南亭老和尚__佛说阿弥陀经讲话

第一篇：南亭老和尚__佛说阿弥陀经讲话

佛說阿彌陀經講話

南亭老和尚講述

再版彌陀經講話序

序文

佛說阿彌陀經講話

再版彌陀經講話序

南亭

阿彌陀經講話，乃餘因應電臺廣播之須要而作，出版以來，已不知重印過幾次了。

按阿彌陀經之注解，以蓮池大師之疏鈔，藕益大師之要解，爲典型之作，陽春白雪，後人所爲，無有逾于此者。餘之講話，亦不能例外。然下裏巴音，或爲普通初心學佛之士所易接受，多次再版，或以此也。

阿彌陀經，爲持名念佛之基本教育。因持名而生西方者，何止千萬。所以持名之功德，印光大師文鈔及嘉言錄言之綦詳，此不再贅。

今請與一實例，爲讀者諸君起信：餘有皈依弟子楊宗鼎，法名本鳴，其夫人黃文輔，法名本成。全家住臺中。五十二年，餘講經于臺中佛教會館，同時皈依，此後，即專門持名念佛。

五十六年秋，全家移民去美，子女皆成家立業，夫婦除念佛外無他事，尤以本成精進，日誦佛號四萬聲。八年來風雨無間，從不稍辍。前兩月雖飯後嘔吐數次，醫藥有靈，旋亦痊愈。本

（三）月八日，晚飯後，夫婦相約出外散步，本成坐廳中沙發上持珠念佛如故，本鳴則房間取衣服，及至出來，本成頭部稍偏垂，扪之則咽氣矣！

阿彌陀經上說：‘若有善男子，善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日......若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖衆，現在其前。是人終時，心不颠倒，即得往生，阿彌陀佛，極樂國土’。本成之逝，雖未見‘阿彌陀佛，與諸聖衆，現在其前’。然臨命終時，身無病苦，心不貪戀，意不颠倒，如入禅定。則蔔其往生也必矣！

今佳裏佛教居士林，爲接引初機，從事念佛，欲影印餘所寫之彌陀經講話，并先叙言，因寫此故事以歸之，蓋亦‘彼人也，餘人也，有爲者，亦若是而已矣’之意焉！

中華民國六十四年五月于臺北

序文

吾人自無始以來至今生，迷真認妄，背覺合塵，起諸煩惱，造作惡業，沉淪生死，枉入諸趣，輪回六道，無有了期。所幸大覺世尊，垂無緣慈，示同體悲，應現世間，成無上覺。說法四十九，化導迷情，從迷向悟，返妄歸真，超出生死，解脫輪回，契悟無生，永證真常。唯因衆生，根性非一，受度因緣而有差别。如來施教，八萬四千，法門雖多均可入道。方便多門，歸元無二，時于末世，受化更難。選契機者，莫若淨宗，三根普被，賢愚鹹宜。具信願行，即得往生。雖崇三經一論，唯彌陀經，簡便易行。專持名號，系念一境，心不散亂，決定往生。橫超三界爲勝。古德注述，種類繁多，無不善美，凡有受持鹹皆蒙益。

今有華嚴蓮社創辦人南亭老和尚，釋《佛說阿彌陀經講話》一書，文辭顯暢，論理清澈，淨土教義，闡發無遺，誠爲今時難得佳作。吾在于南亭老和尚《阿彌陀經講話》内，得知他老人家宣講這一部《阿彌陀經》，動機有三：第一、佛教經典太深太廣，但是懂得了這部經，至少對于佛教中的淨土宗也有了相當的認識。第二、這部經容易了解，若能抓著本經的核心依教奉行，無疑的《阿彌陀經》是一部最好的修行指南。第三、修行的方法很多，但是在個人修行上說，還是以《阿彌陀經》持名念佛的方法最方便、最穩當；所以希望蓮友們能把念佛求生淨土的法門弄懂。此外，理由也有三點：第一、希望念佛的蓮友們能夠明白本宗立名的意義，同時老和尚也說明自己是淨土宗的。因此可以循名責實的負起弘揚本宗的責任。第二、《阿彌陀經》是說明極樂世界的莊嚴、佛及衆生的無量，發明持名念佛，得生淨土，六方諸佛稱贊淨土法門，以及世尊勸我們發願，往生極樂的勸詞。第三、念佛法門幾乎是中國其他各宗門人兼修的法門。原來老和尚著實弘揚淨土宗。發現此釋，爲欲法寶不絕慧命永傳，值得倡印發行流通。尚希淨業者，各備一冊，玩索有得，必如饑者得遇醍醐，莫不法喜充滿矣。

學僧福定于阿裏山谷青岩元亨寺

中華民國九十二年八月六日

佛說阿彌陀經講話

講者釋南亭法師

——備供佛教之聲佛學講座廣播

各位聽衆！今天開始和各位宣講‘佛說阿彌陀經’。我要宣講阿彌陀經的動機，大概有下列的幾點：

第一點，我經常聽到一般在家學佛的居士們，都異口同聲的說：佛教的經典太深也太多，不容易看得懂，也不容易看得完。爲了對治這一類的人，所以宣講阿彌陀經。因爲阿彌陀經，在理論上比較單純，在事相上也是因人之病，而投其所好；經文的本身也很短，多數的人都可以背得出的。懂得了這一部經，至少對于佛教中偉大的淨土宗，有了相當的認識。

