清华大学出版社 张良村 孙周年：《西方文学史记》 国际文化出版社 注释：
[1]马克思 ：《马克思恩格斯选集》第二卷 人民出版社 1972年版 第113页 [2]参见弗雷泽：《金枝》徐育新等译 中国民间文艺出版社 1987年版 第89页
[3]参见维柯：《新科学》 朱光潜译商务印书馆1989年版 第105页 [4]黑格尔 ：《美学》第二卷 朱光潜译商务印书馆1979年版 第77页 [5][6][7]斯威布 ：《希腊神话与传说》 楚国南译 人民文学出版社第201页 第10页 第298页
第二篇：浅谈希腊神话
浅谈希腊神话
“希腊神话”是希腊不朽的文化，也是世界至今的道产，更是人类所向住的美好的憧憬。神话中所蕴含的美丽、勇敢、善良与和谐都是希腊人的内心深所崇尚的结晶，然而这正好回应世界人们的心声，虽然神话是遥不可及的纪想，但是它为人们的心灵编作美妙的和弦，安抚着人们精神上的需求，从而使人们更为清昕的判断事情所奖要发展的驱向，确定事情的正确性，以便理智的作出合理裁决。古希腊人认为，天地未分时，神先于人类出现在宇宙中，首先出现的是天地混沌神哈俄斯。从温饨中产生出地母该亚，接着在大地的底层出现了黑暗神厄瑞波斯，在大地上面出现了黑夜女神诺克斯。厄瑞波斯打倒天地温沌神哈俄斯后，娶黑夜女神诺克斯为妻，生下光明和白昼。这时地母该亚又生出天神乌拉诺斯。乌拉诺斯娶其母该亚为妻，生了六男六女，总名十二提坦巨神。乌拉诺斯是第一个统治世界的天神，他为了维护自己的地位而把自己的子女——提坦巨神们打入地下。他最小的儿子克洛诺斯起来反抗，打败了乌拉诺斯，救出被国的兄妹，做了天神。克洛诺斯娶了妹妹瑞亚为妻，生了三男三女，为了不被自己的子女推翻，克洛诺斯在子女降生后便吞掉他们。最小的儿子宙斯被他聪明的母亲用衣服包着石头替换下来，免于一死。宙斯长大后，设法让克洛诺斯吃了一种呕吐剂，他吐出吞下的子女，然后兄弟姊妹联合起来和克洛诺斯交战，经过十年的“提坦之战”，终于打败克洛诺斯，宙斯自立为神王，娶姐姐赫拉为妻，建立起庞大的神的家族。宙斯是“众神之父、万人之王”。他有雷电霹雳作武器，统治着天地万物。宙斯和他的一家人分治世界。天后赫拉掌管婚姻，哥哥波赛冬是海神，哈得斯是冥神，姐姐得墨忒耳是农神，赫斯提亚是灶神；儿子阿波罗是太阳神，阿瑞斯是战神，赫耳墨斯是神使，赫淮斯托斯是火与铁匠之神；女儿雅典娜是智慧女神，阿弗洛狄忒是爱神，阿耳忒弥斯是月神。另外，重要的神还有酒神狄俄倪索斯，“三个摩伊拉”是命运女神，“九个缨斯”是文艺女神等。众神住在希腊最高的奥林波斯山上，称为奥林波斯神统。关于人类的起源，古希腊人认为，当天地拥挤着飞鸟、动物、兽类的时候，一派生机勃勃的景象，但没有“有灵魂的生物”，于是，先觉普罗米修斯知道“天神的种子”埋在泥土里，就用泥土“按天
神的样子”塑造了人类。他又从各种动物的心里摄取了“善”和“恶”封闭在人的胸膛里，雅典娜面对这样的生物感到惊奇，把灵魂和神圣的呼吸送给这半生命的生物，使他们成为大地的主人。于是，人类便这样诞生了。
