佛说妙法决定业障经

第一篇：佛说妙法决定业障经

佛说妙法决定业障经

大唐至相寺沙门释智严译

如是我闻。一时佛在法界藏殿诸佛所会无边道场。与大比丘众菩萨摩诃萨俱。时此道场有一夫人。名曰功德庄严开敷花。合掌向佛退坐一面。

尔时夫人白佛言。若有初修行菩萨。何等之人非善知识不应共住。佛告夫人。若三界中梵释四王沙门婆罗门。皆与修行菩萨为善知识。惟除声闻非善知识。恐声闻退修行菩萨大乘道行。何以故。声闻缘觉为己利故。劝引初修行菩萨回入小乘。是以声闻乘人非善知识。夫人当知。初修行菩萨不应与声闻比丘同居房舍。不同坐床不同行路。若初修行菩萨智慧弥广。无二分别悟大乘法而为方便。劝引声闻令入大乘。方许同住。若声闻比丘福智狭劣。则修行菩萨不应为说甚深大乘。恐其诽谤。复次修行菩萨不应数览小乘经论。何以故。为障佛道故。夫人当知。修行菩萨。宁舍身命。不弃菩提而入声闻求罗汉道。菩萨劝请一切众生已。尔时若舍菩提之心。别起异道入于声闻罗汉道果。因恼乱故菩萨而退菩提。二人俱堕。无间地狱。佛告夫人。修行菩萨宁犯杀等五种大罪。不学须陀洹果。不退菩提修行。菩萨宁于一劫百劫乃至千劫受地狱苦。不学斯陀含果。不退菩提修行。菩萨宁堕畜生。不学阿那含果。不退菩提修行。菩萨宁杀害众生堕于地狱。不修阿罗汉果。不退菩提。罗汉独证私入涅槃。譬如小贼密入他舍。修行菩萨菩提心故摄诸众生。宁同火坑不住。声闻寂灭涅槃。不退菩提。以是义故为摄众生令入佛道故。如是修行菩萨。一切世间天人阿修罗之所尊重。堪任供养超越声闻。则邪魔眷属无能娆恼。

尔时夫人白佛言。何者邪魔眷属。佛告夫人。敷演大乘经典之处。若有众生闻说大乘心不乐闻调弄诽谤。当知则是邪魔眷属。诽谤大乘经典心故。死堕阿鼻受苦无量。复生饿鬼食火屎尿。无量劫中受苦毕已。后生人中盲聋喑哑病癞不具。此等众生命终之后经无量生。方得值遇如来亲承供养。于诸佛所还复得闻大乘经典。纯一无杂。尔时如来于诸毛孔普出言音。一一毛孔出无量亿百千法光。复生无量法音偈赞。时此会中若有声闻则闻声闻乘法。若有缘觉乘人则闻缘觉乘法。若有大乘行人则闻大乘妙法。鸟狩之类各随其音而闻佛法。于此会中所有众生。过去未曾耳闻佛法。皆见如来默然不语。其余众生过去曾谤大乘经故。虽于多劫堕在地狱饿鬼受苦。由谤法时大乘入耳。是故佛所亲闻大乘心生欢喜。而发无上菩提之心。究竟成就阿耨多罗三藐三菩提。

尔时夫人白佛言。所说大乘何故名为大乘。何故说为大乘。佛言。夫人。善哉善哉。夫人深乐大乘。以是义故。善思念之。当为汝说大乘名号。所谓一者令人深乐。是名大乘。二者不动。是名大乘。三者无过。是名大乘。四者无量。是名大乘。五者如四大海。是名大乘。六者金翅及紧那罗摩睺罗伽杂类所敬。是名大乘。七者乾闼婆所赞。是名大乘。八者诸天恭敬。是名大乘。九者梵天归依。是名大乘。十者天帝所敬。是名大乘。十一者四王所摄。是名大乘。十二者龙王供养。是名大乘。十三者菩萨奉持。是名大乘。十四者成就佛性。是名大乘。十五者贤圣归依。是名大乘。十六者一切普堪所受。是名大乘。十七者如药树王。是名大乘。十八者断诸烦恼。是名大乘。十九者能转法轮。是名大乘。二十者无言无说。是名大乘。二十一者如虚空相。是名大乘。二十二者三宝种性无断。是名大乘。二十三者钝根众生不信。是名大乘。二十四者超过一切。是名大乘。

尔时佛说大乘威力名号之时。此三千大千世界六种震动。百千乐器不鼓自鸣。则于空中诸天雨花。无量百千天子皆发无上菩提之心。无量百千声闻皆发阿耨多罗三藐三菩提心。复有初戒菩萨未悟法者。皆已悟解。尔时阿难白佛言。世尊。此法何名。如何奉持。佛言。是经名为大乘巨拏胜。斯受持。又名说妙法决定业障。受持。如来说此经已。阿难及功德庄严开敷花夫人。及诸天龙八部。皆大欢喜持受奉行。

说妙法决定业障经

第二篇：《佛说阿弥陀经》大意略述

一、序言

疑点

《阿弥陀经》的核心：

不可以少善根福德因缘得生彼国。善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日„„一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。

