《马克思哲学》课程学生自测摸拟题

第一篇：《马克思哲学》课程学生自测摸拟题

《马克思主义哲学原理》课程

学生自测模拟题

学生自测模拟题(A)

一、单选（每题1分，共20分）

1．对哲学基本问题第二方面内容的不同回答，是划分（）

A.唯物主义和唯心主义的标准

B.反映论和先验论的标准

C.可知论和不可知论的标准

D.辩证法和形而上学的标准 2．一切唯心主义的共同观点是（）

A.都认为世界是主观精神的产物

B.都认为世界是客观精神的产物

C.都认为精神第一性、物质第二性

D.都认为世界是静止不变的 3．现代西方哲学的两种基本思潮是（）

A.唯物主义和唯心主义

B.辩证法和形而上学

C.人本主义和科学主义

D.理性主义和非理性主义 4．认为一切物质都有意识的观点是（）

A.唯物论的观点

B.机械唯物论的观点

C.物活论的观点

D.唯意志论的观点 5．时间、空间是（）

A.物质存在的基本形式

B.人们经验规定的东西

C.人类感性的直观形式

D.独立于物质的客观存在 6．唯物辩证法的实质和核心是（）

A.质量互变规律

B.对立统一规律

C.世界普遍联系的观点

D.否定之否定规律 7．系统的最基本的特征是（）

A.整体性

B.结构性

C.层次性

D.开放性 8．矛盾问题的精髓是（）

A.内部矛盾和外部矛盾的关系问题

B.根本矛盾和非根本矛盾的关系问题

C.主要矛盾和非主要矛盾的关系问题

D.矛盾的共性和个性的关系问题 9．事物的部分质变是指（）

A.关键部分发生质变

B.质变中量的扩张

C.量变过程中阶段性变化和局部性变化

D.渐进过程的中断，事物的突变 10．一种认识是不是真理，要看它（）

A.能否满足人们的需要

B.能否为多数人认可 C.能否付诸实践

D.能否在实践取得预期效果 11．坚持感性认识是理性认识的基础，就是在认识论上坚持（）

A.可知论

B.唯物论

C.辩证法

D.唯心论 12．概念、判断、推理是（）

A.理性认识的三种形式

B.感性认识的三种形式

C.社会心理的三种形式

D.意识形态的三种形式 13．历史观的基本问题是（）

A.自然和社会的问题

B.生产力和生产关系的关系问题

C.社会存在和社会意识的关系问题

D.经济和政治的关系问题

14．人类最终从动物界分化出来的根本标志是（）

A.能够制造和使用工具

B.有语言，能思维

C.能区分长幼且讲道德

D.能够直立行走，从猿爪变为人手

15．“劳动创造了人本身”的提出者是（）

A.马克思

B.恩格斯

C.普列汉诺夫

D.斯大林

16．对社会发展最有利的地理环境是（）

A.土地肥沃、雨量适中的平原

B.自然条件的无可比拟的富饶 C.自然条件的差异性和多样性

D.草木繁茂、雨量充足的热带 17．交往形式有多种，其中最基本的交往形式是（）

A.物质交往和精神交往

B.科学交往和技术交往 C.国家交往和民族交往

D.主动交往和被动交往 18．民主的根本性质最终取决于（）

A.由谁来进行统治

B.其经济基础的性质 C.统治阶级如何来进行统治

D.是不是全民的民主 19．人类社会的基本矛盾是（）

A.人与自然界之间的矛盾

B.人与社会制度之间的矛盾 C.先进与落后、开拓进取与因循守旧之间的矛盾 D.生产力与生产关系、经济基础与上层建筑之间的矛盾 20．人类解放就是（）

A.实现绝对自由

B.摆脱规律的支配 C.摆脱盲目必然性和社会的奴役

D.不受任何束缚

二、多项选择题（每题2分，共20分）

1．下列选项中，正确说明世界观和人生观关系的有（）

A.世界观决定人生观

B.人生观是世界观的基础

C.人生观对世界观有强烈影响

D.人生观是世界观的重要组成部分 E.人生观包括世界观

2．下列选项中，正确说明哲学与具体科学关系的有（）

A.哲学以各门具体科学为基础

B.哲学是对各门具体科学的概括和总结 C.哲学是各门具体科学的总和

D.哲学随着各门具体科学的发展而发展

E.哲学为具体科学研究提供世界观和方法论的指导 3．物质是运动的（）

A.形式

B.内容

C.属性

D.主体

E.基础 4．马克思主义认为，实践的构成要素有（）

A.实践主体

B.实践客体

C.实践手段

D.实践过程

E.实践结果 5．唯物辩证法认为，事物的联系形式主要是（）

A.内部联系与外部联系

B.本质联系与非本质联系

C.直接联系与间接联系

D.主观联系与客观联系

E.横向联系与纵向联系 6．矛盾问题的精髓是（）

A.矛盾的普遍性与特殊性的关系

B.一般与个别的关系 C.共性与个性的关系

D.同一性与斗争性的关系

E.运动与静止的关系

7．量变引起质变的基本形式是（）

A.数量上的增减引起的质变

B.构成事物的成分在空间结构、排列上的变化引起的质变

C.爆发式飞跃

D.非爆发式飞跃

E.对抗

8．从理性认识到实践的飞跃是一次更重要的飞跃，这是因为（）

A.实践是认识的来源

B.实践是认识的目的C.实践需要理论的指导 D.实践是检验认识真理性的标准

E.实践是认识发展的动力 9．社会物质生活条件包括（）

A.人口因素

B.科学活动

C.生产方式

D.政治制度

E.地理环境 10．生产关系是由多个基本要素构成的有着复杂结构的系统。从动态看，生产关系包括 的环节有（）

A.劳动

B.生产

C.交换

D.分配

E.消费

三、辩析题（每题10分，共20分）

1．马克思主义哲学是科学的世界观，所以它是“科学之科学”。2．“感觉”是认识的起点是唯心主义的观点。

四、简答题（每题10分，共20分）

1．简述意识的本质。

2．简述辩证否定观的主要内容。

五、材料题（20分）材料1 陆九渊说：“四方上下曰宇，往古来今曰宙。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。

摘自《陆九渊集》

王守仁说：“无心外之理，无心外之物”。

摘自《传习录》

材料2 朱熹认为“理在气先”。“宇宙间一理而已，天得之而为天，地得之而为地”。“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必禀此理，然后有性；必禀此气，然后有形”。“未有天地之先，毕竟也只是理，有此理便有此天地，若无此理便亦无天地”。

摘自《朱文公文集》、《朱子语类》

材料3 哲学唯心主义是把认识的某一特征、某一方面、某一侧面片面地、夸大地„„发展（膨胀、扩大）为脱离了物质、脱离了自然的、神话了的绝对。

摘自列宁：《谈谈辩证法问题》

请回答：

（1）简析材料1的观点并说明其唯心主义的形式。（2）简析材料2的观点并说明其唯心主义的形式。（3）谈谈对材料3的理解。

附参考答案

一、单选 1.C 2.C 3.C 4.C 5.A 6.B 7.A 8.D 9.A 10.D 11.B 12.A 13.C 14.A 15.B 16.C 17.A 18.B 19.D 20.C

二、多选

1.ACD 2.ABDE 3.DE 4.ABC 5.ABC 6.ABC 7.AB 8.BCDE 9.ACE 10.BCDE

三、辨析题

1．把哲学当做“科学之科学”，这是马克思主义哲学产生之前对哲学性质和哲学与具体科学关系的一种错误的看法。

马克思主义哲学认为哲学是理论化、系统化的世界观，哲学和具体科学之间是一般和个别的关系。

2．“感觉是认识的起点”是唯物主义和唯心主义都能接受的观点。唯物主义认为，感觉是通过各种感觉器官对事物的表面的个别属性和特性的反映。感觉是意识和外部世界的直接联系，是对客观存在的直接反映，是认识的起点。

唯心主义也承认感觉是认识的起点。但认为感觉不是对客观事物的反映，而是主观自生的、第一性的，是感觉产生了感觉的对象即事物。唯物主义和唯心主义在认识论上的根本区别在于，唯物主义的认识路线是“从物到感觉”，唯心主义则是“从感觉到物”。

四、简答题

1．意识的本质：（1）人脑的机能；（2）客观存在的主观映象（意识的内容是客观的、形式是主观的）；

2．辩证否定观的内容；

① 事物的自我否定；②事物发展的环节；③事物联系的环节；

五、材料题

答案要点

（1）陆九渊、王守仁认为只有“心”才是最真实的，而物质世界都是虚幻的，主张“心”即主观精神是宇宙或物质世界的本原，物质世界派生于精神。这种观点属于主观唯心主义。

（2）朱熹认为在具体事物（“气”）存在以前，就先有“理”（一种脱离人和具体事物的抽象精神）存在了。“理先在气”，就是指客观精神“理”决定事物的存在，“理”是万事万物的本原。这种观点属于客观唯心主义。

（3）列宁深刻地指出了唯心主义产生的认识论根源。认识是一个复杂的过程，如果把其中的某一个环节或方面加以夸大或绝对化，使精神成为主宰物质的东西，就导致唯心主义。夸大了感性认识（如感觉）往往会导致主观唯心主义；夸大了理性认识（如概念）往往会导致客观唯心主义。

学生自测模拟题(B)