希腊神话中许多反映古希腊人民生产劳动的传说，也极其生动感人。普罗米修斯盗取火种给人类而受罚的故事曲折地反映了古希腊人在火的发明和应用过程中所经历的磨难。被称为万能制造家的火神赫淮斯托斯，不但在奥林波斯山上为众神建造了富丽堂皇的宫殿，为希腊英雄阿喀琉斯铸造了极其精致的盾牌，他还在埃特拉工场里用银子制造了两个能行走的女孩为他来往送东西，这说明希腊人早就有了机器人的幻想。关于能工巧匠代达罗斯的神话尤其富有想象力：代达罗斯和儿子伊达洛斯为米诺斯王修建了迷宫，米诺斯王怕他们泄露秘密，将父子俩关在迷宫里，想把他们饿死。代达罗斯为自己和儿子制造了两副大鹏一样的翅膀，父子双双飞出迷宫，逃脱了险境。
希腊神话的地位和影响是无可比拟的，其思想性和艺术性都达到相当的高度。马克思说：“希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤。”希腊神话不仅对古希腊文学艺术的发展有很大的影响，而且对欧洲文学艺术的发展产生了深远影响。希腊的一切文学艺术作品，史诗、悲剧以至造型艺术，大多以神话为题材。罗马神话则完全继承了希腊的整套神话故事，只是把希腊神换成了拉丁名字。文艺复兴时期的文学艺术，特别是绘画，其题材的来源之一就是希腊神话。17世纪古典主义悲剧，有一部分取材于希腊神话。19世纪欧洲的浪漫主义作家，常常把希腊神话中的英雄作为歌咏的对象。本世纪西方现代派作家，受希腊神话影响，以希腊神话为题材而创作的也不乏其例。爱尔兰作家乔伊斯的名作《尤利西斯》，便是受希腊神话中的伊大卡岛国王俄底修斯的故事的启发而创作的，作品与俄底修斯的故事形成对应关系。在当代文艺学范围内，人们对神话的兴趣逐渐升华为一种研究旨趣、批评方法乃至理论体系，这就是当代国外文学批评理论中的重要流派之——神话一原型批评。希腊神话对欧洲思想文化方面的影响更是源远流长。欧洲文学中的热爱现实生活，积极追求自然和人性美，以人为本，强调人的力量等思想，以及不断进取的乐观主义精神，都能在希腊神话中找到它们的源头。现在，希腊神话中的许多人物形象和故事传说，已植根于欧洲人民的日常生活和语汇中，成为人们普遍使用的典故，如“不和的金苹果”、“木马计”、“潘多拉的盒子”、“普洛克拉斯的铁床”、“金羊毛”、“奥吉亚斯牛圈”等。至于盗天人给人间、为人类带来光明的普罗米修斯和为民除害造福的赫刺克勒斯这些神和英雄的名字更是家喻户晓。19世纪末20世纪初的一些哲学流派，大部分源于古希腊神话，如尼采之于古希腊悲剧及日神、酒神，弗洛伊德之于俄狄浦斯情结，加级之于西绪弗的神话等等。可以说，希腊神话已成为研究欧洲文学和西方精神必备的常识，不懂希腊神话，就很难透彻理解欧洲文学和西方精神。希腊神话是“历史上的人类童年时代”的产物，它们“作为永不复返的阶段而显示出永久的魅力”，至今仍然能够“给我们以艺术享受”。
总之，希腊神话是古希腊人最初的意识活动的结晶。它艺术地概括了古代人们对自然和社会的认识，反映了希腊人与自然斗争的经验和征服自然的理想，也反映了希腊历史发展中的社会现象和意识形态，内蕴极为丰厚。
美术学院2010级美术学八班姓名：吴文强
学号：201000710807
第三篇：希腊神话浅析
浅析古希腊神话
11汉语1班程腾118305305
古希腊是世界文明古国之一，它为人类留下了一笔灿烂的文化财富，其神话和英雄传说是最为瑰丽的珍宝之一。古希腊的历史十分悠长，自然也就产生了他们当地独特的文化，这种文化当中自然也少不了他们的神话故事。