有些莲友对这段经文有几点疑惑的地方：

一、什么是“少善根福德因缘”？

二、“一心不乱”是什么含义？

三、“是人终时，心不颠倒”是什么含义？

往往有人读到“不可以少善根福德因缘得生彼国”，他就把念佛放下，去修其它的自认为“多善根福德因缘”，去积累去了。这样恰恰和善导大师的判教、和净土宗的宗旨产生矛盾，走杂行杂修的道路，违背了“一向专称”的宗义。

大致结构

《阿弥陀经》大义有三点：

一、极乐净土的依正庄严。目的是要我们发起愿往生的心。

二、往生的方法。

三、诸佛的称赞。

依止善导

善导大师是阿弥陀佛化身，专修、专弘净土法门，是净土宗的集大成者，是中外共同敬仰的大祖师，是能够楷定古今的大祖师，是净土宗最纯正的法脉。所以，依善导大师的解释最稳当。

二、正讲

经题

一部经的经名，往往把这部经的宗旨揭示得明朗无遗，我们先解释经题。《阿弥陀经》的经名很简洁，“佛说阿弥陀经”。“佛”，是指释迦牟尼佛，同时也是指十方诸佛。“说”，现代汉语意思是“解说”、“讲说”，但这里不光是一般性的介绍，还有一种称赞的意思。《阿弥陀经》有两个版本，我们平常读诵的是鸠摩罗什大师的译本，玄奘大师的译本就翻译为《称赞净土佛摄受经》，“说”就是称赞的意思。“阿弥陀”，是西方极乐教主的名号。“经”，现在理解为经典，就是方法、道路，“佛经”就是“成佛的方法”。

“佛说阿弥陀经”的意思就是：释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛的名号，是我们往生净土成佛的道路。这部经是讲：名号是我们往生之道，成佛之道。

如是我闻

经文一开头，“如是我闻”，这四个字是我们闻法得益的基本。

“如是我闻”贯穿两方面：说法要如是说，闻法要如是闻。什么叫“如是”呢？就是按照事情的本来面貌来体认它、认识它，不加自己任何的主观想象。我们闻法的人，要不加任何主观的想象和主观的意识，佛怎么样讲，我们就怎么信。

阿难讲这话的意思是“阿弥陀佛的名号，是我们往生净土的唯一之道。这件事确实如此，这是我亲自听释迦牟尼佛所亲口宣说的，真实不虚。”“如是我闻”贯穿这整个一部经，一文一句，我们都用这样的心来听闻，这部经就很容易懂。否则，我们不容易懂的。

接下来的“六种成就”，说明佛宣讲这部经的时间、地点、人物、事件、听众等，是说明这部经很可信。

无问自说

这部经是释迦牟尼佛“无问自说”的，没有人发问，自己说的，因此称为释迦牟尼佛的本怀。

为什么菩萨众中智慧第一的文殊菩萨、阿罗汉中智慧第一的舍利弗尊者都默然无语呢？因为净土的境界，非菩萨的境界，菩萨问不出来，不知道从何处发问。“十万亿国土之外，有极乐净土”，阿罗汉的根机是不知道的，菩萨也要佛的威神来加持。这部《阿弥陀经》从头到尾，都是释迦牟尼佛一个人讲，弟子们都没讲话。

净土的信仰

我们来看经文：

尔时，佛告长老舍利弗：从是西方，过十万亿国土，有世界，名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀。今现在说法。

释迦牟尼佛亲口说：“十万亿国土之外，有世界名曰极乐。”你能信，那你就能够入门了；因为佛是真语者、实语者、不诳语者，洞彻宇宙一切万象，说有净土，就有净土。

如果不是释迦牟尼佛亲口告诉我们，以我们凡夫的智慧，怎么能够知道十万亿佛土之外有个净土呢？那里有一尊佛，叫阿弥陀佛呢？释迦牟尼佛一下把我们的眼光，从狭隘的、封闭的、局限的娑婆世界，从这个五欲烦恼处，一下子引到十万亿国土之外，那里有一尊阿弥陀佛。

拔苦与乐

接下来，释迦牟尼佛详细地展开这个国土是什么样子的：

舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。

释迦牟尼佛自问自答──这也不是靠我们的智慧可以理解的，舍利弗的智慧也不能清楚。这也是我们净土的宗旨。佛法的目的是拔苦与乐，这两句话里边，充分体现了拔苦与乐的宗旨：到了净土，“无有众苦”，一切苦当下拔除干净：“但受诸乐”，给你一切法喜、法乐。

名字为佛事

单是极乐世界的名称，就具有无边的功能，能让人往生成佛。昙鸾祖师在《往生论注》里说：

但闻极乐国土名称，克念愿生，亦得往生彼清净土，即入正定聚。极乐国土，名称为佛事，安可思议！

有人只要听到极乐世界的名称，“那我愿意去往生！”他就能去往生，不需要了解更多。克念愿生，就是：决定要去，毫不含糊。这样就能往生，“国土名字为佛事”──“极乐”两个字就可以度众生了，不可思议!为众生而成就