第二點，學佛的人貴在實行而不重知解。知解是教化他人的工具，在負有宏揚佛法責任的法師，或自願發心弘揚佛法的居士，當然是知道的越多越好；如在個人方面，急求解脫，以超越生死苦海爲目的的話，那彌陀經是修行最好的一部指南，也是最容易了解的一部經。了解了本經，抓著重要的核心，依教奉行，其他的經論懂與不懂，都不生多大關系。

第三點，上面已經說過，學佛重在實行，而實行的方法，說起來也很多。書寫、讀誦、受持，爲他人演說；修觀，修禅，持律，修密，身内身外财産的布施，都是自利和利他的修行。但是在個人修行上說：還是以阿彌陀經，持名念佛的方法，最方便，最穩當，古今來不知有多少人，因爲宗派或思想的不同，對于淨土宗的持名念佛，在口頭上，在文字上，加以無情的攻擊。但念佛的一門，永遠是穩如泰山，屹立不動。我以爲宏宗演教，因勢利導的方便，還是需要的。因爲念佛的人多，所以我來講阿彌陀經，使念佛的道友們，把念佛求生淨土的法門，弄得更清楚一點。

有這三點理由，所以我準備講阿彌陀經。

在未講以前，還有幾點應當預先向各位說明的：

第一，佛教的内容，大小乘可分爲十宗：十宗當中的禅宗、淨土宗、律宗、密宗，都是側重實行的。我們現在所講的阿彌陀經，就是四宗當中的淨土宗，又稱念佛宗或蓮宗。淨土是從所求的目的上說的。阿彌陀經上說：是人終時，心不颠倒，即得往生，阿彌陀佛，極樂國土。念佛宗的名詞，是就能修的方法上說的。阿彌陀經上說：舍利弗！若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日乃至七日，一心不亂，這一句執持名號，就是念佛宗定名的根據。蓮宗呢，蓮就是蓮華，蓮華出生于污泥，他能亭亭玉立，一塵不染。每當朝陽初升，玉露正凝的時候，他那微妙的芬芳，要以極細極靜的心情，才能領略到他的香潔。所以宋朝有一位周濂溪先生，特别愛好蓮花，他把蓮花比喻爲君子，在污泥而不染。的确，蓮華真正的夠得上稱爲君子。佛教采取他這在污泥而不染的高潔品格，拿他來比喻念佛的人，雖然身在五濁惡世的人群當中，但他的身心已如在污泥的蓮花而一塵不染了。同時在無量壽經，十六觀經裏，都說念

佛或觀佛的工夫做成功了，壽命終了以後，可以托生于蓮花中，變化而爲人的形象，見佛聞法，悟無生忍，淨土宗的術語，叫做蓮花化生，還有極樂淨土地面上的風景中，有七寶砌成的水池，池中有青、黃、赤、白的各色蓮華，大如車輪，微妙香潔，這是極樂淨土中莊嚴無比的特色。因此種種，所以淨土宗又名蓮宗。是凡念佛的道友們，都應當明白本宗立名的意義，同時也不妨坦白承認我是淨土宗，可以循名責實而擔負起本宗的責任來。

第二，淨土宗的根本經論，爲三經一論。三經是：無量壽經，觀無量壽經（就是十六觀經），佛說阿彌陀經。一論是天親菩薩的往生淨土論。無量壽經是說阿彌陀佛，在過去世中，世在自在王佛座下出家爲比丘，名字叫法藏，發四十八大願，依願修行，才得成佛，由他的願力，建設了清淨莊嚴的極樂世界，接引九品往生的衆生。十六觀經裏是指示我們用觀想的方法，觀想極樂世界的莊嚴，阿彌陀佛和觀音勢至二大士的相好。阿彌陀經是說明極樂世界地面上的莊嚴，佛及衆生壽命的無量，發明持名念佛，得生淨土，六方諸佛稱贊淨土法門，以及釋迦世尊勸我們發願，願生極樂的勸詞。淨土論說明求生淨土，不隻是爲的自了，而是爲的救度衆生。

第三，念佛法門，雖然創自釋迦世尊，但在印度并沒有暢行。佛教傳到中國來在東晉的時候，江西廬山慧遠大師，才開始組織蓮社提倡念佛，有十八高賢參加的嘉話流傳。經過善導，永明壽，蓮池等諸大師的宏揚，乃成爲專宗，也是中國佛教的特色。而且禅宗、律宗、天臺以及其他各宗的人，很少不兼修念佛法門的，所以念佛法門，幾乎成了共修的法門，以上的幾點，凡是念佛宗的人，都應該知道的。

第四，過去講妙慧童女經的時候，有人建議我，把經文丢開，順著經文的意義，譯成語體文來宣講。但我幾經考慮，那不是尊佛重法的辦法，所以講彌陀經，我還是依靠了經文，每讀一段經文，先把經中的名詞，一一提前解釋，而後再連貫起來說一說，或再加一點其他的發揮，總求各位聽衆容易了解爲原則。我也不規定個什麽體例，因爲我不預備出版，以求藏之名山，傳諸不朽。假如有錢，把他印出來，那也隻是供給中國佛教會，廣播組，各電臺廣播，或初機學佛者作一參考罷了！這要請各位聽衆原諒的！