《古腊神话故事》是一部沉重的书。人物的繁多和关系之复杂使人烦闷，叫人不忍卒读；而许许多多触目惊心的事情又使人感到压抑、沉闷，甚至是窒息。
希腊神话中，无论是神袛还是神化的人（英雄），都具有人的情感，思想都刻上人的烙印。这本书娓娓动听地讲述了宙斯、阿波罗、雅典娜、普罗米修斯、阿佛洛狄忒、阿伽门农、俄底修斯、阿喀琉斯的脚踵、帕里斯的苹果、木马计以及塞壬女仙的歌声等故事以及特洛亚战争、俄底修斯传说和阿伽门农的结局。在他们的神话故事中有着形形色色的人物，有万物之主的天帝宙斯；有庄严又爱嫉妒的天后赫拉；有富有母爱的农业女神的得墨忒耳；有聪明善战的雅典娜……这些神每一个都有着属于自己的独特故事，海格力斯、赫拉克勒斯、阿波罗等，无不出自希腊神话，可见希腊神话故事的魅力与影响力如此之大，希腊神话的故事在世界广为流传。
伊阿宋和希腊著名的英雄们去科尔喀斯取金羊毛。在那里他邂逅了埃厄忒斯国王的女儿美狄亚。为了帮助伊阿宋取得金羊毛并逃脱她父亲的追捕，美狄亚背叛了自己的国家和父亲，并且还设计杀害了自
己的亲弟弟！然而美狄亚自己却并未得到幸福。虽然她和伊阿宋最终结为夫妻，但是当她年老色衰时，伊阿宋就娶了临近一个国王的女儿。
如果仅仅这样，还不足以揭露人性丑恶的深层本质，不足以体现其批判的深广。爱情的背叛使美狄亚因爱成恨，丧失理智。她恶毒地把那个国家的国王和公主毒死了。为着令伊阿宋痛苦一辈子，她竟然把自己的三个儿女也毒死了！最后，她逃离了。但是我相信，无论她逃到哪里，都无法逃脱良心的谴责，逃离内心的苦痛。而伊阿宋回想一生，绝望地了结了余生。
爱情是自私的。这是人之常情，但是为着一己之私欲而伤害深爱自己的人，为着宣泄怒火而把复仇的黑手伸向无辜的儿女，那便是罪恶，是不可宽恕的！美狄亚即使美艳动人，却也有蛇蝎般的心肠；伊阿宋纵使英勇无比，却也有戴着假面的时候。他们都存在着极其丑恶的一面。这些被认为是美、智慧、勇气等化身的英雄美女尚且如此，更何况平凡人呢？即使是神也存在着人性的自私与丑恶。这方面尤其以宙斯为甚。虽然他贵为万神之主，可是并没有那种皇者应有的气度。
希腊神话对人对神都作了真实的展现，不粉饰光明，也不掩盖黑暗。对人对神，它都同等对待。不因为他是英雄而遮盖其卑鄙，不因为他是神袛而掩盖其虚伪。人性的批判正是深深植根于这样的土壤，所以批判才显得深刻有力。
古希腊的神话是西方文学艺术的源泉，人们智慧的结晶。当我们在阅读这些美丽的神话的时候，一定也可以感受到希腊文明和艺术的灿烂辉煌！
第四篇：哲理性散文
谈 月 亮 茅 盾
曾经有过这么一回事，使得我第一次不信任这月亮。那时我不过六七岁，那时我对于月亮无爱亦无憎，有一次月夜，我同邻舍的老头子在街上玩。先是我们走，看月亮也跟着走；随后我们就各人说出他所见的月亮有多么大。“像饭碗口”，是我说的。然而邻家老头子却说“不对”，他看来是有洗脸盆那样子。
“你比我矮，自然看去小了呢。”老头子笑嘻嘻说。
于是我立刻去搬一个凳子来，站上去，一比，跟老头子差不多高了，然而我头顶的月亮还只有“饭碗口”的大小。我要求老头子抱我起来，我骑在他的肩头，我比他高了，再看看月亮，还是原来那样的“饭碗口”。