一、单选（每题1分，共20分）

1．肯定思维和存有同一性，这是（）

A.辩证法的观点

B.形而上学的观点

C.唯心主义的观点

D.可知论的观点 2．马克思主义哲学最显著的特征是（）

A.客观性

B.实践性

C.辩证性

D.批判性 3．哲学与具体科学的关系是（）

A.一般与个别的关系

B.整体与部分的关系

C.内容与形式的关系

D.本质与现象的关系 4．马克思主义哲学认为世界在本质上是（）

A.物质和精神的统一

B.各种物质实体的总和

C.主体和客体的统一

D.多样性的物质统一体 5．意识的本质是（）

A.主体精神的属性

B.人脑的机能和属性，是客观存在的主观映象

C.大脑的分泌物

D.思维的各种现象

6．唯物辩证法和形而上学对立的焦点在于是否承认（）

A.事物的普遍联系

B.事物的运动、变化和发展

C.事物的发展动力是内部矛盾

D.事物的发展经过量变到质变 7．辩证的同一是（）

A.以差别、对立为前提的同一

B.不包含否定因素的同一

C.事物与其自身完全等同

D.不包含任何差别的绝对的同一 8．辩证的否定即“扬弃”，它的含义是（）

A.外在的否定

B.完全彻底的否定

C.纯粹的否定

D.既克服又保留，事物联系和发展的环节 9承认因果联系的客观性，这是（）

A.唯物主义决定论的正确观点

B.神学目的论的错误观点

C.宿命论的错误观点

D.唯物主义反映论的正确观点 10．下列说法属于不可能性的是（）

A.水中捞月

B.海底捞针

C.月中探宝

D.延年益寿 11．从信息的角度看，反映的发生就是（）

A.信息的传播过程

B.信息的产生过程

C.接受和保留信息的过程

D.信息的刺激过程

12．一个完整的认识过程需要经过两次飞跃。下列选项中属于第二次飞跃的是（）

A.调查研究，了解情况

B.深入思考，形成理论

C.精心安排，制定计划

D.执行计划，付诸实践

13．任何科学理论都不能穷尽真理，而只能在实践中不断开辟认识真理的道路，这说明（）

A.真理具有客观性

B.真理具有绝对性

C.真理具有相对性

D.真理具有全面性

14．制约人口生产的根本因素是（）

A.物质生产

B.风俗习惯

C.地理环境

D.伦理道理

15．人类全部社会关系中最基础的关系是（）

A.血缘关系

B.生产关系

C.思想关系

D.政治关系

16．对生态平衡影响最大的因素是（）

A.植物的变化

B.动物的活动

C.微生物的繁殖

D.人类的活动 17．生产力范畴反映的是（）

A.人与自然之间的关系

B.人与社会之间的关系 C.人与劳动产品的关系

D.劳动者与剥削者的关系 18．国家的实质是（）

A.阶级调和的机关

B.为全民服务的机关

C.正义、公正的社会组织

D.统治阶级进行压迫的暴力工具 19．人类社会发展的最根本规律是（）

A.阶级斗争规律

B.生产关系一定要适合生产力状况的规律 C.对立统一规律

D.从低级向高级的发展规律 20．实现整个社会形态质变的革命是（）

A.产业革命

B.技术革命

C.思想革命

D.社会革命

二、多项选择题（每题2分，共20分）

1．下列选项中，属于辩证法基本形态的有（）

A.思维辩证法

B.自然辩证法

C.朴素辩证法D.唯心辩证法

E.唯物辩证法 2．承认静止的意义在于它是（）

A.理解物质多样性的条件

B.把事物区别开来和对事物进行科学分析的前提 C.认识事物和利用事物的起点和基础

D.规定和衡量运动的尺度

E.过去运动的结果和未来运动的起点 3．实践的基本形式有（）

A.生产实践

B.处理和变革社会关系的实践

C.科学实验

D.审美实践

E.文艺和体育活动 4．矛盾的斗争性的绝对性是指（）

A.斗争性是无条件的B.斗争性不需要任何条件，不处在任何具体条件下

C.矛盾的斗争性存在于具体条件之中，又能打破这些条件的限制 D.矛盾的斗争性不能离开同一性，又能破坏同一性

E.斗争性可以离开同一性而存在

5．下列说法体现质变与量变辩证关系的有（）

A.九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下 B.不积跬步，无以至千里；不积细流，无以成江海

C.防微杜渐

D.拔苗助长

E.循环往复 6．下列说法揭示因果关系的有（）

A.无风不起浪

B.冬去春来

C.摩擦生电

D.天才出于勤奋

E.日出于东，日落于西 7．认识的客体的属性有（）

A.客观性

B.能动性

C.多样性

D.动态性

E.物质性 8．如果只看到实践标准的确定性、绝对性，否定实践标准的不确定性，相对性，就会导致（）

A.绝对主义

B.相对主义

C.教条主义

D.思想僵化

E.不可知论 9．政治上层建筑包括（）

A.政治组织

B.政治法律设施

C.政治法律制度

D.道德思想

E.哲学 10．对历史人物的评价应坚持的方法有（）

A.看功劳的大小

B.用现在的标准去衡量

C.用历史主义的分析方法

D.用阶级分析的方法

E.绝对客观的方法

三、辩析题（每题10分，共20分）

1．一切物质都具有在本质上跟感觉相近似的特性、反映的特性。2．社会规律发生作用离不开人们的自觉活动，所以社会规律不是客观的。

四、简答题（每题10分，共20分）

1．如何正确看待马克思主义哲学和现代西方哲学的关系 2．简述认识的主体、客体及其关系。

五、论述题（20分）

试述唯心史观产生和存在的根源。

参考答案：

一、单选

1.D 2.B 3.A 4.D 5.B 6.C 7.A 8.D 9.A 10.A 11.C 12.D 13.C 14.A 15.B 16.D 17.A 18.D 19.B 20.D

二、多选

1.CDE 2.ABD 3.ABC 4.AC 5.ABC 6.ACD 7.ACD 8.ACD 9.ABC

10.CD

三、辨析题

1．这是列宁关于意识起源问题的辨证唯物主义观点。（1）正是由于一切物质都具有反映的特性，辩证唯物主义关于意识是自然界长期发展的产物，是大脑的机能和属性的观点才能得以确立。（2）反映特性是指物质形态在同他物的相互作用中复制、再现他物的属性并留下的“痕迹的属性和能力”。

2．（1）社会规律是在人的自觉活动中形成和起作用的，这是社会规律的一个特点。但是，不能因此说社会规律具有主观性。

（2）人的自觉活动不能否认社会规律的客观性。人们的目的或愿望能否实现和实现的程度，取决于人们的意识是否符合社会规律，是否符合社会发展的客观要求，以及符合程度；人们有意识的活动对历史发展发生影响作用，但不能决定或改变历史发展的基本趋势；历史发展往往是许多相互冲突的单个人意志构成的“合力”作用的结果，与一些人的目的相违背。

（3）人的自觉活动与社会规律的客观性是辩证统一的。夸大人的主观能动性，否认社会规律的客观性，是历史唯心主义的特点。

四、简答题

1．（1）现代西方哲学是指19世纪中期以来的欧美哲学。现代西方哲学基本上可归结为两种思潮：科学主义思潮和人本主义思潮。

（2）马克思主义哲学和现代西方哲学是有着本质区别的。首先，它们的阶级属性和社会作用不同。马克思主义哲学是无产阶级哲学，是为无产阶级服务的。现代西方哲学是现代西方资产阶级哲学，是为西方资本主义制度服务的。其次，它们的理论实质不同。马克思主义哲学是完备的、彻底的唯物主义。现代西方哲学在总体上属于唯心主义，是唯心主义哲学的现代表现形式。我们必须划清马克思主义哲学和现代西方哲学的界限。（3）我们还应当看到，现代西方哲学对有些哲学问题的研究，由于受到现代科学技术的发展和社会实践的影响，出提出了一些有价值的观点，提供了一些有意义的思想资料，这些对于丰富和发展马克思主义哲学是具有借鉴和参考价值的，要认真研究，批判地加以吸收。

2．（1）认识的主体是指处于一定历史条件和社会关系中的、从事着认识活动与实践活动的人。作为认识主体的人是体力和智力、物质和精神相统一的社会存在物。自然性、社会性和意识性是认识主体的三个特重。

（2）认识的客体是指进入主体的认识活动领域的对象，即主体认识活动所指向的对象。认识体的特征是客观性、动态性和多样性。

（3）认识的中介是指主体和客体在相互作用过程中所利用的一切条件，包括物质条件和精神条件。其中物质条件是指主体借以认识客体的手段和方式的总和；精神条件是指主体在认识客体过程中所运用的既有知识和思维方法等。

（4）认识的主体和客体通过认识中介相互作用，构成实践关系、认识关系、价值关系和审美关系。

五、论述题

（1）社会根源。在资本主义社会大生产发展起来以前，整个人类社会的生产和科学都很落后。生产规模狭小，交通和通讯的不发达，使得民族、地区和国家之间的交往只能局限于很小的范围。也限制了人们的眼界，不易察觉社会历史发展的一般规律。

（2）阶级根源。阶级社会中，对社会现象的解释直接同各个阶级的利益联系在一起。剥削阶级为了维护自己的阶级利益和巩固他们的统治地位，必然要夸大精神的力量和英雄人物的历史作用。

（3）认识论根源，没有正确认识社会发展规律与人们自觉活动的关系。

学生自测模拟题(C)

一、单选（每题1分，共20分）

1．马克思主义哲学的理论品质是（）

A.与时俱进

B.对立统一

C.普遍联系

D.辩证否定 2．哲学的基本问题是（）

A.世界观和方法论的关系问题

B.物质和运动的关系问题 C.理论和实践的关系问题

D.思维和存在的关系问题 3．从研究对象上看，马克思主义哲学是（）

A.包罗万象的“科学之科学”