释迦牟尼佛接着介绍极乐世界的依报，并说：

舍利弗，其佛国土成就如是功德庄严。

这句话释迦牟尼佛重复过四次，再三叮咛我们说：极乐世界已经成就了，这种种的功德庄严已经完成，这里有深刻的内涵。极乐世界是为谁成就的？极乐世界是为我们成就的。就像父亲为儿子把房屋建好了，建好了就是儿子的，是儿子应该得到的。极乐世界是阿弥陀佛为我们十方众生成就的，不是说我们现在修行，极乐世界才存在。

名号的含义

介绍完依报之后，介绍正报，正报就是极乐世界的佛、菩萨。

舍利弗，彼佛何故号阿弥陀？

阿弥陀佛的名号到底有什么特殊含义呢？释迦牟尼佛解释阿弥陀佛的名号，有两方面的含义：

一、无量光；

二、无量寿。

无量光

一、无量光。

彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。

阿弥陀佛的光明也是无量无边的，是遍照十方国土，没有障碍的，因此阿弥陀佛也叫做“无碍光佛”，不光是说：房子不能障碍，山河大地不能障碍，重点是指我们的烦恼罪业不能障碍弥陀来救度。

我们经常说“业障”，是指恶业能障碍我们的解脱，所以叫“业障”。

第三篇：佛说善生经（共）

(一六)佛说长阿含第二分善生经第十二

如是我闻。一时，佛在罗阅只耆闍崛山中，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊时到着衣持鉢，入城乞食。时，罗阅只城内有长者子，名曰善生，清旦出城，诣园游观，初沐浴讫，举身皆湿。向诸方礼：东．西．南．北．上．下诸方，皆悉周遍。尔时，世尊见长者善生诣园游观，初沐浴讫，举身皆湿，向诸方礼。世尊见已，即诣其所，告善生言：汝以何缘，清旦出城，于园林中，举身皆湿，向诸方礼？尔时，善生白佛言：我父临命终时，遗敕我言，汝欲礼者，当先礼东方．南方．西方．北方．上方．下方。我奉承父教不敢违背，故澡浴讫，先叉手东面，向东方礼，南．西．北方。上．下诸方，皆悉周遍。尔时，世尊告善生曰：长者子，有此方名耳，非为不有，然我贤圣法中，非礼此六方以为恭敬。善生白佛言：唯愿世尊善为我说贤圣法中礼六方法。

佛告长者子：谛听，谛听，善思念之，当为汝说。善生对曰：唯然，愿乐欲闻。佛告善生：若长者．长者子知四结业不于四处而作恶行，又复能知六损财业，是谓善生。长者．长者子离四恶行，礼敬六方，今世亦善，后获善报，今世根基，后世根基，于现法中。智者所称，获世一果，身坏命终，生天善处。善生，当知四结行者：一者杀生，二者盗窃，三者婬逸，四者妄语，是四结行。云何为四处：一者欲，二者恚，三者怖，四者痴。若长者．长者子于此四处而作恶者，则有损耗。佛说是已。复作颂曰 欲瞋及怖痴

有此四法者

名誉日损减

如月向于晦

佛告善生：若长者．长者子于此四处不为恶者，则有增益。尔时，世尊重作颂曰

于欲恚怖痴

不为恶行者

名誉日增广

如月向上满

佛告善生。六损财业者：一者耽湎于酒，二者博戏，三者放荡，四者迷于伎乐，五者恶友相得，六者懈堕，是为六损财业。善生：若长者．长者子解知四结行，不于四处而为恶行，复知六损财业，是为。善生，于四处得离，供养六方，今善后善，今世根基，后世根基，于现法中，智者所誉，获世一果，身坏命终，生天善处。善生，当知饮酒有六失：一者失财，二者生病，三者鬪诤，四者恶名流布，五者恚怒暴生，六者智慧日损。善生，若彼长者．长者子饮酒不已，其家产业日日损减。善生，博戏有六失，云何为六：一者财产日耗，二者虽胜生怨，三者智者所责，四者人不敬信，五者为人疏外，六者生盗窃心。善生。是为博戏六失。若长者．长者子博戏不已，其家产业日日损减。放荡有六失：一者不自护身，二者不护财货，三者不护子孙，四者常自惊惧，五者诸苦恶法常自缠身，六者喜生虚妄。是为放荡六失，若长者．长者子放荡不已，其家财产日日损减。善生，迷于伎乐复有六失，：一者求歌，二者求舞，三者求琴瑟，四者波内早，五者多罗槃，六者首呵那。是为伎乐六失。若长者．长者子伎乐不已，其家财产日日损减。恶友相得复有六失：一者方便生欺，二者好喜屏处，三者诱他家人，四者图谋他物，五者财利自向，六者好发他过。是为恶友六失。若长者．长者子习恶友不已。其家财产日日损减。懈堕有六失：一者富乐不肯作务，二者贫穷不肯勤修，三者寒时不肯勤修，四者热时不肯勤修，五者时早不肯勤修，六者时晚不肯勤修。是为懈堕六失。若长者．长者子懈堕不已，其家财业日日损减。佛说是已。复作颂曰