現在開始講經，第一先講本經的題目：

佛說阿彌陀經

佛，依印度的原名，應當稱佛陀。佛陀譯成國語爲覺者，他是人類中澈底覺悟宇宙人生真理的一個人，有自覺覺他，覺行圓滿，三種覺悟的不同，十方諸佛，皆可稱佛，這裏是專指的釋迦牟尼佛。說，就是用語言來表達事理。阿彌陀，是西方極樂世界，教主的聖號，譯成國語是無量，在本經裏稱爲無量光，無量壽，其實佛陀的本身什麽都是無量的。經字，是常久的意思，譬如我國孔

子所删定的詩、書、禮、樂、都叫做經。因爲那裏邊講的道理，憑你在人事上有多大的變化，他那理論是不能變更的，假如随便的變更，那天下就要大亂了。所以說：經者常道也。還有、經，就是縫衣服的線。都如我們念佛的數珠，一百零八顆，拿線把他聯貫起來，他就永遠在一起，不會散失，文字就比如一根線，用文字把許多理論，事實記載下來，他也永遠不會散失，所以叫做經。合攏起來說：釋迦牟尼佛對大弟子舍利弗說的這一部經，這一部經裏，是講阿彌陀佛接引衆生往生西方的道理，所以叫做佛說阿彌陀經。

姚秦三藏法師鸠摩羅什譯

因爲這部經，本來是印度的梵文，怎麽會變成中國文，而傳流到現在，供我們閱讀呢？這就是在我國姚秦的時候，有一位博通三藏的法師，名字叫鸠摩羅什的，是他将梵文翻譯成中國文的。

姚秦，姚是秦國皇帝的姓，秦是姓姚的做皇帝時的國號，因爲我國在東晉以後，全國大大小小分裂成很多的國家，有一個姓苻名堅的人，他竊據了陝西的長安，設立了政府，他做皇帝，國號就叫秦。後來他因貪心不已，帶了全國的兵馬，攻打建都南京的東晉國，誰知一仗打敗了，就沒有能回國，被他手下的大将，在半路上殺死，那位大将姓姚名苌。姚苌殺死了主子苻堅，竊奪了皇帝的寶座，所建的國號，也叫做秦。因此後人，稱苻堅的秦叫苻秦，又叫前秦；稱姚苌的秦叫姚秦，又叫後秦。姚秦的名字就是這樣來的。

什麽叫做三藏呢？釋迦牟尼佛說的話，經後人記載下來叫做經藏，佛爲弟子們防非止惡起見，制定了不殺、不偷盜、不邪淫之類的許多戒條，如四分律五分律等這叫做律藏，猶如國家的法律。弟子們對于佛經戒律，有所發揮，寫下來的著述，叫做論。如大毗婆沙論，瑜伽師地論等，就叫做論藏，這三種書爲什麽都叫藏呢？藏者，收藏或含藏的意思，這裏面含藏了許多寶貴的理論。法師的法字，是方法和真理，經律論三藏裏面，所指示我們的都是修行的方法，或真理的說明。師者是模範，是凡能夠通達真理，依方法修行并且能夠宏揚佛法的出家人，就稱爲法師，所謂以法自師，又能以法師人，是爲法師。那末！這位鸠摩羅什，就是通達三藏自利利人的法師。

然而鸠摩羅什法師，究竟是怎樣的一個人物呢？這卻是一個很好的故事，讓我來慢講給各位聽。

鸠摩羅什，譯成國語是童壽，言其在童年的時候，就有老年人的道學。他的原籍是中印度，出生在龜茲國，（龜茲，音鸠慈。）龜茲，在我國新疆省的西邊。他的父親是鸠摩羅琰，鸠摩羅琰因遊曆到龜茲，龜茲國王慕他的品性德學，就留他助理國政，并且把長公主嫁給他爲妻，後來就生下這位聖子，爲佛教的一等大師。鸠摩羅什在孩童的時候，曾跟随他的母親到佛廟裏燒香，佛的香案前，有一口鐵缽，鸠摩羅什無意中把它舉起。繼而一想，這樣一口大鐵缽

我怎能夠舉起？鐵缽亦随即墜落到地上，于是他悟到一切惟心之旨。不久他的母親感覺到富貴榮華，隻是一場春夢，如果不趁這年富力強的時候，努力修學，求得一個永久的歸宿，豈不孤負了這大好的人生。恰好這時候他的父親也已去世，于是他和他的母親便都出了家。這時羅什法師差不多才七歲的光景。他母親帶他各處參方訪道，母親不久證得三果阿那含的聖位，他也通達了大小乘三藏，他的聰明智慧，震動了五印度的學者。某一天母子二人，在路上行走，偶爾遇到一位大德高僧。這位高僧，相貌奇偉。他看到羅什法師，也很驚奇。拿手撫摩著羅什法師的頭，口裏稱歎著說：這小沙彌如三十歲不破戒，當爲人天師範，弘提大乘，将有不可思議的功績。羅什法師，本來就有超人的志趣，經過這高僧的印證和鼓勵，因此就更加奮勉。不久他的母親去世，在未去世以前，曾撫羅什法師之背，歎息著說：我不久于人世了，兒的因緣當在東方，但佛法雖然因兒而流通，但與兒自身不利。羅什法師很悲泣的向母親說：母親放心，但得佛法流通，兒雖粉身碎骨，也在所不辭！他自從母親去世以後，他孤身獨遊，因母親曾說他的因緣在東方，他就漸漸向東走來，仍然走到龜茲國來。龜茲國王老早聞他的大名，而且是國家的姻親，就把他留下看作國寶，極其優待，并且請他講學。