B.关于客观世界一切规律的科学

C.关于自然、社会和思维发展最一般规律的科学

D.关于人和人生问题的科学 4．物质的存在方式和根本属性是（）

A.时间

B.运动

C.静止

D.空间 5．实践高于理论的认识，是因为实践具有（）

A.客观实在性

B.自觉能动性

C.直接现实性

D.社会历史性 6．庸俗唯物主义的错误是（）

A.不了解意识对物质的依赖关系

B.抹煞了意识的主观特征

C.不懂得物质对意识的决定作用

D.不懂得意识的主观能动性 7．对于同一事物，不同的人有不同的反映，这说明（）

A.意识是主体的自由创造

B.意识不受客体制约

C.意识受主体状态的影响

D.意识的内容和形式都是主观的 8．唯物辩证法的总特征是（）

A.绝对和相对的观点

B.有限和无限的观点

C.共性和个性的观点

D.联系和发展的观点 9．“此亦彼也，彼亦此也”的观点是（）

A.普遍联系的观点

B.辩证法转化的观点

C.相对主义诡辩论的观点

D.唯物主义的观点 10．公孙龙的“白马非马”说的错误在于割裂了（）

A.矛盾的同一性和斗争性的关系

B.内因和外因的关系

C.共性与个性的关系

D.形式和内容的关系 11．在认识过程的第二次飞跃中的认识是（）

A.感性具体阶段的认识

B.理性抽象阶段的认识

C.理性具体阶段的认识

D.感性与理性统一的认识 12．历史唯物主义认为，社会存在是指（）

A.人类社会各种关系的总和

B.人类自身生产各种条件的总和

C.自然界各种要素的总和

D.社会物质生活条件的总和 13．自然和社会统一的基础是（）

A.自然

B.劳动

C.社会

D.人

14．我国实行计划生育政策（）

A.只是要全面提高人口素质

B.是为了控制消费者人数的增加 C.只是要大大减少人口的数量

D.是为了使人口状况和生产发展相适合

15．最有利于社会发展的人口状况是（）

A.人口少、增长慢

B.与物质生产相适应C.人口多、密度大

D.人口不增也不减

16．理解整个人类发展史的钥匙是（）

A.政治制度演变史

B.阶级斗争发展史

C.宗教信仰变迁史

D.生产劳动发展史 17．社会生产力发展水平主要的物质标志是（）

A.劳动者的技术水平

B.劳动对象

C.生产工具

D.科学技术 18．历史唯物主义认为阶级社会发展的最终决定力量是（）

A.国家政治权力

B.天才人物的创造力

C.社会生产力

D.阶级斗争 19．国家在本质上是一个（）

A.地域概念

B.阶级概念和政治概念

C.民族概念

D.人为概念 20．在社会革命中具有决定性意义的环节是（）

A.产业革命

B.思想革命

C.政治革命

D.经济革命

二、多项选择题（每题2分，共20分）

1．下列选项中，属于唯心主义基本形式的有（）

A.主观唯心主义

B.客观唯心主义

C.自然观的唯心主义

D.历史观的唯心主义

E.思维观的唯心主义

2．下列选项中，属于马克思主义哲学产生的自然科学前提的有（）

A.牛顿力学

B.细胞学说

C.能量守恒和转化定律

D.生物进化论

E.相对论

3．把运动与静止割裂开来，必然导致（）

A.相对主义

B.诡辩论

C.形而上学的不变论

D.决定论

E.庸俗唯物论 4．个性与共性的关系是（）

A.个性中包含共性

B.个性寓于共性之中

C.共性寓于个性之中 D.二者在一定条件下互相转化

E.没有个性就没有共性 5．辩证的否定是（）

A.事物的自我否定

B.事物发展的环节

C.事物联系的环节

D.扬弃

E.事物发展的连续性与非连续性的统一 6．必然性和偶然性的辩证关系是（）

A.必然性通过偶然性表现出来

B.偶然性通过必然性表现出来 C.必然性存在偶然性之中

D.偶然性背后一定存在必然性 E.偶然性和必然性在一定条件下互相转化

7．下列选项中，正确表述感性认识和理性认识关系的有（）A.理性认识依赖于感性认识

B.感性认识有待于发展到理性认识 C.理性认识比感性认识真实可靠

D.理性认识比感性认识生动具体 E.感性认识和理性认识相互渗透 8．物质资料生产方式是（）

A.经济基础和上层建筑的统一体

B.社会运动的物质基础 C.生产力和生产关系的统一体

D.社会物质生活的最重要条件 E.社会存在的主要内容

9．生产力是由诸多要素构成的系统。生产力要素包括（）

A.劳动资料

B.劳动对象

C.劳动者

D.科学技术

E.管理 10．人民群众创造历史的作用主要表现为他们是（）

A.社会物质财富的创造者

B.社会精神财富的创造者 C.社会历史发展方向的决定者

D.社会变革的决定力量

E.社会规律的创造者

三、辩析题（每题10分，共20分）

1．假象不表现本质。

2．地理环境的优劣决定着人和社会的发展。

四、简答题（每题10分，共20分）

1．怎样理解哲学和各门具体科学的关系？ 2．怎样理解真理的客观性？

五、材料题（20分）

材料1 江泽民在“七一”讲话中指出，党的一切工作，必须以最广大人民的根本利益为最高标准。全党同志要始终坚持一切为了群众、一切依靠群众的根本观点，坚持党的群众路线，深入群众，深入基层，倾听群众呼声，反映群众意愿，集中群众智慧，使各项决策和工作符合实际和群众要求。

材料2 胡锦涛在“三个代表”重要思想研究讨会上指出：人心向背，是决定一个政党、一个政权盛衰的根本因素。马克思主义政党的理论路线和方针政策以及全部工作，只有顺民意、谋民利、得民心，才能得到人民群众的支持和拥护，才能永远立于不败之地。我们党80多年的一切奋斗，无论是战争年代浴血奋战推翻“三座大山”，无论是建立社会主义制度、开展大规模的社会主义建设，还是进行社会主义改革开放和现代化建设，归根到底都是为了实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益。

请回答： 结合上述材料，运用人民群众是历史创造者的原理，分析中国共产党要始终代表最广大人民的根本利益。

参考答案

一、单选

1.A 2.D 3.C 4.B 5.C 6.B 7.C 8.D 9.C 10.C 11.C 12.D 13.B 14.D 15.B 16.D 17.C 18.C 19.B 20.C

二、多选

1.AB

2.BCD

3.ABC

4.ACDE

5.ABCDE

6.ACDE

7.ABCE 8.BCDE 9.ABCDE 10.ABD

三、辨析题

1．命题错误。（1）假象和本质正好相反，但假象反映本质，只是以颠倒、虚假、歪曲的形式反映本质。（2）假象也是由本质所规定，假象的东西是本质的一个方面、本质的一个规定，本质的一个环节。

2．“人是环境的产物”的观点是法国启蒙思想家的观点，这里的环境主要是指教育和法律政治制度，所以，不能由此得出地理环境决定社会发展的观点。

地理环境人类生存和发展的必要条件之一，对社会的存在和发展产生着重大影响。地理环境恶劣对社会发展起制约作用，甚至妨碍人类生存，但也要看到人对地理环境改造的一面；同时，不能简单地认为地理环境越是优越对社会发展就越是有利，而是地理环境的多样化和具有差异性，才更有利于社会的发展。

地理环境是对社会发展具有重要作用，但它对社会的发展不能起决定性作用，因为：地理环境不能决定制度的性质，也不能决定社会制度的变化；同时，地理环境在社会发展中的作用还要受社会的制约。

四、简答题

1．哲学与各门具体科学的关系是一般与个别（共性与个性、普遍性与特殊性）的关系。它们是既相互区别又相互联系的。首先，哲学与各门具体科学的研究对象是有区别的。具体科学的研究对象是世界某一领域或方面的特殊本质和规律。哲学的研究对象则是整个世界的普遍本质。其次，哲学与各门具体科学又是密切联系在一起的。一方面，哲学以各门具体科 学为基础，哲学是对自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结，并随着各门具体科学的发展而发展。另一方面，各门具体科学也离不开哲学，哲学对各门具体科学具有指导作用，为各门具体科学的研究提供世界观和方法论的指导。

2．（1）真理的内容是客观的，任何真理中都是包含着不依赖于主体的客观内容；（2）检验真理的标准——社会实践也是客观的。

五、论述题

（1）历史唯物主义认为，人民群众是历史的创造者，人民群众不仅是物质财富的创造者、精神财富的创造者，也是社会变革的决定性力量。

（2）历史唯物主义关于人民群众是历史的主体和创造者的原理，是无产阶级政党的群众观点和群众路线的理论基础。人民群众是我们党的力量源泉和胜利之本，密切联系群众是我们党的优良作风和政治优势，全心全意为人民服务是我们党的根本宗旨。党来自于人民，植根于人民，服务于人民。

（3）我们党要始终代表中国最广大人民的根本利益，就是党的理论、路线、纲领、方针、政策和各项工作，必须坚持把人民的根本利益作为出发点和归宿，充分发挥人民群众的积极性和创造性，在社会不断发展进步的基础上，使人民群众不断获得切实的经济、政治、文化利益。

第二篇：临床检验摸拟题

1、新生儿做血细胞计数,多用下列哪个部位采血？

a.手背 b.耳垂毛细血管 c.足跟毛细血管......正确答案

d.肘部静脉

2、成人静脉采血的最佳部位是：

a.手背静脉 b.腘静脉 c.外踝静脉 d.肘部静脉...3、关于毛细血管采血法，下列正确的是：

a.耳垂血的血红蛋白、红细胞、白细胞、红细胞比积结果均比静脉血低10%左右

b.耳垂采血时用力挤压出的第一滴血即可用于检查

c.婴幼儿宜用耳垂或手指采血

d.成人要推荐用手指采血，因其检查结果比较恒定

4、血液的比密（比重）正常参考范围是：

a.1.020-1.030 b.1.030-1.040 c.1.040-1.050 d.1.050-1.060

5、关于肝素的性质，下列哪项是错误的：

a.是一种含有硫酸基团的粘多糖

b.存在于血管肥大细胞和嗜碱性粒细胞的颗粒中

c.可阻止血小板聚集 d.可促进凝血活酶及凝血酶形成

6、关于肝素的性质，下列哪项是错误的

a.是一种含有硫酸基团的粘多糖

b.存在于血管肥大细胞和嗜碱性粒细胞的颗粒中

c.可阻止血小板聚集 d.可促进凝血活酶及凝血酶形成

7．下列几种抗凝剂,何者最适宜用于血细胞计数

a.乙二胺四乙酸二钾(EDTA·K2)

b.枸橼酸钠 c.草酸钠 d.草酸钾

8.下列几种抗凝剂,何者因使用不当而不能起到抗凝作用 a.109mmol/L枸橼酸钠水溶液与血液按1：9比例混匀 b.0.01moll/L草酸钠水溶液与血液按l：9比例混匀

c.50U的肝素钠与5ml血液混匀 d.7.5mg EDTA·K2与5ml血液混匀 9.有关静脉采血步骤中,下列哪项是错误的

a.穿刺时针头斜面和针筒刻度向上 b.扎止血带→穿刺→抽血→解除止血带

c.抽血完毕后,立即将血液通过针头沿管壁缓缓注入容器中

d.注射器中最后带有气泡的血不宜注入 10.关于全血、血浆和血清的概念叙述,错误的是 a.血清是血液离体后血块收缩所分离出的微黄色透明液体

b.血浆是不含纤维蛋白原的抗凝血 c.抗凝血一般是指血液加抗凝剂后的全血

d.脱纤维蛋白全血指用物理方法促进全部纤维蛋白缠绕于玻珠上而得到的血液

11.100ml双草酸盐抗凝剂含有 a.草酸钠0.8g,草酸钾1.2g b.草酸铵0.8g,草酸钾1.2g c.草酸钾0.8g,草酸铵1.2g d.草酸钾1.2g,草酸钠0.8g 12.下列叙述中,错误的是 a.血液pH正常参考范围为7.35~7.45 b.血浆呈淡黄色,主要是胆红素所致,其含量为12umol/L左右

c.正常血液量为体重的1/8左右

d.血清不含纤维蛋白原

13.关于毛细血管采血法,下列叙述中错误的是

a.一般用三棱针或专用采血针

b.宜一人一针一管

c.针刺入皮肤深度以2~3mm为宜 d.如血流不畅可在刺处周围用力挤压 14.正常成人血液总量约占体重的

a.5%~7% b.7%~9% c.9%~11% d.11%~13%

15.肝素或双草酸盐抗凝血都不适用于

a.红细胞计数 b.白细胞分类计数 c.血红蛋白测定 d.红细胞比积测定

16.关于草酸盐抗凝剂的叙述中,错误的是

a.草酸钠通常用0.lmol/L浓度,与血液按1：9比例混匀,主要用于凝血象检查

b.草酸盐可引起血小板聚集,不适于血小板计数 c.草酸铵可使红细胞缩小,草酸钾可使红细胞胀大 d.双草酸盐抗凝血不适于血细胞形态学检查 17.肝素作为抗凝剂,下列叙述错误的是

a.具有较强的抗凝能力 b.不影响血细胞体积 c.过量使用可引起白细胞凝集 d.适用于研究细胞结构及形态

18.关于血细胞计数误差,下列说法错误的是 a.血细胞在计数室内的随机分布符合泊松(Poison)分布

b.计数范围越广,误差也愈小 c.变异系数CV与m平方根（m为在计数室计数的细胞数）成正比

d.m值越小,CV愈大 19.关于红细胞的叙述,错误的是 a.正常情况下约占血容量的45% b.直径6~9靘,平均约7.2靘 c.起源于骨髓中红系祖细胞

d.瑞氏染色后呈桔红色,边缘较浅,中心较深

20.关于几种血红蛋白测定方法的评价,下列叙述哪项是错误的

a.HiCN法为目前国际统一标准方法,但它也存在不足之处,最大缺点是KCN有毒,SHb转化问题也未解决

b.AHD575法试剂简易,呈色稳定,反应产物最大吸收峰在540nm,可用氯化血红素作标准品

c.叠氮高铁血红蛋白(HiN3)测定法与HiCN法两法系统误差极小,相关性极佳,HiN3最大吸收峰542nm且峰

较尖锐

d.沙利法由于误差较大,现已淘汰

正确答案：

cdddd dabcb ccdbb cdcdb

第三篇：马克思哲学

一、马克思恩格斯的哲学思想是怎么产生的？

哲学创始人是马克思和恩格斯，19世纪40年代两个人的思想创立。生产力的巨大发展，资本主义生产关系的确立，极大地促进了生产关系的发展。最大的受益是资产阶级，工人阶级和广大劳动者没得到利益，贫富差距加大。工人运动经常爆发，这种运动需要理论的指导，马克思恩科斯思想的产生适应了社会历史条件的变革，更需要批判改革前人的思想等。