迷惑于酒者

还有酒伴党

财产正集聚

随己复散尽

饮酒无节度

常喜歌舞戏

昼出游他家

因此自陷隧

随恶友不改

诽谤出家人

邪见世所嗤

行秽人所黜

好恶着外色

但论胜负事

亲要无返复

行秽人所黜

为酒所荒迷

贫穷不自量

轻财好奢用

破家致祸患

掷博群饮酒

共伺他婬女

翫习卑鄙行

如月向于晦

行恶能受恶

与恶友同事

今世及后世

终始无所获

昼则好睡眠

夜觉多悕望

独昏无善友

不能修家务

朝夕不肯作

寒暑复懈堕 所为事不究

亦复毁成功

若不计寒暑

朝夕勤修务

事业无不成至终无忧患

佛告善生，有四怨如亲，汝当觉知。何谓为四：一者畏伏，二者美言，三者敬顺，四者恶友。佛告善生：畏伏有四事，云何为四？一者先与后夺，二者与少望多，三者畏故强亲，四者为利故亲，是为畏伏四事。佛告善生：美言亲复有四事，云何为四？一者善恶斯顺，二者有难舍离，三者外有善来密止之，四者见有危事便排济之。是为美言亲四事。敬顺亲复有四事：云何为四？一者先诳，二者后诳，三者现诳。四者见有小过便加杖之。是为敬顺亲四事。恶友亲复有四事，云何为四，一者饮酒时为友，二者博戏时为友，三者婬逸时为友，四者歌舞时为友。是为恶友亲四事。世尊说此已。复作颂曰

畏伏而强亲

美言亲亦尔

敬顺虚诳亲

恶友为恶亲

此亲不可恃

智者当觉知

宜速远离之

如避于嶮道

佛告善生：有四亲可亲，多所饶益，为人救护，云何为四？一者止非，二者慈愍，三者利人，四者同事。是为四亲可亲，多所饶益，为人救护，当亲近之。善生，彼止非有四事，多所饶益，为人救护。云何为四？一者见人为恶则能遮止，二者示人正直，三者慈心愍念，四者示人天路，是为四止非。多所饶益，为人救护。复次，慈愍有四事：一者见利代喜，二者见恶代忧，三者称誉人德，四者见人说恶便能抑制，是为四慈愍。多所饶益，为人救护，利益有四，云何为四？一者护彼不令放逸，二者护彼放逸失财，三者护彼使不恐怖，四者屏相教诫，是为四利人。多所饶益。为人救护，同事有四，云何为四？一者为彼不惜身，二者为彼不惜财宝，三者为彼济其恐怖，四者为彼屏相教诫。是为四同事。多所饶益，为人救护。世尊说是已。复作颂曰

制非防恶亲

慈愍在他亲

利人益彼亲

同事齐己亲

此亲乃可亲

智者所附近

亲中无等亲

如慈母亲子

若欲亲可亲

当亲坚固亲

亲者戒具足

如火光照人

佛告善生：当知六方，云何为六方？父母为东方，师长为南方，妻妇为西方，亲党为北方，僮仆为下方，沙门．婆罗门．诸高行者为上方。善生，夫为人子，当以五事敬顺父母，云何为五？一者供奉能使无乏，二者凡有所为先白父母，三者父母所为恭顺不逆，四者父母正令不敢违背，五者不断父母所为正业。善生，夫为人子，当以此五事敬顺父母。父母复以五事敬亲其子，云何为五？一者制子不听为恶，二者指授示其善处，三者慈爱入骨彻髓，四者为子求善婚娶，五者随时供给所须。善生，子于父母敬顺恭奉，则彼方安隐，无有忧畏。善生，弟子敬奉师长复有五事，云何为五？一者给侍所须，二者礼敬供养，三者尊重戴仰，四者师有教敕敬顺无违。五者从师闻法善持不忘。善生，夫为弟子当以此五法敬事师长，师长复以五事敬视弟子，云何为五？一者顺法调御，二者诲其未闻，三者随其所问令善解义，四者示其善友，五者尽以所知诲授不吝。善生，弟子于师长敬顺恭奉，则彼方安隐，无有忧畏。善生，夫之敬妻亦有五事，云何为五？一者相待以礼，二者威严不媟，三者衣食随时，四者庄严以时，五者委付家内。善生，夫以此五事敬待于妻。妻复以五事恭敬于夫，云何为五？一者先起，二者后坐，三者和言，四者敬顺，五者先意承旨。善生，是为夫之于妻敬待。如是则彼方安隐，无有忧畏。善生，夫为人者，当以五事亲敬亲族，云何为五？一者给施，二者善言，三者利益，四者同利，五者不欺。善生，是为五事亲敬亲族。亲族亦以五事亲敬于人，云何为五？一者护放逸，二者护放逸失财，三者护恐怖者，四者屏相教诫，五者常相称叹。善生，如是敬视亲族，则彼方安隐，无有忧畏。

善生，主于僮使以五事教授，云何为五？一者随能使役，二者饮食随时，三者赐劳随时，四者病与医药，五者纵其休假。善生，是为五事教授僮使。僮使复以五事奉事其主，云何为五？一者早起，二者为事周密，三者不与不取，四者作务以次，五者称扬主名，是为主待僮使。则彼方安隐。无有忧畏。善生。檀越当以五事供奉沙门．婆罗门。云何为五。一者身行慈。二者口行慈。三者意行慈。四者以时施。五者门不制止。善生。若檀越以此五事供奉沙门．婆罗门，沙门．婆罗门当复以六事而教授之，云何为六？一者防护不令为恶，二者指授善处，三者教怀善心，四者使未闻者闻，五者已闻能使善解，六者开示天路。善生，如是檀越恭奉沙门．婆罗门，则彼方安隐，无有忧畏。世尊说已，重说偈曰

