德 阳 市 导 游 词

第一篇：德 阳 市 导 游 词

德 阳 市 导 游 词

2010-05-26 作者：德阳市旅游局 阅读1010次

一、导游参考资料

（一）德

阳

概

况

历史悠久、风光旖旎的天府明珠。德阳是中国优秀旅游城市，自然风光得天独厚，境内龙门山国家地质公园因分布众多推覆构造（飞来峰）、“冰川漂砾”和典型地层剖面等地质遗迹，被誉为“地质科学迷宫”，并被纳入“岷山山系世界自然遗产保护地”和“卧龙——四姑娘山大熊猫生态走廊”的主体部分；德阳历史文化特色鲜明，拥有三星堆古蜀文化遗址、三国文化遗踪白马关庞统祠、中国三大孔庙之一的德阳文庙、中国四大年画之一的绵竹年画、曾荣获2004年“中国十大考古发现”的四川省绵竹城关剑南春酒坊遗址、中国古代“二十四孝”“涌泉跃鲤”中国德孝城、周代“音乐活化石”仓山大乐、被誉为“东方艺术的瑰宝，人类智慧的结晶”的德阳石刻等。还有因“5.12”特大地震形成的、兼具工业遗产和地震遗址双重价值的国家级绵竹汉旺地震工业遗址公园等。

区位优越、交通发达的便捷之城。德阳毗邻中国西部综合交通枢纽成都，距亚洲最大的成都铁路集装箱中心、双流国际机场仅半小时车程，并有专门大件运输公路直达岷江航道通江达海；境内多条铁路、高速公路、快速通道及成绵城际客运专线贯穿境内，形成德阳到成都、市区到郊县30分钟城市经济协作圈。

工业发达、资源富集的产业重镇。德阳是清洁技术与新能源装备制造业国际示范城市，拥有以中国第二重型机械集团、东方电机有限公司、东方汽轮机有限公司、东方锅炉有限公司新基地和宏华石油设备有限公司为代表的世界级新能源装备制造业基地，以剑南春酒、蓝剑啤酒为代表的名优食品基地，以精细磷化工、天然气化工为代表的高科技综合化工基地，以新金属治金材料、高分子复合材料等为代表的国家新材料产业化基地等。2009年全市规模以上工业增加值418.3亿元，销售收入达1100亿元，工业总量位居四川省第二。德阳矿产资源丰富，优质浅层天然气控制储量超过3000亿立方米，磷矿石储量3亿吨以上，是中国五大磷化工生产基地之一，石灰石储量50亿吨以上，优质矿泉水储量丰富。

乐山好水、宜居宜业的魅力之都。德阳是四川重点规划的百万人口大城市之一。德阳城区倚水而居，旌湖纵贯蜿蜒穿城十余公里，滨湖公园沿线点缀，旌湖两岸生态整治工程获“中国人居环境范例奖”，德阳已成为北方鸟类重要的越冬地和迁徙地。城东依绵延数十里的葱茏浅丘，沿山生态主题公园带宽达千米左右，青山碧水、绿链沃野，德阳已成为中国西部集“山、水、园、城”为一体的具有浓郁地方文化特色的山水宜居生态之城。

对外开放与交流的开放之域。德阳努力创建符合国际惯例的投资环境，工业园区（工业集中区）建成面积达73.1平方千米，入园企业上千户，招商引资、国际贸易成为对外开放与交流的重要支柱，进出口总量均居四川省第二。全市共有外资企业200余家（含分支机构），世界500强跨国公司中，已有10余家在德阳投资置业。德阳的新能源装备、石油钻探设备等产品远销世界各地，德阳已成为中国首批新型工业化产业示范基地和中国制造业信息化工程重点城市。

2008年震惊中外的“5.12”特大地震，给德阳人民生命财产和经济社会发展造成严重损失，直接经济损失高达2658亿元，是整个地震灾区受灾最重的地区。面对惨重的灾难，德阳人民攻坚克难，在党中央、国务院、省委、省政府的坚强领导和全国人民特别是北京、江苏、乐山、凉山人民的大力援助下，经过600多个日夜的超常努力、艰苦奋战，建起了一片片农村新居，一幢幢学校医院，一座座现代化厂房，一条条宽阔道路，一处处美丽景区，曾经满目苍夷的地震灾区，正在变成美丽的新家园，呈现出一排安居乐业、社会和谐、城乡共同繁荣的景象。（摘自市委宣传部资料）

（二）旅游线路 地震爱心之旅一

成都-广汉-三星堆古遗址文化旅游区-什邡-宏达集团穿心店地震遗址-罗汉寺-马祖故里-绵竹-汉旺地震遗址-沿山乡村旅游带-绵竹年画村-德阳-中国德阳孝城-德阳石刻艺术墙-德阳东湖山公园-成都 地震爱心之旅二

成都-广汉-三星堆古遗址文化旅游区-绵竹-汉旺地震遗址-沿山乡村旅游带-绵竹年画村-什邡-宏达集团穿心店地震遗址-罗汉寺-马祖故里-成都 自然遗产双飞四日

成都-九寨沟-黄龙-成都-广汉-三星堆古遗址文化旅游区-绵竹-汉旺地震遗址-沿山乡村旅游带-绵竹年画村-成都 文化遗产3日

成都-峨嵋山-乐山-成都-广汉-三星堆古遗址文化旅游区-绵竹-汉旺地震遗址-沿山乡村旅游带-绵竹年画村-成都 三国遗踪3日

成都-绵竹-汉旺地震遗址-沿山乡村旅游带-绵竹年画村-罗江-庞统祠-绵阳-富乐山-广元-剑门关-翠云廊-昭化古镇-皇泽寺-古栈道-梓潼-梓潼七曲大朝—江油-江油李白纪念馆-团山-成都 德孝文化1日

成都-德阳-德阳文庙-德阳石刻艺术墙-钟鼓楼-孝泉-中国德孝城-成都 广汉生态风情1日

成都-广汉-三星堆古文化旅游区-段家大院-金雁湖-房湖公园-成都 罗江历史风情1日

成都-罗江-庞统祠-李调元纪念馆-李调元读书台-李调元故里-成都 红色旅游3日

成都-广安-邓小平故里-大英-大英死海-中江-黄继光纪念馆-白塔寺-德阳-德阳文庙-钟鼓楼-德阳石刻艺术墙-旌湖夜色-成都

二、德阳精彩之旅

三 国 蜀 道 风 光 之旅

姜 诗

女士们、先生们：

热烈欢迎你们参加三国蜀道风光之旅！德阳地处三国遗踪旅游线上，这里青山含笑、绿水含情、美伦美奂，令你赏心悦目。在旅游途中你将看到智擒张任的金雁桥；气象巍峨的诸葛双忠祠；大气磅礴的白马关点将台；弥漫着历史风云的的古驿道；古朴凝重的庞统祠……你将品味到德阳丰厚的三国文化；了解到许多具有忠肝义胆的历史人物。

三国蜀道风光之旅，主体景观在罗江，为了让游客对罗江有一个总体印象，请让我先对罗江作一个概略介绍。

罗江，汉为涪县（今绵阳市）潺亭，晋末置县，“为三国险阻之区，实两川咽喉之地”，它位于德阳同绵阳之间，登鹿头山，可以“北望秦岭锁八百连云；南俯益州开千里沃野”。这里山川形胜，自古属兵家必争之地。它“虎踞龙盘，扼川陕要隘；狮蹲象伏，树成都屏障”。诗人赞美罗江是“双江合流绕古城，三山妆成水墨屏”。自古号称佳山水，人文胜迹甲它邑。巴蜀奇才李调元就出生在罗江，他家“一门四进士，兄弟三翰林”。清人祝芷塘满杯深情地夸耀罗江说：“凡名流入蜀必至其地，至必有诗”。所以罗江留下了杜甫、郑谷、陆游、王士祯等很多文人雅士的名篇佳作。

去罗江，沿途要经过青白江、广汉、德阳，全程约80公里，行车约一个半小时，愿大家旅途愉快，事事顺心。

各位游客，现在我们过了青白江，来到广汉境内。广汉经济发达，市场繁荣兴旺，属四川省“十强县”之列。广汉市最令人心驰神往的是古蜀国文明发源地、充满神奇梦幻色彩的三星堆（对此，我们将作专题解说）。广汉是改革开放的先发地，广汉最宝贵的精神财富是：开拓创新“敢为天下先”的精神。1980年，广汉向阳镇开风气之先，在全国率先摘掉人民公社牌子，建立起向阳镇人民政府。这一惊世骇俗的壮举，受到了各方面的称赞，从此以后，广汉一直是四川省经济体制改革的试点县。广汉人勤劳而又勇敢。他们在“地上无森林，地下无矿产，流水无落差”的环境条件下，凭借改革开放的富民政策，依靠勤劳的双手，苦干实干，屡创奇迹，终于跻身“十强县”之列。

广汉旅游资源丰富，文物古迹众多，除“一醒惊天下”的三星堆之外，龙居寺中殿富有“唐代遗风”，金光熠熠的壁画，韵味悠然，堪称壁画中的精品，壁画上精心描绘的“十二园觉菩萨”，一个个神彩飞扬，栩栩如生，系四川省省级保护文物。在广汉文物古迹中，属三国遗址的有金雁桥，相传这里是诸葛亮用妙计擒获刘璋大将张任的地方。张任素有壮志，他节义自失，在被俘以后忠贞不屈，最后尽节在金雁桥旁。至今罗江云盖山仍完整地保存着张任的墓。清代罗江县令杨周冕撰联赞美大智大勇的张将军。其联文是“千寻劲骨立泉壤，一片丹心照夜台。”

广汉山川秀美，人才辈出，在汉代出了史学家、词赋家李尤，在现代出了已故台湾诗坛领袖、诗的播种者，与余光中齐名的蓝星诗人覃子豪。各位如果对诗歌有兴趣，待会在广汉下车以后，在房湖公园建有覃子豪纪念馆，不妨去观光一下。广汉的房湖公园是唐代名相房琯任汉州刺史时所建。取名房湖，就是后人为纪念这位清廉正直、为民造福的好宰相。同房湖公园有联系的还有广汉特有的民间节庆“保保节”，每年农历正月十六这一天，广汉四乡的老百姓都会携儿带女、欢天喜地地来到房湖公园，在公园的古柏林一带“拉保保（即给孩子认一个干爹）”，据说老百姓“拉保保”是为了保孩子一生平安。这种祈求吉祥、渴望平安的民俗活动，有着深厚的群众基础，是大家都乐意为之的一项民间传统活动。像在座诸君这样风度翩翩、气质出众的男士，如果有兴致到广汉观光保保节，可得作好当保保的思想准备。说不定到时候你就会成为众多孩子家长的目标，成为争相抢夺的对象。你可得事先为喜欢你的孩子准备一件与众不同的礼品。

各位游客朋友，在大家的欢声笑语中，我们进入向往已久的德阳城区了。德阳位于天府粮仓，川西坝的边缘，这里沃野千里，鲜花似锦，旅游优势极其明显，市区最具魅力、最有特色的景点很多，真可谓“看在德阳，游在德阳”。在这里我着重向大家介绍几个景点：

秦宓亭，位于德阳城北。这里是三国时期最有名的历史人物秦宓的出生地。巴蜀奇才李调元来秦宓亭怀念秦宓说：“官本司农秩，人呼祭酒村。”可惜这些珍贵的文化遗址都在文革中被毁坏了。秦宓字子敕，后主刘禅建兴二年诸葛亮任益州牧时选拔秦宓为别驾，不久拜中郎将，升大司农。陈寿在《三国志》中称“秦宓文藻壮美，可谓一时才士。”秦宓学时优渥，擅长辩论。一次东吴使者张温访问蜀国，温为彰显自己的才华，班门弄斧，提出几个怪异无比的问题想难倒秦宓，谁知宓学识渊博，才思敏捷，应声而出，对答如流，最后张温不得不认输。秦宓主张“安身为乐，无忧为福”这种观点值得今人借鉴。旌阳城区秦宓村原来有秦宓亭等一些纪念秦宓的建筑设施，惜乎在文革中被毁坏了，现有关部门正拟恢复其旧观。德阳文庙，位居德阳旧城东南，始建于南宋，历经浩劫而幸存，是我国西部地区最具地方特色，保存最完整的文庙古建筑群，享有“德阳文庙甲西蜀”的美誉。贺龙元帅生前曾经热情洋溢地称赞德阳文庙的礼乐亭，他说：“这样的礼乐亭，在全国文庙中实属罕见。”

德阳石刻，由东方魂同中华魂两组雕塑作品构成，是我国最大的现代石刻艺术群，它典雅精湛，具有东方文化韵味，被群众誉为“人类智慧的结晶，现代艺术之瑰宝。”堪称现代石刻艺术的代表作。

旌湖景观。德阳旌湖是德阳人民心中的明珠，旌湖两岸的景色，一步一景，美若画廊，漫步其中，令人心旷神怡。特别是流光溢彩的旌湖夜景，更是令人心醉神迷，流连忘返。

凤翥山公园，层峦迭翠，秀色可餐，是城郊的森林绿肺，迷人的山水画廊，它不仅具有独特的观赏价值，还有丰富的人文内涵，是游人休息观光的绝佳去处。

各位游客，我们按预定计划，还是先去观光江山壮美的罗江，返回成都前再来观赏德阳城区的湖光山色吧！

德 阳 孝 文 化 之 旅

姜 诗

各位女士、各位先生： 早上好！

德阳的孝文化，内涵丰富，享誉中外，今天大家有幸领略德孝文化，当是一伴令人欣羡的大好事。我是这一趟旅游线路的导游，当竭诚为大家服务。

我们今天参观的景点分布在山水园林城市德阳及有洞天福地美称的绵竹两个地方。德阳具有湖山之胜，是自然风光最美，人居环境最佳的省级园林城市。近年来，经过对旌湖两岸景观的打造，东湖山公园的综合整治，建成了人与自然和谐相处的城市生态体系，一举获得了中国人居环境范例奖的殊荣。现而今，在德阳城区、孔庙、钟鼓楼、石刻艺术墙、旌湖文化艺术长廊、文庙广场、东湖山公园这六大富有文化感染力的景观，深受本地市民珍爱，得到外地游客赞赏，已经成为德阳最亮丽的风景线，代表德阳城市形象的最佳景点。

绵竹具有山水之奇，有洞天福地的美称。今年3月又喜获“中国早熟梨之乡”的美誉。在绵竹，木版年画誉满全国，剑南春酒香飘四方，沿山的花木经济给农民带来增收的希望。

德阳、绵竹这两个地方，景点众多，内容丰富多彩，一路看下去，当令你舒心畅怀，流连忘返。好，现在我们就一个景点、一个景点地看下去。

各位旅客，现在展现在我们眼前的是气势宏伟的文庙广场。它位于孔庙万仞宫墙的外侧，面积巨大，设计合理，是城中的森林绿地，市民休息娱乐的好地方。广场环境优美，是德阳最漂亮的会客厅。每当朝霞满天和华灯初上的时刻，人们便从四面八方涌向这里，参加各种有益于身心的文化体育活动，转瞬之间，这里便成了欢乐的海洋。2006年德阳文庙广场荣鹰“四川省十大优秀文化广场”的称号。从这里，我们就可以知道广场在德阳市民心中的地位有多高。

各位旅客，现在进入我们视野的是刚落成的钟鼓楼。钟鼓楼是德阳城区的新景点，是又一道引人入胜的风景线。它巍然耸立在城东小山门右侧马鞍山上。楼高36米，五层七檐，位置正对长江路，经重庆大学建筑设计研究院专家精确测算，楼身的高度同长江路的长度比例适度，配搭和宜，彼此非常协调，走拢一看，雄伟而又壮观。

钟鼓楼（原名四面鼓楼）是老德阳市民心目中的至爱，是他们永久难以割舍的心理情结。长期以来，市民听惯了晨钟暮鼓，对四面鼓楼感情深厚，视若玉璧。希望天天都能看到它，亲近它，谁料世事多变，文革风云骤起，钟鼓楼面临毁灭之灾，于1974年被野蛮拆毁而片瓦无存，市民对于这种毁灭历史，毁灭文化的恶行愤恨难平，都希望有一天能出现奇迹，能在德阳大地上重建钟鼓楼。市民的希望并没有落空，1983年德阳建市以后，历届市领导情系德阳民众，想民众之所想，急民众之所急，从民众之所愿。他们决心要还老百姓一个钟鼓楼。星移斗转，岁月更新，到2005年，时机成熟了，市领导经慎重研究，决定在城东马鞍山重建钟鼓楼。新楼于2005年12月27日破土奠基，2007年元旦胜利落成。广大市民终于实现了重见钟鼓楼的美好夙愿。登上重建的华楼纵目四望，只见平畴绿野，飞花点翠，十里旌湖，波光荡漾。每当城内万家灯火的时刻，钟鼓楼灯火璀灿，一片晶莹剔透，耀人眼目，恍若天上的街市落到了马鞍山上。

各位旅客，看罢德阳城区的几大景点，现在我们来到今天旅游的目的地中国德孝城。德孝城座落在闻名遐尔的川西文化古镇孝泉。这里是孝子姜诗的故里，是德孝文化的根源。姜诗一门三孝的故事感天动地，家喻户晓，屹立在德孝城进口处的德孝牌坊，雄伟状观，气势磅礴，堪称天下第一牌坊。

孝顺父母，是我国的传统美德，是忠孝文化的精髓“治国齐家，德孝为先”孝道是博大精深的中国历史文化的一个部分，是人们共同遵守的行为规范。孝道是一种行为，一种品格，一种信念，一种风尚，新的时代，孝道仍然值得大力提倡，值得继续发扬光大。

古风淳厚的孝泉，具有独特的历史张力和文化气韵，这里的居民，家家户户都崇尚孝道，他们认为亲情无价，忠孝是为人之根本，他们把孝文化融汇在自己的行动之中，每年都要评选孝子、孝媳，他们用自己的孝行树起赶、学的标竿，真正实现了使孝文化回归大众生活的美好愿望。当地居民流传着这样几句发人深省的话：“岁月不饶人，时光催人老，若要子女好，请对父母孝。”这就是孝泉人的心里话，孝泉人的孝道观。各位游客你们观光德孝城以后，还可品尝一下孝泉富有地方风味的果汁牛肉。

各位游客，现在我们上车，继续向绵竹进发，绵竹还有很多很有吸引力的景观等待我们去观赏。感 受 中 国 力 量 见证 援 建 成 果

江 苏 大 爱 一 日 游（草）

绵竹市旅游局

一、接团

履行完交接手续后，与游客见面。各位游客： 上午好！

欢迎大家来到绵竹旅游（参观）。我是本次观光团导游×××（如果是非商业性的党政参观团，就应该称自己为“讲解员”）。在接下来的时间里，由我带领大家参观江苏省对口支援绵竹的建设成果和“5.12”汉旺地震遗址，以及探访中国非物质文化遗产——绵竹年画。下面，让我们首先来到5.12地震后的孝德新城参观，见证一下祖国的强大力量、感受一下江苏人民的大爱援助。

二、景点之一——孝德新城（时间控制在30分钟）进入景区。路途。

历史永远铭记：2008年5月12日那地动山摇的八十秒。顷刻间使美丽富饶的绵竹成为“不是废墟的废墟”。

虽然绵竹遭受了空前的灾难，但地震无情，人有情。绵竹并没有倒下去。因为在绵竹的背后有党中央和国务院的关怀、有包括大家在内的全体中国人民的支持。在此，51万绵竹人民向参与抗震救灾的解放军官兵、广大自愿者、捐资捐物的个人和社团，以及帮助绵竹灾后恢复重建的江苏人民，感激地说一声：谢谢！

地震发生后，党和国家领导人胡锦涛、温家宝、习近平、李克强等第一时间先后亲临绵竹看望受灾民众，指导抗震救灾和恢复重建工作，并确立了江苏省对口援建极重灾区绵竹市。之后江苏省委书记和省长迅速来到绵竹研讨援建方案，“举全省之力，聚全省之财”迅速对绵竹市区及25个乡镇进行了大规模的援建。江苏的援建不仅包括了以学校、医院为代表的基本建设硬件的援助，也包括以绵竹经济开发区招商引资为代表的产业援助，兼顾了绵竹的当前需要和发展需要。因时间关系，今天我们要参观的，一个是我们现在看到的孝德新城，另一个就是我们稍后将参观拔地而起的汉旺镇。来到水街。

孝德镇由苏州市援建。展现在我们眼前的孝德新城，从资金投入、到规划设计，再到建设施工，处处凝聚了苏州人民的爱心。整座新城具有浓郁的江南建筑特色和苏州园林风格。大家现在看到的长761米、宽5米，向东、西两个方向延伸的这条街，被称为水街。水街宁静紧凑、低碳环保，一改往日街道汽车马达的噪音，虽然少了机动车辆的来回穿梭，但因为水的存在而使街道充满了活力。水在街中流，人在水边行。细细品味，人与流水和小桥的组合，就像一首诗，也像一幅画。这正是苏州人民寄望孝德人民，通过自己的勤劳，今后过上如诗如画般的美好生活。

孝德新城规划面积为2.2平方公里。大家现在看到的这一片建筑，只是中心区域，它的面积为0.6平方公里。中心区域总投资3.5亿元，建设项目主要包括：学校、医院、廉租房以及公共基础设施。

下面欢迎游客自由地与市民交流、参观、留影，如果有你中意的土特产品，请爱心购买。车览孝德新城

苏州市对绵竹援建分为苏州市本级和所辖五市区两个部分。孝德新城则是苏州市本级援建。苏州市及所辖五市区共投入援建资金25.22亿元，援建项目103个，援建大军超过5000人。绵竹人民衷心地感谢600万苏州人民的深情支援！

三、景点之二——中国年画村（时间控制在40分钟）进入“中国年画村”牌坊 各位游客：

下面我们将参观中国年画村。

中国年画村坐落在孝德镇大乘村。由于这里的村民以户为单位，擅长绘制绵竹木板年画，因而得名年画村。

在前方马路的右边是大乘村灾后农房集中居住点。如果说刚才我们参观的孝德新城具有浓厚江南风格的话，那么这个居住点就是典型的川西民居建筑风格。青瓦、白墙、朱漆是这里建筑的外观特征，而将年画画上农家院墙，更增加了年画村的氛围。现在这个居住点入驻村民270名、有70余户建好新房，每户建设面积在150-200平方米之间。

目前大乘村正与盛唐实业合作，新建农业综合试验示范园。即将引进和种植“甜耳朵”番茄、极品草莓等农业新品；还将建设600亩中华爱心玫瑰园。

下次我们到来时，迎接我们的将是满目甜美的果子和争奇斗艳的七彩玫瑰。来到年画展示馆。

这里就是中国年画村。这里也是绵竹年画的发源地。年画村主要包括：年画展示馆、年画湖以及年画作坊。这是由苏州市投资3000万元援建的一个子项目。今天我们在年画村的行程是：了解绵竹年画的特点、观看绵竹年画绘制过程、欣赏绵竹年画名品、有兴趣的游客还可以现场体验、绘制一幅绵竹年画作为纪念。下面让我们走进绵竹年画。

现在大家看到的，这一幅幅形态生动、颜色鲜艳、线条流畅，表现夸张的画作，就是绵竹年画。

绵竹年画在2006年，被国家首批列入“中国非物质文化遗产”。它与苏州桃花坞、天津杨柳青、山东潍坊年画，同领风骚，共称为中国四大年画。绵竹年画历史久远，起于北宋，在明代时便已开始盛行，但发展到最蓬勃时期则是在清朝乾隆和嘉庆年间。当时绵竹经营年画的商户已成行成市，最兴旺时有二三百家年画店，拥有数千名年画制作工匠，年输出年画1500万份。据考证分析，绵竹年画当时发达的原因为：其一是绵竹曾经出现过大量民间画工，他们应聘到四川各地从事建筑的装饰彩绘和寺院的雕塑壁画工作。这些画工有一定的绘画造诣，当他们回到故乡闲居的时候，偶尔技痒，便成了年画的制作家。其二是绵竹的造纸业，自古以来就很发达，年画绘制就地取材，份量充足而成本殊轻。绵竹拥有一种特产粉笺纸，可以较长时期保持画作色彩鲜艳而不褪。

绵竹年画是世世代代民间画师们勤劳和智慧的结晶，体现了巴蜀人民乐观向上的思想感情和古老的民族风尚。那么绵竹年画具有什么特点呢？

绵竹年画以彩绘见长，具有浓厚的民族特点和鲜明的地方特色。绵竹年画构图讲求对称、完整、饱满，主次分明，多样统一；色彩上采用对比手法，设色单纯、艳丽，强烈明快，构成红火、热烈的艺术效果；线条讲求洗炼、流畅，刚柔结合，疏密有致，具有强烈的节奏感；而夸张、变形、象征、寓意的造型，更具诙谐活泼的效果。

在内容上，绵竹年画归纳起来主要有：避邪迎祥、历史人物、戏曲故事、民俗民风、名人字画、花鸟虫鱼等。

在形式上，绵竹年画主要有木版套色、绘印结合、完全绘制等三种。

在技法上，绵竹年画吸取了中国传统建筑装饰的彩绘和工笔重彩画的某些手法，色彩鲜艳，对比强烈而又和谐。绵竹年画的代表作为《迎春图》。作者系绵竹年画大师黄瑞鹄（1865-1938），作品描绘了清朝绵竹迎春会盛况，长卷共描绘了400多个人物和丰富多彩的迎春活动，生动地再现了清代的民俗民风，具有较高的民族研究和艺术价值，属国家一级文物，被专家学者称之为清代的清明上河图。进入年画体验室这里是绵竹年画游客体验室。欢迎游客亲身体验、绘制绵竹年画。画得好坏不要紧，重在参与。过上一把画师瘾，激发自己艺术潜质，说不定一次偶然的体验，就能书写出关于你的传说。进入刺绣室绵竹年画发展到现代，除了在主题上反映和谐社会、科学发展观、祖国建设外，在表现形式上有很大突破，年画不再只画在纸上，现在大家看到的刺绣就是绵竹年画的另一种表现手法。路途。刚才我们已经鉴赏了绵竹年画的精品《迎春图》，作者是绵竹人黄瑞鹄。这真是古有黄瑞鹄，今有陈兴才。陈兴才老人现九十岁高龄，他被国家文化部授予“中国非物质文化遗产绵竹年画传承人”。目前他是绵竹年画南派从艺时间最长，经验丰富的民间画师。陈兴才画坊。下面我们一起去见证一下绵竹木板年画的制作过程。首先给大家简要地介绍一下绵竹年画的制作过程。概括地说，绵竹年画的制作过程分为起稿、刻板、印线填色等三大过程。起稿就是由画师将构思成熟的作品画在纸上；然后将画在纸上的画作拓印在木板上，由刻板师进行线条刻板；刻好木板后，又反过来将木板上的线条拓印在画纸上，最后将拓印好了的线条年画进行填色，填色的次序由浅入深，最后由熟练艺人开像、勾金、踏花，完成整个制作工序。现在大家看到的就是××过程（依画坊现场进行情况介绍）。最后，欢迎大家购买你喜欢的绵竹年画、支持绵竹年画。谢谢！

四、景点之三——汉旺地震遗址（时间控制在60分钟）午餐后。路途。各位游客，下面我把绵竹市的基本情况给大家介绍一下。绵竹因地处绵远河，境内盛产竹子而得名。绵竹位于成都平原西北部，总人口51万。幅员面积1245平方公里，海拔504至4406米，其地理特征是：西北面为山地，东南面为平原。绵竹的山地虽然崇山峻岭，但矿藏资源极为丰富，已探明的矿藏达40余种，其中磷矿是全国四大磷矿石基地之一；绵竹的东南面则一马平川，气候温和，土地肥沃，物产丰富。被誉为“天下七十二洞天福地之一”。