1、直接的理论来源：马克思大学一年级学法律，后学哲学，德国古典哲学--黑格尔哲学（唯心主义）带着唯心主义的思想走向社会。显示莱茵报编辑记者，后为编辑，关注社会生活，到各地参加大辩论。一场辩论围绕莱茵河的贫苦农民到莱茵河旁的树林里捡树枝，捡枯枝就是盗窃林木为论题，要修改法律。物质利益决定法律（马克思悟解到）。而黑格尔哲学是法律决定物质。这个哲学有问题，看到了费尔巴哈对黑格尔哲学有了批判，马克思就受到了费尔巴哈哲学的影响。马克思进而对费尔巴哈的唯物主义也有错误。缺少辩证，是旧唯物主义，马克思就进一步批判费尔巴哈的哲学思想。克服了前人哲学的局限性，从而创立了不同于前人自己的哲学。

2、马恩哲学：一阶段形成和问世，对黑格尔和费尔巴哈的改造，一表现在提纲上，二表现在德意志意识形态。1847年《哲学贫困》，1848年《共产党宣言》。

二、马克思恩格斯的哲学思想演变和发展？

东方马克思主义：列宁主义，毛泽东思想，中国特色的社会主义。

西方马克思主义：在资本主义条件下对马恩哲学思想有不同的思想。

历史条件和国情不同形成不同的马克思主义。马克思主义不是东方独有的，在西方也同样有马克思主义。

第四篇：马克思哲学论文

马克思主义哲学论文

马克思主义哲学论文:马克思思想整体结构论略

摘要:本文以“改变世界”统摄马克思的理论研究和社会实践，以“实践思维”作为改变世界的唯一有效思路，从实践思维的必然要求推究出

改变世界必做的课题，根据课题相应把马克思全部思想分为人道主义社会学说、唯物主义历史学说、资本主义经济学说、无产阶级革命学说。

又从思想表述的角度将马克思著述分为理论主导和实践主导两大系统。文章认为，实践思维不仅是理解马克思，而且也是批判和超越马克思唯一正确的思路。

哲学家们只是以不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。——马克思：《关于费尔巴哈的提纲》

一、笼盖四十年的总纲领

1845年春，马克思写下了文前引录的《关于费尔巴哈的提纲》最后一条，表明了“改变世界”这个支配了他的思想研究工作的总纲领，此时已然确立。三十八年之后，当他的全部工作划上句号时，恩格斯在他的墓前总结道：“以某种方式参加推翻资本主义社会及其所建立的国家制度的事业，参加赖有他才第一次意识到本身地位和要求，意识到本身解放条件的现代无产阶级的解放事业——这实际上就是他毕生的使命”[1]。显然, 这毕生使命的内容，就是马克思早年所定目标即“改变世界”的具体化。

如果只是看到马克思在二十七岁上一语定平生，而忽视他人生抉择的理性思考依据，那就把马克思神化了：他一个主观动念，居然能够发展成为科学社会主义的理论体系。事实上，马克思1843年开始“解决使我苦恼的疑问”[2]，通过批判黑格尔的国家学说，并运用经济学解剖市民社会，完成了社会结构分析、现存社会价值批判、人生及未来社会价值确定，以及历史转化必然性的初步认定，改变世界的整体思路於1844年已初具轮廓。这就是马克思于1845年做出人生抉择，1846年便投身社会实践运动[3]的理性心理基础。由此看来，“改变世界”这一轮太阳在马克思心中升起，整整照耀了他四十个春秋的人生行程。

一个主题愈是历久不衰地被奉行，其对奉行者的人生覆盖面便愈益宽广。只要略作审顾便不难发现，“改变世界”这一主题不仅统一了马克思的主要理论思考，同时也是统一其理论与实践的灵魂。

马克思的理论业绩，恩格斯的《在马克思墓前的讲话》举其大要，谓有两大发现，即“发现了人类历史发展规律”，“还发现了„„资产阶级社会的特殊的运动规律”[4]。这两大发现，前者形成历史唯物主义学说，后者构成他的政治经济学。从思想内容看，这两大学说占据了马克思理论的主体部分；从研究时间来看，这两项研究则基本前后相续，纵贯了马克思改变世界四十年工作之始终，其中凝结了他毕生的主要精力，耗费了他四十年中绝大部分光阴。

在马克思的思想中，这两大学说由于具有科学的性质，因而其作用超出了特定目的界限和实践范围，在学术和实践的实用中伸展，马克思也因此得以作为思想家在学术界发挥着世界性和历史性的影响。马克思思想的这种科学普遍性是很容易掩盖其当时的实践目的性的。罗素就在《西方哲学史》中批评说：“把马克思纯粹当一个哲学家来看，它有严重的缺点。他过于尚实际，过分全神贯注在他那个时代的问题上。”[5]这是一位思想史家对马克思的中肯批评，然而却道出了马克思理论的现实性特征。马克思的研究课题不是得自思想史的研究，而是在社会的斗争和思考中孕育出来的。马克思的研究成果，是直接为改变世界的实践主体群服务的。他说《资本论》“能代表的只是这样一个阶级，这个阶级的历史使命是推翻资本主义生产方式和最后消灭阶级。这个阶级就是无产阶级。”[6]所以当“《资本论》在德国工人阶级广大范围内迅速得

到理解”时，他认为这“是对我的劳动的最好的报酬。”[7]他的历史唯物主义原理同样也是贡献给无产阶级和共产主义事业的。这只要回顾

一下该原理的发表过程，就可悟出他的良苦用心。本来历史唯物主义原理在《德意志意识形态》中已作了正面、系统、全面的表述，从学术价值上看，是无论如何应设法出版的；但从宣传价值上看，同青年黑格尔派的论争，就不如直接诉诸无产阶级和社会主义者的著作。所以，马克思“情愿让原稿留给老鼠的牙齿去批判”[8]，而不惜另外花费精力，将原理放到《共产党宣言》、《关于自由贸易的演说》、《哲学的贫困》、《雇用劳动》等著作和演讲稿中去宣示。这些著作和演说正是直接面向共产主义者和工人群众的；《哲学的贫困》虽然是批判蒲鲁东个人，但由于这个人在法国社会主义运动和工人群众中的特殊地位和影响，批判他实际上也就是向法国共产主义者和工人阶级作宣传，其意义非一般的批判可比。

这些最具科学普遍意义的理论成果，却具有如此明确的现实实践目的，我们由此可以想见马克思思想的其他方面。

如果说，马克思在书房里研究所得的科学发现都是着眼于“改变世界”而不只是“解释世界”，那么，作为他伟大业绩的另一面即社会舞台的活动，那就更是直接从属于“改变世界”的工作了。正是由于社会实践对于“改变世界”是直接而现实的实务，所以它才能那么强烈而大量地吸纳思想家的时间和心智。弗兰茨·梅林告诉我们，“我们事业的所有伟大先驱者们”都对马克思有这样“一致的看法”：“只要实际行动的时机一到，他就定会心甘情愿地搁下笔来，不再写他所知道的事了。”[9]只有真诚地把“改变世界”当作现实任务奉行的思想家，才能这样安排思考与行动的主次。而这种实践第一的倾向，又必然规定着他理论思考的从属性。

“改变世界”这一非常的任务，正要求它的奉行者具备非常的思考深广度和非常的实践意志。所以，当革命潮来时，马克思能慨然投笔，出海导航；而当革命潮退时，他又能及时退回书房，下帷穷经。马克思就是这样一位合思想家和革命家于一身的创世者。作为思想家的革命家，他不同于一般的革命家，其目标不在于夺权坐天下，而是要改变整个人类的生活质量；作为革命家的思想家，又不同于一般的思想家，其目标不是要解决思想史上遗留的问题，从而填补思想史的一个环节，而是要解决现实社会问题，探求改变世界的原则和机理。作为思想家和作为革命家的这种互相规定，导致了马克思理论和实践的高度统一。当今分析的马克思主义学者G·A·柯亨对此也有共识，他说：马克思“理论的目的在于产生与实在符合的思想。实践的目的在于产生与思想符合的实在。因此，理论和实践的共同之处是渴望建立思想和实在的一致。”[10]

从马克思后四十年思考与实践内容来看，“改变世界”足以提挈他这段人生。如果说，在他的前期也有这种思想苗头的话，那还只是朦胧的愿望和没有整体目标的局部摸索。进入后四十年才形成“改变世界”的整体目标，并进入有目标的实质性操作。而今，马克思贡献予这个宏伟纲领的实践活动已经消逝，而其经天纬地之思考却借文字传留给了我们。但我们在解读他的遗文时，如果忽视或撇开他那宏大的实践意向，坐在经院书斋中作纯学理之猜度，或牵就别种目的强作理解，那都不是接近马克思的做法，而是以“经”注“我”，肢解、重构马克思的做法。

二、改变世界的实践思维

马克思的全部思考既是围绕“改变世界”而展开，而不是对思想史上某种问题作纯学理的逻辑推演，那么，这种特定类型的任务就必然要求特定类型的思路来解决。“改变世界”这个任务的实现最终要取决于实践，因此，一切认识与思考都必须围绕实现目标所需要的实践而展开。因此，这里的思路，这里的唯一有效思路，只能是实践性的思路，只能是切合实践、服务于实践、解决实践认识问题的思路。迄今为止的思维科学未能提供这种思路的名称，我们且称之为“实践思维”。“关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题”[11]

。马克思很早就用这句话明确地表示了他对“离开实践的思维”不感兴趣。这是一个肩负“改变世界”使命的人自然而必然的思维倾向。

实践思维既是马克思思想的整体思路，那也就是我们理解其整体思想的必由之路，是理解马克思整体思想的一把唯一的钥匙。有鉴于此，实践思维之要略不可不首加辨识。

如果把逻辑思维、解释性的理论思维、幻想性的形象思维与实践思维加以排列比较，就可以发现，它们之间具有“思维内部规律→超越思维引入存在→超越存在引入理想→超越理想引入实现（或实践）”这样一种依次递进的层级性：

逻辑思维 逻辑思维只在概念、判断、推理之间运行，即它只解决思维内部的问题，只解决思维内部的正确性问题。逻辑思维正确性（亦即真理性）的判断根据，只在思维内部先在与后有的思维结果之间；逻辑思维不关心思维之外的客观存在，它不考虑思维与存在的关系问题。

解释性的理论思维（理论思维除了解释客观存在之外，还有以建立价值原则为目标的）解释性理论活动中虽然也充斥着逻辑思维，但却引入了逻辑思维所不加考虑的因素——客观存在；而且被引入的“客观存在”还成了思维活动的主导因素——思维结果必须符合客观存在。所以理论所追求的真理性与逻辑所追求的真理性并不相同：前者要求用外在于思维的“客观存在”去检验；后者只用思维内部先在或后在的思维结果去检验。由此可见，逻辑思维并不能完成理论思维的任务，理论思维是超越逻辑思维的一种独立思维方式。幻想性的形象思维（形象思维也还有非幻想而模拟现实的）幻想性形象思维也与客观存在事物有着直接间接的密切联系；然而这种思维并不遵守客观存在的规定，它超越了规定理论思维的客观存在，而引入了思维主体的情感意愿：思维的走向由思维者自己的情感意愿牵引。这种思维的结果再不表现为普遍原理而表现为具体的意象；其价值也再不在于“真”，而在于“善”，在思维结果的理想性。这种形象思维的目标当然也不是理论思维所能完成的，因而它也是一种独立的思维方式。