“你骗人哪！”我作势要揪老头儿的小辫子。
“嗯嗯，那是——你爬高了不中用的。年纪大一岁，月亮也大一些，你活到我的年纪，包你看去有洗脸盆那样大。”老头子还是笑嘻嘻。
于是我相信我自己是完全失败了。在许多事情上都被家里人用一句“你还小哩！”来剥夺了权利的我，于是就感到月亮也那么“欺小”，真正岂有此理。月亮在那时就跟我有了仇。
曾经看见过这么一件事，那时也正是中秋快近，忽然有从“狭的笼”*里逃出来的一对儿，到了我的寓处。大家都是卯角之交，我得尽东道之谊。而且我还得居间办理“善后”。我依着他们俩铁硬的口气，用我自己出名，写了信给双方的父母——我的世交前辈，表示了这件事恐怕已经不能够照“老辈”的意思挽回。信发出的下一天就是所谓“中秋”，早起还落雨，偏偏晚上是好月亮，一片云也没有。
“我想——昨天那封信太激烈了一点。”女的开口了，依旧望着那冷清清的月亮，眼角还噙着泪珠。“还是，我想，还是我回家去当面跟爸爸妈妈办交涉，——慢慢儿解决，将来他跟我爸爸妈妈也有见面之余地。”
我耳朵里轰的响了一声。我不知道什么东西使得这个昨天还是嘴巴铁硬的女人现在忽又变计。
月亮光照在她脸上，忽然她低了头，手捂住了脸，就像闷在瓮里似的声音说：“我撇不下妈妈。今天是中秋，往常在家里妈给我„„”
我不愿意再听下去。我全都明白了，是这月亮，水样的猫一样的月光勾起了这位女人的想家的心，把她变得脆弱些。
从那一次以后，我仿佛懂得一点关于月亮的“哲理”。我觉得我们向来有的一些关于月亮的文学好像几乎全是幽怨的，恬退隐逸的，或者缥缈游仙的。跟月亮特别有感情的，好像就是高山里的隐士，深闺里的怨妇，求仙的道士。他们借月亮发了牢骚，又从月亮得到了自欺的安慰，又从月亮想象出“广寒宫”的缥缈神秘。读几句书的人，平时不知不觉间熏染了这种月亮的“教育”，临到紧要关头，就会发生影响。
把月亮的“哲理”发挥得淋漓尽致 的，也许只有我们中国吧？不但骚人雅士美女见了月亮，便会感发出许多的幽思离愁，扭捏缠绵到不成话；便是喑呜叱咤的马上英雄也被写成了在月亮的魔光下只有 悲凉，只有感伤。这一种“完备”的月亮“教育”会使“狭的笼”里逃出来的人也触景生情地想到再回去，并且我很怀疑那个邻舍老头子所谓“年纪大一岁，月亮也 大一些”的说头未必竟是他的信口开河，而也许有什么深厚的月亮的“哲理”根据吧！
从那一次以后，我渐渐觉得月亮可怕。
星夜使你恐怖，但也激发了你的勇气。只有月夜，说是没有光明吗？明明有的。然而这冷凄凄的光既不能使五谷生长，甚至不能晒干衣裳；然而这光够使你看见五个指头却不够辨别稍远一点的地面的坎坷。你变作“短视”了。你的心上会遮起了一层神秘的迷迷糊糊的苟安的雾。
人在暴风雨中也许要战栗，但人的精神，不会松懈；人撑着破伞，或者破伞也没有，那就挺起胸膛，大踏步，咬紧了牙关，冲那风雨的阵，人在这里，磨炼他的奋斗力量。然而清淡的月光像一杯安神的药，你在她的魔术下，脚步会自然而然放松了，你说不定会向青草地下一躺，眯着眼睛望天空，乱麻麻地不知想到哪里去了。
自然界现象对于人的情绪有种种不 同的感应，我以为月亮引起的感应多半是消极。而把这一点畸形发挥得“透彻”的，恐怕就是我们中国的月亮文学。当然也有并不借月亮发牢骚，并不从月亮得了自 欺的安慰，并不从月亮想象出神秘缥缈的仙境，但这只限于未尝受过我们的月亮文学影响的“粗人”罢！