前面不是說過嗎？這時候的中國，亂得不成樣子，英雄豪傑，各霸一方，稱王稱帝，各不相下。這許多國家中，有一位姓苻名堅的，割據陝西，建都長安，國號叫秦。兵強馬壯，人材也很多，曾因宰相王猛的治理，國境之内，倒還也算做太平。在這時大秦國裏，往往于夜裏，遠看西南方毫光燭天，大家都以爲希奇。經太史官的占蔔，上奏秦皇苻堅說：西南方有大智慧的聖者在那裏，在方向上推起來，應當是龜茲國。秦王苻堅說：我早知道有鸠摩羅什法師，其人智慧過人，學問出衆，他正在龜茲。我當派兵向龜茲國王商請，如其不允，就把他的國家消滅了。于是就差大将呂光，帶了幾萬兵，一路浩浩蕩蕩，向著龜茲進發。

秦王苻堅，遣派了呂光以後，心不知足，倚仗著自己兵馬衆多，認爲東晉國的百姓，不能沾到王化，很以爲遺憾。其實想并吞東晉，遂起兵攻打晉國，想不到遇到了東晉的謝安，不動聲色的把他七十萬人馬打得一敗塗地，苻堅的大将姚苌，本來奉命鎮守秦國，因苻堅吃了敗仗，頓然生了壞心眼兒，認爲可取而代也。遂起兵截住了他的歸路，并且把他殺死，篡奪了他的皇帝尊位，國號仍舊叫秦。

呂光帶兵到了龜茲，向龜茲國王，索取羅什，龜茲國王當然不肯。還是羅什法師知己知彼，知道龜茲國小敵不過呂光，犧牲小我保存國家，還是上算的。國王因羅什法師的建議，乃忍痛割愛，灑淚而别。呂光奉羅什法師回國，到了涼州地方，探報姚苌已殺死秦王苻堅，占據皇帝位，他就屯兵涼州。自立爲涼王，國號就叫做涼。羅什法師也留在涼國，在留住涼國的期間，他學會了漢文漢語以及中國的文史哲學。

等到姚苌死了，他的兒子姚興即皇帝位，才想起呂光迎請羅什法師的事。于是又派兵攻打涼國，消滅了呂光的兒子呂隆。把羅什法師迎回秦國，奉爲國師，供養于逍遙園，招集國内有道學的僧衆，幫助他翻譯佛經，譯場的人數多至三千。最出名的是：僧肇、僧睿、道生、道融，稱爲什門四傑。先後翻譯經論，共三百八十餘卷。流傳最廣而爲人所愛讀的要算法華經、維摩诘經、金剛經，以及現在講的阿彌陀經。

在翻譯經論的期中，皇帝姚興，常常到譯場參觀，或幫助校正字句，或和羅什法師閑談。姚興對于羅什法師的智慧，可算崇拜到極點。他有個最有趣味的想法，他認爲法師這樣大的智慧，如果死了，則智慧種子就斷絕了。于是選了十個宮女，強迫法師接受，要他傳下智慧種子。法師爲維持佛法，不得而已的受了。因此就另外建築了華麗的住宅，供給他居住。過去高僧說他會破戒的話，到此也應驗了。這一段事實，是佛教曆史上有的。

但還有一段羅什吞針的說法，就是因爲羅什法師與宮女同居，引起一班青年僧的誤會，以爲戒律可以不守。羅什法師急了，因爲戒律是佛教的基礎，沒有戒律就沒有佛教，這個規定不能不維持。所以羅什法師有一天，陪著大衆吃飯的時候，他裝了一碗縫衣服的針，一口一口的把他當飯菜吞下去。大衆見到這個奇異的舉動，都驚得目瞪口呆。羅什法師開示大衆說：你們能這樣，就可跟我學，而不需要戒律。如其不能的話，應當謹守戒律。這是千古流傳的一段嘉話。

羅什法師将要入滅以前，曾經對佛發願說：如果我所譯的經論，不違背佛意，則我死以後，我的舌頭不會因焚身而燒壞。後來他入滅以後，爲他火葬，果然舌頭完整，據說羅什法師，是七佛譯經之師，足見他所譯的經，至今爲人所歡迎，當然是生有自來，非爲等閑了。

各位聽衆！佛說阿彌陀經，上次已将經的名字和翻譯人的名字講過了，今天開始講經文。經文開頭的三句，是：

如是我聞，一時佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。

這三句話，簡單的說：就是，如這一部阿彌陀經，是我阿難親自從釋迦牟尼佛那裏聽來的。在什麽時候，在什麽地方呢？有一個時候，我們的釋迦牟尼佛，居住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏說的。