古老的绵竹不仅是四川省历史文化名城，而且还是四川省县域经济综合实力前三甲。绵竹经济的支柱产业是：以“剑南春”集团为龙头的食品加工业和以“龙蟒”集团为龙头的磷化工业和采矿业，以及在东汽带动下的机械加工业。食品工业分布在市区周围，磷化工主要分布在石亭江沿线，而机械工业则集中在我们正在前往的汉旺镇。汉旺，为绵竹市的一个镇。因东汉光武帝刘秀曾留寓在这个地方而得名。它是四川省工业重镇，入驻企业包括中央和省市三级企业，其中东方汽轮机厂和清平磷矿，以及天池煤矿是这里的骨干企业。汉旺总人口为6.5万人，非农业人口占了近4万人。汉旺全镇GDP达130亿元，财政收入为3亿元，人均纯收人也是四川省的佼佼者。然而这一切却被大地震仅仅80秒的时间，彻底摧毁了，使昔日著名的工业重镇，变为揪心的地震遗址。今天我们参观地震遗址，其目的是为了增强防灾减灾意识，增强保护生态意识，增强爱护自然意识。现在，我们已经进入汉旺镇中心区域。刘秀雕塑广场

各位游客，大家现在看到的这组雕塑，是反映东汉光武帝刘秀英勇征战的大型群雕。“5.12”大地震已经使硕大的石雕四分五裂，当年东汉光武帝，与人斗，他勇往直前，毫不畏惧，威风凛凛；但现在与天斗，王者的威风不在，大地震使他只留下半截身子，头颅已掉在地上。他仿佛在告诫我们：保护生态，防灾减灾才是硬道理！各位游客，现在我们所处的位置为汉旺镇的中心——“刘秀雕塑广场”。下面我把汉旺地震遗址的分布情况给大家介绍一下。汉旺镇地处龙门山脉，与茂县和汶川仅一山之隔，直线距离不足40公里。“5.12”汶川特大地震烈度为11度，而汉旺地震烈度为10度。所以，地震对汉旺的破坏力是相当大的。地震造成汉旺镇4859位同胞遇难，6789人受伤，受灾人口为6.2万人，几乎全镇人口都是受灾人口。地震使汉旺镇直接经济损失高达189亿元，镇区房屋几乎夷为平地。规划中的汉旺地震遗址包括：（手指向）西边的东汽厂区，（手指向）东边的东汽宿舍区，以及（手指向）北边的汉旺老街区。往703、704家属楼的路途在大地震中，汉旺涌现了很多可歌可泣的故事，大家比较熟悉的东汽中学教师谭千秋烈士的英雄事迹，就发生在北边（手指向迎春门）的东汽宿舍区里。在地震中，东汽中学一栋教学楼坍塌，当时，谭千秋老师正在上课，危急时刻，谭老师张开双臂用身体将四名高二学生保护下来。5月13日晚上，当救援的人们从废墟里将他扒出来时，他还依然张开双臂趴在讲台上，满身伤痕累累，惨不忍睹。最后四名学生在谭老师的保护下成功获救，而我们的谭老师献出了年仅51岁的生命。谭老师用双臂将死神死死地拦在自己的身后，用生命谱写了一曲师生之间的人间真爱。东汽703、704家属楼现在大家看到的是东汽的家属楼。“5.12”大地震造成这栋楼房一个单元的卫生间，从一楼到七楼全部垮塌，从而使两栋主楼房倾斜后，紧紧地挨在一起，被大家形象地称为“相依为命”。无独有偶，当时困在楼里的家属们，也不离不弃、相依相伴，共同克服了震后的恐惧、孤单、饥饿等物质和精神困难。这栋楼房对于建筑结构学，具有一定的研究价值。而旁边的那栋废墟楼房，虽然看上去没有什么特别之处，但它却是被困了55个小时，最小的幸存者被解救的地方。5月14日晚上，来自贵州的消防官兵，利用搜救犬、生命探测仪发现这栋废墟楼里有生命迹象后，32名官兵连夜冒着连续不断的余震，在摇摇欲坠的六层危楼下，徒手清理了12个小时，终于发现了幸存者，经过惊心动魄的施救，成功地将一岁的小女孩以及她59岁的外婆救出。当时现场一片欢呼，迅速通过新华网传遍全世界。看了这两栋震后楼房现场，以及地震的实际情况，结合专家的介绍，那么地震到来时，正确的逃生自救方法是什么呢？地震来临，从人们感觉到晃动，到房屋垮塌，这期间有几秒到十几秒的时间，在这个时间里，千万不要惊慌。很显然从楼上跑出楼外，这几秒到十几秒的时间是不够的，更关键的是楼梯本身就是建筑的薄弱环节，所以正确的方法是，应该飞速跑到承重墙墙角等开间小，有支撑的房间，或躲在低矮牢固的家具处；切忌不能跑到阳台、楼梯、电梯等这些楼房建筑拉力最弱的部位，更不能跳楼。但愿灾难远离我们。我们只有爱护自然、保护生态，生命才有意义。汉旺镇中心小学家属楼眼前的这栋楼房是一处典型的地震损毁建筑。它原是汉旺镇中心小学家属楼，这是一栋老式楼房，建于上世纪七十年代，地震使楼板坍塌，巧合的是楼板则整齐垂直地，悬空挂在右侧墙壁上。令人触目惊心。旁边的房子是汉旺镇中心小学校址，地震中，这个学校共有87名学生，7名老师在这里遇难。在这里，我提议：我们向“5.12”汶川特大地震，所有遇难的同胞表示沉痛哀悼。（低头默哀状）伐木厂宿舍楼2008年5月14日，来自贵州的消防官兵在这里施救，他们利用液压剪、切割器、扩张器等特勤器材，在吊车的帮助下，逐层清除倒塌物，连续奋战6小时，终于将被埋压48小时的妇女张达菊救出。汉旺镇自来水厂汉旺镇自来水厂楼房二楼坍塌，三楼变为二楼，但旁边的水塔却完好无损。同一地点不同结构的建筑，在地震中的不同表现，值得研究分析。金鱼嘴电厂家属楼这栋楼房整体坐了下去，一楼全部坍塌，二楼变为一楼，整栋楼房严重倾斜。地震中有3人遇难，其余人员成功逃生，但经历了怎样惊心动魄的场面，可想而知。绝缘桥“金花晓坝”地震断裂带各位游客，我们现在的这个位置是绵远河出山口。沿着对面那条公路往前走，再经过几座山，就是茂县了。目前，这条路由香港特区政府投资22亿人民币捐建，今后大家去九寨沟、黄龙，以及美丽的甘南藏区旅游，从成都出发，这条路是最快捷的通道。这条路目前正在施工。今天，我们在这里，将看到的一个奇特的地质现象，那就是“金花晓坝”地震断裂带。在给大家介绍“金花晓坝”地震断裂带之前，我先向大家介绍一下大地震发生在山里面的故事。事实上，山里面的绵竹清平乡和天池乡比起汉旺镇来说，灾情要严重得多，因为他们离震中更近，这不仅表现在地震烈度上，也体现在山体滑坡、泥石流、堰塞湖等次生灾害方面，所幸的是，山里的人口密度要小得多。当时由于山体滑坡中断了绵竹通往山里的公路，救援大军只能聚集在对面的公路上，而无法进山施救。我们的解放军官兵采取地面和空中“立体作战”的方式救援被困民众。在空中，解放军空投食品、饮料，飞机往返若干次运送出大批灾民；在地面，解放军冒着泥石流和余震的危险，徒步进山，搜寻幸存村民。当时七八千名被困人员花了几天几夜从陆路走出来，就是通过我们眼前的这座桥，而安全撤离的。但是我们现在已经不能看见当时被称为“生命通道”的那座桥了。原因是：在6月12日，绵竹市在爆破处置上游堰塞湖泄洪时，洪水通过此处其流量达到每秒3000立方米，将桥体和桥面冲断后，消失得无影无踪。这座桥在最后关头，承载了几千人生命后，完成了它的历史使命，真可谓它“悄悄地来，悄悄地走了”。好了，下面我们回到“金花晓坝”地震断裂带上。我们现在站立的地方，是一个名叫“金花晓坝”地震断裂带。这个断层穿越了山体、河流、道路，断裂缝从山上一直冲到这里，坡上的堡坎还清晰可见好几条裂缝，到河水边却没有了。这里的水泥路面，从这个地震断裂处，被整整地抬升了一米多高。后面的那座山曾经是美丽的紫岩山公园，因处在断裂带上，地震时山体滑坡，地表错动，整座公园已荡然无存。集贤社区这里曾经是汉旺镇集贤街道社区，这里曾经是汉旺镇繁华的商业区，这里曾经是汉旺镇人口密度很高的居民区。但是这里也是汉旺镇遇难人数最多的地区。“5.12”大地震把这里夷为平地，现在已是残垣断壁、满目疮痍，地震中，有三千多位同胞在此遇难，其中就包括那位用摩托车将亡妻接回家的吴加芳的妻子。吴加芳的家是在离汉旺几公里的兴隆镇，当天他的妻子就在这个地方会友玩耍。地震后的当天下午，他赶到这里时，任凭施救民众手挖楸拗，都始终没有见到遇难者，第二天，吴加芳又来到这里，他妻子的遗体终于被救援人员挖出来，于是，他用找来的绳子，将亡妻捆在他的背上，用摩托车将妻子接回家。恰在这时，被前来采访的英国记者用相机记录了这感人的一幕，当天，取名为《给妻子最后尊严》的照片传遍了全球。汉旺镇政府现在还只留下一点残破的门墙的这个地方，原来是汉旺镇政府所在地。地震发生时，大院内成“品”字型的三栋楼房，在短短的七秒钟，轰然倒下，十七名工作人员在这里遇难。我们刚才参观了汉旺地震的部分遗址，看到了昔日欣欣向荣的工业重镇，现在已变为一片废墟。其实，汉旺镇只是绵竹市在这次大地震中的一个受灾缩影。绵竹被确定为极重灾区，51万人基本上都是受灾人口。在地震中，绵竹有11117名同胞遇难，有×××名同胞失踪，有×××名同胞受伤。直接经济损失高达1000多亿元。真切地希望大家关注绵竹、支持绵竹。

五、景点之四——东汽广场钟楼（时间控制在20分钟）现在我们来到了大家经常在电视里、图片中，看到的“5.12”汶川大地震的标志性建筑——汉旺钟楼。由于这个钟楼采用电力驱动，地震来临时，瞬间电力中断，所以钟楼四面指针永远定格在14点二十八分，成为“5.12”大地震的标志性见证物。同时，钟楼在地震中依然挺立，也象征着绵竹人民不被灾难打垮的坚强性格。各位游客，七十多岁高龄的温家宝总理，在地震的第二天上午就来到了绵竹、来到了汉旺，以后又多次来到绵竹和汉旺。温总理就是在这个广场看望受灾民众的。中央电视台《震撼世界七日》、八一电影制片厂《惊天动地》，以及冯小刚大片《唐山大地震》都在汉旺实景拍摄，也在这个广场进行了实地取景。欢迎大家照相留念，让历史永远铭记那地动山摇的八十秒！

六、景点之五——汉旺新城（时间控制在20分钟）我们现在来到了汉旺新城。汉旺老城倒下了，但汉旺新城又拔地而起了。2008年5月23日，温总理第二次来到汉旺告诉汉旺人民时说：“我跟你们一样坚信，我们活着的人，一定会努力建设一个新的汉旺镇”，同年12月28日，胡锦涛总书记来到汉旺，视察新城建设时说：“让汉旺镇以崭新的面貌拔地而起！”，在短短的时间内，汉旺新城在江苏省无锡市委，无锡市政府的关怀下，以及无锡人民的倾情援建下，迅速崛起，以崭新的面貌呈现在世人的面前。汉旺新城以“川流不息，生态家园”作为建设定位。新城里三条河流穿城而过，隐含了四川的“川”字，也喻示着灾后的汉旺坚强重生，生生不息。这既是对城市建设的定位，也是无锡人民对汉旺的深情祝福。汉旺新城总投入12.5亿元，全部由江苏省无锡市援建。援建项目包括：学校、医院、安置房、自来水厂、污水处理厂、敬老院以及城市配套设施。事实上，我们今天所看到的苏州市和无锡市的援建，只是江苏省对绵竹市援建的一部分。2008年8月，江苏近两万人援建大军就进入绵竹市，省委书记、省长牢记总书记和总理的嘱托，亲临绵竹，并确立了“举全省之力，聚全省之财，集全省之智，支持绵竹恢复好、建设好、发展好”的援建工作方针。江苏省全社会积极行动，财政资金投入78亿元，各种社会捐赠32亿元，累计对绵竹投入援建资金高达110亿元，是18个对口援建省市中，投入最多的一个省，共援建了包括绵竹所有学校、医院，部分乡镇街道，以及绵竹经济开发区、体育馆、安置房等在内的312个项目。绵竹人民永远忘不了江苏人民的大爱支援！绵竹人民定会感恩奋进，再创辉煌.七、景点之六——九龙镇观光区（时间控制在30分钟）车览龙门山乡村旅游观光带各位游客，我们现在的位置为成都平原与龙门山脉的交汇地带，右边的山峦属于龙门山脉中段。这条公路起于汉旺镇，止于广济镇。沿途分布了数百家乡村酒店和农家乐。这里是绵竹市沿山乡村旅游观光带，有东方“阿尔卑斯”之称。每到春秋季节，满山遍野的梨花和梨果形成了“花的海洋”、“果的世界”，蔚为壮观；每到隆冬时节，炙热的温泉会为你洗去疲劳，滋润皮肤。2007年这条沿山乡村旅游观光带被评为全国农业旅游示范点。九龙镇扬州水街九龙镇扬州水街由江苏省扬州市援建。整条街除了具有江南民风外，还柔和了川西元素，因而这条街被形象地称为“具有江苏和四川特色的小丽江”。水街依地势而建，由高向低梯度延伸，具有强烈的层次感。水街的天然山泉水游走在大树、小桥之间，更增加了这条街的灵气和活力，再加上远处的炊烟，宛如世外桃源，如诗如画。清泉生态公园清泉生态公园被称为绵竹后花园，距绵竹8公里。公园主要以4000亩梨园为载体，集农业观光、休闲娱乐、文化演艺为一体的风景区。主要包括现代观光农业示范区、演艺广场、滑草场、山地自行车道以及无隐寺。清泉公园4000亩梨园以无公害梨树和数百家农家乐组成。春天，人们头顶温暖的太阳，在洁白的梨花中，体味春意，感受那些带着花草芳香和泥土原味的空气沁人心脾。秋天，人们又在徐徐山风里纳凉品果，畅享大自然丰富的负氧离子。现代观光农业示范区由江苏省投资2150万元援建。园区内种植有优质无花果、葡萄、梨子、草莓等；养殖有发酵床养猪、发酵床养鸡。目前，园区已培训当地农技人员110人次、农民320人次，演艺广场：九龙山梨花节，赏果节，山货交易节最重要的一个互动空间。九龙壁正面九条龙栩栩如生，背面的一檄《援建赋》记录了九龙在5.12地震后的恢复重建过程中，扬州人民与九龙人民的团结互助，重建家园的美好故事。滑草场由扬州援建，是使用履带用具在倾斜的草地上滑行的运动，最初作为滑雪运动准备的一环，从德国推广到欧洲各国备受广大游客的喜爱，从而风靡全世界，它所具有的娱乐休闲性，使许多追求速度和激情的人们对这项活动乐此不疲。对于远离雪山或身处夏季的滑雪爱好者来说“滑草运动同滑雪一样”使人们在感受风一般速度的同时又能领略大自然的美好。山地自行车道由扬州援建，坡度稍缓，宽度在4米左右的盘山路，可以用作车行登山路。在人们休闲的时候，骑上山地自行车，既可以呼吸道山里的新鲜空气，又锻炼了身体还可以联络朋友之间的感情。无隐寺始建于宋代元六年，距绵竹市区12公里，依山而建，环境优美，气候宜人。寺后林地千余亩，山清水秀。此寺采用中国寺庙的传统布局依山而建，随山地变化，立面轮廓优美。本寺有冒木井，无隐洞等知名景点。关于这无隐寺，有一首七言绝句“云山烟水苦难亲，野草幽花各自春，赖有高楼能聚远，一时收拾与闲人”。生动的描述了无隐寺的美，刻画了作者与世无争的高贵情操。景点之七——遵道镇棚花村（时间控制在30分钟）遵道镇棚花村在宁静的山边，有一个被果树环抱的小山村，那里有香喷喷的农家菜，甜脆脆的大香梨，还有白胖胖的年画娃娃。那就是遵道镇棚花村。遵道镇棚花村是以村民集中居住地为依托，以川西民居庭院为建筑特色，以北派绵竹年画为主轴，以观光农业为内容的旅游地。“5.12”大地震，使棚花村农房几乎全部倒塌。在江苏省常州市的帮助下，棚花村又焕然一新。由常州市投资1000万元，新建的2619平方米的年画传习所及游客集散中心，已交付使用。传习所集影视、休闲、游客集散、年画刺秀培训、实作展示、售卖于一体。目前棚花村是农业部新农村建设示范村。

八、景点之八——土门镇麓棠温泉（时间控制在120分钟）麓棠温泉麓棠温泉位于土门镇梅子沟山脚下，自涌水量每天672.3吨，水温38摄氏度。麓棠温泉将投资10个亿，建设温泉会所、温泉别墅、四星级酒店以及高尔夫球场等，目前一期工程已竣工并正式营业。该地下泉水含有对人体有医疗价值的矿物质，为重碳酸钠含硼、硅、氢的氟、镭、硫化氢淡热温泉。据专家鉴定，这种温泉在自然界不多见，洗浴后具有消毒杀菌、软化表皮，使皮肤清洁润滑，活血化瘀之功效，对风湿病、皮肤病、抗衰老、血管硬化、软组织受伤等都有很好的疗效，更有很好的保健作用。玫瑰园占地20000亩的玫瑰园，是由北京银谷公司和成都金玫瑰公司共同投入25亿元打造的中国玫瑰谷。项目建成后，玫瑰园将全面融合三大产业，即第一产业——玫瑰种植、第二产业——玫瑰精油提炼加工、第三产业——旅游休闲度假。

缅 怀 革 命 先 烈 之 旅

姜 诗

早晨好！

这次缅怀革命先烈之旅行程二天，主要景点是中江的黄继光纪念馆同绵竹的杨锐墓。

黄继光的名字，是忠勇同正义的化身，是爱国和奉献的典型，黄继光的精神感天动地，催人奋进，气壮山河，举世同钦。黄继光纪念馆是净化心灵的殿堂；纯洁思想的熔炉，到这里参观将会受到精神的洗礼。

作为英雄故乡，中江还有两个革命先烈，应当追思同缅怀，他们是代资杰同王本鉴。代资杰是三十年代中江地下党的领导者之一，他组织工农搞暴动，高举义旗酒碧血。王本鉴是解放前夕中江地下党工农自卫军的领导，他身先士卒作前驱，慷慨挥师迎解放。

杨锐是“戊戌变法六君子”之一，牺牲在北京菜市口，他的墓在绵竹公园内，瞻仰杨锐墓将会使你的思想受到鼓舞，精神得到振奋。

为了让各位旅客对杨锐有更多的了解，大家不妨利用行车途中的时间，听我简要地介绍一下杨锐的英雄事迹。

杨锐（1857-1898）字叔峤，绵竹小西街人。锐风骨奇峭，品学兼优，才思优渥，从小就有远大抱负，常以“莫将青史让前贤”一类豪言壮语来激励自己。

张之洞督学四川时，对精通经史的杨锐特别赏识，选拨他进尊经书院深造，锐不负长者之所望，奋发向上，成为书院成绩优异的“五少年”之首。张之洞称赞他说：“锐弟兄蜀中今日之轼辙，之洞不虚此行。”

1885年，锐28岁时中举人，1898年考取内阁中书，进入国家最高权力中枢。他关心国家的前途和命运，变法维新，富国强兵是他不懈的精神追求。他是积极支持光绪皇帝变法维新的“四章京”（亦称“军机四卿”）之一。1898年8月早就对变法维新心怀不满的慈禧太后突然发动政变，维新志士猝不及防，锐等“戊戌变法六君子”在北京柴市口从容就义，场面极为悲壮。临刑前杨税一腔豪情一身胆，面不改色心不跳。他慷慨赴死，当其头颅落地时，他双目圆蹬，怒视监斩官，鲜血从脖颈中喷射而出，“血吼丈余”后人赞曰：“烈士冤愤之气，千秋尚凛然矣。”

绵竹同中江一样，革命烈士很多，除正义凛然的杨锐之外，还有在解放前夕，牺牲在成都通惠门的“成都十二桥烈士”之一的王干青。是他同战友一起组织发动了震惊全省的绵竹“七四” 农民暴动。在这里我想向大家简要地介绍一下王干青的革命生涯，使在座诸君对他有更充分的了解。

王干青（1889-1949）绵竹五福乡人，他天资聪颖，从小就有远大理想，18岁考入成都高等师范学堂，由于品学兼优，深受张澜器重。1920年赴广东接受革命洗礼，在“毓秀楼”拜谒了革命先行者孙中山先生，受到很大的启迪同鼓舞，返川后立即行动，于1921年与郭云川等人创建“中华革命党”。1927年6月在成都经地下党领导之一的张秀熟介绍参加中国共产党，积极开展党的宣传组织工作。1928年同绵竹地下党县委书记黎灌英及张民宽等人一起组织发动了声势浩大的绵竹“七四”农民暴动。1997-1938先后两度赴延安学习革命真理，受到中央领导同志的亲切接见。1949年12月，成都正处于黎明前的黑暗时期，他被国民党特务逮捕，并遭惨杀于成都通惠门十二桥。临刑前干青烈士铁骨铮铮气壮云天，他用鲜血和生命谱写了壮烈的革命史诗。

到民风淳厚的中江，你还可以听到当地文艺工作者演奏被誉为音乐活化石的仓山大乐，品尝到中江的名小吃，中江挂面同八宝油糕。仓山大乐诞生于周代，经过历史的洗礼，它活跃在新时代的舞台上，仓山大乐以打击乐为主，载歌载舞，备极欢快，深受观众喜爱。

到历史文化名城绵竹，游的、看的、吃的可就更多了。在那里绵竹年画誉满全国，剑南春酒飘香四方。要参观寺庙，这里有被巴蜀奇才李调元题诗时称为天下第一禅林的祥符寺，还有被新都状元杨升庵大加赞赏有川西灵隐美称的三溪寺，还有汉代留侯张良辞官后隐居悟道的白云山中白云寺。吃的东西除剑南春酒之外，绵竹的松花皮蛋也是挺有味道，挺有名气的。各位游客，你们这两天的旅游，不仅会受到有益的思想启迪，精神也会变得更加欢快。衷心祝愿大家天天开心，事事如意！

三、景区景点

三 星 堆 博 物 馆 导 游 词

三星堆博物馆

各位游客，经过一个小时的旅行，我们即将到达著名的三星堆遗址。三星堆遗址位于成都市北约30公里的广汉市城西，距今约5000年～2800年，保护区面积12平方公里，是目前四川境内发现面积最广，延续时间最长，文化内涵最为丰富的古城、古国、古蜀文化遗址，也是蜀文化的典型代表，被誉为“世界第九大奇观”，目前已被评为全国重点文物保护单位。三星堆遗址的发现，将古蜀历史的渊源从春秋战国时期向前推进了约2000年，雄辩地证明了中华文明的起源是多元一体的。[历代蜀王]讲三星堆不能不提到历代蜀王。蜀是中国古代的古老部落，武王伐纣就有蜀国参与其中。“蜀”字甲骨文写作“虫”形，东汉许慎《说文解字》解释为“蜀，蚕也”。传说中最早的蜀王跟蚕有关，叫“蚕丛”，他最大的功绩便是教人们把野蚕驯养为家蚕，后来被人们尊奉为蚕桑纺织业的鼻祖之一，所以人们认为蜀是个善于养蚕的民族。

蜀王蚕丛长什么样呢？传说是“纵目”，死后作“石棺石椁”。石棺椁四川早有发现，“纵目”却不知为何物，直到三星堆遗址中出土大量青铜纵目面具后，我们才开始领略到“纵目”的神采。

蚕丛其实只是传说中的人物，史书说他距今三万多年，那是不可能的。蚕丛之后，比较著名的蜀王有柏灌和鱼凫，他们生活的年代大约相当于中原的商周时期，三星堆古蜀国大致就是属于传说中的鱼凫王朝时期。鱼凫是一种食鱼的鸟，证明蜀王与渔猎有相当深的历史渊源。大约相当于春秋战国之际，蜀国开始由望帝杜宇和丛帝鳖灵统治。传说杜宇是从天而降，妻子乃井中所生。杜宇定都郫县，教民农耕，发展了四川的农业经济，死后魂魄化为杜鹃鸟（北方人叫布谷鸟），时时提醒蜀人耕种庄稼；丛帝鳖灵原为望帝杜宇的宰相，望帝死后继任为蜀王，号开明帝。他的主要贡献是治水，大家都知道李冰修建了著名的都江堰水利工程，其实最早治理都江堰的不是李冰而是鳖灵，他挖开岷江边的玉垒山，开凿人工运河“柏条河”，成功地引岷江水灌溉成都平原，时间比李冰早很多。鳖灵开创的开明政权传了十二代，战国末期被秦国大将司马错消灭，蜀才正式并入秦的版图，叫蜀郡。[三星堆遗址的发现]三星堆遗址发现于广汉市城西的南兴镇真武村。自古以来，村庄中部有马牧河盘桓而过。河的南边有三座人工堆积的黄土堆，形似天上的三颗星星，学者认为是古人修筑的祭祀台。河的北面，有一月牙似的高地，叫月亮湾，三星堆与月亮湾遥遥相望，成为古城广汉著名的八景之一，叫“三星伴月”。轰动世界的三星堆遗址就发现于这块风水宝地上。三星堆遗址最早发现于1929年春，月亮湾农民燕道诚在掏挖水车坑时，突然挖出一大坑玉石器，总数达400多件，后来这批玉石器有一部分出现在文物市场上，引起了中外考古学家的高度重视。

1934年，英国传教士、原华西大学美籍教授葛维汉得知此事，毅然率华西大学博物馆考古队到达月亮湾，对玉石坑进行深入发掘。当时发现陶器、玉石器等600多件，并且认定这是商周时期的遗物，三星堆的面纱逐渐被揭开。但由于社会动荡，这次发掘仅持续了十余天。

1986年7月，当地农民在取土烧砖时发现了一些玉石器，四川的考古工作者闻讯后及时赶来，先后发掘两个不足20平方米的祭祀坑。一号坑出土铜器、金器、玉器、石器、骨器、象牙器等400余件，还出土了数百枚海贝和约3立方米的烧骨。闻名天下的金杖便出于此坑；稍后发现的二号坑不仅比一号坑更大、更深，而且出土的文物无论在种类上还是数量上都要丰富得多，总共出土各类文物800件左右。其中，神树、大立人像、大型纵目面具、戴冠纵目面具、太阳轮、金面人头像、玉璋等文物都堪称稀世珍宝。两坑文物数量之多，品位之高，那是千古未有，就象打开了古蜀国的宝库；而且许多文物与中原文物相比还存在一些差异，尤其出土了大批与欧洲人或南亚人面孔相似的青铜面具，令人不禁怀疑三星堆文化究竟是中华文明还是外来文明的产物？

消息传开后，世界为之震动。三星堆遗址被认为是“世界上最引人注目的考古发现”，“神奇足以与玛雅文化相媲美”，“比著名的兵马俑更不同凡响”，并被誉为“世界第九大奇观”。

好，三星堆博物馆到了，请大家带上贵重物品，随我走进三星堆这个神秘的世界。1 号 展 馆

[展馆概况]各位游客，现在我们脚下的这块黄土地，便是3000多年前古蜀国的都城所在地、著名的“全国重点文物保护单位”、被誉为“世界第九大奇观”的三星堆遗址。

在这个遗址中，近几十年来出土了数以万计的各类文物，特别是1986年7月至9月，两个大型祭祀坑的相继发现，上千件宝藏的出土，如平地春雷，石破天惊，震惊了全国，轰动了世界。