我们需要“粗人”眼中的月亮；我又每每这么想。
1934年中秋后
(原载《申报月刊》第8卷第10期，有删改)【注】 * “狭的笼”原为俄国盲诗人爱罗先所作童话的篇名，这里借指封建家庭的樊笼。
1.文章开头写“与老头子争辩月亮大小”一事有什么作用？请简要分析。(6分)参考答案：以自己“争辩”的失败，表达对“大人”以年龄、资历来压制“小人”权利的不满；交代出月亮与“我”结仇由来已久，引出下文对月亮更大的不满；由感性故事切入，富于趣味，为下文理性议论做了铺垫。(每点2分)2.联系文中画线句子的语境，简要概括“月亮”有哪些“可怕之处”。(4分)参考答案： ① 使人苟安于现状。(答“人们借月亮发牢骚，得安慰，变得短视”亦可)② 使人丧失斗争的勇气。(答作“临到紧要关头，不能坚持到底”亦可)(每点2分)3.文章结尾说：“我们需要‘粗人’眼中的月亮”，何谓“粗人”？这句话有什么意蕴？(4分)参考答案：“粗人”指不受旧有文化束缚，积极、果敢、勇于斗争的人。结尾表达了作者对旧有“月亮文学”的批判，指明了改造旧文化的方向，呼唤积极的时代文学、时代精神，孕育时代新人。(每点2分)4.有人认为本文“谈月亮”从艺术构思的角度，是“独辟蹊径”，也有人认为是“故作惊人之语”，对此，你是怎么看的？(6分)参考答案：本文一反咏月、赏月的旧有文艺腔调，反思传统文化的消极因素，不落俗套；由“月亮”联系到“月亮文化”，从自然现象延伸到社会文化的批判，由小观大，确是“独辟蹊径”；本文不为文艺而文艺，着眼现实，“言之有物”，并非“故作惊人之语”。(每点2分，其他答案言之成理亦可)
上善若水 张笑天
去都江堰，一进入成灌高速公路，“上善若水”的巨型横幅扑面而来。这是指水吗?是褒扬都江堰吗?还是借水喻人，弘扬一种文化精神?岷江从雪山一路蹒跚走来，负荷着黎庶的厚望，伴随着历史的沧桑。人不可能在不同的时间趟过同一条河流，大概就是这种带有哲学意味的思维，令人频生感悟。
上善是最高的善。水滋润万物，使之生长，又从不与万物竞高下、论短长，所以老子认为“上善若水”。这种品格接近于他心中至高至圣的“道”了。
在喷吐着雪浪的离堆前，在散射着彩虹光芒的水雾屏幕上，我仿佛看到了重重叠叠的人影，杜甫、岑参、陆游„„他们的诗篇传诵千古，历久弥新。譬如那玉垒山，本非雄峰峻岭，之所以名扬天下，还是仰赖诗圣的两句诗：“锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。”而2200多年前蜀郡守李冰“低作堰、深淘滩”，劈山引水修筑的都江堰，才真正是人类智慧的结晶。《史记。河渠书》记载，李冰凿离堆，“穿二江成都之中，此渠皆可行舟，有余则用灌溉，百姓飨其利”。
李冰靠火烧、靠水浇，切断玉垒山，开凿离堆，修飞沙堰，今天看来实在原始。然而，原始有原始的好处。它绝不污染环境，绝不危及生态;它不会像现代水库几百米的高坝那样既令人惊叹。又令人隐隐不安。都江堰不会切断鱼类洄游的线路，人们用不着把鱼捞起来，送到大坝上头的水库里去产卵，再把孵化的幼鱼捞起来送回下游。人很累，鱼也很累。