父母为东方

师长名南方

妻妇为西方

亲族为北方

僮仆为下方

诸有长者子

敬顺不失时

惠施及软言

同利等彼己

此四多负荷

世间无此四

此法在世间

行则获大果

严饰于牀座

供给所当得

亲旧不相遗

上下常和同

先当习伎艺

财业既已具

出财未至奢

欺诳觝突者

沙门为上方 礼敬于诸方 死皆得生天 利人多所益 所有与人共 任重如车轮 则无有孝养 智者所撰择 名称远流布 供设上饮食 名称远流布 示以利益事 于此得善誉 然后获财业 宜当自守护 当撰择前人 宁乞未举与 积财从小起

如蜂集众花

财宝日滋息

至终无损耗

一食知止足

二修业勿怠

三当先储积

以拟于空乏

四耕田商贾

泽地而置牧

五当起塔庙

六立僧房舍

在家勤六业

善修勿失时

如是修业者

则家无损减

财宝日滋长

如海吞众流

尔时，善生白世尊言：甚善，世尊！实过本望，踰我父教，能使覆者得仰，闭者得开，迷者得悟，冥室燃灯，有目得视。如来所说。亦复如是。以无数方便，开悟愚冥，现清白法，所以者何。佛为如来．至真．等正觉，故能开示。为世明导，今我归依佛．归依法．归依僧。唯愿世尊听我于正法中为忧婆塞。自今日始，尽形寿不杀．不盗．不婬．不欺．不饮酒。尔时，善生闻佛所说，欢喜奉行。

佛说长阿含经卷第十一

读经至此，甚感彻悟，顶礼佛祖开示愚冥！愿有缘见此者，身心奉行：吉神护佑，所愿皆成，终证菩提。阿弥陀佛！2007－04－01

第四篇：《佛说阿弥陀经》(白话语译文)

《佛说阿弥陀经》（白话语译文）

有一天，释迦牟尼佛在舍卫国的祇树给孤独园里，举行一个说法大会。到会的出家佛教徒一千二百五十人，这些教徒都是德行高深的大阿罗汉，也是大家所熟悉和尊敬的佛弟子，他们就是：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利盘陀伽、难陀、阿难陀、罗睺 罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿耨楼驮等佛的诸大弟子；还有文殊师利菩萨、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨等许多大菩萨；更有天、龙、神、人等一切大众都在场听佛说法。

那一天，释迦牟尼佛不等大众请问而自动讲了这部稀有经，当时佛说：“从这里向西方，经过十万亿个有生命的银河系佛国，在那遥远的地方有一个佛国，叫做极乐世界；那里有一尊佛，号称阿弥陀，他如正在那说法。

“舍利弗，你知道那地方为什么叫做极乐世界吗？因为那里的人们没有烦恼和痛苦，享受无比自由和快乐的生活，所以叫做极乐世界。

“舍利弗，极乐国土的周围有七重高低栏杆，空中有七重花络罗网，地上有七重绿化行树；都是金、银、琉璃、水晶四宝装饰围绕着，这是天下闻名的极乐胜景。

“舍利弗，极乐国土有七宝莲池，池里流注着八功德水，水质甘美而温清，和一般的不同。池底铺满了金沙，闪耀着金光；莲池四周的阶道，都是用金、银、琉璃、水晶砌合而成；莲池上面还有层层楼阁，更加华丽而庄严，装饰着金、银、琉璃、水晶、砗磲、珠玉、玛瑙等多种珍宝。池中开放着车轮般大的莲花，有青色的、黄色的、红色的，也有白色的，花光、水光、珠光、宝光与日光相映成五彩缤纷的美丽景象；同时，那香洁的莲花不断散发着微妙的清香，随微风飘送空中。这更是名闻十方世界的极乐胜景啊！

“舍利弗，极乐国土所以能有如此美妙庄严的景色，都是由于阿弥陀佛教化众生的无数功德造成的。

“舍利弗，我再告诉你们，在极乐国土，空中经常播送着神奇美妙的音乐；地面铺饰着黄金，没有泥沙的污染。有一种芬芳美丽的曼陀罗花，日夜不停地从天空飘落在金色的地上，象征着佛国无比圣洁。那里的人们每天早晨用各人的衣襟，盛满各种奇妙的香花，送到远隔十万亿个银河系的其他无数佛国去供养诸佛，由于他们具有难以想象的高速飞行术，只花了吃一餐饭的时间，就周游了十万亿佛国而回到原地；饭后就一心去行道。舍利弗啊，极乐世界的神奇事迹，真是意想不到的，这也阿弥陀佛教化众生的功德造成的。