目前，三星堆遗址保护区达12平方公里，我们现在看到的，是在遗址东北角建立的陈列三星堆文化瑰宝的博物馆。博物馆于1992年8月奠基，1997年10月建成开放，就是后面那座土灰色的大楼。进入新世纪后，鉴于原来的博物馆空间有限，不能很好地展示三星堆的奇珍异宝和接待越来越多的游客，三星堆又修建了一个新馆，即我们前面的一号馆，原来的老馆改称二号馆。一号馆和二号馆也有了分工，一号馆是综合馆，陈列陶器、玉器、金器、青铜器各类文物，主要反映三星堆人生产生活的方方面面；二号馆是青铜器馆，主要陈列三星堆发现的青铜文物精品，让世人领悟三星堆文化的不同凡响。三星堆文物是具有世界影响的文物。在中国浩如烟海、蔚为壮观的文物群中，属最具历史科学文化艺术价值且最富观赏性的文物群之一，在世界文化遗产中也属于顶尖的范畴。三星堆遗址的发现及三星堆文物的出土，确凿无疑地证明了三千年前古蜀国的存在；使自古以来真伪莫辨的古蜀史传说因此而成为信史。古蜀史的源头及古蜀国的中心，亦因三星堆而得到确认。这是三星堆遗址地图，它清楚地显示了三星堆遗址的全貌。这就是鸭子河和马牧河，这是三星堆的三段古城墙，这是三座土堆，即三星堆；这是三面城墙和北面的鸭子河所围成的中心区域——城区，城区里有著名的人文景观三星堆和月亮湾，有举世瞩目的一、二号大型祭祀坑、宫殿区等。

请大家注意，三星堆文化遗址地处两条河流之间，这是为什么呢？其实原因在于新石器时代人类发明了农业，而农业需要灌溉，所以人类选择的居住地，已经不再是北京猿人住的那种山洞，而是到平原地区建房居住了。当然，傍水而居也给人类造成不便，那就是洪水泛滥，往往会冲毁两岸民居，所以有一种说法，高度发达的三星堆文明极可能就是被洪水所毁灭的。这是历代蜀王示意图，刚才我们在路上已介绍过，传说中最早的蜀王是蚕丛，后来归秦的是开明王，三星堆古蜀国相当于鱼凫王朝时期，与中原商周时期相近，比目前成都发现的金沙文化要早。第一单元 雄踞西南—古蜀2000年沧桑史

古史传说中古蜀国有五代蜀王。第一代蜀王叫蚕丛，他最大的功绩是教民种桑养蚕；第二代蜀王名叫柏灌，关于他的具体记载几乎没有，只知道“柏灌”是一种水鸟；第三代蜀王叫鱼凫。“凫”就是鱼鹰，三星堆发现了大量鸟的造型，其中鱼鹰的形象最多，一般认为，与三星堆关系最为密切的便是鱼凫王。第四代蜀王叫杜宇，杜宇就是杜鹃鸟。相传他“教民务农”，倍受爱戴，但却无力治理蜀地的水患，而来自川东荆楚地区的开明氏，由于治理了水患，受到人民的拥戴，取代了杜宇而成为第五代蜀王。推测蚕丛、柏灌、鱼凫三代是从夏朝至商末周初，杜宇估计是从商末周初至春秋中叶，开明氏则是从春秋中叶至公元前316年秦灭巴蜀。

在北达汉水流域，东至荆江地区，西南迄大渡河，金沙江及今贵州北部一带，分布着许多蜀文化的遗址和遗迹，分布最密集的地区是成都平原。三星堆遗址位于蜀文化圈的中心区域，是三四千年前是古蜀文化的中心。

三星堆文化从距今5000年到2800年，延续了2000多年。从考古地层学和类型学上看，三星堆文化分为四期。三星堆一期文化距今约5000～4000年。这个时期的陶器以宽沿平底器、镂孔圈足器等为主，制作方法多为手制，生产工具以石制的斧、锛、凿为主，器型小，同时出现了玉璧、玉圭(guī)、玉环等小型礼仪用品。

遗址内发现了许多建筑遗迹，这些建筑多为干栏式建筑，其优点是材料易得，而且防风防潮性能良好。房屋面积一般为二、三十平方米，最大的一处建筑面积达200平方米左右，估计是公共性质的建筑。

1997年，在三星堆西城墙外的仁胜村发现了20多座长方形土坑，坑中出土的玉锥形器的形制、风格和江浙一带新石器时代良渚文化墓葬中所出土的玉锥形器极为相似，说明了成都平原和长江中下游地区很早就有了文化联系。

四川新石器时代文化遗址分布非常广阔，特别是在成都平原发现了很多古城遗址，其中以新津龙马乡宝墩古城遗址、都江堰芒城遗址、温江鱼凫城遗址、崇州双河、紫竹村古城遗址、郫县古城遗址等的发现为大宗。这些古城的发现，说明在早在新石器时代晚期成都平原已经有了大小城邦组织，其中只有三星堆脱颖而出，成为古蜀国的中心都邑。

考古学意义上的三星堆文化是以三星堆遗址二至三期文化为代表，大约距今4000年至3200年，相当于中原地区的夏商时代，这是三星堆文化最繁荣的时期，一般认为属于古蜀史传说中的鱼凫王时期。在这个阶段极具地方特色的高柄豆、小平底罐、鸟头把(ba4)勺等陶器大量出现，并形成了蜀地陶器的基本组合。

从二期开始，三星堆进入了文明时代。人们修建了城墙，东、西、南三面城墙。面积近4平方公里的中心城市也已建成，城内布局合理、结构严谨。按不同的功能、需要分为居民生活区、作坊区、祭祀区、墓葬区、宫殿区等。

一般认为，城市的建立、祭祀场所的设置、青铜器的产生、文字的出现等是古代文明和国家产生的标志。三星堆已经不是一般的聚落、村寨，而是雄踞在西南的早期城市、国家，特别是结合遗址中的出土文物来看，古蜀国在各个领域都取得了卓越的成就。

三星堆古蜀国并没有因为“蜀道难”而与其他地区不相往来，遗址中出土的玉戈、玉璋(zhāng)、陶盉(hé)、铜牌饰、铜尊等与江苏、河南、安徽等地出土的器物极为相似；在四川彭县竹瓦街发现了商末周初属于中原的铜觯(zhì)和铜尊，很可能是蜀国的军队参加了灭商的斗争周王赏赐给蜀王的战利品；中原甲骨文中也不乏有“征蜀”、“伐蜀”、“蜀射三百”等记载……种种迹象都向我们说明了古代蜀国是充满开放精神的。

三星堆遗址四期文化是早蜀文化由盛转衰时期，大致相当于商末周初，距今3200～2800年左右。

四期的陶器以小平底罐和尖底器为主。在这个时期，某种因素使宏大的三星堆古城被突然废弃，三星堆文明中断了在本地的发展进程。2001年初，随着成都金沙遗址的发现，古蜀国的踪迹才显清晰。金沙遗址的时代约在商代晚期至西周早期，晚于三星堆遗址，两者之间有着密切的内在联系。学者们认为，自广汉三星堆之后，古蜀国的政治、文化中心向南迁移到了成都，古蜀文化至此转入一个新的发展阶段。第二单元 物华天府—三星堆的农业与商贸

遗址内出土了大量形体硕大的陶盆、陶缸、陶罐等，可能是装粮食的容器，它们器型多、体量大，反映了当时农作物生产的多样性。家畜饲养，是农业兴旺发达的标尺之一，三星堆遗址出土的家养动物遗骨及猪、羊、马、鸡等动物造型较多，可以想见当时家禽饲养业具有一定的规模，农副产品也很丰富。

遗址中出土了大量的酒器，说明粮食除了满足日常生活外，已经有了剩余部分用于酿酒，在这些酒器中，以陶盉和瓶形杯最具特色。

陶盉(hé)，大多高三四十厘米。陶盉下部的三只中空袋状足既可以加大陶盉容量，又可生火加温，设计极为合理。在遗址的一个土坑中，曾发现一件陶盉与20多件瓶形杯放置一处，可见这些酒器是配套使用的。

瓶形杯被做成喇叭口、细瓶颈、圆平底，有的颈部还有纹饰，看起来质朴美观，由于这种器型瓶颈较小，有学者推测当时的酒应可能是去了“酒滓(zǐ)”的清酒。

三星堆遗址祭祀坑共出土80多枚象牙，经鉴定为亚洲象的门齿。学者们认为它们是统治阶级财富的象征。至于象牙的来源，有可能当时本地出产大象也有可能是蜀地与周邻国家甚至更远地区商贸交易的结果。

古蜀地处内陆，在三星堆祭祀坑中却出土了近5000枚海贝。按一般的解释，海贝是文明社会初期从事商品交换的原始货币，可见古蜀国与周边地区商贸往来的频繁。二号祭祀坑中还出土了4枚仿海贝而成的铜贝，这种铜贝在全国范围内都很少见到，它是否是我国最早的一种金属货币呢，还有待进一步研究。

大量的考古资料证明早在三、四千年前蜀地与周边地区甚至更远的地方就有了文化交流和经济往来。据考证，先秦时期就已经开通了以成都平原为起点，连接古代中国与南亚、中亚、西亚以及东南亚的 “南方丝绸之路”。虽然我们无法知道古代蜀人在崎岖的山道上究竟走了多久，但是我们能体会到的是古蜀人坚忍不拔的精神与毅力。正是这种精神与毅力创造了辉煌灿烂的古蜀文明，也打开了中国通往世界的窗口。第三单元 化土成器—三星堆陶器

陶器取材容易，制作简便，具有不透水，而且可以经受高温烧烤，因此成为各个农业民族的生活用品。

三星堆出土了数量巨大的小平底和尖底的罐、钵、杯、盏等，它们是蜀地陶器的典型器物。这种尖底器，底部小到呈圆锥状，根本放不稳，遗址中出土了一种类似器座的器物，估计是和尖底器搭配使用的。

高柄豆上面是盘状体，主要用于盛(cheng2)放食物，下部是喇叭形圈足，连接二者的是管状的豆把(ba4)，有的豆把残长竟达70多厘米，这是席地而坐的古人们为方便生活而设计的一种很巧妙实用的生活用具。这件高柄豆的器座上还刻有一只眼睛，眼睛图形在三星堆文物上出现较多，必定有深刻的寓意。

三足炊器可能是古人蒸煮食物的器具，三足呈鼎立之势，足下可以生火加温，三足均为中空，与口部相通，容水量很大，宽大的盘面可以用于盛(cheng2)水或放置食物，其硕大的形体及独特的造型非常罕见。

三星堆出土的陶盖纽造型惟妙惟肖、生动可爱，从造型上讲，有莲蓬状的，鸡冠花状的，有的还像清真寺的屋顶，盖的部分是轮制而成的，纽的部分则用手工捏塑，充分显示了三星堆无名工匠们丰富的想象力和高超的技艺。

遗址中出土了数以百计的“鸟头把(ba4)勺”，勺体部分大多损坏，只剩下有鸟头造型的“勺把(ba4)”。鸟弯弯的勾喙与鱼鹰极为相似。学术界认为三星堆古蜀国可能与传说中第三代蜀王鱼凫有着密切的联系，这一大批鸟头勺把就是非常重要的依据之一。

三星堆的陶器以朴实无华的特质，再现了古蜀人日常生活的生动画卷，并对三星堆遗址年代的测定及三星堆文化的分期起到了巨大作用。

第四单元 以玉通神—三星堆玉石器

玉石器在中华民族的历史上有着独特的地位。自新石器时代晚期以来,我国的制玉业就很发达,这一时期以良渚文化玉石器为代表,至商代则以河南安阳殷墟妇好墓出土的玉石器最为著名,而三星堆蔚为壮观的玉石器群,又把人们的眼光吸引到神秘的三星堆古蜀国。

古人认为“美石为玉”，这几块出自遗址北面鸭子河的石料都是古人用来制作玉石器的原料。三星堆玉石器的石料大部分来自四川茂县、汶川至都江堰一带。

石料表面平整光滑的切割痕迹，很可能就是几千年前老祖先留下的手迹。玉石的硬度大、成型过程也较为复杂，在三星堆遗址中，我们尚未发现制作玉石器留下的工具，那么在青铜时代古蜀人究竟是用什么工具来加工玉石器的呢？

三星堆成组成套精美绝伦的玉石器充分说明了能工巧匠们高超的技艺、极大的耐心与毅力，商代古蜀国已经拥有一定规模的玉石器加工作坊。

《周礼》中有“以玉做六器，以礼天地四方，以苍璧礼天，黄琮(cóng)礼地；以青圭礼东方，赤璋礼南方；以白琥(hǔ)礼西方，玄璜(huáng)礼北方”的记载，可见玉石器在中国古代广泛用于祭神(shen2)祇(qi2)、拜天地。三星堆的玉石器大多是具有浓厚宗教祭祀色彩的礼仪用品。凿，本是一种工具，而三星堆的玉凿选料考究，加工精美，没有使用过的痕迹，特别是二号坑中的“凿”出土时均是放在铜罍(léi)中，证明这些玉制的工具是祭祀中奉献给神灵的礼器。

遗址中出土大量加工精细的工具和兵器，包括矛、斤、斧、刀、剑等器物也同样不具备实用价值，出土时刃部犀利如新，并多出于祭祀坑中，应该也作为礼器。礼仪化的玉石兵器、工具是三星堆玉石文化的重要特征。

这件玉剑尽管前锋残断，仍很珍贵。古代四川地区流行一种青铜短剑，因形似柳叶而称作“柳叶剑”。过去人们一直认为它流行的时代晚，来源于其他地区，但三星堆这件玉剑的出土，证明了柳叶剑很有可能起源于蜀地。现在，有的学者提出了一种新颖的见解：认为“柳叶剑”尽管叫了许多年，但它正确的名称应该叫“竹叶剑”。凭心而论，就这种剑的形状看，较之柳叶更像竹叶，以四川地区遍地茂盛竹林来看，也许古蜀先民造这种剑就是仿照竹叶的样子制成的。

在三星堆玉石礼器当中，以戈和璋(zhāng)的数量最多。“戈”本是一种兵器，但这些用玉石制作的戈，加工精细，器身极薄，不具备杀伤力，出土时刃部完整如新，没有使用过的痕迹，应该是用于仪仗的器物，在宗教仪式或表演活动中可以壮大声势，同时在祭祀祖先、吁请神灵降临的活动中用于驱邪镇魔。

古人认为“天圆地方”，并且将这一理念体现到了礼器中。这种外方内圆的琮，其主要用途是祭地。琮是长江下游良渚文化的典型器物，出现在三星堆则说明两地很早便有了文化交往。

三星堆玉石器中圆形器物较多，分别是：璧、瑗、环。这些颇具中原文化色彩的器物说明当时的三星堆文化和中原文化联系已较为密切。这三种器物中最为人熟知的就是璧，在古人心目中璧是天盖的象征。《周礼》中将璧列为“六器”之首，可见璧在中国古代祭仪中属于最重要的礼器之一。

这件是目前全国范围内发现形体最大的石璧，它的直径达70厘米，厚近7厘米，重达百斤以上，形似一面水井的盖子，这件石璧上有明显的管钻痕迹。

这组石璧，大的直径十多厘米，小的直径只有两三厘米，出土时发现它们在坑中从大到小叠置如石笋，象征着群峦山峰，可能有通天的含义。考古工作者发现有些纺轮之类的生活工具就是从石璧中间取下来的石芯加工而成的，可谓物尽其用。“璋”是三星堆最有特色、数量最多的一种玉石器，三星堆的玉璋分为边璋和牙璋，前端分牙开叉的称为牙璋，斜边平口的称为边璋。这件牙璋，选料考究，通体乌黑发亮，长90.8厘米，厚仅5毫米，刃口部分虽薄却犀利如新，下端柄部两侧有加工精细的多齿形扉棱及镂空花纹，庄重典雅。

这是目前发现全国最大的璋，残长1.59米，估计原长应该在两米以上，两端刻有精美的纹饰，线条流畅，细若发丝。整件器物加工困难度相当高，仅就切割一块两米多长的玉料来说都是一件我们现在难以想象的事。

“鱼形玉璋”是三星堆文化特有的一种器物，因整体外形像一条鱼而得名。在三星堆遗址发现了大量鱼和鸟造型的器物，这可能和当时的图腾、自然崇拜有关，鱼形玉璋是和鱼凫王朝有密切关系的器物。

三星堆工艺精湛、种类繁多的玉石礼器足以证明三星堆古蜀国至迟在商代晚期已经具备了较为完善的宗教祭祀制度。第五单元 烈火熔金—三星堆冶炼

中国目前发现最早的青铜器是在距今4000年前后夏代的文物，而中国青铜文化最为辉煌的时期是商周时期，三星堆的青铜器正属于这个时期中国西南青铜文化的典型代表。我们在出土的青铜器的器壁内侧发现了残留的泥芯，即内范，这一点足以证明三星堆青铜器是采用范铸法浇铸成型的。这件铜牌饰看似普通，实际很不平凡。因为这种铜牌饰曾经出现在河南偃师二里头文化，后来消失了，成为了一种流行时间短、特征明显的器物，在中国青铜器发展史和早期文明史研究上都具有特殊的地位。三星堆的这件饰与二里头文化的非常相似，它们之间或许有一定的渊源关系。

三星堆出土的铜铃共有40余件，有鹰形的、花形的、兽面形的等，极尽变化，造型美观，而且均有铃舌，能敲击出音；另外还有各种昆虫形的铜挂饰，估计是与铜铃配套悬挂的。

三星堆发现的铜戈，造型奇特，长20厘米左右，援呈细长的等腰三角形，两侧有锯齿，这种锯齿状的戈在全国还是首次见到。从这种戈呈薄片状、不大具备杀伤性这点来看，可能是仿同类实战兵器制成的礼仪用品。

这件造型奇特的铜璋仅见于三星堆，长13.5厘米。与一般牙璋造型最大的不同是它器身呈拐折状，一侧有弯钩，颇为罕见或许是三星堆某件人物雕塑手中执拿的物品。

三星堆遗址中出土金器100多件，它们大多属金银二元合金，金的含量一般在85%左右，另外的15％大多为银。三星堆金器的铸造过程大致为：采用原始方法淘洗沙金，再使用熔融法冶炼成合金，经过人工锤打和碾压而成金带、金皮、金箔等，并运用了模压、粘贴、雕刻、镂空等技术。

戴金面罩的人头像是三星堆最引人注目的文物之一。金面罩采用金皮捶拓而成，粘贴在青铜人头像上，眼、眉处镂空。57件青铜人头像中为什么只有4件戴了金面罩，是表现不同的肤色还是不同的地位？其深沉含义又何在？在世界考古史上，古埃及、古希腊都曾出土有金面罩，三星堆与它们之间是否有什么联系呢？

金杖，出自一号祭祀坑，全长1.42米，直径2.3厘米。采用的是金皮包卷在木头上，出土时，金皮内还有碳化的木渣，金皮重约500克。在金杖的一端，有一段长46厘米的图案，下方为两个头戴五齿高冠、耳戴三角形耳坠的人头像，笑容可掬，另外两组为两头相向的鸟，上方是两背相对的鱼，在鸟的颈部和鱼的头部叠压着一支箭。有学者推测，这段图案可能表现的是以鱼和鸟为祖神崇拜的两个部族结盟，建立了三星堆古蜀国，渔猎曾作为当时的经济生活手段。也有学者认为那不是箭，而是“穗形物”，并估计当时农业已经有了水稻种植。

至于金杖的性质，学者们一般认为，金杖集神权、王权于一体，既代表至高无上的权威，同时也是大巫师手中的魔杖、法杖，是政教合一体制下的“王者之器”。

第六单元 通天神树—古蜀人智慧和精神的象征

三星堆的二号祭祀坑中共出土了大大小小8棵青铜神树。一号神树，虽顶部残断，高度仍达3.95米，这是目前在世界范围内发现形体最大的古代单件青铜器。从现代美学角度看，神树造型合理，布局严谨，比例适宜，对称中有变化，对比中求统一，虽然由多段多节组合而成，并采用了套铸、铆(mǎo)铸、嵌铸等工艺，但仍是一体浑然，称青铜铸造的精品。神树由底座、树以及树上的龙组成。

树的底座呈穹窿形，三面镂空，象一座神山。树分三层，每层有三个树枝，树枝上有刀状的果叶、硕大的果实，在每颗朝上的果实上都站着一只鸟，全树一共有九只造型相同的鸟。树干上嵌铸了一条造型怪异的龙，龙头朝下，身体呈辫绳状，前爪匍匐在树座上，后爪象人手，身上还挂着刀状的羽翅。中国龙的造型从古到今千变万化，但像这样怪异的龙还是独此一见。在中国的古代神话宝库中有很多关于神树的传说，其中比较有代表性的是东方的扶桑、中央的建木和西方的若木，通过比较研究，学者们认为三星堆的神树综合了扶桑、建木、若木的特点和功能，是这三棵神树的复合体。

传说扶桑神树生长在东海的尽头一个名叫“汤谷”的地方，“九日居下枝，一日居上枝”，十个太阳轮流上天值班，有段时间，十个太阳失去了控制，一起跑到天上去了，以至于世间草木枯焦，民不聊生，于是便有了“后弈射日”的神话传说。若木神树生长在西边，是太阳下山的地方，树上也有十个太阳，光华普照大地。

在中国的神话传说中，鸟是太阳的象征，三星堆神树上的九只鸟表现的就是九个太阳。至于树顶已经残端，是否还有一只鸟，我们不得而知，但可以肯定地说，三星堆的神树表现了人们对鸟的崇拜，对太阳的崇拜，这棵树可以说是中国“十日神话”的实物标本。

传说中的建木神树生长在“都广之野”这个地方，它的位置恰好处在天地的正中央。树上有枝叶、花卉和果实，还有龙蛇等动物，一些叫做“众帝”的神人通过这棵树上天下地。三星堆神树的特点、地理位置都与 “建木”吻合，联系与神树同出一坑一大批代表巫师、神灵的青铜雕像群，这棵神树极有可能是古蜀人心目中沟通天地、连接人神的“登天之梯”，神树上的那条龙，可能就是巫师上天下地的“坐骑(ji4)”。

古代流行一种“盖天说”，古人认为大地是一块平面，天空好像弧形的盖子，从东边到西极，古代中国人就是以东方扶桑、中央建木、西方若木这三棵神树为座标，构塑了一个以神话形式出现的宇宙观念。因此，三星堆的神树既是古人太阳崇拜的产物，又是古人心目中的“登天之梯”，同时也是代表古人宇宙观念的宇宙树。

Ⅱ号青铜神树，残高2米左右，结构与Ⅰ号神树相似，喇叭形的底座象征神山，三方各铸有一个平台，平台上有跪座人像，人像手呈抱握状，可能表现的是巫师祭祀神山、神树，作法登天的情景。树干(gan4)上套着“璧形器”，更强调了神树“通天”的功能。在树枝上还铸有很多铜环钮，可能用来悬挂各种造型的铜铃、铜挂饰等，那种辉煌壮美的程度是我们难以想象的。在我国西南地区汉代的墓葬中出土了大量的摇钱树，它们在造型和内涵上与三星堆的神树有着极深的渊源关系，继承了三星堆“神树”通天通神的思想。在我国其它地方出土的树形灯盏同样是树崇拜的思想的一种表现。青铜馆（第二展馆）青铜铸就的人间神国

前面就是2号馆，是以展示三星堆青铜文化为主的展馆。其外墙呈土灰色，是大地的颜色，大楼造型呈陀螺状，象征三星堆古蜀国的历史是呈陀螺式上升，而在陀螺的上部（但不是顶部），是三星堆标志性的青铜纵目面具，象征三星堆文化是古代人类文化的高峰。

我们知道，青铜是铜、铅、锡的合金。中国古代青铜文明最为光辉灿烂的时代是商周时期，商代司母戊鼎和四羊方尊，那是非常著名的。其实，三星堆的青铜器较之商周毫不逊色。最能代表三星堆青铜器制造水平的，是巨大的青铜纵目面具、57件青铜人头像、青铜神树和巨大的青铜立人像等。三星堆青铜器含铅量普遍较高，铅具有流动性和柔软性，可以使青铜器物造型更加繁复和优美。

青铜馆序展的主体展品是“人面鸟身”像。它的原型来自三星堆出土的小铜树树枝上端的造型。三星堆出土文物中，有大量的鸟形器物及鸟形图案纹饰。而古代文献记载的几代蜀王，如柏灌、鱼凫、杜宇等都与鸟有密切关系。鸟是古蜀先民的自然崇拜、图腾崇拜及祖先崇拜之物。陈列这个人首鸟身造像作为典型器物置于开端，藉以表现万物又灵、人神互通的古蜀时代特征。

第一单元 奇秘面具——三星堆青铜面具 正大神容——青铜大面具

面具是一种非常特殊的宗教文化产物，在世界各地的原始民族中都曾非常流行，它常常被用于祭祀舞蹈或盛大的宗教礼仪上，成为古代巫师沟通人神的重要法器。

这件青铜面具宽132厘米，高72厘米，形体之大在三星堆的面具群中尤为引人注目。面具采用翻模浇铸而成，两耳以嵌铸法连接。额间留有方孔，估计原安装有饰物。面具威武有神、厚重沉稳，端庄谨严，表现了一种阴沉冷峻的精神气质，充分显现出神像的无穷威力及古蜀人高深的艺术造诣。青铜兽面具

二号祭祀坑共出土青铜兽面具9件，器形为薄片状，有的兽面具的眼、额、口部描绘有黑彩。这些兽面造型并不是单纯模拟自然界某种兽类的形象，而是做了变形夸张的。兽面具上都有4个分布规律的小圆孔，估计是用来穿套细绳将兽面系挂绑定在柱头等或其他物体之上的。先民们把这种相貌凶猛威严的神兽作为避邪的神物加以崇拜，以祈求赐福攘灾。灵光无极——青铜戴冠纵目面具

青铜戴冠纵目面具宽78厘米，高82.5厘米，眼球呈柱状外凸约10厘米。在额正中的方孔中补铸有高达68厘米的夔龙形额饰，龙尾内卷，势欲腾飞。

这件面具的耳和鼻采用嵌铸法铸造，出土时面具的眼、眉部描有黛色，口唇涂有朱砂。

这件面具与大型纵目面具一样，可能是对蜀国第一代蜀王蚕丛“纵目”特征的一种表现。在中国上古神话中还有一个人面蛇身、掌控天地明暗的天神烛龙。据说他睁眼就是白天，闭眼便是黑夜，《山海经》中记载它 “直目正乘”，三星堆这种外凸的眼睛又会不会是对“直目”的一种表现呢？ 纵目千里——青铜纵目面具

这件纵目面具高64.5厘米，宽138厘米，神异的相貌与巨大的体量令人感到一种无以名状的威力。

面具刀眉上挑，双眼斜长，眼球呈柱状外凸达16厘米，中部有一圈镯似的箍；双耳向两侧充分展开，鹰钩鼻、宽嘴，舌尖外露，似乎在神秘地微笑。这种形象很容易让人们联想到俗称的“千里眼、顺风耳”。

古籍《华阳国志》记载“蜀侯蚕丛其目纵”。学术界对于“目纵”的解释众说纷纭。有学者认为“纵”有“向前”“前伸”的含义，三星堆这种外凸的眼睛正是对“纵目”的直观表现，因此认为这件面具代表的是第一代蜀王蚕从的形象；也有学者认为面具左右伸展的大耳就像是杜鹃鸟的翅膀，认为面具表现的是古代传说中死后魂化为杜鹃鸟的第四代蜀王杜宇的形象；还有学者认为这件面具表现的是太阳神的形象等。我们认为这件面具是人神同形、人神合一的意象造型，是古蜀人的祖先神造像。面具的两侧上下和额头中间都有方孔，方孔周围有明显的刻凿痕迹，说明孔是在面具做成或使用过一段时间以后再加工的。关于孔的用途，推测有两种可能，一是在上面镶嵌附件；二是将面具装配在泥塑或木雕等材质的神像身躯或大型礼仪建筑物上。

第二单元 神巫群像——三星堆青铜人头像 戴金面罩的青铜人头像

三星堆二号坑共出土戴金面罩人头像４件，其中平头顶、圆头顶人头像各２件，大小形状与普通人头像相当。金面罩是用金块捶拓成金皮，然后依头像造型，上齐额头，下包下颌。面罩的双眉双眼镂空，鼻部凸起，用生漆和石灰调和而成的粘合剂粘贴在青铜人头像上，给人以华贵、神奇之感。