如是我聞，這幾句話，似乎是每一部經上都有的，好像儒家的大學、中庸、論語，開口都有個子，程子曰，或子曰，這就是表示大學中庸開端數語是程夫子說出來的，論語，多半是孔夫子說的，佛經上有一個如是我聞，就表示是佛說的。

佛經固然都是佛說的，可是佛在說經的時候，當時并沒有記載下來，當釋迦牟尼佛将要涅槃的時候，阿難尊者是佛的堂弟，在佛的左右，充當了三十年的侍者，他的記憶力很強，他對佛說的經，差不多都記得很清楚。所以釋迦牟尼佛，每一部經說完的時候，都囑付他将來負責流傳。現在眼看釋迦牟尼佛，将要涅槃了，他哭得很傷心。有一位同學師兄弟，名字叫阿泥樓豆的，勸導阿難說：阿難！這不是哭的事，諸佛的涅槃，這是必然的道理，哭有什麽用呢！佛一向很看得起你，常常叮囑你流通他的教法。現在他老人家要離開我們了，你應當去請問他老人家以後的事怎麽辦。阿難這才如夢初醒的，揩揩眼淚水，向阿泥樓豆尊者說：師兄！我的心亂得很，我不知從什麽地方問起，請你教我罷！阿泥樓豆尊者說：我教你去請問他老人家四點：

第一、佛在世的時候，我們大家皆依佛住，佛涅槃以後，我們依靠什麽？第二、佛在世的時候，我們以佛爲師，佛涅槃以後，我們以誰爲師？第三、一般不守規矩的師兄弟，佛在世的時候，有佛降服他們，佛涅槃後，我們用什麽辦法？第四、佛所說的一切經典，我們将來記錄的時候，在經文的頭上，應當安一個什麽符號？以取信于天下後世的人。

阿難尊者，接受了阿泥樓豆尊者的指教，走到佛的床前，行過了禮，合起掌來，以上面的幾個問題，提出來請問。

釋迦牟尼佛，贊歎阿難陀說：阿難！你好！你好！你能擔當大事。現在我告訴你：第一、佛涅槃以後，你們大家，皆依四念處住。第二、佛涅槃以後，你們皆以戒爲師。第三、一班不守規矩的師兄弟，你們不要理他，不和他同住。第四、一切經文的前面，皆要安插‘如是我聞’，一時佛在某處，和些什麽人在一塊兒就好了。

各位聽衆！前面的三點，我們不去講他，第四點，就顯出每部經典前面的如是我聞是怎樣的一個來由了。

至于安一個如是我聞，有什麽作用，現在且不去講他。僅照文義方面來說：就是如像這一部經，是我阿難親自從佛口裏聽來的。在什麽時候？從什麽地方聽來的呢？一時，就是有一個時候。爲什麽不指定是某一年或某一日呢？因爲佛說法的地方，有在天上，有在龍宮，有在人間。人間又有幾十個國家，每一個國家的曆法，又不盡相同，如果記實了，反而顯得亂七八糟。所以直截痛快的定個一時，就是說者可以說，聽者亦要聽的時候。‘佛在’的佛，就是指我們的教主釋迦牟尼佛。佛在什麽地方說的呢？佛在舍衛國。舍衛國是中印度的一個國家的名字。舍衛國有一大花園，叫做祇樹給孤獨園。佛說阿彌陀經，就是在這裏說的，說起這個祇樹給孤獨園來，到也是很有趣味的事。祇樹的隻，是舍衛國王的太子，名叫隻陀。給孤獨，是舍衛國王宰相的名字，他是一個慈善家，他的财産豐富，人很慈悲，經常喜歡救孤恤貧，所以全國人都稱他爲須達長者。須達，譯成國語，就是給孤獨的意思。給孤獨長者，因爲到王舍城的

宰相家，爲他兒子定親事，奇巧遇到他親家翁請佛供養說法，給孤獨長者，親眼見到釋迦牟尼佛的威儀相好，大衆弟子，彬彬有禮，雍容自在。又聽到釋迦牟尼佛的說法入情入理，從心底上生起了無限的恭敬與仰慕。于是請他的親翁介紹，禮請釋迦牟尼佛到舍衛國去說法，釋迦牟尼佛是有求必應的，馬上囑付他說：你回去将精舍建築好，我随後就來。給孤獨長者歡天喜地的回到本國，馬上選擇地點，準備材料來大興土木。但适合條件的地點，實在找不出。最後找到隻陀太子私人所有的花園。那花園既爲太子所有，當然是既寬且大，不離城市，又不在城市，可以說是城市山林。花園裏是樹木蓊郁、百花具備，池沼水鳥，亭臺樓閣，式式俱全。給孤獨長者，歡喜贊歎不已。但是，這園子是太子的私産，他又是半個主子，怎好向他開口呢？然而因爲請佛說法，逼不得已，走訪隻陀太子，先把釋迦牟尼佛稱贊一番，然後，把這問題提出來，很婉轉的向他商議。隻陀太子起初堅執不允，經不起他一再的要求，于是想在金錢上把他難住。因而和他說道：你既堅決要買我的花園，你能把地面上鋪滿了金子，我就給你。給孤獨長者，一聽到太子開出價錢來，滿心歡喜，很幹脆的答應他說：照辦，照辦，長者回到家裏，抱金庫打開來，饬令工人，不到幾天，真的拿金子把地面上鋪滿了，然後請太子親自去驗收，太子起初不相信有這回事，但事實勝于雄辯，走去一看，真的滿園金光閃燦，不禁大吃一驚。然而言既出口，收不回來，隻好做個人情。同時也欽佩他仰慕釋迦牟尼佛的誠懇，想必釋迦牟尼佛是個了不起的人，不如也行個布施。于是向給孤獨長者說：好罷！你既出金子買了我的地，我把地上的樹木花草，一切的設備奉送，就算是我的功德吧！給孤獨長者，大喜過望。因爲是給孤獨長者的園子，隻陀太子的樹，所以就叫做祇樹給孤獨園，給孤獨長者園子買好了，畫好了圖樣，還請舍利弗尊者來監工指導。後來，釋迦牟尼佛在這園子裏，住了不少的時候，說了很多的經，度人無量。所以經上說：一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。給孤獨長者，真是大功德啊！