“舍利弗，极乐国土还有种种颜色不同的奇禽异鸟，有白鹤、孔雀、鹦鹉、黄莺，还有长着两个头的共命鸟，歌声清妙的迦陵频伽鸟等，这些禽鸟昼夜不停地唱着各种微妙甚深的佛法真理，凡是听到歌声的人，都会自觉明 白而融会贯通念佛、念法、念僧的清净心。舍利弗，你不要以为这些禽鸟罪恶的人转世的，为什么不是呢？因为极乐世界的人从来不知有“恶道”这个名称，所以根本不存在恶人。这些禽鸟，其实是阿弥陀佛功德的化身，那是为了用那鸟儿的歌声来教化众人罢了。

“舍利弗啊，极乐国土的微风吹动时，一切宝行树、宝罗网都会振动而发出清妙的声音，好象有千百种乐器在演奏一样，敲金振玉，非常动听。凡是听到音乐的人，都会自觉融会念佛、念法、念僧的清净心。舍利弗，极乐世界这个地方，真是十分神奇、圣洁而庄严的啊！

“舍利弗，你可知道那尊佛为什么称呼阿弥陀佛吗？舍利弗啊，那尊佛的光明照遍十方一切佛国，有照不到的地方，所以称他为阿弥陀。舍利弗啊，那尊佛的寿命和佛国人民的寿命都是长生不老，永远不死的，所以名号阿弥陀。舍利弗啊，阿弥陀佛成佛以来，到现在已经过了十劫而还健在哩。舍利弗啊，阿弥陀佛有很多弟子，都是阿罗汉；还有很多菩萨伴随着，他们的人数多得难以计算。你看这极乐世界，真是使人们向往的善人聚会的好地方啊！

“舍利弗，生在极乐世界的人，都可以一直进修成佛，再也不会中途退转下来；在那里修成佛的多得无法计算，只能用‘无量无边’来形容了。“舍利弗，你们听了以后，应该发愿到那里去，到了那里，就可以和许多善人同在一起勤修佛法。

“舍利弗，要到极乐世界去的人，必须具有一定的善根、福德和因缘。要具备这样的条件却很简单，只要有人听到了阿弥陀佛的名号，能真诚相信并坚决要去，就专心念着佛号，这样有人念一天，念两天，有人念三天、四天、五天、六天、七天，时间不定，是按照各人专心的程度而定的。只要专心一志地念下去，自然会进入“一心不乱”的境界，这就基本具备了善根因缘。这样，在他寿终临死的时候，阿弥陀佛一定会大放光明，与其他圣众一起出现在他面前，并且引导他在光明中保持身心安定，无牵无挂地离开这个死去的身体，在佛光的变化中转生到极乐世界去。

“舍利弗啊，我看到了念佛可以往生极乐世界的利益，所以对你们这样说。有人听了我说的话，应当发愿到极乐世界去。舍利弗啊，不但我在这里赞叹阿弥陀佛的不可思议的功德利益，还有其他很多世界的诸佛也在那里同样赞叹。例如东方世界有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛等无数诸佛；南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛等无数诸佛；西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛等无数诸佛；北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛等无数诸佛；下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛等无数诸佛；上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛等无数诸佛，都在他们本国，向人民称赞这真实不虚的阿弥陀佛不可思议功德，以及这部一切诸佛共同护念的经。

“舍利佛啊，你心里是这样想吗：为什么叫做一切诸佛所护念的经呢？我告诉换你：若有善男子、善女人听到这部经，又按照经中所说，发愿往生，持念阿弥陀佛名号，或是听到上述六方世界的诸佛名号的人，就能获得一切诸佛的护念而永远不会在成佛的道路上退转来，总有一天会彻底觉悟宇宙人生的最高真理而修行成佛的。所以你们应当坚决相信我和一切诸佛所说的话。舍利弗啊，假使有人已经发愿，或正在发愿，或将要发愿，要求生到阿弥陀佛极乐国土去的，那些人就一定能做到彻底觉悟而成佛，因为他们有的已经到了极乐世界，有的今生能到极乐世界，有的将来能到极乐世界，只要一到那里，就决定不会在成佛道路上退转来了。因此，舍利弗啊，你应当告诉一切善男子、善女人，应当相信极乐世界的种种利益，应当发愿到那里去。

“舍利弗啊，正如我现在这里称赞诸佛的不可思议功德，同样地诸佛也在那里称赞我的不可思议功德。他们在那里说道：‘释迦牟尼佛能在劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊的五浊世界中，彻底觉悟宇宙人生的最高真理，成就清净佛道，并且对广大群众说明这一切世间难信的佛法，真是最稀有、最难做的事啊！’

“舍利弗啊，你要知道，我在这五浊世界中行此难事，彻底觉悟而圆满成，为一切世间说明这样难信的佛法，的确是很艰难的！”

释迦牟尼说完了这部经，到会听法的舍利弗和全体大众，都十分喜欢地相信和接受佛的指示，恭敬行礼而离开了法会。

第五篇：佛说

佛说：今生种种皆是前生因果。

佛说：“一切有为法，尽是因缘合和，缘起时起，缘尽还无，不外如是。

佛说：万发缘生，皆系缘分！偶然的相遇，蓦然回首，注定了彼此的一生，只为了眼光交会的刹那。

佛说：缘起即灭，缘生已空。

佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩。

佛说：让我普渡芸芸众生。

佛说：世间万物皆空。唯其空，便能包容万物。佛说：凡事都是有定数的，不能强求。

佛说：忘记并不等于从未存在，一切自在来源于选择，而不是刻意。不如放手，放下的越多，越觉得拥有的更多。

佛说：握紧拳头，你的手里是空的；伸开手掌，你拥有全世界。佛说：菩提本非树，明镜亦无台。本来无一物，何处染尘埃。佛说：千灯万盏，不如心灯一盏。佛说：人就是苦今生修来生。