三星堆青铜人头像上包贴金面罩，说明当时古蜀人已经视黄金为尊，作为常设于宗庙的祭祀神像，在面部贴金，目的并非仅仅为了美观，应是在宗教祭祀活动中具有特定的功用和文化意义，估计是用为娱神以使神更加灵验，同时也是高贵、权威的身份地位的象征。

三星堆金面罩等文化形式与西亚近东文明比较接近，推测商代中国西南地区与古代南亚、中亚和西亚地区之间已经存在文化交流，其交流的途径可能与南方丝绸之路有关。青铜人头像

三星堆两坑共出土了57件人头像，其中一号坑13件，二号坑44件，他们中既有夸张的造型，又有优美细腻的写真，组成了一个千姿百态的群体。

这些人头像大多为高鼻阔嘴、宽额长耳，刀形粗眉，杏状大眼，洋溢着浓郁的阳刚之美。

这件出自一号坑的人头像，通高46厘米，圆头顶，似乎戴有双角形头盔和方形面罩，后脑勺有一凹孔，可能用来插装饰物。二号坑出土的这件人头像，通高26.6厘米，圆头顶，头顶盖和颅腔分铸而成，头戴绳索状帽箍，或是将发辫挽在头上，脸形瘦削，蒜头鼻子，面容朴实敦厚，耳朵钻有三孔，由此可见当时已有了戴耳饰的习惯。这件人头像通高34.7厘米，平头顶戴回纹冠。面容清瘦，表情凝重，颈两侧各钻有一圆孔。

这件人头像出自一号祭祀坑，残高28厘米，这是三星堆人头像中最接近于写实的一件。头像顶部为子母口形，原来可能安装有顶饰或冠饰，脑后的发际线清晰可见。轮廓柔和，蒜头鼻，下颌圆润，脸部丰腴。鼻下的人中还清晰可见。

三星堆出土的人像有的眉毛和眼眶和眼珠等处曾用黑彩描绘过，有的唇缝中还残留有朱砂，说明原来这都是一些彩绘的头像。人头像的颈部前后都呈倒三角形，可能表现的是人身体袒露的胸颈部分，人头像原来可能有木制或泥质的身躯。至于人像不同的发式和不同的冠式，表现的是不同的身份还是不同民族或部族，面前还很难确定。

学者们普遍认为这些青铜人头像表现的是一批受人尊崇膜拜的权威、偶像，它们代表的可能是巫师或部落首领等人间统治集团的代表。三星堆古蜀国是神权色彩极重的早期政权，神权与王权的合二为一，表现出了政教合一这种政治体制及社会形态。中国古代的雕塑艺术虽然起源较早，但有宗教偶像崇拜的时代应该说较晚，一般认为是在佛教传入中国以后。虽然在东北辽西红山文化遗址中曾出土有彩塑的女神雕像，大致可以算是受崇拜的偶像，但延续到商周时代，基本上没有发现过大宗的人物雕像，更不要说受崇拜的偶像了。因此，三星堆的青铜人物雕像在基本不具备偶像崇拜的中国上古时代，是前所未见的绝世精品。

第三单元 人神共舞——古礼演绎祭祀大典 在《左传》中有这样一句经典名言“国之大事，在祀与戎”，“祀”指祭祀，“戎”指军事，这是中国古代治理国家的崇高信条。这主要是因为当时的生产力水平低下，人们的思维观念也较为落后，他们对于一些自然现象不能理解，认为世间万物有灵，而人的力量是非常渺小的，因此他们笃信神灵，渴望通过举行祭祀活动达到与神灵沟通的目的。当时的统治阶级也借助神的力量来统驭下民。因此，祭祀成为古代国家的头等大事。您现在看到的是我们模拟的古蜀国的祭祀大典。

祭台上的神坛是三星堆古蜀国的国家祭祀重器。它的原件出自二号祭祀坑，高53厘米，这是放大了6倍的仿制品。神坛分三层，底层是圆座和两头神兽象征地界；中间是立人像与神山，象征人界；最上层是方斗形建筑、人首鸟身神等，代表天界。神坛以立体的实物模型显现了古蜀人的精神实质及神话宇宙观，同时也传达着古蜀宗教理念、政治原则、宗庙建筑等文化要素的信息。

神坛下面的三级祭台，原型是成都北郊羊子山商末周初时代的一座夯土祭台，原台高约10米，宽约103米，是我国商周时期土台建筑的典型代表。“三星堆”这三座人工夯筑的土堆很可能就是古蜀国的祭祀台，但因年代久远，现在只残存了半座，不便在此复原，而成都地区的古蜀王朝与三星堆古蜀国有承继关系，所以我们将羊子山祭台作为替代。

祭台上阵势浩大的祭拜人群，是根据三星堆遗址出土的人物造型，按照文物修复原则仿制而成的。他们代表着来自四方的人民，满怀虔诚地聚集在这中心圣地祭祀、祈祷…… 第四单元 王者之尊——三星堆青铜人像

群巫之长——青铜大立人像

青铜大立人像出自二号祭祀坑，通高2.62米，由1.72米高的人像和0.9米高的底座组成，是世界范围同时期体量最大的青铜人物雕像。

人像采用分段浇铸法嵌铸而成，整件器物线条遒劲，浑然一体。底座由座基、座腿、座台面三部分组成。座基呈梯形，可能是埋在地面下的；座腿由四个相连的怪兽头组成，怪兽上卷的吻部类似象鼻；座台面为方形，四周饰有日晕纹。总体说来，底座代表的是一座神山或一座神坛。

人像的面部十分生动，炯炯的大眼和坚毅的阔嘴，显得气质非凡、气势逼人。他头戴华美的高冠，身着窄袖与半臂式衣服共三层，衣服上纹饰繁复，以龙纹为主，配以鸟纹、虫纹和目纹，身配方格纹带饰。脚上戴镯，赤足挺立在高台之上。至于大立人像的身份，学者认为应当是一个集神权、王权为一身、最具权威的领袖人物，既有王者之风，又有大巫之仪；既是号令天下的一国之君，又是统率大小巫师的“群巫之长”。平时他治理国家，使人民安居乐业；战时，统率千军万马，保家卫国；遇上天灾人祸或祭祀祖先、社稷则亲自出马，举行隆重的祭祀仪式，祈求风调雨顺、国泰民安。

最耐人寻味的是人像的手势，极为夸张，双手握成环形呈抱握状，两只手的环形不在一条中轴线上，究竟是特定的手势？还是拿着什么东西？拿的是一件物品？还是两手各拿一件？目前有着不同的猜测，有人认为他拿的是象牙，有人认为是玉琮，也有人认为拿的是法筒，还有人认为什么也没拿……由于相关资料甚少，目前还很难确定。威严神通——青铜兽面冠人像 二号祭祀坑出土，残高40厘米，人像仅存上半身。

人像体态端庄、神情冷峻肃穆，两臂呈环抱状置于胸前，双手呈执握中空的手型，与大立人像的手势相似，细微之处在于右手大拇指并未与其他四指扣拢，小拇指作略向外微翘状。从手形来看，似乎原来握有形制为外圆内方的礼器琮。琮是古代礼仪中祭祀天地的重器，它外方内圆，象征天圆地方，中间穿孔，意在天地连通，人们普遍认为它或许还有沟通人神、沟通生死的功能。因此推测此人像是某种祭祀仪式的主持者。

人像最奇特的是头戴的兽首冠，兽口扁宽，口部两侧分别有太阳纹，冠顶中部有类似弯曲象鼻的饰物，后部两侧有向外伸展的兽耳，有人认为很像大象的头部，反映出古蜀人对大象的崇拜。古人重冠，冠具有身份地位的标志意义。兽首冠人像与大立人像头冠、体量等的差别，反映出二者职司范围与权力大小的差异。顶尊跪坐人像

二号祭祀坑出土，通高15厘米。人像跪在山形的底座上，底座上有镂空的花纹，座腰上装饰有扉棱。

人像上身赤裸，下身穿裙，腰间系有腰带，人像头顶一件带盖的尊，双手上举捧着尊的腹部。可能表现的是巫师跪在神山顶上祭祀的情景。由于人像胸部突出，因此有观点认为该人像表现的是女性巫师或女神的形象。

这件器物虽小，但由于它是三星堆很完整的一件全身人像，加之又很直观地为我们展示了尊这种古代重要礼器在古代祭祀时的一种具体使用方法，因此是一件难得的精品。青铜持璋小人像

人像总高不足5厘米，可谓玲珑巧制。人像上身赤裸，下身着裙，腰间系带，着装相当朴素，可能表现的是一般参与祭祀的人员。他跪坐在地，两臂平抬，双手执握一件璋。璋是古代用于祭祀南方的器物，还可用于祭山。这件小人像就是古人以璋祭祀的实物例证。铜跪坐人像

一号祭祀坑出土，高约15厘米，人像为宽脸方颐，头发从前往后梳，再向前卷，耳垂穿孔，原来可能佩戴有耳饰。双眼圆睁，张口露齿，神态严肃，双手扶膝，做跪坐姿势。人像上身穿右衽交领长袖短衣，腰部系带两周，下身穿犊鼻裤，足上套袜。该人像可能表现的是做祭祀祈祷的巫祝的形象。第五单元 千载蜀魂——奇绝的宗庙秘宝 藏礼于器——青铜尊、罍

青铜礼器是商周时期上层贵族统治集团陈设于宗庙的重器，用于祭祀、宴飨、征伐等重大礼仪活动。三星堆祭祀坑出土的青铜尊、罍有方、圆两种形制，出土时，大多盛装有海贝、璧、瑗、环、凿等玉石器。

这件龙虎尊的肩上铸有三条游弋的龙，尊的腹部有三组相同的花纹，主纹是高浮雕的虎与人，这种图像的主题可能是表示人对虎的崇拜，并由此获得虎的力量，体现了人与自然的结合。出土时，盛装有经火烧过的玉石器残片、海贝和铜箔饰等，说明铜尊在入坑前在祭祀活动种被用作盛物。雄杰灵怪——青铜鸟脚人像、青铜人身形器 青铜鸟脚人像，残高81.2厘米，上部人身残高31.2厘米，下部鸟高50厘米，采用嵌铸法将人像和下面的鸟连接在一起。人像穿紧身短裙，上饰有几何形云雷纹，裙边为竖形条纹。人腿粗硕健壮，阴刻有眼睛纹饰与变形夔龙纹。鸟爪强劲有力的钳住鸟头，鸟的造型极为抽象，大大的眼睛，弯弯的勾喙，从颈部变成蛇、龙等动物的尾巴。至于这件文物缺少的部分究竟怎样，目前我们还不得而知。

青铜人身形牌饰出自二号坑，通高46.2厘米，形状颇似一个无头无手的人像，下有双腿，器身上满饰图案，主题纹饰是两组共五只很像猫头鹰的鸟类造型，鸟的尖喙经变形夸张处理，又尖又长。这件文物古怪莫名，究竟应该怎样放置才是制作者与使用者的本意，让人难得其解。如果按鸟纹的正面来看，安放时应该腿部朝上，腿部顶端的凸弦纹可能用于系绳悬挂，当是三星堆神庙中的祭祀物品之一。

日照中天——青铜太阳轮

三星堆二号祭祀坑出土的青铜太阳形器全部被砸碎或经火焚烧，从残件中能识别出六件。

这件青铜太阳轮直径85厘米左右。由于它与同一祭祀坑出土的铜神殿屋盖上的太阳纹饰相似，也与中国南方出土的铜鼓上的太阳纹饰相像，因此被发掘者命名为“太阳形器”。但也有学者认为它是车轮，中心部分是轮毂，放射性条状物是车辐，外圈是轮圈；还有观点认为它是用于军事作战的盾牌上的盾饰。我们更倾向于它是太阳的象征，在祭祀仪式上被钉挂在某种物体之上，接受人们的顶礼膜拜或是常设在古蜀国神庙中的神器。可以推知，当时的古蜀国已经有了专门祭日的仪式，而且在众多的祭祀仪式中具有举足轻重的地位。凤鸟翔云——青铜大鸟头、青铜鸟及鸟形饰

在三星堆众多的鸟类造型文物，青铜大鸟头是形体最大的一件，高40.3厘米，出土时在它的勾喙口缝和眼珠周围有红色的朱砂，说明它原本是一只彩色的神鸟。鸟颈部下端有三个圆孔来看，可能是将它固定在神庙建筑或者其他物体之上，作为仪仗用途的象征标志。

古代传说中的蜀王柏灌、鱼凫、杜宇都以鸟命名。大鸟弯钩状的喙与鱼鹰十分接近，那它会不会是蜀王鱼凫的象征或者具有蜀族族名、徽号的意蕴呢？

大鸟头紧闭勾喙，圆睁大眼，精神抖擞，堪称三星堆的众鸟之王，率领着众鸟南飞北翔，象征着鱼凫王统辖着古蜀人东征西战，最终建立起了光耀西南的三星堆古蜀国。天鸡唱晓——青铜鸡

青铜雄鸡长11.7厘米，通高14.2厘米，造型风格写实，与三星堆众多夸张、抽象的艺术作品形成了鲜明对比。铜鸡采用范铸法铸造，尾羽丰满，气宇轩昂。其冠、眼、喙、爪、羽毛等刻画工细不苟，骨肉匀适，神形兼备，整体造型严谨而不失灵动，体现出雄奇超逸的气格。铜鸡的胸前特别铸有火纹，估计与太阳崇拜有关。这件铜鸡或许代表的就是古代神话传说中带给人间无限光明“天鸡”、“神鸡”。国之重宝——青铜神坛

三星堆二号祭祀坑共出土三件青铜神坛，但都曾被火烧而残损，只有一件还能比较清楚地了解基本构造。神坛的造型奇特，内涵莫测，推测它是三星堆古蜀国某代王朝宗庙中的祭祀重器。神坛可分为三层，下层为圆形的底座和一正一反、平行站立的两头怪兽组成。怪兽的突出特征是粗蹄短足、嘴部宽扁、大眼、立耳、犄角外卷、翅膀飞扬，显然是综合了多种动物特征的复合型神物。兽角和羽翅共同承托一个圆座，圆座四方有面朝外站立、头戴敞口高冠的人像。人像身穿短袖对襟衣，两臂平抬于胸前，双手呈抱握状。手中抱握的杖状物已经残断，估计是祭祀的一种法器。立人冠上有扁平式侧面纵目神人头像，头顶为四山相连状的山形座，四山顶部为四面镂空的方斗形建筑，四面正中铸人首鸟身神像，顶部四角各有一只凤鸟。

目前学术界认为，神坛从上至下象征“三界”，即：上层的人首鸟身神及鸟等构成了天界的图景，中层的立人与神山象征人界；下层头尾顶承大地的怪兽象征地界。可以说，神坛以立体的实物模型这一物质形态，充分体现了古蜀人精神世界的一个方面，是古蜀宗教理念、政治原则、宗庙建筑等信息的集结，对于了解古蜀人的精神思维，探求原始宗教，考究古代宗庙制度等具有重要的研究价值。龙蛇腾飞——青铜龙、蛇

青铜蛇出自二号祭祀坑，残长55厘米，采用分段铸造法铸造。三角形的脑袋微微上昂，长着一双勾云纹的眼睛，身上有菱形纹和鳞甲，背部有残断的羽翅，可能表现其飞行功能。蛇颈部和腹部有环纽，估计是挂在某种物体上作为神物膜拜的。青铜龙柱形器高41厘米，柱形器上大下小，底部有残断的痕迹和小孔，估计应是固定在其他物体之上的。龙口大张、龇牙咧嘴，龙的前爪爬在器顶上，细圆的身尾贴于器壁，后爪紧抓器壁两侧，尾巴上卷，从头部的大耳、犄角和胡须来看，酷似山羊。在柱壁的另一侧还有简化的夔龙形装饰。这件器物由龙、柱合构而成，有学者认为是“龙抱柱”的最早起源。第六单元 心路历程——三星堆发现故事

神龙初显——1929年～1949年

1929年春的一天，广汉南兴镇月亮湾一名叫燕道诚的农民祖孙三人在自家门前不远的地方挖水沟准备引水灌溉的时候，发现了四百余件玉石器，他们将这些玉石器分散埋在住房四周，一年以后才取出一部分馈赠亲友。

后来这些器物出现在古董市场上，又辗转流传到了华西大学博物馆，1934年春天，华西大学博物馆美籍教授葛维汉和馆员林名均率考古队前来广汉进行发掘，由于当时不稳定的社会治安使发掘工作不得不在10天后便告结束，但出土各种玉石器、陶器等600余件。这就是历史上第一次对广汉三星堆遗址一带文化遗存的正式发掘。郭沫若先生盛赞葛、林等为“华西科学考古的先锋队”，并认为这一工作将产生丰硕的成果。谜雾寻踪——1949年～1980年

新中国成立后，四川的数代考古工作者们继续进行着不懈的努力和探索。50年代，以四川考古学的奠基人、四川大学教授冯汉骥为代表的四川考古界几次到广汉三星堆一带进行考古调查，并动员燕道诚老人捐出了其珍藏了20多年的一部分玉石器。60年代以后，三星堆考古进入新的阶段，在数次考古调查的基础上，冯汉骥先生预言道：“这一带遗址如此密集，很可能是古代蜀国的一个中心都邑。”以后情况的发展，完全印证了他的预见。重军出击——1980年～1986年

80年代，三星堆的考古进入大规模的连续科学发掘阶段。1980年4月，四川省文物管理委员会、四川省博物馆考古人员会同广汉县文化馆人员，开始详细考察三星堆，认定这里是一处重要遗址。同年10月，四川省文物考古研究所考古工作队进驻三星堆遗址，开始进行较大规模的考古发掘，“三星堆遗址”、“三星堆文化”的命名被提出。芝麻开门——1986年～1995年

1986年7月18日，三星堆砖厂工人在取土烧砖时，挖出了十几件玉器。四川省文物考古研究所得知这个消息后，立即组织人员进行抢救性发掘。一个长方形土坑出现在人们的面前，坑内横七竖八地堆放着象牙、玉石器、青铜器、金器、海贝等各类器物500余件,很多器物都是前所未见的稀世珍宝。

在清理完一号祭祀坑不到一个月，8月14日，砖厂工人又在一号祭祀坑的东南30米处取土时，发现了二号祭祀坑，二号祭祀坑的发掘工作8月20日开始，9月17日结束，二号祭祀坑也是长方形土坑，坑内堆放的器物分上、中、下三层，最上面一层是六十多枚象牙；中层全部为大型青铜器其中青铜大立人和青铜神树亦属罕见的珍品；最下面一层是小型玉石器、青铜器等。二号祭祀坑出土各类文物1000余件，还有4600枚海贝。

1990-1991年，四川省和广汉市考古工作人员在东、西城墙选点发掘，了解到三星堆古城墙外均有城壕，城墙墙体由主城墙和内、外侧墙三部分组成。在东城墙局部还发现了土坯砖，这是中国筑城史上发现最早的使用土坯砖的实物例证之一。1994年，四川省文物考古研究所考古队在三星堆遗址南边，发现了古城的南城墙。这样三星堆古城的面积最终确定为3.6平方公里以上，它的面积与商代早期王都商城相当。

几代考古学人在三星堆这片土地上前赴后继的探幽发微，使这支已经淹没数千年的古代文物精华被正式发现并结出丰硕的成果。三星堆遗址与河南安阳殷墟，成为我国考古工作者运用现代科学技术对古代遗址发掘研究，持续时间最长、收获最为丰富的两大范例。

上下求索——1995年至今

上世纪90年代，考古工作者进一步确认了三星堆古城的城墙体系与古城整体架构，确证古城系古蜀国政治、经济、文化中心所在地。新世纪开篇以来，三星堆遗址的考古勘探与发掘工作仍在继续进行，得到了社会各方更为密切的关注…… 1997年11月至1998年7月，四川省考古研究所、三星堆博物馆对三星堆遗址所属范围的仁胜村墓地进行发掘。共发现墓葬28座，出土了许多珍贵的玉石器。

2000年12月4日，“2000年三星堆遗址考古发掘工作”正式开始，发掘面积500平方米，此次发掘是三星堆考古进入系统规划阶段的标志，首次将多学科应用于发掘，这为不少学者倡议成立的“三星堆学”做好资料、基础研究的准备。2001年12月17日，中央电视台《直播中国》栏目通过卫星，向全世界现场直播三星堆博物馆和三星堆月亮湾发掘工地情况。

第七单元 千古之谜——三星堆猜想

三星堆遗址及其出土的文物，向学术界展示了一个全新的研究领域。目前尽管研究者众多并且多有建树，但仍有许多重大的学术问题，悬而未决，尚待人们去上下求索。如：

1、三星堆两坑性质（1）祭祀坑？

（2）失灵宝器掩埋坑？（3）亡国器物掩埋坑？（4）器物窖藏坑？（5）墓葬陪葬坑？（6）封禅或盟誓遗迹？

2、三星堆原始宗教体系（1）自然崇拜？

（2）图腾崇拜？（3）祖先崇拜？（4）神禖文化？（5）萨满文化？（6）本地巫教？

3、三星堆的文化来源

（1）来源于中原文化？（2）与西南古族传统有关？（3）与东南濮越文化有关？（4）与西北氐羌文化有关？（5）受外来文化影响？

4、三星堆与中原文化之关系（1）三星堆系独特文明类型？（2）受中原夏文化影响？（3）属华夏文化系统？

5、三星堆与夏商文化的交往途径（1）以长江为通道？（2）以川东为通道？（3）以陕南及汉中为通道？

6、三星堆神树的文化意蕴（1）“建木”？

（2）“扶桑”？（3）“若木”？（4）“社树” ？

（5）古蜀人心中的“宇宙树” ？

7、三星堆何以突然消亡（1）外敌入侵？（2）洪水淹没古城？（3）内部权力斗争？（4）政治中心转移？

8、三星堆与金沙之关系（1）前后承继？（2）同时并存？

（3）金沙人是三星堆人的一支？

诸如这样的的问题在三星堆还有很多很多，但我们相信随着三星堆考古、研究工作的进一步开展，古蜀国的神秘面纱即将被撩开，三星堆的解谜也期待着您的关注与参与！百 年 老 宅——段 家 大 院 段家大院管理处

一、开场白 各位游客：

大家好（上午好、下午好），欢迎您来到百年老宅段家大院子。我是段家大院子景区专职讲解员，让您更好地享受大院的宜人风光和高品位的服务，是我的责任，我会尽力让大家感到满意，并得到大家的支持和配合。

通过大院门口这张导游图，大家可以了解到大院的整体布局。我们将按这条游线开始我们的游览。

许多游客在游览段家大院子后，深有感触地在大院子网页上留言。称“幽而至静，静至而雅。庭深而致，雅而不凡！传统的古代民居在此得以充分展现，优美的古建筑风格与合理的环境布局让世人重回到古时代人的悠远意境中，让君久而不欲返矣！” 段家大院子这座古朴凝重的建筑风格，淳厚浓郁的民俗情调，朴实自然的生态环境，丰富深沉的文化内涵，足见其匠心独运，风情别具，堪称川西古典民居的典范。

我想，朋友们也会有同感。

我们所在的位置，属广汉市高坪镇。这里，距广汉市区5公里，与著名的三星堆隔鸭子河相望。

二、正大门

“段家大院子”的由来 段家大院子过去叫段家老鸹林。据《段氏家谱》记载：清朝乾隆年间，段氏族人从湖广入川，世代耕居于此。昔日房宅毗连，林木参天，百鸟群集，尤以老鸹最多，故名段家老鸹林。

（关于段家老鸹林的来历，还有一段美丽的传说，待会我们参观通仙井时，再作详细介绍。）到了20世纪中期，时易境迁，族人散居，老林被损，老鸹远飞。

20世纪末，段氏六十五世孙段太勇先生，在老鸹林故址复建体现川西传统民居风貌的古式庭院—段家大院子。工程历时六年，建成现在规模，并将段家老鸹林改名为段家大院子。

“西川世泽”及楹联简介 由于这里在唐代属“西川”管辖，而段氏先贤——唐朝两任西川节度使段文昌对四川有德政，对后世子孙影响良多，因此正门上高悬着“西川世泽”四个大字。

过去，近百亩段家老鸹林和上百年的段家院子曾驰名远近。如今，改革开放如春风喜雨，催开百花，段氏后人又在这块土地上营建了新居。愿家业鸿发，传之久远。“半顷老林，百年大院；一朝春雨，万代鸿基。”这副楹联，指的就是这个意思。

“生意满园，遥山近水酬桑梓；景行载道，化雨春风育栋梁。”这副楹联，生动地反映出这充满生机的庭院，一山一水，一草一木都用来酬报家乡父老，不分亲疏远近，他们在这里可以尽情休闲娱乐。高尚的德行体现了人生理想和准则：优秀的传统文化使人们在潜移默化中受到教育，成为国家有用的人才。长 廊

（利用经过长廊的时间，通过参观森森林木，介绍段家大院子的历史和段氏族谱的传奇经历。）

1966年开始的文化大革命，许多面临挨批的人无不胆战心惊。家住广汉县西高公社四大队的段氏第六十五世孙的段泰兴，因他在国民党期间任过保队副，害怕挨批、抄家，急忙吩咐儿子绍喜，叫他把家中所有古籍旧书统统烧光，以免无事生非殃及全家。绍喜在焚烧过程中，偶然在旧书堆里发现了一本《段氏族谱》，忽然他心一跳、眼一亮，想起了吉贵爷爷曾对他说过的话：“你们家保存有一本《段氏族谱》，很有收藏价值，它是一本延接段氏门宗几十世人的传代族谱，相当珍贵，你千万不要丢了啊！”绍喜急忙翻看，吃惊的发现：从周朝起，段氏老祖宗就有人当过王侯宰相，当大官的不知多少？绍喜心想：这样一本载有帝王将相的《族谱》，如果被“红卫兵”抄走了，段家肯定要遭殃！于是，他见四下无人，便小心翼翼地把这本宝贝书悄悄地藏在了铺床的稻草里，好不容易才保了下来。

一本被虫蛀了前几页，颜色早已变黄了的《段氏族谱》，记载着段氏老祖宗们勤耕细作、文治武功、风云政坛、血染疆场的二千七百多年辉煌历史，是一部激励后人的鲜活史剧，叫人崇敬不已。思 哺 亭

思哺亭中的“哺”，即鸟以食物饲幼鸟。

这座漂亮的亭子之所以叫做“思哺亭”，与段家老鸹林有直接联系。俗谚云：“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。”乌鸦即老鸹。旧传老鸹能反哺，因喻儿女奉养父母。”而《词源》“鸦”条则云：“纯黑而反哺者，谓之慈乌。”由此可知，老鸹乃孝义之鸟，仁慈之鸟也。

段氏子孙长住于此地，有感于“慈鸟反哺，孝义报恩”的启迪，耕读传家，孝义治家。尽忠于祖国，尽孝义于父母，施仁义于天下，行善事于乡里。世世昌盛，有口皆碑。段氏之六十三世孙段希柏，字梦林。少怀壮志，从军报国。抗战期间，于广西桂林八塘湾战斗中，英勇顽强，壮烈阵亡。牺牲时年仅二十四岁。广汉房湖公园“抗日将士阵亡纪念碑”上刻下了梦林公之英名，令后人永世不忘。段氏之六十四世孙段吉仁，字福生。自幼勤奋好学，尤以医道为务。学成之后，在高坪镇开药铺。他医、药兼能，双管齐下。卖药，“货真价实，童叟不欺”；行医，医术精良，医德高尚，为人所称道。对那些无钱治病的穷乡亲，施医、施药，分文不取。在高坪镇，他的口碑极佳。在段氏家族中，他德高望重，被公推为族长。几十年过去了，如今乡亲们还念念不忘吉仁公。段氏之六十五世孙段太勇先生，退伍不退报国志，解甲不减卫国心。从部队回到段氏子孙在川繁衍生长的发祥地之一——段家老鸹林，继耕读之传统，承孝义之家风，勤于劳作，勤于思考，用力、用心、用智、得天时、占地利、有人和，诚信经商，忠厚为人，因以致富。大勇先生效“羊之跪乳”，学“鸦之反哺”，报养育之恩，行孝义之举，尽绵薄之力，造福于桑梓。耗资数百万，重建“段家大院子”，欲再现“段家老鸹林”林茂、鸟众、土肥、水美的自然风貌。2002年，段太勇先生被评为“当代四川孝子”。