实践思维实践思维是一种最具综合性的思维方式：它在运思过程中，需要运用多种思维方式或它们的成果。但是，实践思维作为一种独立的思维方式，不在于它综合运用各种思维方式，而在于它超越各种思维方式的范围，引入“在现实环境中实现所追求的目标”的思考内容，即引入“实践”的思考内容。这是前述任何一种思维方式所不能考虑也不必考虑的任务。实践思维直接是在幻想性形象思维基础上的超越，因为实践思维是对理想目标的追求；但实践思维不是象幻想性形象思维那样满足于获得理想的意象，而是要获得理想的现实，因而引入了把理想意象变为现实的“实践”。实践不仅是实践思维一项新添加的内容，而且是规定思维导向的因素。正如符合存在是解释性理论思维的导向、符合理想是幻想性形象思维的导向一样，符合实践要求是实践思维的导向。正由于“实践”在思维中具有导向作用，使得实践思维在应用其它思维方式时附加上了特别的要求：——实践思维在认识实践环境和材料对象时，要用客观存在去校正思维成果，这很象解释性理论思维；但实践思维所认识的内容必须是客观事物中可被实践操控的实体因素，而不是客体被人感受、识别、理解的意象、意念或它们的文字记录，所以实践思维检验认识的真理性不是象理论思维那样仅凭语言引述事实的现象特征，而是必须通过实践动作操控事物实体。这不同于理论思维所要求的认识。

——实践思维在设定实践目标时，尽量满足人的利益、理想要求，这很像幻想性形象思维；但实践思维想象的目标，却必须是可经实践造作而化为现实存在的意象，而不是仅供观照以求心神娱乐、无法实现也不打算实现的意象。这又不同于形象思维。由此可见，实践思维既具有综合性，更具有独立性。我们不能因为实践思维中包含其他思维方式而取消它。将这样一种与人类历史同样悠久、与人类实践同样普遍、人类养育自我的思维方式作为一类独立的研究对象列入思维科学，正无可非议。

说明实践思维具有无可替代的独立性，还不是本文此节的目标，它不过是进而探讨这种思维方式系统规律的立足点；我们需要实践思维的系统规律去理解马克思思想的整体结构，去据以审订他的思考结论。

即使马克思的研究过程不是采用实践思维，或者偏离了实践思维，我们也必须用实践思维去读解和批判他的著述，因为这是解决他的“改变世界”这一思想课题唯一正确的思维方式。如果马克思偏离了实践思维，那就说明他的思路出了问题，错的是他，而不是我们。正如面对一份数学答卷，人们只能以正确的解题思路去审阅它一样。

面对马克思的思想课题及其研究成果，实践思维的系统规律问题无可徊避；人类也实在早就应该有这方面的系统知识。奇怪的是，人类建立了逻辑学去研究逻辑思维规律；人类也有许多关于形象思维规律的研究专著；可是，我们这里提出实践思维，却不知去哪里引录经典定义；我们需要实践思维系统规律，却不知去哪里参阅专门资料。

好在实践思维是凡人皆有的切身经验。因为人类实践是个体赖以生存的根本手段，也是人类活动区别于动物活动的根本特征；而实践思维不过是筹划现实实践的心理活动而已。因而关于它的性质与内容，即使缺乏权威的研究结论，我们自己的实践经验也可以作为言说和判断的切实根据。

只是我们日常生活中的个人实践活动，有许多是无需多加思考的习俗、习惯或模仿性活动；有许多是片断的不完整的活动（如工厂里的分工劳动）；实践思维在这类实践活动中难以体现其固有的全面性与系统性。系统性实践思维存在于整体目标的实现谋划之中，尤其是在新创性目标的实现谋划之中。例如，创建一个工厂，修建一条铁路，制造和发送一艘宇宙飞船，乃至打一场战争，变革国家体制等，每一项具体目标的实现都会有一个系统的实践思维过程。

对于这些大型的实践目标，需要投入较多的人力和物力，需要组合复杂的实践活动，花费较长的时间才能完成。人们通常把这种实践系统称为“工程”。实践思维在对工程的运思活动中最具有系统性的特征。

三、工程思想的问题系统

工程思想是一项有效实践的全部思考和研究，其思考和研究的课题是由有效实践的必要性联系在一起的。那么，一项有效实践或工程，有哪些必须解决的问题要求于思考呢？

工程作为人类自觉的实践活动，是有目的、有目标、有计划、有组织地进行的。这种活动得以有序进行，思考必须提供两个直接的依据：一是工程目标，二是实施方案。有目标，知道做什么；有方案，知道如何做；实践活动于是可以进行了。但是，工程目标与实施方案的制订决不是盲目的、任意的，必然各有各的依据。人们制定工程目标虽然也要考虑实现的可能性问题，但确立目标的主体内在动因则是人们自身的利益需要。工程效益是工程目标的价值所在，是工程构想和工程实践的目的，在工程思考程序上应是最先成熟的。工程的施工方案也不会冒然制定。

人们必须在预想中彻底排除失败或无效劳动的顾虑之后，才肯付诸实行的具体考虑和行动。这就要求对整个实践过程所涉及的诸多方面作一番可行性研究。

由此看来，有关工程思考的必要内容就由这几个方面构成：

（一）工程目标；

（二）目标效益；

（三）可行性研究；

（四）施工方案。

这四个方面的问题都解决了，工程才得以确立，才能付诸实施。这是对工程思考的普遍的必然要求。因此，我们可以把这个“四位一体”的问题系称作——工程思考的范围结构。

工程思考的范围结构虽然是一切工程思考都必须遵循的，但它的内容却并不一定都成为每项具体工程的研究课题。这是因为研究课题的设立是为了解决未知任务的，而人们在不同的实践领域所具有的知识、经验基础不同，因此，研究的任务也就有多少繁简之别。一般说来，常规工程中研究工作可省略的方面要多一些，而首创性工程的研究任务就全面而繁重。

工程策划中研究课题的省略与增加，并非工程思考范围的缩小或扩展。研究上的省略，只是由于思考所需要的内容已经确知，可以直接进入工程构思与运作。而研究上增设的课题，则不过是共同完成工程思考范围结构的某一方面问题。工程思考范围结构是固定的，而工程研究的课题则是随具体工程而变化的。

那么，人类一般工程思考范围结构，在马克思所选定的工程中，即在改变世界的工程中，必然具体化为一些什么样的研究课题呢？这需要弄清改变世界工程所涉及的领域和这些领域的已知状态才能确定。

马克思所欲改变的“世界”，其实指的是整个人类社会。把整个人类社会的改变作为工程目标，其涉及面则广矣：

第一，由于人类社会是整个人类共同的生活环境，因此对它的改变涉及到全体人类的利益。而且这利益不是以经济数字衡量的利益，而是不好衡量、不好论定优劣的生活方式、生活质量问题。

第二，由于人类社会是人类唯一的生活环境，所以，新社会不能在另一空间重建，而只能在现有社会的基础上“改变”。因此，工程牵涉的客体就有旧的即现存的社会，和新的即未来的社会。后者是工程建设的最终目标，前者是工程实践的前期对象，两者都是工程的客体对象。

第三，工程须投入大量的人力，甚至发动和组织工程队伍的这个前期阶段都须投入大量的人力。而在旧社会的解体工作时期，只有剧烈的斗争，并不产生任何经济效益。

这三点说明改变世界工程在利益主体、实践客体、实践主体几方面牵涉之广。而从知识基础上看，人间幸福之主义，异说纷呈而未有确论；现存社会与理想社会之考究，思理万千而未有实践真知；改变世界、解放人类的社会运动，徒有空想而迄无成例。马克思的工程研究，几乎全在昏暗的知识地界起步。面对这苍茫昏暗的未知界，“需要探讨的题目丰富多样。”[12]我们只有在工程思考范围结构要求与工程实践所涉领域的未知状态之间往返勾联，才能获得工程思考的具体课题。

按工程思考范围结构的要求，首先应确定工程目标。在这里也就是要确定未来社会的形态。然而，要确定未来社会形态，先须弄清一系列问题： ⒈现存社会为什么不好而须加以改造？这好与不好根据什么标准？这个标准能被全人类接受而贯彻到未来的社会中去吗？这一串问题的焦点是

人生、社会价值问题，它关系到未来社会即工程目标的效益确定。⒉现存社会是如何不好？是通过怎样的机制导致不好的？其最终的根源是什么？改变其根源能够改善人类生活的性质吗？这一串问题的焦点是

社会形态性质问题，它关系到未来社会形态本身即工程目标的确定。由此可见，在改变世界这项工程的研究内容中，工程目标的确定，必然连带着工程效益问题和现存社会的形态与价值批判问题。这当中现存社

会批判是基础性工作，不是工程思考范围结构直接需要的资料。但确定工程目标过程中必然连带解决的工程效益问题，却是范围结构的直接内

容。从研究上来说，现存社会批判、社会效益论定、社会理想目标确定，这些相互牵涉的问题难以绝然分开，我们结合工程思考范围结构的要

求和研究工作的必然联系，可以将这个系列研究的课题综合为：理想社会及其合理性问题。这就把工程思考范围结构所要求的工程目标和工程

效益两项问题，结合成了一个研究课题。

按工程思考范围结构的要求，接下来应考虑的是工程的可行性问题。工程的可行性研究其功能或宗旨只有一个，就是澄清顾虑，确定信心。整个工程从实现的前提、条件，到实践的过程和结果，凡有疑虑的地方都必须细加考察研究。因此，可行性研究就其工作内容来说，不是一个研究课题就能解决的。按照构成工程实践的主体与客体两个方面来看，可行性研究可以分为客体被操作的可行性和主体操作活动的可行性两个方面。客体被操作是可行的，人们就可以放心的制订主体的行为计划或施工方案了；施工方案明确以后，才可能产生主体操作可行性的问题

客体被操作的可行性，在常规工程或仿造性工程中是不成问题的，因为工程客体已被成功的操作过了。但在马克思的工程思考中，要有意识地

改变社会的性质而不仅仅是更迭政权人事，这还没有人做过。所以，人类社会被操作以改变其性质的可行性，这是必须研究的一个大题目，而 且是前无古人的新课题。

尽管可行性问题已经缩小到客体被操作的可行性，但由于作为工程实践客体的人类社会，不仅广泛复杂而难于把握，而且它本身是一个不断发

展着的活机体，并不能像一台机器或汽车可以使它停止运转然后进行改造重装；对于社会只能在它的运动中进行改变。这样，客体被操作可行

性问题，就不仅要研究人类社会的动态结构以把握操纵要点，还要研究它的动态发展趋势以便因势利导。动态结构研究和动态趋势研究在研究

思路和考察范围上并不相同，难于结合在一个课题中进行研究。这样，客体被操作可行性在研究课题上还要再分解。

对人类社会的动态结构研究要求对一切社会作结构原理分析，其目的是通过剖析社会结构的历史生成，掌握决定社会变化的根本因素。试想，社会这个人类全部现存的总称，空间上东南西北，四散广延，结构上虚虚实实，方方面面，如此庞大复杂的对象，若不找到它的定性的关键部