佛说：人有八苦，生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，五蕴炽盛苦。唯有身心放空，方能人离难，难离身，一切灾殃化为尘。

佛说：这世间，人皆有欲，有欲故有求，求不得故生诸多烦恼，烦恼无以排遣故有心结，人就陷入“无明”状态中，从而造下种种惑业。

佛说：放下红尘之事得人间大道！好淬炼舍利子得正菩提！浑忘世间一切烦恼。风声，雨声，一世的相思。涅磐，顿悟，一世的禅锋。

佛说：万物皆无常，有生必有灭；不执著于生灭，心便能寂静不起念，而得到永恒的喜乐。人因企求永远的美好、不死而生出了痛苦。佛说：每一滴水都是海。人因有自我，便产生了痛苦！由自我的观点产生了过去、未来，产生了好、坏、顺、逆，人一直活在企盼与欲望中。当小我消失变成无我时，那滴海水即溶入了海洋而得到了自在。

佛说：不可因传说而信以为真；不可因经典所载而信以为真；不可因合乎传统而信以为真；不可因合乎逻辑而信以为真；不可因根据哲理而信以为真；不可因权威而信以为真。人藉着自己一生的实践可揭示一切的秘密，而你是自己最好的裁判。

佛说：地狱在哪里？地狱在我们的身心里。我们由于欲望难以满足，而产生贪欲之渴与憎恨不满之火，焚烧我们的身心。期求解脱之道的人，亦必须远离欲望之火。就像背负号草的人见到野火须走避一样......佛说：见到美色，唯恐心受到诱惑、连忙把眼睛挖出来是愚蠢的行为。因为心才是受诱惑的主角，邪恶之心如能斩断，作为配角的眼睛就不会输入邪恶了。佛说：如果人不执著世间的一切物质名利，就不会被物质名利所控制；正由于人追求这些感官之物，他们才会变得不快乐......佛叹道：一切皆流，无物永驻。凡人就是太在乎自己的感觉、感受，因为才会身处于水深火热之中。

佛说：宇宙与人，皆有五类：色、受、想、行、识，合为五蕴。物质世界的五蕴炽盛，引诱着人的五蕴炙盛，于是种种贪欲翻卷了起来，将人掀入欲望的三千弱水之中，一沉一浮。所谓的只取一瓢饮，成了昏黄卷册中一句死气沉沉的偈语，丧失了当年棒喝震耳的亢然音效。那一根空心的芦苇，再渡不起我们沉重的身躯。佛说：由爱故生忧，由爱故生怖。佛说：皮囊好恶，原是无常。

佛说：人应该学会放手，放下的越多，越觉得拥有的更多。佛说：出世间。

佛说：万物于镜中空相，终诸相无相。佛说：苍生难渡。

佛说：道高一尺，魔高一丈。佛说：道是修行，魔是心魔。佛说：万法缘生，皆系缘分！

佛说：缘是悲欢离合总无情，一任窗前点滴到天明。佛说：百态之世原是苦海，看破红尘方为上岸。

佛说：每个人所见所遇到的都早有安排，一切都是缘。缘起缘灭，缘聚缘散，一切都是天意。

佛说：万物皆无常，有生必有灭，不执着于生灭，心便能安静不起念，而得到永恒的喜悦。人因企求永远的美好，不死而生出了痛苦。

佛说：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。

佛说：如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。

佛说：不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。

佛说：同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心里，你为什么要充满着烦恼呢？

佛说；得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么美好。

佛说：广结众缘，就是不要去伤害任何一个人。

佛说：世界原本就不是属于你，因此你用不着抛弃，要抛弃的是一切的执著。万物皆为我所用，但非我所属。

佛说：虽然我们不能改变周遭的世界，我们就只好改变自己，用慈悲心和智慧心来面对这一切。

佛说：人生的真理，只是藏在平淡无味之中。

佛说：轮回中，心若一动，便已千年。既然我再也无法感受到心动的感觉，我的心已平静有如目水，不如斩断情丝，阪依我佛。

佛说：大怀爱欲。不见道者。譬如澄水。致手搅之。众人共临。无有睹其影者。人以爱欲交错。心中浊兴。故不见道。汝等沙门。当舍爱欲。爱欲垢尽。道可见矣。

佛说：人有108劫 你才几劫？ 佛说：要遗忘。佛说：前生500次回眸才换得今生的擦肩而过,我愿用千万次回眸,换得今生与你相遇!佛说：人之所以痛苦，在于追求错误的东西。

佛说：与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。

佛说：如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。

佛说：好好的管教你自己，不要管别人。

佛说：不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。

佛说：别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？ 佛说：学佛是对自己的良心交待，不是做给别人看的。