與大比丘僧，千二百五十人俱。

從與大比丘僧起，一直到及釋提桓因等一大段，皆是說明當時在祇樹給孤獨園裏的一班聽衆。佛的說法，都是說給弟子們聽的，沒有聽法的弟子，佛說給誰聽呢？當時在祇樹給孤獨園裏的聽衆，有比丘衆，菩薩衆，天上的天衆。與大比丘僧，就是指明了三衆中的一種。千二百五十人俱、是标明比丘僧的人數。

與者，和也或同也。就是佛不隻是一個人，還和了一班大比丘僧，都住在祇樹園裏。什麽叫做比丘僧呢？佛的弟子有四種：一比丘僧，二比丘尼，這是出家的男女弟子；三在家男居士，四在家女居士。與大比丘僧，是表示出家的男衆。比丘譯成國語，是乞士，怖魔，破惡的三種意思。佛的制度，出家的男女，不許保有财産，不許做官，做生意，甚至種田，應該乞化爲生。因爲這樣才可以專心用功辦道，所以叫乞士。怖魔者，魔是壞人，因爲比丘，不蓄财産，正直守戒，壞人沒奈何他，而且都怕他，這就是一正改百邪的意思。同時比丘

必須遵守佛所制定的二百五十條戒，不做一切惡事，所以叫破惡。具備這乞士、怖魔、破惡的三個條件，才能叫做比丘。不過乞士的生活，在中國的風俗上是行不通的，所以佛教傳到中國來，出家人的生活方式就改變了。但是，如果把怖魔，破惡的兩個條件保持完整，仍不失爲佛教的好人。這一班比丘爲什麽皆稱大比丘呢？大字固然是一種尊貴的稱呼，如大中華民國的大。同時這一班比丘不是僅僅乎學小乘自利的人，他們都能發菩提心利益一切衆生的，所以稱大。比丘僧的僧字，譯成國語，是和合，就是遵守佛戒，和合同住的意思。然而這一班大比丘僧有多少數目呢？千二百五十人俱。俱者就是同住，這一千二百五十人，是經常跟著釋迦牟尼佛在一起住的。

皆是大阿羅漢，衆所知識。

上面這千二百五十人，都不是一般普通的出家人，他們都是已經證到大阿羅漢果的聖人。他們的名字、人品、道學，都是大衆所知所識，而公認他們爲了不起的人了。

什麽叫做大阿羅漢呢？阿羅漢譯成國語是‘無生’‘應供’‘殺賊’。比丘是羅漢的因，羅漢是比丘的果。按殺盜淫妄，是生死根本，比丘奉行佛所制定的戒條，淨修梵行，斷去了生死的根苗，證得了阿羅漢以後，不再受生受死，所以叫無生。貪嗔癡愛的煩惱，能夠賊害我們的法身慧命。比丘奉行佛戒，用禅定的工夫，控制住自己的心理，如看守猿猴一樣，斷盡了煩惱，猶如将盜賊殺死，再不被他破壞，所以叫殺賊，阿羅漢，在當比丘的時候，專行乞食的生活，勤修梵行，不起貪嗔癡，不造殺盜淫，所以到了證果以後，應當受到天上人間的供養，所以叫應供。這等于一個對國家民族有特殊貢獻的人，應當由政府擔負他的生活費用一樣。大者，因這千二百五十阿羅漢，皆是群衆中的上首，有輔助世尊，弘揚教法的功勞，所以稱大。既然是群衆中的上首，當然爲衆人所知所識，所以又稱衆所知識。

長老舍利弗、摩诃目犍連、摩诃迦葉、摩诃迦旃延、摩诃俱絺羅、離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難陀、羅侯羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅堕、迦留陀夷、摩诃劫賓那、薄拘羅、阿冕樓馱。

上文說：皆是大阿羅漢，衆所知識，哪末！是那些阿羅漢呢？由長老舍利弗以下，共舉出十六位阿羅漢來做代表，代表一千二百五十位大阿羅漢。阿羅漢，我們經常都稱羅漢，大廟的大殿上兩旁邊所供的那一排一排的金人，那都是羅漢。我們的習慣，稱這許多阿羅漢叫尊者，就是說：他們都是很尊貴的。下面我都稱他們爲尊者，請各位記住。這十六位尊者，讓我一一講給各位聽：