位，改造的实践如何下手呢？汽车轮船很大，它的操纵室却是很小的；牛马体大力大，穿上牛鼻子、络住马嘴却能让它们乖乖听话。这是人类

控制庞大对象时通用的方法。然而，决定社会性质命运的这个“穴位”在那里呢？社会的“牛鼻子”在那里呢？这是必须对整个社会的生成结

构作全面透彻的分析才能确定的。只有认准了社会结构的要点，抓住要点实行变革，才能牵一发而动全身，事半而功倍。抓住了要点，社会变

革的目标才能集中、明确、具体化，才能把庞大的目标转化为可以计划、可以操作的具体事务。所以，人类社会的动态结构研究课题，可以表

述为：社会结构及变革要点问题。

对社会客体的动态趋势研究，并不需要研究历史，只要研究现实社会今后的发展趋势。因为马克思的社会工程要改变的只是现实社会。这需要

对现实社会状态有切实的考察。如果通过对社会的动态结构研究找到了变革社会的要点，那么对现存社会发展趋势的探讨，考察的目标也就可

以相应集中为：现存社会要点趋势问题。这是必须确定的问题。假如欲加改变的社会目标是不断发展的，那就不可改变；或者欲加改变的社会

目标如“野火烧不尽，春风吹又生”，那就不可能彻底根除，那么改变社会的实践就是徒劳。只有社会目标必然或可能的发展趋向与工程实践 的取向一致，改造社会的工程才是可行的。

如果社会可被操作，而现存社会可能变质甚至必然变质，那么，客体被操作的可行性问题就基本解决了。在此基础上就可以构想工程思考范围

结构的最后一个方面——社会变革的行动方案问题。

至于这个行动方案的可行性问题，亦即主体操作可行性问题，则要视方案涉及的具体内容有无可顾虑的问题，才能决定是否还有需要研究的可

行性课题。

到此为止，我们结合改变世界工程的具体情况，把工程思考范围结构四个方面中的三个半方面——工程效益、工程目标、施工方案、可行性研

究中的客体被操作可行性——落实到研究课题中去了。我们因此共得到四个研究课题。范围结构中剩下的那半个方面——可行性研究的主体运

作可行性，或施工方案的可行性，作为一个悬臵的问题暂列于后。这就是我们所得到的改变世界工程必须研究的课题系统：

（一）理想社会及其合理性问题；

（二）社会结构及变革要点问题；

（三）现存社会要点趋势问题；

（四）变革社会行动方案问题；

（五）行动方案的可行性问题（？）。

改变世界这项工程研究的课题是否必有或只有这些问题？只要站在工程实践和思考必然要求的立场上，这是可以讨论的。

假如这些问题对这项工程思考是充分而必要的，是任何人面临同样任务都必须思考、不可回避的，那么，我们就获得了理解马克思思想的客观

必然依据。我们不是根据马克思著作的文字材料，而是从工程思考的必然要求出发，从马克思“改变世界”工程的具体任务出发，得出这个工

程思想问题系统的。马克思曾否明确提出过这些问题，这并不重要；我们只看他是否实际解决了这些问题。马克思思想的系统性和科学性如何，只能用这个问题系或工程思考的要求去衡量，而不能轻信任何权威的判断，包括马克思本人的科学自信。

四、解决问题的各门学说

当我们用上面探讨出来的工程研究问题系统来征求马克思思想的答案时，很容易发现马克思思想中有四门已被广泛研究的学说，正好分别具有

解决上述问题系中前四个问题的功能。它们是： 理想社会及其合理性问题——人道主义社会学说； 社会结构及变革要点问题——唯物主义历史学说； 现存社会的要点趋势问题——资本主义经济学说； 变革社会的行动方案问题——无产阶级革命学说。

如此排列的这份问题与学说清单，可能会激起成堆的疑问：右列各门学说能够分别解决左列各项问题吗？各门学说正是为解决各自相对的问题

而创立的吗？“人道主义社会学说”这种提法有根据、能成立吗？把人道主义纳入马克思整体思想中来莫非要把马克思人道主义化？五个问题

——四门学说，莫非暗示马克思思想作为工程思想体系还不够完整？如何看待列宁关于马克思主义三个组成部份的划分？这种“四分整体观”

臵辩证唯物主义于何地？„„？

全面澄清这些疑问不是本文承担得了的任务，愿诸公把上面这份清单权当假说存疑待证。本文下面主要说明笔者所理解的各门学说的核心结论，以显示它们解决各自相对课题的功能。至于这些核心结论如何展开为各门学说，或各门学说通过怎样的论证过程而达到各自的核心结论，以

及各种理解上的疑问，则待另文详明。

（一）人道主义社会学说

人道主义社会学说是马克思工程思想的工程目标和工程效益理论。人道主义社会即共产主义社会。马克思在第一次以文字宣示他主张共产主义

社会时，就说他所主张的共产主义“作为完成了的自然主义，等于人道主义，而作为完成了的人道主义，等于自然主义。”[13]共产主义是理

想社会的制度名称，人道主义则是其价值所在。社会制度是工程实践的目标，社会价值就是目标的效益。

关于共产主义与人道主义的关联，这里引证1844年手稿里的话是否足资立论？笔者不能认同流行至今的“青年马克思”概念，把1844年手稿视

为不成熟的青年马克思著作，把历史唯物主义的形成当作马克思成熟的标志。即使按照这种区分标准来看，历史唯物主义原理的实际研究过程

也始于1843年的《黑格尔法哲学批判》，而非突发于1845——1846年的《德意志意识形态》[14]。如果保留工程思想体系的假说，那么，进入

工程整体思维的马克思，就是成熟的马克思。从这个角度看，1844年手稿在马克思整体思想中的地位更无可怀疑。

人道主义社会学说由马克思的人本观、人道观、社会观构成。在马克思看来，人的本质就是他异于动物的各种能力。这各种能力（即人）的现实存在方式、也就是人实现为人的唯一方式就是活动。人对于

这种现实存在方式（即活动）的普遍愿望，就是进行自由的有意识的活动，这是人的“类特性”。这些看法构成马克思的人本观。

在资本主义社会，人的类特性被压抑，他作为人的能力被出卖，由别人控制强制运用，在这种不平等中人所丧失的是他作人的根本——人的能

力、人的类特性，人失去了作为人的基本权利。这是极不人道的。把人从这种普遍的不人道境地解放出来，满足他们的类特性，使他们自由地

有意识地实现和发展自己作为人的本质的能力，亦即使人成为人。这就是马克思的人道观。

这种符合人类本性的生活，这种人道生活必须要有一定的社会制度加以保障才能实现。马克思根据自己对资本主义社会的批判考察，认为造成

人的非人道状态与资本主义的私有财产制度密切相关，因此倡导以公有制为基础的共产主义社会制度以保障其人道原则的实现。这就是马克思的社会观。

马克思的社会观以人道观为依据，人道观以其人本观为根据。人本观——人道观——社会观，这构成马克思的人道主义社会学说基本框架。

人道主义作为马克思总体思想中的价值理论，它的功能既不在于用以解释历史、社会，又不能作为变革社会的手段。马克思生前一再批判那些以人道、人性、道德改良为手段的社会变革主张。在马克思看来，变革社会只能通过改变经济基础才能有效地实现目标；主张思想革命、道德改良的社会革命家都不过是空想家。有些空想家也有现实实践热情而不象艺术家那样耽于幻想；但是他们的实践却只开花不结果。那个徒有实践热情却无科学实践思维的唐·吉轲德，因此被马克思当作这类人物的代表而反复嘲笑；马克思斗争对象中的很大一部分，就是革命队伍中的唐·吉轲德。马克思的人道主义是他为共产主义设定的价值，是工程目标的效益所在，是工程的目的。因而是实现共产主义社会的最高理由。社会主义意识

形态长期拒绝马克思的人道主义理论，造成了十分荒谬结果：为共产主义而奋斗的人们长期丢失了共产主义的理由！当然，建设共产主义总得

有理由；不过，后人为共产主义设定的理由就不是马克思所设定的理由了。

我们听见一种说法，说共产主义是科学，是历史的必然归宿，所以要为共产主义奋斗。必然性是不能代替合理性以解释实践动机的。因为我们 并不能欢迎一切必然的东西：我们并不因为人必然要死就为死而奋斗。人们对目标的态度，不在乎它是必然还是偶然，只考虑它对我们有益还

是有害。共产主义到来的必然性，只说明建设共产主义是可行的，并不显示它的优越而值得追求；值得追求的优越性是由它提供的社会效益决

定的。

我们曾听到一种颇动人心的说法，说是到了共产主义社会物资丰富，人们可以“按需分配”。这倒是说的社会效益。不过共产主义的这种社会

效益马克思并不曾着重强调，也没有论证共产主义满足这种分配原则的必然条件。我疑心这是后人许诺给穷汉和懒汉的一块奶油面包。因为对

物质的拥有和贪欲，这恰是马克思一贯鄙视的人生态度。冲着“按需分配”而为共产主义奋斗，这比资产阶级的个人奋斗高尚不到哪里去。把无产阶级利益作为建设共产主义的理由，那不是最高的理由。马克思主张解放无产阶级，那是“因为工人的解放包含全人类的解放”[15]。

意在解放全人类的工程目标即共产主义，其效益理论是应该撇开阶级性而以人的“类特性”立论的。普天之下人共其乐，这才是足以号召天下 的理论。

无产阶级专政是马克思为实现人道社会理想而设定的过渡性目标，不是终极目标。资本主义社会则是马克思人道主义社会工程的改造对象，处

在实现人道主义道路的起点上。因此，社会主义同马克思人道主义的统一性和接近性，资本主义同它的对立性和疏远性，这在马克思看来都是

显然的道理。然而，长期以来我们对马克思人道主义理论冷淡，而资本主义世界却对之充满热情，这可能出于同一种认识原因：以为马克思人

道主义与资产阶级人道主义是同一或可以混同于一的。这是一种遍及世界的误解！笔者愿另文加以澄清。

（二）唯物主义历史学说

关于唯物主义历史学说的研究动机、过程和内容，笔者已在《马克思唯物史观生成三部曲》一文中粗陈拙见[16]。这门学说能否解决工程问题

系统中的“社会结构及变革要点问题”呢？这里只须从马克思对这门学说的经典性说明文字中摘引几句话便可明了。他说：“人们在自己生活 的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。这些生产关系 的总和够成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。物质生活的生产方式制

约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。„„随着经济基础的变更，全部庞大的上层建筑也或慢或快的发生变革。”[17]这些话正是