佛说：福报不够的人，就会常常听到是非；福报够的人，从来就没听到过是非。佛说：修行是点滴的工夫。

佛说：在顺境中修行，永远不能成佛。佛说：你永远要感谢给你逆境的众生。佛说：你随时要认命，因为你是人。

佛说：你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。

佛说：你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是一直想改变他，这样你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是。你要学学怎样包容他才是。佛说：承认自己的伟大，就是认同自己的愚疑。佛说：修行就是修正自己错误的观念。

佛说：医生难医命终之人，佛陀难渡无缘的众生。

佛说：一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。佛说：心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。佛说：毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。

佛说：当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。佛说：不要在你的智慧中夹杂着傲慢。不要使你的谦虚心缺乏智慧。

佛说：根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？

佛说：忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。

佛说：永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。佛说：多少人要离开这个世间时，都会说出同一句话，这世界真是无奈与凄凉啊！佛说：恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。可是人们至死都还在执著与追求。佛说：请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。佛说：创造机会的人是勇者。等待机会的人是愚者。佛说：能说不能行，不是真智慧。

佛说：多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。佛说：这个世间只有圆滑，没有圆满的。

佛说：修行要有耐性，要能甘于淡泊，乐于寂寞。

佛说：活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。

佛说：多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己，你懂吗？

佛说：眼睛不要老是睁得那么大，我且问你，百年以后，那一样是你的？

佛说：欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。不要光埋怨自己多病，灾祸横生，多看看横死在你刀下的众生又有多少？

佛说：憎恨别人对自己是一种很大的损失。

佛说：每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。

佛说：自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。

佛说：情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在。佛说：随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事听天命。佛说：不要太肯定自己的看法，这样子比较少后悔。

佛说：当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。佛说：用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。佛说：世间的人要对法律负责任。修行的人要对因果负责任。

佛说：在你贫穷的时候，那你就用身体去布施，譬如说扫地、洒水、搬东西等，这也是一种布施。佛说：内心充满忌妒，心中不坦白，言语不正的人，不能算是一位五官端正的人。佛说：默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。

佛说：多讲点笑话，以幽默的态度处事，这样子日子会好过一点。佛说：与人相处之道，在于无限的容忍。

佛说：不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。

佛说：要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。

佛说：人生的真理，只是藏在平淡无味之中。

佛说：不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。

佛说：与其你去排斥它已成的事实，你不如去接受它，这个叫做认命。佛说：佛菩萨只保佑那些肯帮助自己的人。

佛说：逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐的茁壮。佛说：你要感谢告诉你缺点的人。

佛说：能为别人设想的人，永远不寂寞。

佛说：如果你能像看别人缺点一样，如此准确般的发现自己的缺点，那么你的生命将会不平凡。

佛说：原谅别人，就是给自己心中留下空间，以便回旋。佛说：时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧！

佛说：你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。佛说：永远扭曲别人善意的人，无药可救。

佛说：人不是坏的，只是习气罢了，每个人都有习气，只是深浅不同罢了。只要他有向道的心，能原谅的就原谅他，不要把他看做是坏人。佛说：说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢？ 佛说：其实爱美的人，只是与自己谈恋爱罢了。

佛说：世界上没有一个永远不被毁谤的人，也没有一个永远被赞叹的人。当你话多的时候，别人要批评你，当你话少的时候，别人要批评你，当你沈默的时候，别人还是要批评你。在这个世界上，没有一个不被批评的。

佛说：夸奖我们，赞叹我们的，这都不是名师。会讲我们，指示我们的，这才是善知识，有了他们我们才会进步。

佛说：你目前所拥有的都将随着死亡而成为他人的，那为何不现在就布施给真正需要的人呢？

佛说：为了赞美而去修行，有如被践踏的香花美草。佛说：白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样。佛说：能够把自己压得低低的，那才是真正的尊贵。佛说：沈默是毁谤最好的答覆。

佛说：对人恭敬，就是在庄严你自己。

佛说：拥有一颗无私的爱心，便拥有了一切。

佛说：仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，这是永恒的至理。佛说：你认命比抱怨还要好，对于不可改变的事实，你除了认命以外，没有更好的办法了。

佛说：不要因为众生的愚疑，而带来了自己的烦恼。不要因为众生的无知，而痛苦了你自己。

佛说：别人讲我们不好，不用生气、难过。说我们好也不用高兴，这不好中有好，好中有坏，就看你会不会用？ 佛说：如果你自己明明对，别人硬说你不对，你也要向人忏悔，修行就是修这些。你什么事都能忍下来，才会进步。就是明明是你对，你也要向他人求忏悔，那就是修行了。

佛说：当你的错误显露时，可不要发脾气，别以为任性或吵闹，可以隐藏或克服你的缺点。

佛说：不要常常觉得自己很不幸，世界上比我们痛苦的人还要多。

佛说：愚痴的人，一直想要别人了解他。有智慧的人，却努力的了解自己。佛说：别人永远对，我永远错，这样子比较没烦恼。

佛说：来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。佛说：慈悲是你最好的武器。

佛说：只要面对现实，你才能超越现实。

佛说：良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。

佛说：不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。佛说：学佛就是在学做人而已。

佛说：正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪，一切唯心造。点击这里查看佛说的更多精华语录 >> 信息来源：老黄历网 http://www.laohuangli.net/fo/foshuo.html