第一位、長老舍利弗。長老，是年紀很大，修行的年代很久，道德學問，都居在一等的地位，所以稱爲長老。但長老的這個尊貴稱呼，不隻是舍利弗一

人，第二位也可以稱長老目犍連，乃至第十六位長老阿冕樓陀。所以長老的兩個字，是一直貫下去的。

舍利弗的舍利，譯成國語是鹙鹭，弗字譯成國語，是兒子的子。鹙鹭是一種鳥兒的名稱，這一種鳥兒的眼睛銳利得很。舍利弗的母親，生下來眼睛像鹙鹭一樣的銳利，所以取名叫鹙鹭。印度人又有帶上父母名字而爲兒女取名字的風俗，因爲舍利弗是鹙鹭的兒子，所以叫鹙鹭子，有時略去一個字就叫鹙子。

舍利佛的母親，很有學問，辯才也好。舍利弗的母舅，學問更大。常常歡喜與舍利弗的母親辯駁道理，但總是舅舅打勝仗。自從懷了舍利弗在肚裏，他母親就常常勝利，他母舅考慮到，他現在懷了外甥在肚裏，智慧頓然的大了起來，這外甥必定是個大智慧的人，假如他出世長大了，我和他辯論起來，到那時辯論不過外甥，豈不丢人。于是入山十八年，專門讀五印度的書，連指甲都沒有空來剪，指甲長得很長，所以後人都叫他做長爪梵志。舍利弗出世以後，八歲就讀遍了五印度的書，十六個國家裏的學者都講他不過。可是舍利弗并不以此爲滿足，他和目犍連兩人是好朋友，兩個人曾經互相約定說：我們如果遇到更好的法門，都要互相告訴，不得獨享。有一天，目犍連在路上碰到一個著袈裟的比丘，手上拿了錫杖，走在路上，嘴裏唱著了。他唱的是：諸法從緣生，諸法從緣滅，我佛大沙門，常作如是說。目犍連聽到這幾句話，直如轟雷一樣，震動了他的心弦，覺得從來沒聽見過，馬上心開意解，證入了緣生的性理，成了阿羅漢。随時請問那比丘的名姓。比丘說：我叫馬勝。又問，你這話是那裏學來的？比丘說：是我師釋迦牟尼佛獨特的見解。目犍連很快的找到舍利弗，告訴他這話，舍利弗一聽也頓然大悟。兩人于是同去見佛，随時出家當了比丘，七天就精通了佛法，所以佛稱他爲智慧第一。并且把他們各各所領導的學生，也都接引出了家，都在千二百五十人之内。

舍利弗的母舅，長爪梵志，等他讀好了書，回來準備和外甥辯論的時候，舍利弗到已經随佛出家了。他不相信，他以爲還有什麽人的智慧，能超過他的外甥，那真是怪事。于是去和佛辯論，辯論的結果，是慘遭失敗，他因而也出了家，當了比丘。這是舍利弗出家的故事。

各位聽衆，阿彌陀經在上次已将長老舍利弗一句講完，今天講到第二位尊者‘摩诃目犍連’。

摩诃譯成國語，爲大小的大。目犍連，譯成國語爲采菽氏。連貫起來說：就是大目犍連，或大采菽氏。這位尊者，在釋迦世尊座下的諸大弟子中是神通第一。

其實，目犍連是姓，他的名字叫拘律陀，拘律陀是樹木的名字，他的母親沒有兒子，因禱告拘律陀樹神而生的，所以就叫他拘律陀。什麽叫神通呢？神者變化莫測，通者無障無礙。比如說：我們生下來是男人，決不會頓然變成女

人；生下來是女人，也不會頓然變成男人，得神通的人。可以随意變化，所以叫變化不測。我們走起路來，稍遠一點的就得要乘車；遇有江河阻路，必得要乘船。即使現在有飛機，可以飛越海洋、高山峻嶺，但還離不開物質，機件失靈，馬上就出亂子。何況乎一道牆壁，就能阻礙我們的出路；一張紙頭的障隔，我們就看不見。得神通的人，飛行自在，山河不能爲阻，眼睛能遠視，耳朵能遙聞，所以說：無障無礙謂之通。目犍連尊者，曾經降過毒龍。和外道鬥法，曾經移過山。琉璃王誅釋種的時候，他曾把佛陀的親戚故舊，攝在吃飯的缽裏，伸手舉到梵天以上，而想救活他們，所以叫他做神通第一。