楹联“老林日暮思乌哺；新宅春晖引凤鸣。”是对段家老林、新宅及忠孝文化的概括，其意思是：百年老鸹林黄昏中显得愈加苍老，人到晚年也往往感到狐独，人们不禁联想起乌鸦反哺的传说。新建的庭院洒满春光，这是步入小康的川西农村的缩影。太平盛世，正是贤才辈出的时候。

楹联“太平盛世，情系老鸹林；人杰地灵，孝义值千金。”是段氏子孙效“羊之跪乳”、学“鸦之反哺”的真实描写。祥 和 太平缸

大家一定还记得“司马光砸缸”的故事，（小学语文课本和赵丽蓉、侯跃文曾以此为题材演出过小品。）古代大户人家，在后花园内置石质或陶质大缸数口，用于蓄水浇花和消防安全，俗称“祥和太平缸”。司马光家中的是陶缸，这里的是石缸。现在，浇花、消防不再用缸了，但“祥和太平”之意却不会随着时间的流逝而消失。内 院

内院是段家大院的核心和精华部分，通过参观，可以满足你了解深厚的段氏家族文化。

二门“祖业恒昌”四个大字，既是对段家祖上留下的基业永远兴盛繁荣的真实写照，也是段氏家族对后世子孙的期望。边务农边读书是段氏家庭从祖先传下来的优良家风。段氏世代靠智慧和勤劳创业致富，庭院建筑设施既充满传统文化气息，又体现了时代精神。因此有楹联“耕读传家，四壁花香翰采；智劳创业，一庭古意新风。” “翰”指毛笔，引申为文词。翰采即文采。

段家世代用“务本乐真”作为兴家之本，“世代勤耕遵祖训”（世世代代辛勤耕作，遵循祖宗的训示。）通过努力从事自己的事业，执着地追求真理，实现“家人颐养乐天年。”（家庭成员要自珍、保养，愉快地度过一生。）的愿望。客厅 “进贤堂”是当时的客厅，专门用来迎接、引进尊贵的贤能之士。

段氏家族，世代兴旺，经常高朋满座。楹联“两川风物春千里；四海宾朋乐一堂。”中的“两川”是指段家大院子所在的东川和西川（古代剑南地区）。剑南地区沃野广畴，风光如画，春满千里。段家大院子迎邀五湖四海的宾朋到这里，欢聚一堂。

“云蒸霞蔚”形容事业如云霞灿烂多采，蓬勃兴旺。

楹联“桂馥兰馨沾雨露；风淳俗厚溯根源。”指：满庭花木繁茂芬芳，象征祖先德译长留，后裔昌盛，历久不衰。纯朴深厚的民情风俗，来自于优秀的民族文化传统。匾额“宗风百代”中的“宗风”指优良的族风。

正堂屋 匾额“报国孝亲”是段氏家族“为国尽忠，事亲尽孝”的一贯家风。

段氏家庭继承前贤的美德和家风，使君子之泽绵延不绝。满怀报国深情，多做贡献，有国斯有家，家道昌盛，子孙更富文才。因此有楹联“亮节高风，绵延德泽;隆恩余庆，焕发文光。” 通 仙 井

在段家大院子，像这样的井共有3口。为什么叫“通仙井”呢？这里有一个有趣的传说。

相传，古时候有一叫段哥的青年，靠推车为业，对长辈十分孝敬。段哥为母亲寡居、患眼疾之事伤透了脑筋，四处求医问药。一日，段哥收车回家，路过广汉城北黑塔街时遇见一卖核桃的老者，此人鹤发童颜。段哥将篮内十余斤核桃全数购之。老者问：“你买这么多核桃做啥子呢？”答：“家母眼疾，喜食核桃。”老者赞曰：“真孝子也。”遂将所余一袋核桃共一百多斤全部赠给了段哥。段哥回家后告诉了母亲。母亲责怪段哥道：“无功受惠，于心何安？”次日，令段哥自编草鞋十双，送与老者为谢。老者十分高兴，告诉段哥：“老鸹林皂角树下有口古井，你回家后好好淘淘，待清泉喷出，以水洗目，可治眼疾。”段哥按老者的指点，在皂角树下见一罐，内盛满铜钱，罐下有块石板，移开石有一洞，曲身而下，果见一古井，便淘井得到清泉。段哥大喜，急取泉水回家给母亲冼眼，每日数次。几天后，其母的眼疾痊愈，光明如初。

段哥再去拜访老者时，已不知其去向。段哥用井边找到的铜钱置地造屋，定居于老鸹林，并延请工匠精修古井。第二年，有客人来访，母子出迎，乃是昔日之老者，于是急忙上前跪拜。老者扶起段母说：“你的儿子孝心可嘉，段氏后代兴旺在即。”老者来到井旁，察看了一会，从袖中取出一封书信交给段哥，并要求段哥“熟读之，牢记之。”言毕，跳入井中。母子大惊。段即系绳于腰，入井捞之，终不见踪影。于是取出信函看：“此通仙井，吾去矣。长住此在，长饮此水，可长寿。谨记。”下款“半仙识”三字。母子始悟：向之老者乃早已升仙之“马半仙”也。于是段氏定居于此，世称“段家老鸹林。”其通仙井事，段哥隐之，秘不外传。此后，段氏宏发，世世昌盛。此乃善、孝之报也。

当然，这只是一则美妙的传说。段家大院子现存的3口井，其实都是过去用于取水食用，这种取水方式现在已不多见。在川西地区，水井取水的方式常见的这几种。（演示）。有兴趣的朋友不防一试。涉 趣 亭

朋友们来到这片农家园圃，很容易联想起鲁迅先生笔下的《从百草园到三味书屋》。不过，段家大院子的“百草园”要比鲁迅家的百草园大许多。

园圃则以农家肥培育果蔬花卉，饮食皆为纯绿色食品。

取陶潜《归去来辞》中“园日涉以成趣。”之意，这座亭子取为“涉趣亭”。涉即“到、经历”。意思是到这里走一走，可以领略到农家园圃的情趣。后 大 门

这里是段家大院子的后大门。门外，是沃野千里、春华秋实的川西农村风光。“华实千村”是改革开放后广大农村繁荣景象的真实写照。

楹联“稻菽盈畴，春种四时锦；笙歌动户，秋收万担金。”给我们展示的是川西农村欣欣向荣的田原美景。川 西 民 俗 风 情 馆

一方水土养一方人，一方人有一方人的生产、生活方式，生产、生活器具各具特色。段家大院子的主人广征川西旧时家具家什，并创建了川西第一的古代民居器具展示馆。这里展示的是川西农家传统的生产、生活器具，这里的展品，可谓集川西地区民俗器具之大成，如新媳妇照的铜镜子，梳发用的篦子，出嫁时坐的花轿子，寝室里摆设的木床木箱木柜子，客厅摆放的木桌书架藤椅子，挑粮用的箩筐子，耕地用的铁犁子，出门打鱼戴的斗笠子，推运东西用的独轮子，还有筛子簸箕和席子…… “襄事农桑”意思是相助农业而成。跑 马 场

这里取名叫“御风苑”，“御”是驾驶车马的意思。

龙是中国古代传说中一种有鳞有须能兴云作雨的神异动物，后来作为中华民族和民族精神的象征。楹联“大业腾龙，养一身浩然气；修途奋骥，乘千里快哉风。”的意思：我们伟大事业蒸蒸日上，如龙腾九天。肩负时代重任，要加强自身素质修炼，养成刚正的浩然之气。前程远大，英才施展，如驭骏马飞奔，骋怀远志，乘风千里。

楹联“暮灌晨耕付忙月；春齐腊酒乐丰年。”中腊酒指农家冬季自酿的酒。陆游《游山西村》：“莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚”。意思是指：晚灌地，早耕田，农忙季节要付出更多的辛劳。汗水赢得了好收成，农民们品茶饮酒欢庆丰年。致 广 塔 楼

致广塔楼，共13层，底径3丈，高11丈。塔楼层数正好与段氏祖先玉秀公入川时率13族人的数字暗合。立意高远，寓义深长。

致广塔楼为典型的中国式塔形建筑，雄伟壮丽，巍然屹立，挺拔高峻，直入云天，为段家大院子一道靓丽的风景线。若你有兴趣登楼赏景，近看：段家大院，花红柳绿，莺飞蝶舞；远眺：川西平原，沃野千里，壮观奇景，尽收眼底。

特 色 餐 饮

“家常老鸹鱼” 从前，段家老鸹林（今段家大院子）生态极佳。林木森森，百鸟成阵。以白鹤、老鸹最多，每年到六、七月份，旧历六月间，数千只幼鸟在此出生。此时每天日出很多成年鸟出巢寻找食物，这时许多稻田里、水沟边、小河边就有无数的小鱼游在水面，于是成年鸟抓小鱼也很容易，由于抓得太多小鸟无法吃完这些美食，大树下面掉了很多小鱼儿，这样段氏的祖先就捡起地上的这些新鲜的小鱼。由于这些小鱼的生长期都只有45—60天左右，气温又在30摄氏度左右（适宜小鱼快速生长温度），而小鱼生长时又是吃的小虫子等等很多因素，所以特别的嫩；小鸟把小鱼刚抓回来，掉在地上还在蹦跳，所以特别的鲜；通过家常传统的烹调，所以又特别的香。这种小鱼一般大小基本一致，40尾左右为一市斤,每年吃的时间一般在六、七月份最佳。因此段氏的祖先给它取了一个非常好的菜名：“家常老鸹鱼”。

在段家大院子，你还可以品尝到“段家大院子跟斗酒”、“曲子蒸水蛋”、“跳水玉兔”、“家常凉粉”、“美少女馒头”、“家常红豆腐”等。结 束 语 朋友们：

在这短暂而有趣的游览、参观中，我要感谢朋友们对我的工作的配合与支持。限于我的知识和讲解水平，不妥之处请您谅解。在段家大院子，除了欣赏川西民居的建筑艺术、领略川西民俗风情，还特地为朋友们准备了体验民俗活动的场地和器具，如水车、农事活动等；准备了丰富的段家大院子特色菜品。朋友们可以在这里尽情享受段家大院子的民俗活动、美味佳肴、品茗休闲、棋牌娱乐，还可以欣赏到四川特有的川剧。祝朋友们在段家大院子玩得开心、玩得有意义。德 阳 文 庙

文庙管理处

有朋自远方来，不亦乐乎！欢迎大家参观德阳文庙。

孔庙又称文庙，是祭祀孔子的庙宇。孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，是中国古代最伟大的思想家、教育家、政治家、儒家学派创始人、世界文化名人。他创立的儒家学说，在漫长的中国封建社会奉为正统思想长达两千多年，对世界文化也产生了巨大影响。孔子被尊为“大成至圣先师”、“文宣王”、“万世师表”，受到上至统治者，下至老百姓的尊崇。

在中国历史上，随着统治者的尊孔，兴建了大量的孔庙。最初的孔庙是孔子居住过的“庙屋三间”。唐太宗贞观四年，诏令各州县皆立孔庙。随着儒家思想的传播，孔庙还越出国界，发展到朝鲜、日本、越南及世界各地。岁月沧桑，人们始终对孔子保持一种特殊的尊崇，各地亦保留了不少的孔庙。眼前这座规模宏大、气势雄伟的德阳孔庙，是我国西南地区保存完整、规模最大的一座孔庙，2001年，被国务院批准为全国重点文物保护单位。

德阳孔庙始建于南宋开僖二年（公元1206年），可谓历史悠久。最早的孔庙，位于城东，明洪武年间迁建城南至今址。曾多次重修增补。现存的德阳孔庙，是清道光28年（公元1848年）在明代的旧址上兴建，咸丰5年（公元1855年）建成的。它座北朝南，三进四合院中轴对称，庙内建筑群占地20700平方米，除庙前有文庙广场，庙后有幽静的后院，主要建筑有万仞宫墙、棂星门、泮桥（泮池）、戟门（大成门）、礼乐亭、碑亭、大成殿、东西庑、道冠古今、德配天地坊等30余处。孔庙建筑的命名，显示出对圣人的颂扬、尊崇。道冠古今德配天地两道门，象征孔子的思想可以贯通古今，孔子之德可与天地相配。进庙前，你得先看看这块“文武官员下马碑”。孔子在古代被尊为“至圣”、“文宣王”、奉为“万世师表”，任何人不得冒犯，文武官员也只能下马下轿，步行入孔庙。如今以车代马，那么你也得下车步行而入，以示敬意。

进庙后，迎面可见一座朱红色的高墙，这就是有名的“万仞宫墙”。为什么取这么一个名字呢？孔子的得意弟子子贡曾说过这么几句话：“夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。”意思是说孔子家的围墙很高，如果找不到门进去的话，就看不到里面建筑的宏伟和美丽壮观。这里是用“宫墙万仞”、“百官之富”比喻孔子的学问和思想博大精深。据说只有当地出了状元才能在“万仞宫墙”上开正门。大概只有出了状元才算是“得其门而入”？遗憾的是德阳从来没有出过状元，我们今天只好从“道冠古今”侧门而入了。不过，入庙游览参观之后，对孔子孔庙将增进不少的理解和认识，也可说是“得其门而入”了。

刚才说的在“万仞宫墙”上开正门，那只是民间的说法。其实它只是象现在的屏风一样的照壁，真正的大门应该是棂星门。棂星，又称天田星。帝王祭天首先要祭棂星，在孔庙内设此门有尊孔如尊天之意；第二种说法，棂星是天上的文曲星，象征是天上的文曲星下凡，（一般的英文资料便常常将棂星门译成“Literature Star Gate”）。以棂星名门，有人才辈出，为国家所用之意；还有人称此门为“龙星门”，因为在门上有“鲤鱼跳龙门”的精美雕刻。走过棂星门，也就是跨进了“龙门”。望子成龙是天下父母的良愿，而莘莘学子谁不希望早日功成名就出人头地？德阳孔庙的棂星门有别于北方的木枋棂星门，它采用灰砂岩石修造，门上雕刻有造型各异的石刻图案260余幅，飞禽走兽，形态逼真，显示出古代劳动人民精湛的雕刻技艺和聪明才智。

棂星门左侧有更冠亭，提醒我们参拜孔子时，别忘了整顿衣冠。更冠亭对面是省牲所。跨过棂星门，我们就来到呈半圆型的水池——泮池前。泮，是古代的学校。按照礼制，天子一级的学校，可四周环水，称为“壁雍”，诸侯一级的学校，只能东西南通水，称为“泮宫”，最后在孔庙内演变成半圆型的泮池。一池清水象征着教化流行，外圆内方又象征着道德完善。孔庙的修建与兴学有着密切的关系，孔庙又称“学宫”。封建科举时代，考中秀才称为“入泮”、“入学”，意即进入了孔学的大门，跨入了读书人的正式行列。此又称“游泮”或“采芹”，意思是取得了游泮池和采摘泮池旁芹菜的资格。在过去过泮桥得遵循礼制，讲究礼仪。泮桥一共三座，以中为尊，供达官贵人，学有所成的文人学士专用，余下按文左武右侧桥而过。我想官老爷至少也得七品官以上，文人学士大概也得秀才，才能从中而过罢？从此，我们可以看出，儒家礼制的等级森严。儒家礼制讲尊卑、重礼节，并且讲究男女有别、男尊女卑。在过去女人不得进入孔庙，更没有资格从泮桥中间昂首而过。幸运的是如今男女平等，不论尊卑，不分男女，每个人可以按自己的心愿择桥而过。对此，我们不能违背历史唯物主义，用今人的标准去责怪孔子轻视妇女，简单地否定儒家礼制。仁礼是儒家思想的核心，孔子用仁德精神来解说礼的准则，在历史上具有积极意义，在今天也还有值得借鉴之处。

过了泮桥，我们就来到了戟门。戟，是古代一种兵器，过去就摆放在两旁的小耳房里，以示威仪。在过去，戟门要到祭孔的时候才打开。祭孔的前几天，祭孔官员就住进孔庙内，静心养气。到了正式祭孔之日，文武官员排列于戟门，整冠整装，在庄严肃敬的气氛下，在鼓乐声中缓缓打开戟门，而后，官员们依次迈着官步，通过戟门，步上大成殿。

穿过戟门，可见四座玲珑的礼乐亭，它们是祭孔时摆放乐器，演奏礼乐的地方，为德阳孔庙所独有的建筑。中间两座为双檐六角亭，宝顶呈兽状，两侧两座也是双檐，但上层为四角，宝顶呈鸟状。四座礼乐亭别具一格，同中有异，与亭旁的清代古桂相映成景。它为庄严肃穆的文庙增添了活力，这在崇尚礼制的古庙建筑中独具一格。难怪贺龙元帅在1949年参加德阳解放仪式时指着四座精美典雅的礼乐亭饶有兴致地说：“这样的礼乐亭在全国文庙中实属罕见”。

我们现在看到的这座庄严雄伟，辉煌精美的大殿便是孔庙的主体建筑大成殿。因为孟子曾说“孔子集先贤先古之大成”，称赞孔子集先贤先古思想之大成，后世尊孔子为“大成至圣”，故孔庙的主殿称为大成殿。又因为孔子被封为“文宣王”，又称其为文宣殿。大成殿建于清道光30年（公元1850年），宽33.97米，进深14.78米，为重檐歇山式屋顶，屋面用黄色琉璃瓦覆盖，正脊用飞龙装饰，中间用宝顶。整个大成殿高大雄伟、古朴典雅，金碧辉煌而又庄严神圣。殿门上端，悬挂着由帝王手书颂赐的匾额，其内容均为颂扬孔子的业绩。不知大家注意到没有，大成殿的门槛特别高，象征孔子学问高深，所谓孔门不好进。不过，常言道有志者事竟成，只要心诚，每一位朋友都是进得去的。

大成殿内，孔子、四配、十二哲的彩色塑像神圣庄严、栩栩如生，而其它孔庙大成殿内仅以其牌位供奉。孔子塑像前竖有“大成至圣先师孔子神位”。牌位前祭案上，摆置祭祀器具。祭案前，置有猪牛羊三牲俎（这是祭祀中的最高规格，称为“太牢”全礼）。两侧陈列有编钟、编磬、琴、瑟、箫、笛、笙、埙、鼓等祭孔乐器。

孔子塑像位于殿内正中，像高3.35米，头戴十二旒冠冕，身着十二章王服，手执镇圭，一如古代天子礼制，颇具帝王之风。孔子生前从未作过皇帝，为何塑成帝王之像呢？因为孔子经历代统治者不断加封，奉为“大成至圣”、“文宣王”，已享受到帝王般的待遇，这是统治者心目中王化了的、神化了的孔子。

孔子两旁的塑像称为四配（配，是祭祀时附带被祭）。即复圣颜回、宗圣曾参、述圣孔伋、亚圣孟轲。前两位是孔子的得意学生，孔伋，是孔子的孙儿，孟子是战国时期著名的思想家，是儒家学派中仅次于孔子的创始人之一。四配两边的塑像为十二哲（哲，是仅次于四配的配享者。他们是闵损、冉雍、端木赐、仲由、卜商、有若、冉耕、宰予、冉求、言偃、颛孙师、朱熹。除朱熹为南宋著名思想家、教育家，其余十一位都是孔子直接教授过的弟子。他们都是继承发展儒家学说卓有成就的学者。

大成殿前宽阔的拜台，是祭祀孔子，演习祭孔乐舞的场所。在清代，德阳孔庙每年仲春、仲秋的丁日，按照皇帝钦定颁布的祭孔祀典，举行大典。如今为了保存古代文化传统，德阳孔庙常年举行仿古祭孔乐舞。由剧团的演员，身穿清代服装，扮演祭孔官员、乐生舞生。乐生舞生等百余人按古代祀典表演。祭孔礼仪分迎神、初献礼、亚献礼、终献礼、撤馔、送神六大部分。期间进香、奠帛、献爵、读祝文等行礼过程与乐舞相结合，乐、歌、舞三位一体。乐舞以颂扬孔子业绩为主，乐曲是孔子赞赏不已甚而入迷到三月不知肉味的中和韶乐，古朴纯正典雅悠扬。随着音乐，武生左手执龠，右手执羽，缓缓起舞，舞姿刚劲舒展而又不失古朴典雅。庄严肃穆的祭孔乐舞与金碧辉煌的大成殿形成完美的艺术统一。乐舞场面宏大，让人追忆往古，怀想先圣。

大成殿后的启圣殿，是孔子之父叔梁纥被封为启圣公而名，是供奉孔父及其祖先的场所。启圣殿后的孔庙后花园，环境幽雅，可供游人观览、休憩。

如今，德阳孔庙已建设成为专题性博物馆，西南地区孔子、孔庙、儒学研究中心，四川省孔子研究会所在地。

德阳孔庙经常围绕孔子孔庙举办具有浓郁民族文化特色的文化旅游节目，如孔子庙会、孔子艺术节、仿古祭孔乐舞等。这些节目，备受中外佳宾的赞誉。感谢海内外佳宾前来参观德阳孔庙。

德 阳 石 刻

德阳市石刻管理处

欢迎到德阳石刻旅游，希望我的讲解能给你留下一次难忘的石刻之旅，如果您有什么问题，请随时向我咨询。我将竭诚为您服务，尽力满足您的要求。

德阳位于川西平原北部，素有“天府粮仓”的美称，拥有三星堆、德孝、儒家、宗教、民俗等地域色彩浓厚的文化；拥有中国第二重型机械集团、东方电机厂、东方气轮机厂，是全国重大技术装备制造业基地。GDP位居全省第二位，县域经济发达。德阳的城市建设也独具本土特色，融入了大量的石刻文化，市区有“月上东山”、“女娲补天”等雕塑精品和旌湖两岸的石雕小品，而我们现在看到的正是市区石雕文化的高潮。德阳石刻的诞生，有其厚重的文化底蕴和悠久的历史渊源。

德阳石刻全长1070米，平均高度7米，从南至北，融历史、民族艺术和现代建筑为一体，依次展示了“东方魂”和“中华魂”两组大型石雕壁刻。堪称现代石刻艺术的代表作。

大家首先乘车经泰山北路到公园北门进到公园里面，在泰山北路中段将看到巍然耸立的公园正门。大门呈牛头状，高11米，宽22米，这有一个传说：老德阳县城边的绵远河东门桥头两岸有一对石牛，黄牛在东，水牛在西，遥相呼应。夏天河中涨水，只要河水涨到石牛的嘴边，大水就会淹没德阳城，人们认为是水妖作怪，希望神牛能将它镇住，保一方生灵。因此，石牛不仅是观察水位的标志，更是镇压水妖的神灵。牛门造型设计很有新意，两只宽大高挑的牛角环抱一颗金球，并用亚金贴面，如闪闪发光的太阳，牛头棱角分明，五官突出，带着明显的巴蜀文化特征，制作牛门的材料采用的是本地产的青石，颜色淡雅、质地坚硬，雕刻刀法粗犷中显俊美，使整个牛门显得既古朴，又壮观。

从公园北门，沿着一段红砂石铺成的的石板路面前行，我们首先参观“东方魂”群雕，它全长700余米，现在映入大家眼帘的这组雕塑是“生命之歌”，长38米，由1498块石头雕好相拼组成。壁雕由“四季”、“飞马跃瀑”、“人与自然”三部分构成。画面是先民们春耕夏浴秋收冬藏的场面，雄健的男人、美丽的女人、天真的儿童都栩栩如生，各处静物之间以真实的溪水和瀑布串连起来，水给石头以生命，使万物有灵气，表现了在人与自然和谐之中生命的延续。

走过古堡，我们来到民族文化艺术长廊前，它全长720米，由35个石拱洞和32根蟠龙石柱组成。拱洞的木雕门采用的是上好的楠木，刻画了从“女娲补天”到“柳毅传书”三十八个川西民间广为流传的神话故事，形象地讲述了我国传说中的上古历史，每个木门都是一件精美绝伦的艺术品。漫步于长廊中，您会觉得恍若隔世，回到了数万年前，人们穿着兽皮制成的衣服，背着弓箭狩猎，捕鱼，过着刀耕火种的生活。艺术墙有三绝，龙柱就是其中之一。为什么是一绝呢？当时雕这32根龙柱时，工匠们腹中作稿，自由发挥，因此32根龙柱被雕刻得形态各异，变化无穷，或吞云吐雾，或翻山倒海，或张牙戏珠，或舞爪纳宝，活灵活现。而且每根龙柱都是由一块高四米直径五十公分的整石雕刻而成，当人们看到这些龙柱时无不被这巧夺天工的技艺所震惊。龙珠又是龙柱的一个亮点，“二龙戏珠”采用透空镂雕的技术，雕琢得栩栩如生，整个长廊既美观又实用。

十二生肖，它们环列于八卦造型的底坐之上，按地支排列，内侧的十根喷水柱按天干布阵，以《易经》中的“无极生太极，太极生阴阳，阴阳生四相，四相生八卦，八卦生万物”这一朴素的辨证思想，揭示了“人”这种具有思维和创造力的生灵在整个社会发展中的主体地位，再现了运动变化的中国古老的宇宙观。这些生肖柱均采用花岗石雕好拼接而成，每根生肖柱下面都以圆雕、浮雕、透雕接合的手法雕刻了与其相应的辅雕画像，寓意鲜明又深沉，含而不露，妙趣横生。

生动活泼的“九狮盘门”，一改传统石狮坐姿面世的固定模式和威严冷峻的面孔，传导出一种融融的亲情。

位于“东方魂”南端的“智慧之光”，长53米。设计者以写意夸张的手法，将三星堆青铜面具造像、古希腊哲人、唐时宫廷乐舞，玛雅人文字符号与汉代画像砖的造型手法融会贯通，再现了人类文明的精髓。诗人李白的《蜀道难》中道：“蚕丛及鱼凫，开国何茫然。”在这里你就可以看到他们：大耳隆准，长须阔口，尤其大眼突出眶外，应了《山海经》上“蚕丛纵目”之说。

“东方魂”群雕，它展现了我们华夏五千年的文明历程，是东方石雕艺术的精华，是东方文明的精髓，更是华夏人民的智慧结晶。

我们伟大祖国幅员辽阔，历史悠久，各族人民用勤劳智慧的双手开发了华夏大地，创造出灿烂的民族文化，接下来，我们将要看到的大型组雕----“中华魂”就是通过这一主题绘制出一幅中华民族团结奋进、国富民强、经济腾飞的壮丽画面。

中华魂，全长320米，以壮阔宏大的场面，激昂浪漫的笔调，从混沌初开到民族大团结，展示了各民族的习俗和风情，揭示了各民族播种生命，追求光明，共同创建中华五千年辉煌灿烂历史这一厚重的主题。

开篇是伏羲演算八卦，盘古开天地，女娲补天，造人，接着是三皇五帝的传说。这是全组雕塑的序典，取材于古代的神话，是先民们创世纪的传说。盘古开天，创自然万物，喻示天地之分，暗合人类征服自然；伏羲的创造是中华民族古老文明的开始；女娲造人则是民族的产生和繁衍的起源。接下来以一千多个典型的人物或形象，围绕太阳这一万物之灵展示了五十六个民族的风土人情，习俗风貌，生动的描绘出各族人民辛勤耕耘，放飞理想，追求光明，共同创建锦绣河山的壮丽画卷。整个艺术墙从整体设计到局部制作都精益求精，圆雕、半圆雕、深浮雕、浅浮雕、镂空、线刻各种手法应有尽有，精细处，人的胡须、马的鬃毛、树的树叶、水的波纹，惟妙惟肖，粗犷时，人物变形，五官夸张，肌肉暴张，形象逼真。