在揭示社会生成结构的同时，又揭示社会结构的根基，也就是社会变革的要点，或者也无妨谓之社会的“牛鼻子”。

唯物主义历史学说的内容可分为三个方面：一是社会结构理论，二是历史发展机制理论，三是历史分期理论。

社会的结构原本可以作各种不同的分析与建构。如从施政角度看，可以把行政社区、部门或群体组织作为构成单位，把整个社会视为由行政首

脑统帅的社群层级组织。再如从信息传播角度看，可以把各类传播渠道和传媒中心作为构成单位，把整个社会视为由这些渠道和中心组成的网

络组织。还可作多种不同的划分。但是这些类别的社会结构都不能为人们提供一种操作要领，以改变社会的性质。马克思分析社会结构，却是

为着要改变社会的性质。这种特定的实践目的，只有从社会发生学的角度，分析特定性质的社会结构的生成，得出社会的生成性结构，或者说

社会发生学结构，才能满足目的的要求。唯物主义历史学说所揭示的社会结构，正是那种生成性社会结构：人们吃喝住穿需要物质→获得生活

资料必进行生产→进行生产必然结合成一定的生产关系→特定生产关系产生特定国家→特定国家产生特定意识形态。在这样一种生成性社会结

构中，便极容易看出决定整个社会特定性质的初始因素——生产关系。显示决定社会性质的根本因素，这正是唯物主义历史学说的目的所在，抓住了这个根本因素，改变社会性质的工作就有了切实集中的目标，就可把理想愿望落实为实行方案。

唯物主义历史学说中的历史观，是建立在其社会观基础上的。历史衍变的机制，是整个社会随着经济基础的变更而变更；人类历史阶段的划分，也是由经济基础亦即生产关系的不同形式来决定的。唯物史正是社会结构性质的生成衍化史。这个学说中历史规律的叙述原本不是目的，唯

物主义历史学说建立之前和之后，马克思都没有系统地研究过历史。我们从工程问题系统的要求来看，有了上述社会观，已能回答“社会结构及变革要点”这个问题了。那唯物社会观为什么还要发展为唯物历史 观呢？历史的叙述有两大功能：第一是以史实来证明社会结构的科学性，用人类的历史实践来证明社会随着经济基础的变更而变更。这样做也

是不同于哲学认识的实践认识方式的特别要求。我们在前面说过，实践认识要求认识结果必经实践检验。可是社会变革规律这种认识结论，不

可能通过现实实践来验证，只好用已有的整个人类历史实践来验证。第二，历史叙述同时还具有另一种功能，就是揭示历史发展的必然性，说

明一种特定社会形态只是暂时的历史现象，变革是必不可免的，从而在这种一般意义上昭示，对现存社会的变革是势在必行的。唯物主义历史

学说中生产力以及生产力与生产关系矛盾的引入，正是适应这种论证要求的结果。

历史叙述的这两种功能的第一种，实际是为社会观功能服务的，即是证实社会结构及变革要点问题的，也就是解决社会变革的“可操作性”问

题。历史叙述的第二种功能或目的，则超出了可操作性问题，进入了变革可能性问题。让唯物主义历史学说兼具这两种功能，马克思似乎想通

过它，指着现存社会告诉人们说：这头牛是一定会向前走的，喏，牛鼻子就在这儿„„。

正由于从动机到理论功能所贯注的这种实践性，所以马克思当年竭力要将该学说宣传到社会主义者和工人群众中去。星移斗转，这一具有强烈

实践性的学说，今天早已作为科学，作为历史研究的指南，作为一种解释模式，悠然踱进了学者们的书斋，在历史的思考中载沉载浮。唯物主

义历史学说诚然能够解释历史，但马克思著述当年是极不满于只是解释的。他说费尔巴哈“和其他的理论家一样，只是希望达到对现存事实的

正确理解，然而一个真正的共产主义者的任务却在于推翻这种现存的东西。”[18]“折戟沉沙铁未消，自将磨洗认前朝”，拂去薄薄的历史尘

埃，唯物主义历史学说的实践锋芒显然可辨，它当年可是象作战地图一样，高挂在无产阶级革命大军帅府会议厅里的。

（三）资本主义经济学说

资本主义经济学说是解决“现存社会要点趋势问题”的吗？马克思在《资本论·第一版序言》中告诉我们：“本书的最终目的就是揭示现代社

会的经济运动规律”[19]那是一种怎样的规律呢？马克思在该书“第二版跋”中引述了一段他自己认为很“恰当”的评论说，马克思“这种研 究的科学价值在于阐明了支配着一定社会机体的产生、生存、发展和死亡以及为另一更高的机体所代替的特殊规律。”[20]这可说明，马克思 的经济学说从目的到内容，都在于阐明资本主义社会必然灭亡并为共产主义社会所代替的命运。;

在唯物主义历史学说中，马克思虽然从历史发展规律上昭示了特定社会形态的历史暂时性，但这只是一般的历史趋势，还不足以说明当代资本

主义社会发展的具体必然性，所以必须对当代社会发展趋势作具体研究。唯物主义历史学说既已揭示社会根源于经济关系，马克思就把考察资

本主义社会命运的聚光灯，对准了该社会经济关系的主角——资本。因为作为私有财产的资本的命运，维系着整个资本主义社会的命运。

在这项研究中，马克思把黑格尔用以分析精神与现实之关系以及现实之发展的辩证法，移植过来分析劳动与资本之关系和资本之发展问题（所

谓辩证唯物主义正是马克思资本主义经济学说的方法论，并非一门独立的学说）。资本作为积累的劳动，通过剥削活劳动而发展自己。但资本

实现自己的发展却又须依赖劳动者的购买力所形成的广大消费市场。每个资本家加重剥削自己的工人，却希望并依赖别的工人多买自己的产品

。资本就在与劳动对立又依存这种自身矛盾中奔向其极限——生产过剩危机。“在这种危机中，资本的这种矛盾暴风雨般的突然爆发出来，日

益严重的威胁到作为社会基础和生产基础的资本本身。”[21]这就是现存社会要点亦即根基的必然趋势。

上面是马克思经济学研究的前期思路。在继续研究过程中，他的辨证思路遇到了困难。今天我们看到的由恩格斯整理出版的《资本论》

二、三卷，对资本命运的限制，不是来自他与劳动的对立和依存关系，而是来自资本本身的社会盲目性，以及资本自身发展导致的其有机构成提高。

资本的社会盲目性造成生产资料生产和生活资料生产两大部类间的失衡，从而导致社会流通障碍而使社会生产停滞。这是第二卷的主题。资本有机构成提高增加了成本，导致社会“利润率趋向下降的规律”，资本失去运转的动力，其保值增值的前途可忧。这是第三卷前三篇的主题。

至于第三卷后面的内容则是一个“补论”，说明其他类别资本由于依存于剩余价值的生产而与工业资本的命运相连。《资本论》

二、三卷由于脱离了资本与劳动对立矛盾的辩证关系，所以虽然揭示了资本的危机，但无法达到辩证法规定的“否定之否定”即资本被扬弃的必然结论。但这是后来的事。当初，马克思看到资本与劳动落入辩证法规定的对立矛盾关系之中，资本否定了劳动，是无法逃脱被再否定的命运的。[22]这正是工程问题系

统中“现存社会要点趋势问题”的答案。

（四）无产阶级革命学说

马克思的无产阶级革命学说与“变革社会的行动方案问题”的对应性十分明了，这无需多说。

人道主义社会学说，以其确定的价值系统观念批判了现存社会制度，并“在批判旧世界中发现新世界”[23]即理想社会形式，从而确定了变革

社会的必要性和目标；唯物主义历史学说指示了变革社会的要领；资本主义经济学说则证明现存社会的根基日趋穷途，不变革是不行的。于是，社会变革的理由和根据都齐备了。

根据辩证法的理解，资本是劳动的积累所至，是对劳动的否定。它在与劳动的对立依存关系所构成的自我矛盾中，走向自我否定，即对否定的否定。通过否定之否定，资本要复归于劳动才能获得新的存在与发展。但是，资本如何摆脱私人贪欲的羁绊，弃暗投明，站到社会需要的立场上来，回到它的创造主——劳动者的怀抱中来呢？马克思将这个过渡环节诉诸人力完成。于是，以无产阶级专政为过渡目标的无产阶级革命，作为实现手段纳入了他的改变世界的工程思想系统。他为唤醒无产阶级所作的论述，他投身社会革命实践所制定各种文件，为无产阶级革命学说奠定了基础。

（五）“无产阶级革命”作为变革社会性质的行动方案，它本身是不是可行的？马克思似乎从一开始就没有想到这里面还有可行性问题。至于马克思的工程系统思考中该不该有“行动方案可行性”问题，以及无产阶级革命是否可行的问题，虽然这都已成为历史，但在笔者看来，其中并非没有讨论的余地。但这已不是本文的任务了。

从上面的说明中可以看到，马克思的四门学说具有回答工程思考系统问题的功能。我承认，马克思进入系统工作时并没有明确的工程思考结构意识，他的进入方式受其所处社会环境和思想环境因素所驱使。但实践思维的必然性潜在地规定着他的思考，规定着他的思考去完成工程思想结构的要求。我们只有从工程论证功能出发，才能掌握他各门学说的灵魂和思路，才能理解贯通他的各门学说，才能评判他各门学说的结论和

价值。完成工程思想结构的要求，这决不是他的思想的潜在功能，而是明显的直接功能。我们还没有见到有别种动机和结构，能如此全面的解释马克思整体思想的发生与联系。

这是一个以共产主义社会为实践目标的完整的工程思想体系，“科学社会主义”可以作为这个工程思想体系总体的主题名称。

罗素在介绍马克思的思想时曾经抱怨，说“他很难归类”[24]。这话确实不错。马克思作为思想家却不从思想史的发展中去选定自己的课题，这先就让思想史家迷失了考察的线索。进而马克思的思想体系又不按思想家们惯用的各种序列结构来安排，谁料到他的思考会从哲学思想的天

宫下凡到工程实践的工地上，去接受工程实践思考的必然逻辑呢？小打小敲的工程，自古以来不曾劳动思想家的大驾，又谁想到要实现上帝的

目标，把整个人世变为工地呢？他这一番经天纬地的思考，给思想王国送去一座飞来峰，给人间工程师们树立了一个永难超越的界限！

五、思想学说的表述系统

当我们用上面所叙的整体思想框架征诸马克思的原著时，无论是在篇目内容的系统化上，还是在时间的分段上，迷惑依然大量存在。然而，这

里的迷惑不是思想结构方面造成的，而是表述方面的原因造成的。因此，只有进而分析马克思的表述系统，才能将我们的理解贯通。

思想理论的思考、研究与对它的表述，也许在有些思想家那里是统一的，但在马克思这里却被区别对待。他强调“叙述的方法必须与研究的方法不同。”[25]如果说在理论本身范围内需要这样，那么，当理论来到实践领域，叙述者就更会身不由己了。

马克思的超常伟大之处，不仅在于他独自完成了改变世界这么一项伟大工程的系统思考，而且更在于他在有限的时间内成功地把自己的设想推向了现实世界。这是两种不同的事业，而且后一种事业更为不易。理论制作只是在思考中完成，而思想的现实化却要到现实中去征服和占领。

即使是无产阶级和社会主义者的意识，也并不是一块等待播种的空地，而是荆棘草莱丛生的待垦之域。所以书房和社会舞台是马克思一生两个基本的工作场境。在不同的场境中工作，思维所接受的主导因素是不同的。在书房里搞理论研究，思维只接受理论制作目标的主导，著述追求的是逻辑的连贯性和理论的系统性。在社会舞台。他要面对各种思想和现实问题。在这里，其任务不是制作理论，而是宣传理论或运用理论来解决实际问题；具体对象和具体事务成为理论引入和应用的取舍尺度。