都江堰是历史的遗存，既能防洪，又能灌溉，是人类利用大自然的神话。与之同时的郑国渠早已成了需要史学家考证的遗迹，而都江堰仍旧生机盎然，滋养着天府之国的子民。难怪道教尊李冰为“妙源清君”，这也暗合了老子“上善若水”的精髓吧。在都江堰，流淌着两条河，明的是岷江，暗的是流水孕育的文化。
伫立水边，听着震耳欲聋的涛声，望着清幽的水跳跃奔流，我的心与波涛一同律动，我被那至清的水融化了，与晶莹和透明合而为一。
一想到黄河将成为泥河、长江将成为黄河、淮河将成为黑水河，众多我们赖以生息的湖泊和近海频频告急，我仿佛是那快要窒息的鱼，无处安身。何处有生命之泉?何处有可供自由呼吸、可供安枕的绿洲? 好在都江堰有。
原生态的都江堰干净、持久，李冰“分四
六、平涝旱”的科学治水方法，使它青春永驻，从容运转，成为几千万人民的生命甘露。李冰的众多后任，总会追踪李冰的足迹，日复一日、年复一年地疏浚、修缮都江堰。诸葛亮、高俭、卢翊、阿尔泰、丁宝桢„„这些确保天府之国旱涝保收的官员们，生前也许没有立过德政碑，但后人有情。如今，他们就矗立在伏龙观前堰功道两侧，供人瞻仰。都江堰成就了他们，他们与都江堰同辉。
临别的晚上。我们在郡府楼上吃着关味的河鲜，窗外是涛鸣的和弦，真是一种久违的幸福。
1.开头一节的三个问句，对文章内容的表达有什么作用?(5分)参考答案：领起全文内容，表明文章由实到虚的思路，激发读者的思考。2.文中说都江堰“才真正是人类智慧的结晶”，作者这样评价的理由是什么?(6分)参考答案：因为都江堰的建造①理念正确：顺应自然，符合生态，造福百姓;②方法科学：“低作堰、深淘滩”“分四
六、平涝旱”;③功效长久：至今仍在发挥灌溉、防洪的作用;④体现了“上善若水”的哲学思想。
3.本文写的是都江堰，但不以描写见长，请具体说明它在艺术表现上有哪些特色。(6分)参考答案：采用议论和抒情相结合的手法。托物言志：借都江堰表达对传统文化精髓的追怀;借古喻今：借都江堰表达对现实环境问题的忧思;虚实结合：借都江堰表达对人生的思考。
4.请探究都江堰蕴含了“上善若水”的哪几层深意。(6分)参考答案：以水比喻“上善”，即都江堰是上善之作;修筑和维护都江堰的李冰及其后任可谓上善之人;由此引申出做人要做上善之人，做事要做上善之事。
第五篇：经典哲理性语句
经典哲理性语句
1、看的是书，读的却是世界；沏的是茶，尝的却是生活；斟的是酒，品的却是艰辛；人生就像一张有去无回的单车票，没有彩排。每一场都是现场直播。把握好每次演出便是最好的珍惜。将生活中点滴的往事细细回味，伤心时的泪、开心时的醉，都是因追求而可贵。日落不是岁月的过，风起不是树林的错。只要爱过等过付出过，天堂里的笑声就不是传说。
2、世界没有悲剧和喜剧之分，如果你能从悲剧中走出来，那就是喜剧，如果你沉缅于喜剧之中，那它就是悲剧。如果你只是等待，发生的事情只会是你变老了。人生的意义不在于拿一手好牌，而在于打好一手坏牌。
3、这世上有两样东西是别人抢不走的：一是藏在心中的梦想，二是读进大脑的书。
4、所谓门槛，过去了就是门，没过去就成了槛。把事情变复杂很简单，把事情变简单很复杂。时间是治疗心灵创伤的大师，但绝不是解决问题的高手。世界上只有想不通的人，没有走不通的路。