彝族是四川人口最多的少数民族，三人寻太阳表现了人们对光明的渴望与追求。景颇族男子喜穿黑色对襟圆领上衣头缠包头巾，外出时佩带筒帕及长刀；女穿短袄，筒裙，颈上挂银项圈。草坪上是三位民族英雄：蒙古族的成吉思汗、藏族的格萨尔王、满族的努尔哈赤，他们都是对中国历史产生过深远影响的三位杰出人物，集中体现了中华民族勇敢顽强、不屈不挠的品格。不知大家留意没有，这些人物的表情丰富，神态各异，但他们的眼睛都无一例外的那么逼真，那么传神，这可是艺术墙三绝中的第二绝。德阳市地处北半球，石刻坐南朝北。根据光线的折射原理，雕刻者采用了镂空雕刻，对眼睛部分根据人物的状态，刻得有深有浅，凹凸不一使人物的眼睛炯炯有神非常生动。不少客人都赞叹不已。

“龙风呈祥”，高28米，重一千两百多吨，是艺术墙内最具代表性的建筑。也是德阳石刻的“第三绝”。它的造型独特，气势宏伟，从视觉上给人一种共同向上的凝聚力，整个建筑的外形宛如一颗鸡蛋，在它的顶端有一个圆孔，中间的蟠龙石柱破壳而出，柱子的上端就是巨大的龙头，象征民族之魂，一只火凤凰跃然龙头之上，象征中华民族蒸蒸日上。在“龙凤呈祥”的对面矗立着一个重五十余吨的石鼎，这是我国目前最重的一个石鼎了，鼎身刻有五十六条小龙，喻意中华民族世代和睦团结如一家。

现在请大家随我参观“中华魂”二号展示厅，在这里陈列着国家领导人及各界名人参观德阳石刻后留下的墨宝。

“龙腾盛世”这座雕塑是“中华魂”的尾声，五十六个民族宛如一条腾飞的巨龙。由人像造型出的龙头，象征中华民族是龙的子孙、龙的传人；回廊柱是它的龙身，它表达了我们中华民族团结、拼搏、向上、进取的精神，同时回廊柱设计成一个圆环形，寄予了德阳人民对中华民族大团圆的期盼。如果从空中俯瞰整个德阳，会看见绵远流淌的长河将整个城市分成了河东、河西，而在河的一旁是一条巨龙腾空而起，龙头盘旋着直冲云霄，回廊柱、中华魂群雕则是它的龙身和龙尾。

从远古走到现在，看过56个民族，从中国传统雕刻艺术到中西文化结合，大家是否被它的雄伟壮观，它所体现出的德阳人民的智慧、勤劳、坚强的品质所打动呢？德阳石刻的雕刻采用的是德阳当地产的红砂石，匠人也是来自于本地的传统民间艺人。到这大家是否觉得荡气回肠而又意犹未尽呢？如果大家游兴未尽请接着观赏富有诗情画意的旌湖景观。

旌 湖 文 化 艺 术长 廊

姜 诗

人们常说：“山水怡养人文，人文丰富山水”。城市的特色在文化，城市的价值在文化，魅力要靠文化来提升；韵味要用文化来展现，城市建设同文化息息相关，文化是城市的灵魂。

德阳历史悠久，文化积淀丰厚，是一座辉耀着现代工业文明之光的重装之都，又是一座风光绝佳、极富文化韵味的山水园林城市。美丽的旌湖（原绵远河靠德阳城区这一段）像一条绿色飘带镶嵌在城中。绵远河穿越德阳城区14公里，迄今为止人们已经在旌湖上修建了东桥、彩虹桥、岷江路大桥、珠江路大桥、黄河路大桥、青衣江路大桥和嘉陵江路大桥等七座连接东西两岸的桥梁。

为了进一步增加德阳的文化厚度，突出德阳的文化品位，充分展现德阳的亮丽丰采，市委、市政府领导不失时机地提出精心打造滨湖景观，创建国家级优秀旅游城市的决策；他们要求把精美绝伦的石刻艺术扩展到旌湖两岸，使艺术墙同滨湖景观融为一体；把德阳的历史文化注入湖光山色之中，从而卓有成效地提升滨湖景观的文化内涵，使德阳更富魅力，这个决策充分体现了市领导的文化情怀和他们对广大市民的人文关怀。城建人闻风而动，精心设计，精心施工，现已在旌湖东西两岸初步完成了八公里的景观打造工程，初步建成了婀娜多姿、风格各异的七段文化长廊。这七段如绣如锦、风光无限的长廊，每一段都有着各不相同的韵味和主题。它们分别是：地处旌湖东岸的旌湖滨湖景观标准段（从岷江桥到彩虹桥）、孔子文化长廊（从彩虹桥到东桥）、德阳历史名人文化长廊（即名人园）（从东桥到黄河路大桥）、奥运精神文化长廊（从珠江路大桥到岷江路大桥），旌湖西岸有石刻艺术长廊（从黄河路大桥到东桥）、老子文化长廊（从东桥到彩虹桥）、体育文化长廊（从彩虹桥到岷江路大桥），等到景观改造工程全部完工，十二个供市民游憩、供外地游人观光的文化艺术长廊将形成总长度为12.6公里的一个环旌湖带状公园。到那时，旌湖的风光将更加引人入胜，更加令人心驰神往。

现在请各位来宾首先参观旌湖滨水景观标准段，这一段是旌湖景观改造的起点工程，按设计者的意图，这一段是休闲聚会景观段，突出花草野趣，达到使游客赏心悦目的目的。为此，城建人在这一段种植了很多银杏、桂花、紫薇、海棠、腊梅等名贵花木，要求“四季有景，月月有花”。漫步标准段，给游客最深的印象是绿荫滴翠，花光耀眼，如诗如画，令人陶醉。这一段最受公众欢迎的除小桥流水、喷泉之外，是那三座伸进旌湖之上的亲水观景台，这三座富有特色的观景台最受市民青睐，是大家做健身操、打太极拳、跳交谊舞的绝佳去处。

标准段建有四组李调元、杨锐等人的雕塑，可惜体量太小，同周边的景观不很协调，因而审美效果不很显著。

孔子文化长廊紧接着标准段，它构思巧妙，立意新颖，是一个集历史传统与现代风貌为一体的精美艺术长廊。城建人用长藤结瓜的形式把乐水广场、仁德广场、中庸广场、明哲花溪、大同广场、风雅广场等五个小广场同一个山水园林串连一起，用乐水、仁德、中庸、大同来展示孔子思想的博大精深。漫步孔子文化长廊，瞻仰孔子头像同水幕论语墙，观赏大同广场周围的六艺柱，深情缅怀孔子那仁德昭日月，功勋盖天地的辉煌业绩，追思他那“仁者乐山，智者乐水”的高尚情操和他渴求“天下大同”的宽广胸怀。透过他那和蔼可亲的面容，你仿佛能听到历史的回响。

过了孔子文化长廊，再往前走，就是历史名人文化长廊（名人园），这一段积淀着厚重的德阳历史文化，汇聚着德阳历史上众多的文化名人。德阳人杰地灵，人才辈出，主要有“铜山三苏”（指北宋状元苏易简及其孙子诗人苏舜钦、书法家苏舜元）、绵竹“二张”（指父亲张浚是功勋卓著的抗金名将，儿子张栻是学养深厚的理学大师），还有享有“一门四进士，兄弟三翰林”美誉的“罗江四李（指巴蜀奇才李调元及其父亲李化楠、堂兄弟李鼎元、李骥元）、广汉李尤（东汉和帝时人，曾任兰台令史）以及戊戌变法“六君子”之一的杨锐，这里是滨湖两岸石刻艺术最集中的地段，也是对青少年学生进行热爱家乡、热爱祖国的思想教育的最佳场所。

名人园的石刻艺术使得这一段景观更加富有吸引力，每天来这里观赏的人络绎不绝，真可谓游人如织，游客流连忘返。名人园的石刻艺术群比起标准段的雕塑来，体量更大，气势更够，给游人的印象也更深。

同历史名人文化长廊隔湖遥遥相对的是石刻艺术长廊，它紧靠石刻公园，重在展现德阳人文，突出德阳民俗。从黄河路大桥下来，映入游人眼帘的是尚未竣工的雕塑群“蚕马神桑”故事。我国是一个盛产丝绸的大国，在古代有很多优美动人的传说故事，其中就有农女化蚕的动人故事，这里把它命名为“蚕马神桑”，据说在德阳天元和什邡交界地方，曾有一座历史上唯一考查到的“马头娘庙”。

在石刻艺术长廊中，雕刻工艺最精湛、最有艺术吸引力的是用青色花岗石雕刻成的绵竹年画精品，清版《迎春图》，这是一组珍贵无比的民俗风情画，由迎春、报春、游春、打春四幅图组合而成。《迎春图》的背后，雕刻着杜甫、李调元、朱敦彝、李锡命、李芳谷等人赞颂绵竹的诗。值得一提的是《迎春图》的两侧还刻着由市文联主席詹仕华撰稿、省书协主席何应辉书写的楹联。

从《迎春图》再往南走就到了祥和广场，广场中间巍然耸立着德政罇，罇的正面刻着“祥光普照”的四个大字，周围立着八根以狮、蝠、龟、凤、龙、鹤、麟、蟾命名的吉祥柱，寓意为吉祥如意、健康长寿。与此相配合的是城建人还在湖边人行石板上选刻了部分雕刻精美、别有情趣、让你看来舒心的小块绵竹年画，其代表作有一路富贵、过年有余、龙凤双喜、万代长春等。如果你边走边欣赏这些绵竹年画，它定能给你难得的视觉享受。

另外还有广汉民俗“拉保保”的雕塑，他再现了年轻父母 正月十六这一天领着孩子在广汉房湖公园古柏林间“拉保保”的民间风情。

由于这一段绿化带较窄，城建人采用拆墙透绿的办法，把石刻公园同石刻艺术长廊融合在一起，从而增大绿化空间，改善视觉效果。

这一段最南端是一座气势恢弘用汉白玉石雕成的牌坊，牌坊上雕刻着象征吉祥如意的图案，倒也别有情致同韵味。穿过石牌坊，很快就来到老子文化长廊，它同孔子文化长廊两两对峙，遥相呼应。这一段以老子命名，老子姓李名耳，是道教的开山祖师，道教是我国土生土长的宗教，源远而流长，有极深厚的民众基础。鲁迅先生曾说：“中国的根底全在于道教……以此读史，多种问题可迎刃而解，懂得此理者，懂得中国大半。”为展示道教文化的博大精深，城建人在这一段着重搞了三组大型石雕。其中最突出的是南边那一组，它像一本展开的书卷，右侧刻着老子骑青牛过函谷；中间是刻在六十块黑色花岗石上的道教传世经典《道德经》，《道德经》的左侧有老子、孔子、庄子头像。而对老子的头像和开启心智的《道德经》，你会猛然警醒，你会悟出静思默想也是一种境界，从容应对也是一种成熟，你会发现读老子的书，将会使你活得更达观、过得更潇洒，老子的书有一种清心、悟性、益智的教化作用。

过了老子文化长廊，再往前走，就来到了体育文化长廊。首先映入你视野的是一组造型精巧别致的木质曲栏回廊。城建人匠心独运，在浓密的绿树下，用成片的曲栏回廊为游人营造了一个典雅的绿色休闲空间，人们来这里品茶、读书看报倒也闹中取静，别有一番韵味。

这一段给人印象最深的是“生命广场”。广场中心高高屹立着生命柱，生命柱象征着蓬勃的生命力，象征着人所具有的青春活力，生命广场体现了我市人民对生命的理解和珍惜，它启示我们人的生命只有一次，应该充分展现生命的美丽，生活的美好，不断地绽放青春，燃烧活力，使自己的一生过得更有意义。启示我们健康是福，平安是福，生命在于运动，所以在生命广场的南端安置了各式各样的健身器材，为市民提供了优雅舒适的健身环境，每天都有很多人在这里锻炼。

值得着重指出的是在生命广场的周围，陈列了德阳本土人士撰写的四篇《德阳赋》，作者分别是詹仕华、张帆、丁大、文鸿。从这里再次表明城市建设应该不断丰富文化内涵，这样城市才会魅力无限。

走过体育文化长廊，很快就来到岷江路大桥。穿过大桥映入视野的就是奥运精神文化长廊。

奥运精神文化长廊是一个以奥运精神为主题的文化艺术长廊。它雄奇壮观，气韵生动，具有鲜明的时代特征，非凡的艺术魅力。在全国属首创性的特色景观。从奥运长廊的设计同打造就充分显示出德阳人所具有的崭新的理念，他们追求卓越，刻意创新，高度关注奥运，特别重视体育活动。

奥运精神文化长廊，总长1.3公里，由“体育颂”、“中华奥运英雄榜”、“奥运圣火坛”、“诗歌桥”等九组石刻雕塑组成。“体育颂”紧靠岷江路大桥。“体育颂”是国际奥委会第一任主席顾拜旦创作的赞美体育运动的诗歌，该诗共九节，写得激情澎湃，气势磅礴，很有感染力。诗的中心意思是：体育是正义的崇高的事业，具有无穷的魅力。参加体育竞赛需要激情同勇气、智慧和力量。在奥运会上技压群雄，摘取桂冠无尚荣光。在诗的旁边还刻有顾拜旦的一个很传神的头像。

最能吸引观众眼球的是我国众多奥运健儿勇夺奥运金牌的“奥运英雄榜”。榜上栩栩如生地镌刻着众多奥运英雄的飒爽英姿。这龙腾虎跃为国争光的英雄群像，有如星空中一颗颗耀眼夺目的巨星。其中最引人注目的是我国第一块金牌得主许海峰，是他首创奇迹，于1984年在23届奥运会上为我们伟大的祖国夺得第一块金牌。因此以后中国健儿在奥运会上夺得的金牌越来越多，影响越来越大。到2000年悉尼奥运会，中国共摘取28块金牌，在奥运奖牌榜上一举跃居前三位。

这几块回顾历史，展示成绩，突现各路奥运健儿风采的大型石雕，把李宁、邓亚萍、刘翔等众多奥运英雄塑造得神彩奕奕，维妙维肖。

紧靠着奥运英雄榜的是奥运花钟广场。广场的主体景观是雄踞在鲜花丛中的一面大钟，它提醒我们时光飞快流失，转瞬间2008年8月8日，北京奥运会就要开幕了。现在已经进入奥运倒计时的关键时刻。花钟的前面是五个笑脸迎人的福娃，他们张开双手满腔热情地欢迎来自世界各地参加北京奥运会的朋友。把他们的名字组合起来就是“北京欢迎你”。奥运花钟背后的雕塑，作者用力与美来展现了体育运动的神奇魅力。

从奥运花钟再往前走，经过玻璃亭远远地就看见高高的竞技台，台上摆放着用大理石作成的体量很大的中国象棋同国际象棋。博弈台给人印象最深的是大气，是震憾人心的艺术力量。

看罢竞技台，再往前走，就来到钟廊，钟廊正中悬挂着一口巨大的铜钟。铜钟的两侧安放着许多条形长板凳供游客休息之用。钟廊外侧的湖边上是大型雕塑“中国古代体育运动”，作者追本溯源，用生动感人的画面形象地展现了我国古代的体育运动，这些多彩多姿的历史画卷，充分表明中国人自古以来就珍惜生命，重视体育锻炼。

钟廊的前面是精雕细刻的诗歌桥。如果说竞技台的特点是大气，那么诗歌桥的特点就是细致。城建人精心刻意地建造了一座五孔石桥，桥的造型典雅别致，然后在石桥两侧的栏杆上选刻了李白、杜甫、王维、王建、苏轼、杨万里、程颢等人赞颂体育运动的诗篇。诗歌桥的创意极佳，实际效果也很有吸引力。你到了那里后也会久久徘徊，不愿离去。

奥运精神文化长廊的最后一组雕塑作品是邹勇、范文设计的“更高更快更强”。这一组热情讴歌奥运精神，富有崭新时代内涵的雕塑在2001年曾入选第五届全国体育美展并获银奖。体育的本质在超越，奋发向上，勇往直前，“更快、更高、更强”是体育精神的核心内容。应该说这组雕塑是奥运长廊的亮点，是点睛之作。它那精妙入神的设计，它那强烈的视觉冲击，让你的心为之一动，精神为之一振。它给你留下极其美好的印象，让你久久难以忘怀。

在奥运精神文化长廊，还有一点必须提到，那就是设计者镌刻在长廊路边上那一幅幅精美的图案。同石刻艺术长廊相映成趣的是，前者在湖畔人行石板上选刻了几百幅精美的绵竹年画，这里则选刻了300幅西方古典吉祥图案及体育图案。这些图案让游人眼目一新，获得了难得的美的享受。

上面我怀着无比喜悦的心情，给读者逐段介绍了滨湖的动人景观，观赏这些令人赏心悦目的景观，是一种难得的美的享受，既有视觉的美感，又有心灵的愉悦，既有诗意的陶冶，又有文化的思考。我爱滨湖奇丽的景观，更爱城建人那晶莹透明的心，是他们把旌湖装扮得富有诗情画意。最后请让我用四句诗来概括总体的感受，其诗曰： 滨湖景观段段美，万树千花迎春晖；

湖光山色看不尽，十里画廊游人醉。

东

湖

山

公

园

姜 诗

东湖山公园位于德阳城东小山门东湖山内，是一个山奇水绝以自然风光为主的城市公园。园内拥有800亩以上的森林，400亩左右的绿地。东湖山山势奇绝，群峰竞秀，由于山的形状像一只展翅欲飞的凤凰，古人按形象命名，呼之为凤翥，一直沿用到六十年代，直到1964年在山上修建东湖水库以后，才改称东湖山。山上香樟翳翳，翠柏森森，鸟声盈盈，红花艳艳，万树浓荫，十里花香，为德阳人民提供了广阔的绿色空间，是旅游休闲的绝佳去处，是德阳城市景观新形象的集中代表，被誉为德阳城郊的森林绿肺、精美的山水画廊。

多年以来，德阳市民对东湖山公园情深意厚，他们热爱这里的山光水色，珍视山上的花草树木。为了满足广大人民群众，为东湖山增光添彩，“让东湖山重现青春魅力”的美好愿望，2006年初春，市政府以过人的胆识同魄力投入巨额资金综合整治东湖山公园。

城建局重点办在打造东湖山公园时，坚持全新的园林建造理念，采用全新的园林绿化模式，坚持景观生态化、人文化、诗意化的高标准，不断提升东湖山公园的文化品位和艺术水准，要求每个景点做到个性突出，特色鲜明，景点与景点统一协调，和谐一致。经过近一年时间的辛劳，终于把东湖山这片风光旖旎的人间佳境，建成了山水明净的绿色生态园。

为精确描绘重新改建以后东湖山公园那令人心旷神怡的迷人景色，笔者曾先后五次遍游东湖山公园的各个景点，在林间静观默想，呼吸山上特有的清新而又湿润的空气，仔细观赏山上葱茏的绿树，烂漫的山花，茸茸的绿草，深入了解山上的文物古迹，从而写成这篇记游性的文字。

走进公园南大门，映入游人视野的第一个景观是富有诗意的丹井流霞，只见一股清泉从龙嘴里飞珠溅玉似的喷射而出，这清洌而又甘甜的泉水，有着消灾去病的神奇功效。那么这个景观为什么要叫丹井流霞呢？这同山顶玉泉观供奉的许真君密切相关。我们从德阳史志上获悉“丹井流霞”系德阳八景之一，丹井原在德阳东门外一油房内，据传是东晋是许真君取水炼丹的一口井。城建人别开生面，采用景点移位的方法，把丹井移到许逊当年修仙悟道的东湖山内，到也合乎情理。各位游客来到这里不妨张开想像的翅膀，畅想一下这异乎寻常的奇妙景象：一轮红日从东湖山上冉冉升起，丹井上方泛出万道霞光。丹井中经许逊点化，蕴含着种种祥瑞的清泉，将带给每个饮用者无限的福泽。各位游客不妨尝一尝这丹井的水，就可以知道它的味道究竟有多么鲜美。

紧靠着丹井流霞的景点是流泉飞瀑，亲水平台和廊桥听蝉。再往上行，就到了气象万千的天一广场。天一广场最突出的特点是大气，是大开大合，这里是游客的集散中心，园内观光车的始发站。游人来到这里稍事休息以后，便可按各自的兴趣，选择是坐电瓶车上山或是靠双脚从开满鲜花的小径步行登山。为让游客养眼怡心，城建人在广场边上的花圃里栽种了很多供观赏的佳木奇花，主要有含苞怒放的日本樱花和云南山茶。

从天一广场上行，很快来到令人赏心悦目的曲桥风荷。顾名思义，曲桥风荷是在一个荷塘上边架着一座造型别致，曲折多姿的木桥。那长方形的荷塘里盛开着朵朵荷花，一阵微风吹过，便传来一缕缕幽幽的荷香。这曲桥风荷创意很妙，它妙就妙在能引发你很自然地联想到朱自清先生所创作的《荷塘月色》那如诗如画的意境，能让你在这里驻足流连。

看罢如诗如画的荷塘，再朝上走，你就来到独具魅力的海棠报春。在这片海棠园里汇聚着铁脚海棠、木瓜海棠、西府海棠、垂枝海棠等各种珍稀品种。每当春风送暖，柳丝吐翠的时节，这里的海棠就笑脸迎人。只见一枝枝红似火，艳苦霞的海棠花在春风中烂漫开放，仿佛把整个天地都染成红彤彤的一片。海棠是报春使者，春姑娘的笑靥。

看罢海棠报春，继续上行，便来到函谷广场。广场上方塑着老子骑青牛过函谷的大型雕塑。老子姓李名耳，是道家学派的创始人。千百年来，道教深深地扎根在群众之中，具有极深厚的群众基础，极广泛的社会影响。在我们德阳，东湖山更是道教的发祥地，是道教的圣地灵土，道教四大真君之一的许逊，就是在东湖山玉皇观修成正果、白日飞升的。在函谷广场的上方，刻着道家的传世经典《道德经》，这是一部闪烁着思想火花、辉耀着智慧光芒的奇书。从造型上看，这石刻经文非常美观，非常醒目，它高二米，长约八十米，酷似一个缓缓展开、等待阅读的竹简。“景区的魅力在文化”，如果你耐下心来，把《道德经》从头到尾阅读一遍，你会从中吸取很多智慧，受到很多启迪同感悟，你会变得心胸开阔，你会变得更达观更潇洒。看罢《道德经》，通过东湖边上一段花木掩映的木栈道，便来到古朴自然富有野趣的竹林夜雨。城建人在打造东湖山公园的过程中，始终坚持景观同环境和谐一致的造园理念。他们因地制宜，在一个地形较矮，用来过水的小山洼里，以原有的竹林为基础，再栽种一些斑竹、楠竹、紫竹、琴丝竹、湘妃竹、凤尾竹……使之变成一个翠竹青青的绿色园林。“竹林夜雨”虽然不属于德阳地方志中所提到的“德阳八景”，但它深受文人学者的喜爱。也就列入到德阳风光优美的胜景之内。城建人巧就巧在能因势就势，把诗意融入景区建设，他们点石成金，把一个原来并不起眼的竹园，精心刻意地打造成：“翠云滚滚绿浪欢，生意欣欣美无限”的生态园。别具风情的竹林夜雨为游客营造了如诗如画的美妙意境，游客来到这里可以充分领略“风吹竹叶沙沙响，疑是夜半下雨来”的无穷妙趣。

竹林夜雨赏心悦目，游客在这里尽情观赏以后，继续前行，经过湖边上的长亭听涛，就来到热带风情沙滩。

人们常说：“山无水不秀，凤翥山自从修建了东湖以后，山变得更青，景变得更美”。游客来到这里，映入眼帘的是：蓝天远树、清清的湖水，银白的沙滩，阳光是那样灿烂，空气是那样清新，凤尾竹下一对对漫步的情侣，沙滩边上的长廊中坐着一伙伙欢笑的人群。成人可以在这里观山望水，小孩可以在这里踏浪戏沙，人们可以在这里享受阳光，享受山水之乐，可以玩得很开心很惬意，达到忘情忘我的境界。

离开热带风情沙滩，经过运动休闲中心，便来到玉皇观下面的老子八十一化身长廊。

老子是道教的代表人物，也是老百姓心目中神通广大的活神仙。八十一化身雕像建在玉皇观西侧一个长四十多米的堡坎边上。整个长廊由八十四块石雕组合而成，着重表现老子千方百计传教布道的情景。据说老子曾经化成八十一个不同身份的人物形象演习道法、普度众生。这些石雕事故性强，宣扬的是改恶向善的思想，兼之刀法娴熟、造型精美、栩栩如生，所以深受游人喜爱。

沿八十一化身长廊，再往前行，便来到古戏台。古台戏位于玉皇观下方，它始建于东晋，清光绪十七年重建，是人类文明的珍贵遗产，它伴随着玉皇观度过了漫长岁月，见证了玉皇观的历史变迁。它具有川派建筑飘逸轻巧的特色，虽然饱经岁月沧桑，可而今修葺一新，变得堂皇而又壮观。遥想玉皇观香火极盛时期的古戏台，它以庙会演出，大众娱乐的方式吸引广大游客，丰富群众文化生活，娱乐群众身心，满足群众精神需求。一位作家描写古戏台：“你看那巍巍古戏台，艺人在这里扮古扮今；扮出风情万种；忽正忽邪，演绎人间万象。你看那台下广场，俊男靓女人潮汹涌，呼朋引伴，笑声响亮。小吃杂耍，应有尽有，寂静山林变成了欢乐海洋。”古戏台周围，妆点着川剧人物脸谱同川戏情景雕塑。

从古戏台正对面上行，就来到了一代天师发源圣地，闻名遐迩的玉皇观。玉皇观位于东湖山叠翠峰顶，是道教在四川境内最重要的圣地之一。始建于东汉，兴盛于东晋，至今近两千年。是一代天师许真君（真君原名许逊，系道教净明派开山祖师）的发源圣地。这里殿阁恢宏，香火旺盛，朝山进香者络绎不绝。前人赞美这里说：“天府之脉神仙境，甘露常洒润古今；一代天师发源地，千古流芳许真君。”

许逊一片善心，感动天地，济世救人，功德无量。他留给后世的“忠孝廉谨，宽裕容忍”八字真言，至今闪耀着发人警醒的思想光芒。

下玉皇观，再往北进，就来到眺庞楼。当年修建眺庞楼是凭吊古人，是为了表达对三国历史人物庞统的怀念同景仰。眺庞楼很高，视野开阔，登上眺庞楼纵目四望，四面风光尽收眼底。北眺白马雄关，庞统英名千古壮；南瞰三星宝堆，奇珍异宝放光芒；西望孝泉古镇，一门三孝感天地；东观铜山古城，苏氏翰墨永留香……

德阳市领导十分重视历史文化，下决心重新打造东湖山，德阳规划建设局在景区综合整治中始终强调要突出景区的文化内涵。他们在东湖山公园的打造过程中，精心保护原有的名胜古迹，着意妆点园中的山水风物。他们决心要让现代文化的光辉照射到每一个景区，每一个景点，使优美的自然山水同典雅的文化韵味，彼此融合，相得益彰。

中

国

德

孝

城

巡

礼

——孝泉德孝城

姜 诗

德孝城座落在中国历史文化古镇孝泉，姜诗一门三孝的故事源远流长，家喻户晓，享誉全中国，斐声东西亚。为继承民族传统美德，宏扬社会主义精神文明，孝泉镇党委和政府决定恢复姜诗故里一门三孝全部文物景观的历史原貌。为方便来这里观光的游客，让他们一下就能看到所有景观，镇上决定融原来的姜孝词、姜公坟、邻姑庙、延祚寺、藏龙井于一炉，把孝泉历史上所有三孝的景观全部集中到一处，重新规划，合理布局，然后修建一座统一的集多种功能于一身的中国德孝城。在修建中，建设者们精心构思，周密部署，以有关的历史资料和当地老人的回忆为依据，按照国家文物修复的有关规定，尽可能地把原有的景观移植并复活到中国德孝城来。德孝城的修建，既依据可靠的历史资料，又采用了民间传说同神话故事中闪光的部分，所以很符合老百姓的欣赏口味和审美情趣，为老百姓所喜闻乐见，并且很快就得到他们的认同。