由此可知，在马克思的著述中，存在着两个部分重迭的理论表述系统。我们可以分别称之为理论主导系统和实践主导系统。

理论主导系统的主干著作，由前期的三部手稿《黑格尔法哲学批判》、《1844年经济学哲学手稿》、《德意志意识形态》和后期的《资本论》

构成。这四部著作之间以结论和课题相衔接，构成一个连贯的系统。《黑格尔法哲学批判》直承费尔巴哈《基督教的本质》的批判结论。“费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质”[26]，而“人就是人的世界，就是国家，社会。”[27]马克思于是就从分析国家与社会之关系的流行观念即黑格尔法哲学入手，将国家决定市民社会的观念颠倒过来，论定为市民社会决定国家。根据异化论原理[28]，市民社会产生了支配和制约自己的国家，这必是社会内部有问题。于是1844年巴黎的经济学研究解剖了市民社会的内部

结构，揭示了这样一种现实关系：工人的劳动产生出资本这样一种支配劳动的敌对力量。

以上两部著作是人道主义社会学说和唯物主义历史学说的共同胎场，而且《1844年经济学哲学手稿》中的“第二手稿”和“第三手稿”还是资

本主义经济学说的胚胎。

《德意志意识形态》正是在上两部著作研究的基础上，专从社会发生学的角度总结发展出唯物主义历史学说。当然，马克思的这个发

现与黑格尔思想笼罩下的整个德国思想界的见解是对立的。将自己的思想发现放到这种对立环境中加以叙述，这是理论主导下杂入的实践动机。《德意志意识形态》对基础决定性原理作一般叙述，《资本论》则是对决定资本主义社会的基础——资本——的命运作专门的探讨。《资本论》的课题、论旨和方法，在《1844年经济学哲学手稿》中已经形成，只不过是在远离实证材料的思辩中作了初步的思考。这种思辩的结论，实际上奠定了作者1846年投身革命实践的坚定信心。1848年面对整个旧世界气概豪迈的《共产党宣言》，其的信心来源正在于此。《资本论》是

这个思辩结构深入现实社会，与大量实证材料相结合的产物。

由此见出，这四部著作的理论联系和连续性。理论主导系统中的其他著作，如《论犹太人问题》、《政治经济学批判》等，只是这四部著作中

个别理论方面的准备性研究。

马克思著述中的实践主导系统，是他投身革命实践适应实践需要的产物。马克思在大体完成了改变世界工程的系统思考之后，还没有来得及向

世界公布，就带着满腹经纶匆匆踏上现实化的征途。思想一投身时代的急流，就使得它在借文字显露自己时，染上了满纸的社会风云。工程思

想在行其所当行，止其所当止的情境化即兴之作中，化身为一篇理论大散文——形散，然而神并不散。

马克思几十年间的革命实践斗争，所历情境万千。然而其中亦可大体分为两类：一类为思想斗争，其主要情境对象为无产阶级队伍内部、社会

主义思潮各派别、或打着社会主义旗号的封建主义及小资产阶级等类人物的思想观点、主张；另一类为阶级斗争和社会政治斗争，其内容、对

象为内部组织事务和外部阶级斗争与社会政治斗争事件。在前一类斗争中产生了大批正面宣传和反面批判著作，其实质都是要用工程系统思想 或者说科学社会主义思想去占领无产阶级及其政党的意识领域。这一类著作对于理论的功能，主要在于宣传作用，而不在于建设作用。相对于

马克思已完成的思考来说，这类著作的建设性理论内容不多。

第二类斗争是纯粹的无产阶级革命斗争，是直接与改变世界工程目标相联系的实践行为。在这类斗争中产生的著述内容，包含着无产阶级队伍 的组织原则，无产阶级革命纲领、阶段性目标、斗争方向、策略原则。这些，正是无产阶级革命学说的内容。这个系列著作的首要篇目，当推

《共产党宣言》。1848年的这篇《宣言》，是马克思改变世界工程的开工文告，是无产阶级对整个旧世界的公开战书，是无产阶级革命的总纲

领。它将无产阶级革命的理由、最终目的、阶段目标、对现实各派政治力量的态度以及斗争的基本手段，宣示得理直气壮而斩钉截铁。由于实

践因素的主导，这个系列的具体著作之间结成一种散文性联系，因而，它们都成为无产阶级革命学说有待系统化的丰富材料。

对马克思著述系统的这种分类，包括前面对整体理论结构的厘分，都是以它们的功能区别为依据的。由于这些功能之间具有互补关系，并不互

相排斥，所以被我们析分开来的内容，在实际著述中有可能结合在一起，这种情况会给原著的阐释和分类工作造成麻烦和困难。但这种麻烦和

困难已属于操作问题或技术问题，而不是认识上对内容的分类原则问题了。

今天，世界无产阶级革命时代早已成为历史，而作为这一历史运动之灵魂的思想，却仍在世界各地百家争传。然而马克思思想在今天的传播，却绝非其当年的功能在行世。以解构或重构马克思自任的当代马克思主义学者，不过是从马克思的遗物中撕块布片作旗臶。笔者坚信，只有从

工程思想的角度，才能理清马克思思想的内在联系。只有明确工程实践思维规律，才能获得批判马克思思想的客观依据。只有从社会实践思路

上超越马克思，才可能象马克思那样去影响时代的社会实践。钻进文本世界建立一个小圈子窃窃私语，必然被社会历史所抛弃。

[1]、[4]《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社，1972年版，第575，574页。

[2]、[8]、[17]《马克思恩格斯选集》第2卷，人民出版社，1972年版，第82，84，82~83页。[3] 马、恩1846年2月在布鲁塞尔组建“共产主义通讯委员会”,可视为改变世界工作的第一个组织行动。

[5]、[24] 罗素《西方哲学史》下卷，商务印书馆，1963年版，第343，336页。

[6]、[7]、[19]、[20]、[25]《资本论》第1卷,人民出版社,1975年版，第18，15，11，23，23页。

[9] 梅林《马克思传》，人民出版社，1965年版，第5页。

[10] G·A·柯亨《卡尔·马克思的历史理论》，重庆出版社，1989年版，第358页。

[11]《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1972年版，第16页。马克思还在《<政治经济学批判>导言》中提出过“对世界的„„实践—

精神的掌握”。这都表明他对实践思维具有一定的自觉性。

[12]、[13]、[15]《1844年经济学哲学手稿》，人民出版社，1985年版，第3，77，58，84页。

[14]、[16]参阅拙文《马克思唯物史观生成三部曲》，《湖北师范学院学报》，1995年，第2，4期。

[18]《德意志意识形态》，人民出版社，1961年版，第37页。

[21]《马克思恩格斯全集》第46卷(上)，人民出版社，1979年版，第394页。

[22] 参见《1844年经济学哲学手稿》，人民出版社，1985年版，63页。[23] 《马克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1956年版，第416页。[26]、[27]《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1972年版，第18，1页。

[28] 参阅拙文《马克思唯物史观生成三部曲》中“

三、费尔巴哈之路”。

第五篇：马克思哲学总结

马克思哲学总结

1.马克思主义哲学区别于其他一切旧哲学的最主要、最显著的特征是：实践性。2.哲学上的两大基本派别是指：唯物主义哲学和唯心主义哲学。3.正确发挥意识能动作用的客观前提是：对客观规律的正确反映。4.质量互变规律揭示了事物发展变化的基本形式或状态。

5.唯物辩证法与黑格尔辩证法的本质区别在于：前者是以唯物主义为基础的，后者是以唯心主义为基础的。

6.认识论上两条根本对立的认识路线是：反映论和先验论的对立。

7.唯心史观的根本缺陷是：不懂得社会存在决定社会意识，不懂得人民群众是历史的创造者。

8.与剩余价值理论一起并称为马克思一生两大贡献的是：唯物史观。9.杰出人物的历史作用是：加速社会发展的历史进程。10.人的本质是随社会关系的变化而变化的。

11.马克思主义在中国开始得到正真的传播是在：十月革命。

12.中国共产党把毛泽东思想确定为自己的指导思想是在：中共七大。13.新民主主义经济的领导力量是：国营经济。

14.毛泽东完整地提出新民主主义革命总路线和总政策的著作是：《晋绥干部会以上的讲话》。

15.从1927年11月到1935年12月瓦窑堡会议之前，中国共产党在政权问题上的基本主张是建立：工农民主政权。

16.中国革命的特点和优点是：武装的革命反对武装的反革命。17.第一次国共合作的基础是：新三民主义。

18.国民党统治区第二条战线斗争的先锋和主体是：学生运动。

19.标志中国历史上最后一个反动政权覆灭的历史事件是：解放南京。

20.党在过渡时期总路线中提出的过渡时期是指从：新民主主义向社会主义的过渡。

1956年4月，毛泽东提出我国发展科学、艺术的基本方针是：百花齐放、百家争鸣。22.从1978年到1982年时邓小平理论的：初步形成时期。23.三个代表重要思想的实质是保持党的：先进性。

24.三个有利于标准有明确的针对性，它是针对：改革过程中出现的姓资姓社问题。25.社会主义国家的改革，其性质是：社会主义制度的自我完善和发展。26.我国促进区域经济发展的战略构想是：梯次推进。

27.社会主义市场体系应该是：统一、开放、竞争、有序的市场体系。

28.国家对社会成员的基本生活给予物质保证的社会安全制度是：社会保障制度。29.政治体制是政治制度的：具体表现形式和实施形式。30.社会主义道德建设要以：集体主义为原则。

31.中国共产当领导人民治理国家的基本方略是：依法治国。32.按照三个世界的理论，中国属于：第三世界。

33.系统阐述中国共产党对台政策的纲领性文件是：江泽民提出的八项主张。34.新时期爱国统一战线是建立在：社会主义和爱国主义基础上。35.哲学与世界观的关系是：哲学是理论化系统化的世界观。36.意识能动作用最重要的表现是：通过指导实践改造客观世界。

37.意识是客观存在的主观映像是指：意识的内容是客观的，形式是主观的。38.对立统一规律揭示了事物发展的：源泉和动力。

39.否定制否定规律揭示了事物的发展是前进性和曲折性的统一。40.质量互变规律揭示了事物发展的状态和形式。41.唯物辩证法的总特征是：联系和发展的观点。

42.列宁说“从物到感觉和思想”和“从思想和感觉到物”是：唯物论和唯心论的对立。43.社会意识相对独立性突出的表现是：社会意识对社会存在有反作用。44.人民群众的主体是：包括体力劳动者和脑力劳动者在内的劳动群众。

45.我国进行政治体制改革是根据：上层建筑一定要适合经济基础发展状况的规律。46.我国的一些少数民族地区跨越封建社会和资本主义社会，从奴隶社会直接进入社会主义社会，说明：社会发展的具体道路具有多样性。47.衡量一个人的价值应依据他：对社会的贡献。

48.毛泽东思想的初步形成是在：土地革命战争前中期。

20世纪中国历史上第一次历史性巨变是：辛亥革命。

50.毛泽东在中共七届二中全会上对新民主主义五种经济成分作了具体分析。