5、成熟不是人的心变老，是泪在打转还能微笑。走得最急的，都是最美的风景；伤得最深的，也总是那些最真的感情。收拾起心情，继续走吧，错过花，你将收获雨，错过雨，你会遇到彩虹。
6、是什么让我们在不断的失望后继续前行？是一种叫做“希望”的东西。
7、曾经拥有的不要忘记；已经得到的更加珍惜；属于自己的不要放弃；已经失去的留作回忆；想要得到的一定要努力；累了把心靠岸；选择了就不要后悔；苦了才懂得满足；痛了才享受生活；伤了才明白坚强；总有起风的清晨；总有绚烂的黄昏；总有流星的夜晚。人生就像一张有去无回的单程车票，没有彩排，每一场都是现场直播。把握好每次演出便是对人生最好的珍惜。把握现在，畅享人生！
8、关于友情：有一天，友情和爱情碰见。爱情问友情：世上有我了，为什么还要有你的存在？友情笑着说：爱情会让人们流泪，而友情的存在就是帮人们擦干眼泪！朋友就是：偶尔会为你担心、向你关心、替你懆心、想你欢心、逗你开心、请你放心。朋友之间，懂得关怀才是难得......伤心时不妨和我说；痛苦时别忘了跟我讲；有病时别忘了通知我；困难时记得要请教我；失望时要想起还有我；开心时更不要忘记我。朋友的定义，就在于此......我们是朋友，这就够了.......9、关于微笑：被人误解的时候能微微的一笑，这是一种素养；受委屈的时候能坦然的一笑，这是一种大度；吃亏的时候能开心的一笑，这是一种豁达；处窘境的时候能自嘲的一笑，这是一种智慧；无奈的时候能达观的一笑，这是一种境界；危难的时候能泰然一笑，这是一种大气；被轻蔑的时候能平静的一笑，这是一种自信；失恋的时候能轻轻的一笑，这是一种洒脱。不管是有什么事情，为了什么原因......我们每天都要开心一笑......10、关于生活：日出东海落西山，愁也一天，喜也一天；遇事不钻牛角尖，人也舒坦，心也舒坦；每天领取谋生钱，多也喜欢，少也喜欢；少荤多素日三餐，粗也香甜，细也香甜；新旧衣服不挑捡，好也御寒，赖也御寒；常与知己聊聊天，古也谈谈，今也谈谈；全家老少互慰勉，贫也相安，富也相安。
11、关于幸福：相传幸福是个美丽的玻璃球，跌碎散落在世间的每个角落。有的人捡到多些，有的人捡到少些。却没有人能拥有全部。爱你所爱选你所选，珍惜现在所拥有的一切。人活着就是一种心情，把握今天，设置明天，储存永远。只要用心感受，幸福就会永远存在。人总是对自己拥有的东西不珍惜，直到不再拥有时才会加倍怀念，而在得知自己快失去自己所拥有的东西而又无能为力时，就寻死觅活地不肯放手，歇斯底里往往发生在这个时候，而对于生命的执著确实是到死才放手！
12、放弃是一种智慧，缺陷是一种恩惠：当你拥有六个苹果的时候，应该把五个拿出来给别人吃，表面上你丢了五个苹果，实际上却得到了五个人的友情和好感。当别人有了别的水果，也一定会和你分享，你会得到一个橘子、一个梨，最后你可能得到了五种不同的水果，五种不同的味道，五种不同的颜色，五个人的友谊。
13、人生只有三天，活在昨天的人迷惑；活在明天的人等待；活在今天的人最踏实。你永远无法预测意外和明天哪个来得更早，所以，我们能做的，就是尽最大的努力过好今天。请记住：今天永远是昨天死去的人所期待的明天。
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