德孝城规模庞大，建筑雄伟壮观，土地面积156亩，座落在香飘十里的桂花街边缘，原姜公坟的旧址上。它于1996年11月8日奠基，11月破土动工，历经三个寒暑，一座崇阁巍峨，层楼高起，画栋雕檐、古色古香的孝文化城就拔地而起。从总的布局看，德孝城由三大系统组成。

首先是主体建筑四门四进，即石砌山门——拜厅——正殿——先代殿。主体建筑的突出特点是：丹碧辉煌，气派庄严。主体建筑部分，是孝文化的主干，是孝文化的集中展现，也是孝文化的精粹之所在。它用鲜明的可感触的形象感染游客，启迪游客的心智，向游客传播“治国齐家，德孝为先”的思想观念，借此达到“使人兴孝”催人向善的目的。

在德孝城的进口处，巍然屹立着气势磅礴有天下第一孝牌坊称誉的德孝牌坊。牌坊由三道并排的圆门拱成，上面镌刻着由赵朴初题写的“中国德孝城”五个大字。牌坊雕工精细，上面镌刻着金辉兽面，彩焕螭头。牌坊的前边，雄踞着两个巨大的石狮，牌坊的后面是宽阔平坦的通道和满目芳菲的花草树木。

穿过花圃，映入游客眼帘的便是龙盘螭护巍峨高峻的石砌山门。由于宋代皇帝曾谥姜诗以“广文”王爵的荣耀，所以山门上面刻有御敕“圣旨”二字，在门坊的正中，镶有两块石碣，上面的一块竖书“姜孝祠”三字；下面的一块横书“跃鲤名区”四字。山门正面，刻有四副对联，中间三副着重在于赞颂姜诗“一门三孝”的事迹、品格及其所产生的社会影响。其中最引人注目的是最边上的那一副对联，联文是：“去糟粕，取精华，弘扬民族文化传统；重教化，兼商贸，建好德孝文化新城。”据说此联的作者是四川省上一届管文教的副省长韩邦彦。韩副省长的这一副对联发人深思，值得玩味。它明确地给我们指出了研究孝文化应持的正确态度，这就是去粗取精，有所扬弃，而不应该生吞活剥，一概吸取。它提醒我们，弘扬民族传统美德是非常必要的，它有利于我们建设社会主义精神文明，增强民族自信心，但是在继承中必须保持清醒的政治头脑，要明辨是非，分清精华同糟粕。

从山门再往里走，就进了拜厅。拜厅的正面刻着“汉至孝广文王祠”，左侧的匾额是“使人兴孝”，右侧是“孝思为则”，这些都是对姜孝祠旧貌的恢复，目的是激发我们对“一门三孝”的崇敬。

过了拜厅，来到造型别致、建筑风格独特的九滚桥上。所谓九滚桥，是指桥的基础部分安有九个石滚。桥的下面是碧水滢回，花气芬芳的瑞莲池。桥的左右两侧建造了飞檐翘角、玲珑精巧的两座亭，右边的亭下是声名远播，富有神话色彩的藏龙井。九滚桥的前边，是绿草如茵的草坪，草坪中间特意栽了八株翠柏，以及一棵由外地游客专程从南国捎来的能引发相思的红豆树。这九棵树的栽种是含有深意的。它突现了德孝城的建设者想在这里恢复孝泉古镇原有的“八柏一点红”“九滚十三梯”这些特色景观的巧思和慧心。

走过草坪中间的通道，就到了“三殿辉煌孝子殿”的正殿，这是德孝城的核心景观。正殿雕甍绣槛，崇光焕彩，气氛格外庄严。正殿中供奉着孝子姜诗、孝媳庞三春、孝孙姜安安，雕塑师傅技艺精湛，把他们塑造得慈眉善目，神态雍容，精神奕奕，俨然如生。

正殿中还刻有明成祖依据美妙的民间传说所撰写的一首七言御制诗中的两句：“舍侧出泉诚异事，洗复母眼出双鳞”。这首诗显然是基于封建帝王“以孝治国”，巩固其封建统治的目的。对于孝文化的提倡，各有各的政治目的，各有各的思想内涵。这就充分表明我们今天应该以马列主义的观点，实事求是的科学态度，对孝文化作深入的研究，并给予恰如其分的定位。走过正殿，很快就来到供奉姜诗父母的先代殿。先代殿在姜孝祠中的地位同孔庙中的启圣殿一样神圣，一样必不可少。它表明在封建伦理关系中：子女同父母那密不可分的血缘关系，他们是一荣俱荣，一损俱损，子女功成名就，荣及父母的事是屡见不鲜，习以为常的事。

先代殿右边有一副发人深思的对联：“烟火如云，是贤夫妇承欢处；宫墙峙露，引好儿女看样来”。作者的意图十分明显，到这里来的人应该以姜诗庞氏同安安为榜样，向他们学习，以博得父母的欢心。先代殿中供奉着姜诗生父姜致远及母亲魏新兰的塑像。

姜致远是博学大儒，知书识礼，塑像也显得慈祥亲切，令人肃然起敬。也许是心理因素在起作用，不知为什么，看那魏氏夫人的塑像总觉得不顺眼，总觉得她刁钻古怪。这也难怪，谁叫她行为乖张，冷酷自私，无事找事，非要逼着儿子休妻呢？能在先代殿给她留下一席地还算是对她客气，她得痛改前非才能得到大家的谅解。

德孝城建筑的第二大系统是多种多样，内容丰富的配套设施。这些设施的突出特点是飞霞流丹，异彩纷呈。配套设施位于主体建筑的左侧，建筑面积比主体建筑宽得多。配套设施主要包括市级文物保护单位姜公坟、坟前深深的放生池、供奉孔老夫子的至圣先师庙（据说这就是姜安安上学读书的地方）、土地庙、白衣庵（据说当年庞三春被休后，就寄居在白衣庵）。在白衣庵内，建设者们巧手慧心重现了孝泉当年九宫八庙的胜状。白衣庵三层三进，前殿是玉皇殿、中殿是三清殿、后殿是观音殿，殿中供奉着高六米，笑模笑样手捧净瓶的南海观世音菩萨。另外还有邻姑庙以及庙外的邻姑泉及临江桥。

配套设施是孝文化的补充和发展。主要再现了姜公坟、邻姑庙及延怍寺的一些景观。如果德孝城只有主体建筑而无配套设施，就会显得内容单一，景观过分集中，可供观光的项目太少，游客难以尽兴。增加配套设施以后，内容更加丰富多彩，游客分散得开。加上错落有致的布局，景观更加引人入胜，游客就会玩得更加舒心畅怀。安排这些同姜诗、庞氏、安安有关的人物景观，不仅增加了“三孝故事”的可信度，同时还可强化游客的印象，深化“百善孝为先”的主题。除此之外，另一个出发点是充分满足老百姓敬香、祈祷的精神需求。在配套设施中有意识地把孔子、太上老君、如来佛、玉皇大帝、观音大士摆放在一起，就充分体现了“三教合一”的宽广胸怀。建设者们让各方神圣，共处一城，各安其位，互不排斥，是想让各种信仰的人在这里都有机会膜拜自己心目中的神圣。

在配套设施中，我最感兴趣的人物是邻姑庙中的邻姑。这是一位和蔼可亲，老百姓乐于认同的平民化人物。尽管她平凡得无名无姓，但是她可亲可敬。李调元在赞美邻姑的诗中说她：“名也无来姓也无。”另外还有诗人称道她“邻姑同不朽”。从这些评赞中可以看到她在老百姓心目中的地位有多么崇高。邻姑的突出事迹是：急庞氏之所急，千方百计为庞氏排难解忧，想方设法化解婆婆同庞氏之间的矛盾。邻姑庙两侧的对联“陪食为解姜母意；回妇才知邻姑心。”就充分表达了邻姑助人为乐、舍已为人的良苦用心。民间传说中的邻姑形象是很有感染力的，对邻姑的塑造也是成功的。邻姑寄寓着平民老百姓常有的“遇到危难，总会有好人帮助”的善良愿望。昭示着老百姓从生活中提炼出来的“不管怎么说，在大千世界，茫茫人海中，好人总比坏人多”的朴素真理。

在配套设施中，土地庙中的土地老官也是一个富有风趣，令人喜欢的人物。尽管他官卑职小，人微言轻，但是他富有正义感和同情心，对本职工作恪尽职守，他富有人情味，多次代姜安安保存每天攒下来准备以后送给母亲的那一小撮米。由于他善于理解人，乐于关心他人疾苦，有助人为乐的美德，老百姓很赞赏他，在民间传说中给予他特别优待，破格奖励，把他同其他一些土地公公区别开来。让他峨冠衣紫，备极显贵，从这里就充分表现了老百姓爱憎分明的是非观念。德孝城建筑的第三系统是附属馆舍，它位于主体建筑的右侧，是一些富有现代气息的餐饮娱乐设施。

追求格调，讲究品位是现代人的时尚，现代人的心态。为了让来德孝城旅游观光的外地朋友，在这里也能充分享受现代文明，建设者们在德孝城里修建了一些令人赏心悦目的住宿设施。如古朴典雅、具有浓郁书香气息的德孝阁茶园，修建在绿树丛中，清清水流之上的典式宾馆，别具一格的花园餐厅，小巧精致的棋牌活动室、宽敞明亮可供600人吃斋饭的大饭堂……。在典式宾馆周围，佳木葱茏，奇花烂熳，宾馆里面的标准间小巧而又温馨，被单洁白平整，一旦住进去，感觉好极了。这里所有的服务设计一律以高质量、高档次的服务接待四方来客。凡是有幸来这里休闲度假的游客，回去以后都会对这里留下极其深刻、极其美好的回忆。

当我们漫步在德孝城的花荫树景之中，思索着德孝城的发展变化，当我们面对着巍峨的殿堂亭阁，玲珑的花坛水潮，兴高采烈的人群，不禁心潮澎湃，思绪万千。今天这里的一草一木、一山一石、一盆一景，无不浸润着建设者们的心血和汗水。如果没有他们的奉献和创造，哪来德孝城的繁荣和兴旺？如果没有他们的奉献和创造，哪来人们今天在这里的欢声笑语，自在潇洒？是的，德孝城的建设者是功不可没的，他们的业绩与欣欣向荣的德孝城同在。原德孝城的鲜花长开，绿树长青，美景长在。祝各位游客天天开心，事事如意！

罗 江 白 马 关 三 国 蜀汉 文 化 旅 游 区

罗江县旅游局

各位游客，现在我们来到了德阳罗江白马关三国蜀汉文化旅游区，这里位于罗江县鹿头山，有保存完好的三国蜀汉胜迹庞统祠墓、落凤坡、古蜀驿道和诸葛瞻将台，是四川三国文化旅游线上最为重要的一站，与同一交通线上的广汉三星堆相互辉映，代表了古蜀文化的光辉和灿烂。

[鹿头山]位于成都平原东北边缘，一条从西北斜向东南的山脉。山不算高大，却十分俊逸，历史上颇负盛名的三国蜀汉“兴亡”的佐证地——鹿头山白马关就在这俊逸的山脉中段。鹿头山东麓为罗江县城，西麓为绵远河和绵竹故城，逶迤绵绵的山岭因两侧江河流向各异而被古代朝廷定为东、西两川的分界，并使它成为蜀都成都的北部“门户”、四川著名的古战场，清代才子李调元曾以诗句“益州如肺腑，此地小咽喉”来形容此关。

三国时曾于此设绵竹关，南北朝至隋唐置鹿头关，五代名白马关至今。这里有帝王诸侯的足迹，有名流雅士的咏叹，有商贾车驾的辙痕，有战骑驮马的蹄印，更有叱咤风云的将帅在这里驰骋拼杀，所谓“鹿头关，百战人堆瓦”，“至今松柏夜哀号”，就是最凄凉的写照。

今天，鹿头山不再有血雨腥风，但关上古柏森森，驿道辙痕依旧，庞统冢墓犹存，“南州冠冕芳名在，坡上犹余浩气浮”；“相门父子全忠孝，不愧先贤武忠侯”。这保存完好的三国蜀汉遗迹，千百年来默默地传颂着三国英雄“忠烈”的壮举，吸引着众多海内外游人来此访古寻踪、观赏凭吊。

[庞统祠墓]庞统（179-214年），字士元，号凤雏，湖北襄阳（今襄樊市）南白沙人，少时勤奋好学，貌似钝朴，实聪慧过人。他的叔父、襄阳名士庞德公十分赏识他，亲为课训。庞德公长子庞山民娶荆州牧刘表幕僚、琅琊郡人诸葛玄的侄女为妻，诸葛玄抚有兄之遗孤诸葛亮、诸葛均，庞统的堂嫂便是诸葛亮的小姊，亮又从学于庞德公，故庞统与诸葛亮自幼交好。庞统倡导“崇迈世教”，曾自负地对东吴名士顾邵说：“论帝王之秘策，揽倚伏之要最，吾似有一日之长”；诸葛亮好“梁父吟”，自比管仲、乐毅。庞德公曾评论当时荆襄之地的杰出人才说:“诸葛亮为卧龙，庞士元为凤雏，颖川司马德操（徽）为水境”。庞统十八岁时往访司马徽，徽正在树上采摘桑叶，他叫庞统坐于树下，二人讨论天下事共语自昼至夜。司马徽异之，称庞统为“南州士之冠冕”，意即荆州地区最为拔萃的人才，既而叹道：“德公诚知人，此实盛德也。”

东汉末年，群雄并起，皇室后裔刘备起兵后寄人篱下，军事上亦屡屡受挫。败居新野时，访求于隐士司马徽。司马徽对刘备说：“儒生俗士，岂识时务？识时务者在乎俊杰，此间自有伏龙、凤雏，“得一人可安天下”。刘备不解，复问道：“伏龙、凤雏是谁？”徽答：“诸葛孔明、庞士元也。”

刘备三顾茅庐，终于请出诸葛亮相助。不久刘备兼任荆州牧，依靠诸葛亮的计谋，军事上有了转机。就在刘备立定荆州的这一年（建安十四年，即公元209年），东吴的大将周瑜病死。在周瑜麾下任功曹的庞统护送周瑜的遗体回到吴县（苏州）安葬，治丧毕，庞统遵周瑜病中嘱咐拜见了吴主孙权，孙谓其言狂，不予重用，庞统斟酌再三，决然投奔刘备。建安十五年（210年），庞统转投刘备。初见刘备时，庞统长辑不拜，加之面黑貌丑，刘备心中不悦，仅委任庞统代理耒阳县令。庞统到县不治，被免官。东吴鲁肃写信对刘备说：“庞士元乃是国家栋梁之才，岂可用于县令之位？”于是刘备召见庞统，一番畅谈后方知庞统就是司马徽所荐之凤雏，器重之，立即委任庞统为治中从事，与诸葛亮并为军师中郎将。不久，益州牧刘璋派人请刘备入蜀帮助讨伐汉中张鲁。庞统对刘备说：“荆州荒残，人物殚尽，东有吴孙，北有曹氏，鼎足之计，难以得志。今益州国富民强，户口百万，四部兵马，所出必具，宝货无求于外，今可权以定大事”，劝刘备趁机入蜀并袭取刘璋。刘备采纳了庞统的建议，攻占涪城和绵竹，但在进攻雒县（今广汉市）时，庞统率众攻城，被守城的兵将用乱箭射死，这是建安十九年（214年），统时年三十六岁，庞统被安葬在鹿头山（今祠墓所在地）。刘备攻占成都称帝后，追赐庞统为关内侯，谥“靖侯”，并于墓前建祠，春秋祭祀。

庞统的事迹为世人所传颂，南距成都武侯祠80公里、北距绵阳富乐山40公里的庞统祠墓更成为三国遗踪线上极其重要的一站，沿三国遗踪线旅行，无论您从成都北上或从广元南下，只要一进入罗江境，您就会远远望见横亘在罗江城西南、成都平原东北边缘的鹿头山上那气势磅礴、自成棺椁的古柏林，始建于公元三世纪的庞统墓、祠就坐落在这苍劲的林中。步入古意盎然、翠柏森森的白马关，浓荫下满是柏叶散发的清香，纯净的空气直透心肺。掩映在林中的庞统祠、墓因地处要隘而屡毁屡建，现存祠庙为清代康熙至乾嘉时陆续重建而成，石砌的墙，石凿的窗，石雕的廊柱，石铺的殿宇，到处是楹联、匾额、诗祠、碑记。祠后有似将军盔的陵墓，有昂首嘶鸣的战马；殿内可见两株大十数围、“霜皮溜雨”、苍虬莽枝的千年古柏，一如龙，一如凤，浑若天成，象征诸葛亮和庞统二人。

游览庞统祠墓，最大的感受莫过于细细品味祠内的碑刻、楹联。在浓郁的古代文化氛围中欣赏书法艺术、绝对佳句，令人赏心悦目、妙趣横生；而深刻领悟它的历史背景及政治、军事、哲学、文化内涵真谛，胜读一部《三国》，发人深省。[二师殿]庞统祠前殿原为供奉和祭祀庞统的专殿，清代重建时增塑诸葛亮陪祀像于庞统右侧，改名为二师殿。殿前，乾隆罗江县令杨周冕、嘉庆罗江县令李桂林的题联正好与乾隆罗江县令李德瀚的题联相对应：“两人有一安天下；千古成双伴夕阳”。[栖凤殿]即后殿，是供奉和祭祀庞统的专殿，廊柱上有三幅享誉全国的名联：“真儒者不徒文章名世；大丈夫当以马革裹身”（清·四川总督府参事湖南李光汉）；“人杰不可以成败论；赤忠须得于是非明”（清·果亲王允礼）；“造物忌多才，龙凤岂容归一主；先生如不死，江山未必竟三分”[1]（清·江南顾复初）。

[诸葛瞻将台与倒湾]公元214年（建安十九年），庞士元献计使刘备尽有蜀地，建立了蜀汉政权，终成三国鼎立之势。五十年后的公元263年（蜀汉炎兴元年），刘备君、臣的第二代、第三代又在这里发生了一场关系蜀汉生死存亡的大决战。“危坡下距气如虎，鹿头忠魂白虹吐”，诸葛亮之子诸葛瞻、张飞之孙张遵、李恢之侄李球、黄权之子黄崇血洒鹿头山绵竹关（白马关），谱写出一曲悲壮雄烈的挽歌，刘禅降、蜀汉亡。

指挥这次鹿头山绵竹关抗御曹魏军队的统帅诸葛瞻（227-263年），为诸葛亮四十七岁时所生子，其十七岁时娶公主为妻，官任骑都尉，此后不断升迁，任卫将军，代理中都护。诸葛瞻擅长书法，记忆力特别强，蜀人十分推崇和赞扬他的才能，每有善政，皆传是瞻所为，故享有美好的声誉。

景耀六年（263年）夏，曹魏大将邓艾、钟会打响灭蜀战役，钟会分兵汉中，被蜀将姜维阻击在剑门关，而邓艾偷渡阴平成功，行无人之地七百里，从江油（今平武县南坝）入蜀。蜀都护、卫将军诸葛瞻指挥后方各路军队急急前往涪县抵御，诸葛瞻至涪县时前锋已破，只好仓促后退至绵竹，于鹿头山绵竹关布兵防守，“列阵待艾”。邓艾攻入涪县，派人送书信引诱诸葛瞻说：“你若投降，我定向魏帝上表请求封你为琅琊王”。诸葛瞻勃然大怒，把邓艾的使者斩首，登上鹿头山指挥蜀军与邓艾率领的曹魏军队决战。双方将士殊死相拼，绵竹关前战马嘶鸣、杀声震天，绵竹关上血流成河，尸横遍野。

由于蜀军主力随姜维在剑门关抵御钟会，诸葛瞻匆忙从后方调来的军队多未参加过战斗，无实战经验，虽然占据有利地形，但在魏军凌厉攻势下渐渐不敌，蜀尚书郎黄崇、羽林督李球身先士卒，带领将士冲锋陷阵，结果在阵前被杀；诸葛瞻、张遵先后被魏军砍下头颅，蜀军将士大部殉难，绵竹关失守。

邓艾攻下绵竹关后，指挥军队乘势追击至绵竹城下。守城的诸葛瞻长子诸葛尚闻父死，乃驰马冲入魏军阵地，英勇牺牲，时年十九岁。邓艾占领绵竹，立即挥师南上，逼进成都，蜀后主刘禅在光禄大夫谯周劝说下向魏投降，蜀亡。

现在我们来到了白马关庞统祠西北300米处的天然石叠平台，平台高10米、宽10米、长30余米，《罗江县志》称为“诸葛将台”。昔日诸葛瞻就是在这里指挥蜀军与邓艾的军队决战的。

请看将台东边及白马关东北的山坡，那里灌木掩映，地势看似平缓，其实林中怪石狰狞，洞窟比比皆是，人入其间，左旋右转恍若迷宫。当年诸葛瞻率领的蜀汉军队不少战死在这里，因此，这里被称为“倒湾”，指蜀汉将士纷纷倒卧于此之意。每年秋冬，漫坡上丛丛带刺的野摈榔挂满串串红果，当地人认为这是诸葛瞻及蜀国死难将士的精灵所变，对其十分地尊崇。好了，现在给大家1小时时间，请大家自由观赏吧。

李 调 元 纪 念 馆

罗江县文物保护管理所

刘良国

李调元纪念馆，是罗江人民为纪念清代著名的李氏一门四进士，弟兄三翰林中的佼佼者——文学家、戏剧家、诗人李调元，于1988年动工，投资60余万元，在东外纹江之滨，古太平桥之首的玉京山上修建的一处仿古园林。第一期工程于1989年底竣工，计有六角亭一，四方亭

二、重檐廊150米。此处尚存始建于唐中宗神龙年间的古寺，原名宝明寺，相传为十三尊者游戏之地。宋真宗大中祥符年间又更名为景乐宫，作为道教寺院，一直延续到建国之后。现存三重殿堂和东西两廊，是清代乾隆年间建筑物，有残碑记载清乾隆年间道官谭至正、刘虚静师徒修缮景乐宫可考。1990年定为德阳市市中区文物保护单位，现大殿作为纪念李调元的书、画展厅，随时展出各地书、画名家为纪念李调元而创作的书、画精品供游人观赏。1994年4月1日，德阳市人民政府公布为市级文物保护单位。早在1995年，就被罗江中学定为爱国主义教育基地，学校师生经常有组织的前来参观学习。

玉京山在明代就是罗江八景之一，名„景乐梵钟‟，明代诗人，御史卢雍有诗赞云“苍鲸何处吼，绀宇翠微杪。余声渡空江，下界知昏晓”，盖因景乐宫内有铜铸古巨钟，敲之。其声洪亮激越，绵延悠长，远近数十里能闻其声。

玉京山右侧有“云谷”。占地20余亩，其间竹树葱笼，峭壁斧削，晨昏云烟缭绕，四季花香鸟语，虽近在城郊却是闹中取静的清幽之所，临其境，有如身在蓬莱。清乾隆年间著名书法家、罗江县令杨周冕曾于云谷峭壁之上书有“云谷”二字，字体苍劲雄浑，有如虬龙腾飞。

罗纹江经玉京山下直奔天台山转而东去。玉京山下江面广阔平缓，江波粼鳞，每当月明星稀，江面金波闪烁，观此景人令人心旷神怡，遐思万千，明代诗人卢雍有诗赞云：“波静罗纹细，偏宜夜月明。应是江妃织，不闻机杼声。”此乃罗江八景之一——“纹江夜月”。

每逢风和日丽，登临玉京山，栖身“调元纪念馆”，居高临下，凭栏远眺，遥见鹿头秀岚，近观太平古桥，纹江金波，罗江古城，尽收眼底。

清乾隆年间玉京山景乐宫道士刘虚静（据传为进士出身）不仅文学功底深厚，且琴棋书画俱精，李调元乐于与之交往，结为挚友，常到玉京山与刘虚静谈诗论文，更喜听刘虚静抚琴。调元有诗多首，记其听琴之雅事，兹录其一： 到门琴忽止，羽扇出前轩。

便请闭双户，凝神为一弹。

焚香翔白鹤，度曲引青鸾。

此去蓬莱近，微嫌尚作宫；

绕屋箫箫竹，人间无此幽。

忽闻过站马，惊退渡关牛。

地好偏临郭，仙居只爱楼。

知君日无事，坐对水悠悠。

李调元的不朽诗章与刘道士的友情，更为玉京山平添风采，正所谓“山不在高有仙则名，水不在深有龙则灵。”

自1990年初对外开放以来，“李调元纪念馆”已接待各地游客30余万人次，其中有各级领导和文艺界著名人士，如中央文化部副部长刘德芳，建设部副部长毛汝柏，原中宣部副部长、著名诗人贺敬之等。贺敬之部长观看了玉京山秀丽的风光和特殊的地理位置及调元诗碑林后，十分赞赏，欣然命笔题写了：“李调元纪念馆”馆名，为建立李调元纪念馆抒发了先声。“李调元纪念馆”管理人员不辞艰辛，四处求名家八方请高手，征集到各地书、画名家的作品400余件，从400余件书法作品中精选了100余件书写李调元诗作的佳品，于1993年夏在玉京山之南，六角亭下建李调元碑林。中国书法家协会副主席刘艺为诗碑林题写了：“李调元诗碑林”的题记，德阳市青年画家王宣精心为诗碑林绘作长8米，宽2米的巨幅李调元画像。画像刻在由八块石碑组成的石屏之上。碑林集贺敬之、刘艺、李半黎、高文、刘云泉、羊村、隗瀛涛、周浩然、尹昌言、张幼矩等数十名著名书法家的作品，还有原四川省委书记杨超，省人大主任何郝矩、副主任康振黄、省政协副主席杨岭多吉等党政领导人的书法作品，集真、草、篆、隶各类精品。观碑林不仅能品尝各家书法艺术，还可欣赏李调元的诗作。具有研究李调元诗文和中国书法艺术的重要价值。

1996年12月，罗江县文化旅游体育局筹备组将玉京山全部设施接管。

1997年春，罗江县文化旅游体育局正式成立，即着手筹建李调元纪念馆，并于当年10月筹资30余万元对景乐宫全部清代建筑进行了重大维修。本次维修是自唐代以来对三重大殿，东、西厢房最彻底的一次维修。维修工程本着修旧如初的原则，虽然全部建筑已焕然一新，但其总体布局，建筑风貌一如旧制。保持了景乐宫古代建筑的原有风格。

玉京山风光秀丽，“调元纪念馆”环境幽静，可登高望远，抒怀古之雅兴；可携情人谈情说爱，共温人间情怀；可消闲品茗，忘却忙碌后的疲惫；可读书阅报，使人飞向天外世界；可带家人团聚，共享天伦之乐。玉京山交通方便，山不高却秀丽，水不深而澄沏，各方客人来此佳境定能一览纹江秀色。

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罗江三山雄峙，二水会流，自古号称佳山水，人文胜迹甲它邑。一位诗人用生花妙笔绘声绘色地描绘罗江风光，赞美这里“双江合流绕古城，三山妆成水墨屏”。的确，罗江是一个富有魅力、令人神往的人间胜境。这里历史悠久，风光秀美，文化积淀丰厚，历来是：“文华诗礼之地，锦绣花木之乡，”清代巴蜀奇才李调元就出生在这块美丽富饶的土地上。多少文人学士对这里心驰神往，难怪清人祝芷塘满怀深情地夸耀罗江“凡名流入蜀，必至其地，至必有诗。”所以罗江至今留下了杜甫、郑谷、陆游、王士祯等众多文人雅士的名篇佳作。罗江有众多引人入胜的人文景观，自然风光更是富有吸引力，在各具特色的旅游景观中亮点不少。

2007年，罗江县委以卢也同志为首的一班人，为了实现经济腾飞的发展战略，紧紧抓住“推动农村经济发展，促进农民持续增收”这个新农村建设的关键，结合本地实际提出了一、二、三产业互动，经济、文化协调发展，城乡共同繁荣的发展思路，在今年三月九日，他们紧锣密鼓地拉开了“春之韵·罗江乡村游”的序幕，热火朝天地开展了以“寻三国遗踪，赏白马桃花”为主题的四大系列活动。

三月二十日那天，风和日丽，笔者应罗江县文联、作协的盛情邀请，有幸参加了诗人作家群的采风活动。在参观采访过程中，大家惊喜不断，笑声不断，感悟多多，启迪多多。确实罗江这种“文经协调发展，城乡共同繁荣”的发展思路，是一种富有远见卓识的明智之举，是应予充分肯定的。下面想着重写一下我参加《春之韵·乡村游》的独特感受。金山千鱼欢

千鱼欢地处山山灵水秀的金山镇国光村，是该县文明生态村建设的成功典范。村支书李安辉敢为人先，是镇上党员带头致富的先进典型。他养鱼致富以后，不忘尚有困难的乡亲，带领全村人同走养鱼发家的幸福路，以致于这里鱼塘成片，花果满园。走进国光村，只见鱼塘连着鱼塘，果树接着果树，堰塘边上用木板铺成的走道上，一把把巨大的遮阳伞下站着很多持竿垂钓的人。人们在这里钓鱼、看鱼、吃鱼，尽情享受山水之美，充分领略生活之乐，品尝这里以鱼为主的美味佳肴。罗江县委文彩焕发的卢也书记欣然命笔为千鱼欢撰了一副楹联，非常形象生动地描绘了百人垂钓、千鱼竞欢的盛况。其联云：“暮暮朝朝，摇摇摆摆跳跳；停停歇歇，拉拉扯扯钓钓。”这是一幅富有生活情趣写意画：塘里鱼儿摇摇摆摆悠游自在，岸上钓者拉拉扯扯，乐在其中。这一联不仅描绘出了来这里垂钓者那其乐也融融的情态，也从一个侧面反映出先先后后来这里钓鱼的人真多，千鱼欢养鱼业欣欣向荣，兴旺发达。

罗江县委城乡共荣的发展思路，给李安辉同村民带来巨大的鼓舞力量，他们闻风而动，热气腾腾地开办了一所所精品农家乐。他们在一座座粉墙黛瓦的农家四合院里，摆上崭新的桌椅板凳，用地道的农家风味，盛情接待游客。

与此同时，县上一批情系民众、富有社会责任感的画家、书法家，也来它个锦上添花，他们兴致勃勃地挥毫献艺，为社会主义新农村增辉添彩，他们在农家画雪白的墙壁上画上一幅幅表现三国人物的精美壁画；写就一幅幅富有特色的书法作品，琳琅满园的壁书壁画，把气象一新的千鱼欢装点得多彩多姿、美丽动人。人们来到这样优美的环境中休闲娱乐是一件赏心乐事，是一种难得的精神享受。白马桃花艳

象成都龙泉驿、广汉松林一样，罗江白马关的桃花已形成规模，具有影响，成为知名度颇高的旅游品牌。白马关的桃园很多很多，但最享胜名，最有看头的当数位于二酉村三组的桃园山庄。

汽车欢快地开进桃园山庄，纵目四望，只见花光照眼、人流如织，树树桃花映红天地。桃花红得那样浓艳、那样透亮，红得来令人眼花缭乱，心醉神迷，恍似进入人间仙境，猛然间滋生出一种进入西王母蟠桃林的迷幻感觉。记得过去读金庸的《射雕英雄传》，书中有对黄药师桃花岛的精彩描写，如果把花光山庄这一树凝香凝态含情含意的桃花同桃花岛上那展现春天光艳的桃花相比较，真可谓毫不逊色，就这一点而言，这里可称得上资格的桃花山了。

这里桃林面积宽，桃树树型美，桃花花期长，观赏价值高，同其他桃园相比，这里更集中更有韵味，更加令人陶醉。说实话，过去我也曾饶有兴致地去广汉松林、成都龙泉驿观赏过桃花，可印象远远不及今天这样深，远远不象今天这样心欢意畅。我真的对这满山遍野的红云着迷了，我在心里暗自对自己说，可不要辜负了大好春光，可不要埋没了这人间佳境，你

第二篇：德阳市第一小学

德阳市第一小学

德阳市第一小学是德阳市教育系统对外开放的窗口学校，地处德阳市区昆山路。学校历史悠久，始建于清道光2年（公元1823年），原为凤仪书院，后改为德阳城关一小，几经更名后为现名。德阳市建市后属市直属小学,1997年市区区划调整划归旌阳区。学校的办学目标是：校风好、教学实、校改活、质量高、校园美。

学校的育人目标是：把学生培养成个性活泼，手脑灵活，充满活力的德智体美劳等方面全面发展的一代新人。

学校把“为学生的终身发展奠定良好的基础”作为教师神圣的职责。

学校先后接待了美国、俄罗斯、加拿大、日本、德国、朝鲜等国贵宾的来访。同日本东广岛市八本松小学建立了姐妹学校关系，并举行了多次互访交流活动。

第三篇：德阳市中江县工商行政管理局

德阳市中江县工商行政管理局

关于2008—2009年财务工作自查自纠的报告

德阳市工商局：

按照德阳市工商局2010年2月2日财务工作会议精神，我局高度重视，及时召开专题会议，传达会议精神，明确职责任务，安排落实工作，并就2008—2009年的财务工作进行了自查自纠，现将具体情况报告如下。

一、领导重视

市工商局2月2日财务工作会议之后，我局就立即召开专题会议，传达会议精神，安排部署工作。会议决定，党组书记、局长粟达贵对财务工作自查自纠负总责，党组成员、副局长刘冀具体负责，县局财务室具体落实此项工作。

二、行动迅速

市工商局及我局的专题会议结束后，县局财务室就立即组织力量，采取多种形式投入自查自纠工作之中。一是商请中江县审计协会对我局2007—2009年的财务收入支出情况进行全面审计；二是接受市工商局的财务检查；三是认真开

展自查自纠；四是针对审计、检查提出的问题、意见及建议积极整改。

三、切实整改

针对检查中存在的问题，我局采取以下措施切实加以整改。

（一）及时建立固定资产卡片帐，做到卡片帐与会计帐相符。

（二）注重票据管理，严格要求票据管理员在票据缴销表上签字。

（三）提醒局领导在原始单据醒目位置签字，避免装订后看不见。

（四）向上级咨询了解相关政策，规避个别工商所使用个人帐号存在的问题。

（五）联系市工商局固定资产管理人员，妥善处理2009年市工商局调拨车辆时调拨单缺签字的问题。目前，签字后的资产调拨单已装入原凭证。

特此报告。

维新镇中心学校关于财务工作的自查自纠报告

学校财务工作在学校工作中是一项非常重要的工作，是搞好学校教育教学工作、改善办学条件、校容校貌的有力保障。学校财务工作的开展是否能做到合理、合规、合法，将有限的经费用在刀刃上，使学校得到发展，关建在于学校对财务工作的管理。因此，我校历来对财务工作的管理都非常严格，力争在财务工作中不出现什么疏漏，将财务工作抓好抓实。在财务工作的开展中，做了大量的工作，取得了一定的成绩，但也存在着不足。为此，根据上级主管部门的安排，结合我校实际，现将我校财务工

作的开展情况自查自纠如下。

一、加强组织领导，确保财务工作开展正常化

为了加强财务工作的管理力度，使财务工作的开展做到合理、合规、合法，通过自查自纠，查找财务工作开展中存在的不足和问题，以便在下一步将财务工作做得更好，将学校财务工作在学校中的后勤保障作用发挥得淋漓尽致，成立了财务工作自查

自纠工作领导小组。

组长：陈勇

副组长：王加勋

成员：张兴 陈祥芬石平熊潜杨德亮杨斌王颐闵艳

唐仁举郭太友杨秀娥

具体事务由王加勋负责。

二、财务工作的开展及自查情况

1、制度建设：制定有财务工作管理意见、财务经办人员工作职责、财务审批人员工作职责、财物保管人员工作职责、出纳人员工作职责、记账人员工作职责、公用经费预算编制制度、财务人员培训制度等规章制度，严格按制度搞好财务管理工作。

2、切实认真地搞好预算编制工作。每年及每学期的预算编制均要求各校领导班子集体认真研究，结合学校实际，科学合理地进行学校公用经费的预算，预算编制做好以后，经学校全体教师会议讨论通过后，再上报镇中心校汇总上报上级主管部门，经

批准后，按预算编制使用公用经费。

3、完善学校固定资产的购进、管理制度。对于学校固定资产的购买，都先召开教代会讨论通过，形成决议后才进行购买。开支在1万元以上的按要求先向教育局提交报告，批准后再进行购买，在购买时要求二人以上进行，物品购买回来后要求出纳和保管人员办理好交接手续，认真填写好购物登记表。对固定资产的使用要求做好维护、维修工作，确保固定资产的使用价值得到充分体现。对于确不能使用的固定资产要求各校不能随便丢弃，必须按要求提交报损报告，经批准后才能进行报损处理。对确不能使用的固定资产（如电脑等）需进行转让的，先召开学校领导班子集体会议形成决议后，再提交报告上报，经批准后才能进行

转让处理。

4、建立和完善了财务人员培训制度。我校按要求安排校长、会计、出纳参加县教育局组织的财务人员培训，每次培训回来后

都要认真搞好学校的二级培训，进一步提高所有校长及财务人员的财务工作素质，力争将学校的财务工作做到尽善尽美。

5、公用经费的使用和管理。我校对公用经费的使用和管理严格执行贵州省教育厅贵州省财政厅文件黔教计发[2008]221号《省教育厅省财政厅关于印发〈规范和加强农村义务教育阶段中小学公用经费管理的意见〉的通知》精神，对不能开支的项目做到不予开支。公用经费的使用除保障教学所需外，主要用于设备添置、校园建设等方面，经过近两年的努力，我校所辖的完小，已修建了围墙、硬化了场地、修建了花池，校园得到了美化、绿化，校容校貌得到了进一步改观。利用公用经费购置了办公电脑、打印机，部分学校安装了校园广播、多媒体教室，学校的办学条件得到了改善。对公用经费的管理，支出票据的收集要求做到及时，严格审批程序，校长在审核签字时做到不合理、不合规的票据一律不签，未经学校校长审核签字的发票财务人员坚决不予报销，每月支出票据经教育局审核后才进行做账，建有总帐、分类明细账、现金日记账、银行存款日记账，收支账簿、各类票据基本规范，每月对经费的收支都要进行公示。可以说我校对公用经费的管理是合理、合规、合法的，也是非常严格的。

三、存在的问题及改进措施

虽然在财务工作管理中做了大量的工作，取得了一定的成效，但由于我校的财务人员都不是专业学校毕业的，难免在财务工作的开展中存在一些不足，主要表现在以下两个方面：

1、各类账做得不是很规范。针对这个问题，在上次教育、财政、纪检联合检查组检查中，给我们提出了非常宝贵的建议并作出了指导，之后我们按联合检查组的指导意见进行了整改，可

以说现在我们做的账和票据的整理是规范的。

2、根据有关要求，不准用公用经费发代课教师工资，由于我校教师缺编，所辖各校（点）代课教师较多，代课教师工资的发放存在着很大的困难，这一问题很难解决。

总之，我校对财务工作的开展和管理严格按上级主管部门的要求进行，求真务实地将学校财务工作抓好抓实，但工作中也存在着一些问题，在今后的工作中，我们将积极参加财务工作培训，努力学习财务知识，不断提高财务人员的工作素质，力求将

我校的财务工作做得更好。

2010年5月13日

第四篇：四川省德阳市工商局行政管理局

四川省德阳市工商局行政管理局 面向社会政务服务项目七项公开

共2类4项

1、外商投资企业营业执照遗失补领申请

一、法定依据：

依据《企业法人登记管理条例施行细则》（1988年11月3日国家工商行政管理局令第1号公布，1996年12月25日国家工商行政管理局令第66号修订，2000年12月1日国家工商行政管理局令第96号修订）第五十六条：“《企业法人营业执照》、《营业执照》分为正本和副本，同样具有法律效力。正本应悬挂在主要办事场所或者主要经营场所。登记主管机关根据企业申请和开展经营活动的需要，可以核发执照副本若干份。企业根据国家规定应当向有关部门提交执照复印件的，应经原登记主管机关同意并在执照复印件上加盖登记主管机关的公章。”

《中华人民共和国公司登记管理条例》（1994年6月24日国务院第156号发布，2005年12月28日修正）第六十三条、六十四条： “《企业法人营业执照》、《营业执照》分为正本和副本，同样具有法律效力。《企业法人营业护照》正本或《营业执照》正本应当置于公司住所或者分公司营业场所的醒目位置，公司可以根据业务需要向公司登记机关申请核发营业执照若干副本。任何单位和个人不得伪造、涂改、出租、出借、转让营业执照。营业执照遗失或者毁坏的，公司应当在公司登记机关指定的报刊上声明作废，申请补领。公司登记机关依法作出变更登记、注销登记、撤销登记决定，公司拒不缴回或者无法缴回营业执照的，由公司登记机关公告营业执照作废。”

二、申请条件：（法规暂无规定）

三、申报材料：

法定代表人签署的《外商投资企业补发营业执照申请表》（企业加盖公章）内容包括：执照遗失的情况。

2、企业申请登记委托书，应标明具体委托事项和被委托人的权限和被委托人身份证明；

3、声明营业执照遗失作废公告的报纸报样；

4、企业营业执照副本复印件。以上各项未注明提交复印件的一般均应为提交原件；提交复印件的，均应由企业加盖公章并署名与原件一致。

四、办理程序：

1、审查受理：申请人持相关材料向市政务服务中心工商局窗口提出申请

2、核准：市政务服务中心工商局窗口

3、发照：在市政务服务中心工商局窗口领取营业执照

五、承诺时限：

法定时限：15个工作日

承诺时限：受理后当场办结。

六、收费标准：

50元/次（另：每个副本收费10元）国家计委、财政部计价格（1999）1707号，国家物价局、财政部、工商局价费字（1992）414号。在政务服务中心工商窗口缴费。

七、联系方式：

联系电话：（0838）2514018 市政务中心工商服务窗口电话：（0838）2514018 咨询投诉电话：（0838）2514005 2514015 市政府政务服务中心网址：www.xiexiebang.cominfo.net

2、企业证、照管理登记

2－1营业执照遗失补领申请

一、法定依据：

依据《中华人民共和国企业法人登记管理条例》（1988年6月3日国务院第1号发布）第二十五条：“登记主管机关核发的《企业法人营业执照》是企业法人凭证，除登记主管机关依照法定程序可以扣缴或者吊销外，其他任何单位和个人不得收缴、扣押、毁坏。企业法人遗失《企业法人营业执照》、《企业法人营业执照》副本，必须登报声明后，方可申请补领。《企业法人营业执照》、《企业法人营业执照》副本，不得伪造、涂改、出租、转让、出卖和擅自复印。” 《中华人民共和国公司登记管理条例》（1994年6月24日国务院第156号发布，2005年12月28日修正）第六十四条：“作何单位和个人不得伪造、涂改、出租、出借、转让营业执照。营业执照遗失或者毁坏的，公司应当在公司登记机关指定的报刊上声明作废，申请补领。公司登记机关依法作出变更登记、注销登记、撤销变更登记决定，公司拒不缴回或者无法缴回营业执照的，由公司登记机关公告营业执照作废。”

二、申请条件：（法规暂无规定）

三、申报材料：、法定代表人签署的营业执照遗失补领申请报告（内容包括：执照遗失的情况；由公司／企业加盖公章）；、公司／企业签署的《指定代表或者共同委托代理人的证明》（公司／企业加盖公章）及指定代表或委托代理人的身份证复印件（本人签字）；

应标明具体委托事项、被委托人的权限、委托期限。

3、刊登营业执照遗失并声明作废公告的报纸报样；、公司（企业）营业执照副本复印件。（领照时交回执照正副本）

注： 以上各项未注明提交复印件的应当提交原件。提交复印件的，应当注明“与原件一致”并由企业/公司加盖公章。

四、办理程序：

1、审查受理：申请人持相关材料向市政务服务中心工商局窗口提出申请

2、核准：市政务服务中心工商局窗口

3、发照：在市政务服务中心工商局窗口领取营业执照

五、承诺时限：

法定时限：15个工作日

承诺时限：受理后当场办结。

六、收费标准：

50元/次（每个副本收费10元）。国家计委、财政部计价格（1999）1707号；国家物价局、财政部价费字（1992）414号。

七、联系方式：

联系电话：（0838）2514018 市政务中心工商服务窗口电话：（0838）2514018 咨询投诉电话：（0838）2514005 2514015 市政府政务服务中心网址：www.xiexiebang.cominfo.net

2－

2、申请增加营业执照副本

一、法定依据：

依据《企业法人登记管理条例施行细则》（1988年11月3日国家工商行政管理局令第1号公布，1996年12月25日国家工商行政管理局令第66号修订，2000年12月1日国家工商行政管理局令第96号修订）第五十六条：“《企业法人营业执照》、《营业执照》分为正本和副本，同样具有法律效力。正本应悬挂在主要办事场所或者主要经营场所。登记主管机关根据企业申请和开展经营活动的需要，可以核发执照副本若干份。企业根据国家规定应当向有关部门提交执照复印件的，应经原登记主管机关同意并在执照复印件上加盖登记主管机关的公章。”

《中华人民共和国公司登记管理条例》（1994年6月24日国务院第156号发布，2005年12月28日修正）第六十三条、六十四条： “《企业法人营业执照》、《营业执照》分为正本和副本，同样具有法律效力。《企业法人营业护照》正本或《营业执照》正本应当置于公司住所或者分公司营业场所的醒目位置，公司可以根据业务需要向公司登记机关申请核发营业执照若干副本。任何单位和个人不得伪造、涂改、出租、出借、转让营业执照。营业执照遗失或者毁坏的，公司应当在公司登记机关指定的报刊上声明作废，申请补领。公司登记机关依法作出变更登记、注销登记、撤销登记决定，公司拒不缴回或者无法缴回营业执照的，由公司登记机关公告营业执照作废。”

二、申请条件：（法规暂无规定）

三、申报材料：

l、法定代表人签署的申请增加营业执照副本申请（公司/企业加盖公章）

内容应包括：申请的事由、申请增加营业执照副本的数量。

2、《指定代表或者共同委托代理人的证明》（公司/企业加盖公章）及指定代表或委托代理人的身份证复印件（本人签字）；

应标明具体委托事项、被委托人的权限、委托期限。、公司/企业营业执照副本复印件。（领照时交回执照正副本）

以上各项未注明提交复印件的应当提交原件。提交复印件的，应当注明“与原件一致”并由企业/公司加盖公章。

四、办理程序：

1、审查受理：申请人持相关材料向市政务服务中心工商局窗口提出申请

2、核准：市政务服务中心工商局窗口

3、发照：在市政务服务中心工商局窗口领取营业执照

五、承诺时限：

法定时限：15个工作日

承诺时限：受理后当场办结。

六、收费标准：

l、法定代表人签署的申请增加营业执照副本申请（公司/企业加盖公章）

内容应包括：申请的事由、申50元/次（每个副本收费10元）。国家计委、财政部计价格（1999）1707号；国家物价局、财政部价费字（1992）414号。

七、联系方式：

联系电话：（0838）2514018 市政务中心工商服务窗口电话：（0838）2514018 咨询投诉电话：（0838）2514005 2514015 市政府政务服务中心网址：www.xiexiebang.cominfo.net

2－

3、集团登记证遗失补领申请

一、法定依据：

《中华人民共和国公司登记管理条例》（1994年6月24日国务院第156号发布，2005年12月28日修正）第六十三条、六十四条： “《企业法人营业执照》、《营业执照》分为正本和副本，同样具有法律效力。《企业法人营业护照》正本或《营业执照》正本应当置于公司住所或者分公司营业场所的醒目位置，公司可以根据业务需要向公司登记机关申请核发营业执照若干副本。任何单位和个人不得伪造、涂改、出租、出借、转让营业执照。营业执照遗失或者毁坏的，公司应当在公司登记机关指定的报刊上声明作废，申请补领。公司登记机关依法作出变更登记、注销登记、撤销登记决定，公司拒不缴回或者无法缴回营业执照的，由公司登记机关公告营业执照作废。”

二、申请条件：（法规暂无规定）

三、申报材料：、母公司法定代表人签署的集团登记证遗失补领申请报告（母公司加盖公章）。内容包括：集团登记证遗失的情况。、《指定代表或者共同委托代理人的证明》（母公司加盖公章）及指定代表或委托代理人的身份证复印件（本人签字）；

应标明具体委托事项、被委托人的权限、委托期限。、刊登集团登记证遗失并声明作废公告的报纸报样；

4、集团登记证复印件。

注：以上各项未注明提交复印件的应当提交原件。提交复印件的，应当注明“与原件一致”并由母公司加盖公章。

四、办理程序：

1、审查受理：申请人持相关材料向市政务服务中心工商局窗口提出申请

2、核准：市政务服务中心工商局窗口

3、发证：在市政务服务中心工商局窗口领取《企业集团登记证》

五、承诺时限：

1、法定时限：15个工作日

2、承诺时限：受理后当场办结。

六、收费标准：

不收费

七、联系方式：

联系电话：（0838）2514018 市政务中心工商服务窗口电话：（0838）2514018 咨询投诉电话：（0838）2514005 2514015 市政府政务服务中心网址：www.xiexiebang.cominfo.net

第五篇：德阳市职称评审文件

德阳市职称评审文件（初级及中级职称）

一、申报人员范围及申报条件

凡在国有企事业单位以及非公有制建筑企业中从事建筑材料、环保沼气、建筑机械、建筑装饰装修、道路桥梁、交通机械等专业技术工作，符合《工程技术人员职务试行条例》规定的专业技术人员和根据四川省人事厅、建设厅《关于在我省开展建筑施工专业技术职务考评结合工作的通知》（川人发[2004]42号）以及四川省人事厅、建设厅《关于在我省开展建筑施工专业技术职务考评结合工作的通知》的实施意见（川人发[2006]62号）的相关规定，参加全省建筑施工专业技术职称考试成绩合格并取得省人事厅统一颁发的《考试合格证》的人员，均可申报评审建筑环保工程技术中、初级职务任职资格。申报条件：

（一）中级专业技术职务任职资格申报条件

凡符合下列条件之一者，可申报中级专业技术职务任职资格：

1、获得博士学位，经考核合格的；获得硕士学位或取得第二学士学位，从事助理工程师工作一年；获得学士学位或大学本科毕业、大学专科毕业，从事助理工程师工作四年以上。

2、建筑施工企业中，达到上述规定学历和任职年限，在房屋建筑工程、建筑安装工程、建筑经济管理、园林绿化工程专业技术岗位上从事相应技术工作，参加本专业公共科目考试，并取得由四川省人事厅统一颁发的《考试合格证》。

3、长期在建筑施工企业房屋建筑工程、建筑安装工程、建筑经济管理、园林绿化工程专业技术岗位上从事相应技术工作，未达到国家规定学历，参加建筑施工专业中级技术职称专业理论知识和公共科目考试，取得由四川省人事厅统一颁发的《考试合格证》，并从事助理工程师工作四年以上。

（二）初级职务任职资格申报条件

1、技术员：建筑工程类大学专科、中等专业学校毕业、在工程技术岗位上见习一年期满，经考核合格的；

2、助理工程师：获得硕士学位或取得第二学士学位，经考核合格的；获得学士学位或大学本科毕业，在工程技术岗位上

见习一年期满，经考核合格；大学专科毕业，从事技术员工作二年以上；中专毕业，从事技术员四年以上。

3、建筑施工企业中，达到上述规定学历和任职年限，在房屋建筑工程、建筑安装工程、建筑经济管理、园林绿化工程专业技术岗位上从事相应技术工作，参加本专业公共科目考试，并取得由四川省人事厅统一颁发的《考试合格证》。

4、长期在建筑施工企业房屋建筑工程、建筑安装工程、建筑经济管理、园林绿化工程专业技术岗位上从事相应技术工作，未达到国家规定学历，参加建筑施工专业初级技术职称专业理论知识和公共科目考试，并取得由四川省人事厅统一颁发的《考试合格证》。

二、对申报中级专业技术职务任职资格者外语、计算机应用能力的要求

申报评审建筑环保工程技术中级职务任职资格的人员，除建筑施工企业中在房屋建筑工程、建筑安装工程、建筑经济管理、园林绿化工程专业技术岗位上从事相应技术工作人员，参加全省统一组织的建筑施工专业技术中级职称理论知识和公共科目考试合格后，外语、计算机应用能力可不作为评审相应专业技术职称的必备条件外，其余人员必须按国家和省的规定取得职称英语考试C级合格证和职称计算机应用能力考试B级合格证。特殊情况按照省职改办《关于统一评聘专业技术职务外语条件有关问题的通知》（川职改办[1999]53号）、《关于开展全省专业技术人员职称计算机应用能力考试有关问题的通知》（川职改办[2000]9号）和《关于全省专业技术人员职称计算机应用能力考试等级与适用人员对应问题的补充通知》（川职改[2000]10号）的相关规定执行。

三、关于开展专业技术人员低碳经济公需科目的考试要求

根据《四川省专业技术人员继续教育登记及考核办法》（川人发„2004‟95号）规定，低碳经济公需科目继续教育可按继续教育学时数的三分之一（24学时或相应学分），由培训机构在《四川省专业技术人员继续教育登记证书》上登记，作为专业技术人员考核、聘任、晋职、职（执）业资格注册的依据之一。无故不参加学习培训或考试、考核不合格的，当年考核不能确定为优秀等次。自2010年10月1日起，专业技术人员申报晋升专业技术职称、职（执）业资格注册和再注册、事业单位人员晋职晋级、续聘时，须提供《继续教育登记证书》原件和复印件，未完成学习任务的，将不予受理（办理）。

（一）学习时间安排：2010年10月至2011年12月30日，市本级、各县（市、区）分别组织开展低碳经济公需科目继续教育集中面授培训考试（培训考试具体安排另行通知）。市继续教育培训中心从2010年8月起开通网络培训考试平台。

（二）考试考核：市人力资源和社会保障局负责全市低碳经济公需科目继续教育的组织协调和指导督查。市本级企、事业单位人员的集中面授培训考试工作，考试安排咨询市继续教育培训中心为准，咨询电话：2300488。

四、申报材料内容及要求

（一）申报者应提交以下材料

1、《专业技术职务任职资格评审表》一式2份；

2、申报中级专业技术职务任职资格，凡对外语、计算机应用能力有要求的，需提供职称英语考试合格证和职称计算机应用能力考试合格证原件及复印件各1份；

3、参加建筑施工专业中、初级专业技术职称理论知识和公共科目考试的人员应提供《考试合格证》原件及复印件。

4、近三年考核表复印件各1份；

5、个人政治思想与业务工作总结1份；

6、单位综合推荐材料1份；

7、最高学历证书原件及复印件1份，身份证原件及复印件1份；

8、现任专业技术职务任职资格文件或资格证书及复印件；

9、如有获奖证书及经济、社会效益等其他主要业绩证明资料，则交复印件1份。

10、低碳经济公需科目合格证原件及复印件1份。

（二）对申报材料的具体要求

1、《专业技术职务任职资格评审表》请自行到当地人事职改部门购买。表内“单位推荐意见”栏应填写：对申报人学历、资历及所提供的申报材料的核实结论，单位对申报人推荐的主要依据和结论意见。

2、非公有制企业不能提供考核表的，应在《评审表》“及任职期满考核结果”一栏中填写考核情况，考核结果指“优秀”、“称职”、“不称职”三类。

3、“单位综合推荐材料”内容包括：申报人的主要工作经历，工作态度及现实表现，主要专业技术工作、技术水平及业绩等的评价。单位负责人应在推荐材料上审查签名，并加盖单位公章。

4、评审结束后，只退回资格评审通过者的《专业技术职务任职评审表》，其余材料由市规划和建设局政工科统一销毁。

五、申报程序

1、各县（市、区）申报中级职务任职资格的，经本人申请、单位推荐，由当地建设行政主管部门审查，其中非公有制企业由人才交流中心或相关部门审查，报当地职改部门审核后，由各县（市、区）规划和建设局统一送市规划和建设局政工科。

2、市级有关部门、市属企事业单位申报中、初级职务任职资格的，经本人申请、单位推荐，由主管部门审查后，统一报送市规划和建设局政工科。