第三位尊者是‘摩诃迦葉’。

摩诃，仍然譯爲大，迦葉，譯成國語爲飲光，是他的姓，名字叫畢波羅。在釋迦世尊的大弟子中，是頭陀第一。

爲什麽姓飲光呢？因爲他在過去世，曾經充當過冶金的技術師。他和一個女人，把自己所藏的一點金子，莊嚴佛像，所以感到生生世世，身上總是有閃爍的金光。而且這光都比其他有光的人大，等于能吞滅其餘的光，所以叫飲光。頭陀第一的頭陀，譯成國語爲抖擻或者苦行，也可以說抖擻精神，修行苦行。苦行，就是在享受上都是很苦的。譬如住是住在寂寞的山林。吃隻是中午吃一餐，還要自己去乞化。穿的隻是規定的三件衣裳。夜間在亂墳灘上打坐。因爲人類都有同樣的欲望，這欲望就是官做得高，薪俸拿得多，使得合家眷屬，生活美滿。經商的，種田的，做工的工作盡管不同，而豐衣足食，高貴的享受觀念，則無不同。一人如此，人人如此，則此争彼奪，勝者笑，敗者哭，造成社會的不安。所以佛的制度，把出家比丘的生活，減低到最低的程度，而行頭陀行的比丘，他們的生活，則更爲艱苦，差不多連一間茅蓬都沒有。山林水邊，墳墓之旁，那裏都可以住上一宿，他照樣活上個百兒八十歲。人類不合理的欲望，好像是與生俱來，用高壓的手段是沒有用的。佛教徒的質樸生活，乃是以身作則，具有一種釜底抽薪作用。像迦葉尊者這樣的苦行，以極普通的生活作比較，還要更苦到幾倍，可是他一直到老，都堅持著這苦行的生活。雖然釋迦世尊，可憐他的年老，命令他放棄苦行，他都不肯。因此釋迦世尊，特别看重他，将正法眼藏傳給他，而爲禅宗的第一代祖師。後來釋迦世尊涅槃以後，他又負責召集得神通的諸大阿羅漢，将釋迦世尊所說的經藏，所制的戒律，一一結集起來，一一傳到現在，這都是迦葉尊者的功勞。迦葉尊者，既經結集三藏以後，把正法眼藏傳給阿難尊者爲第二祖。他就捧著釋迦世尊傳給他的金襕袈裟到南天竺，雞足山中入定，等待彌勒佛下生人間，将這袈裟傳給彌勒佛。我們看，迦葉尊者爲佛教的一片苦心，多麽值得我們景仰啊！

現在又講到第四位尊者‘摩诃迦旃延’。

摩诃是國語的大。迦旃延，譯成國語爲文飾，文章的文，裝飾的飾。在釋迦世尊的諸大弟子中，他是論議第一。

論議，就是運用語言文字，反複辯論一切的事理，如果我們讨論一件事理，不運用語言文字的技術，而直率的說來，或詞藻不夠美麗，理由不夠充足，就不能使讀者聽者，心悅誠服。迦旃延尊者，演講的技術，特别高明所以大家都尊稱他爲文飾。而釋迦世尊也贊譽他是說法人中，最爲第一。這光榮的頭銜，等于現在的贈送博士學位一樣。

曾經有無神論者的外道，诘問迦旃延尊者說：你們以爲人死而靈性不滅，那末，人死了以後，如果是受苦的話，不是應該還回到人間來麽？迦旃延尊者說：這譬如犯罪的人，已經判了死刑，他還能回到家裏來麽！外道又問：人死了以後，如果生在天上，行動是自由的，總應該回到人間來看看吧，迦旃延尊者說：人間是苦海。譬如一個人，堕在糞坑裏，既然跑出糞坑，決定不會再回到裏面去的。人死如果生了天，那肯再回到這像糞坑一樣的苦海裏來呢？這都是迦旃延尊者，善于議論的證據。

第五位尊者是：‘摩诃拘絺羅’。

摩诃譯大如前。拘絺羅，譯成國語是膝頭的膝，合攏起來說就是大膝。大概這位尊者的膝頭很大，從形貌上的特征而定的這個名字。他在釋迦世尊座下的諸大弟子中，是答問第一。

拘絺羅尊者，是舍利弗尊者的母舅，這在講舍利弗的時候，曾經講過，他因姐姐懷了肚子，就辯論他不過，就預先知道他這外甥将來智慧一定很大。所以馬上發憤遊學，充實學問，以便将來好和他的外甥辯論。因此他忙得連指甲都沒空剪，所以人都喊他爲長爪梵志。等到他書讀好了，來尋外甥辯論時，但舍利弗尊者已經随佛出家而作比丘了。他很憤慨的說：瞿昙是什麽人，敢收我的外甥做徒弟，想必他的智慧比我外甥還要大，我倒要去和他談談呢。于是帶著一股驕傲的神氣，走到釋迦世尊座前，口喊瞿昙！我願和你辯論。釋迦世尊對他一笑說：你輸了怎麽說？長爪梵志說：我輸了願意殺頭以謝。釋迦世尊說：那麽！你提出主要的論題來！長爪梵志說：我一切法不受。世尊反問他說：你說的這句話受不受呢？長爪梵志，沉思了半響說：我輸了，請你拿刀來殺我的頭釋迦世尊說：我法中，沒有殺頭，隻有剃發。長爪梵志，深感世尊不殺之恩，又肯爲他剃發，收他做徒弟，不禁踴躍歡喜，随佛出家，後來也成了大阿羅漢，就是這位拘絺羅尊者。因爲尊者。得到四無礙辯才，善于答複問難，所以稱他爲答問第一。

在這裏我要請問各位，長爪梵志，怎麽爲釋迦世尊一反問，就自以爲輸了，試想一想！

再講第六位尊者是：‘離婆多’。

離婆多譯成國語是星宿，（宿讀秀）我們每晚上仰起面孔來向天空裏看，那一點一點閃爍而有光的東西，就是叫星宿。離婆多又可以譯成室宿。室是房室的室。室宿，天上二十八宿之一。他的父母，因沒有兒子，常常禱告室宿，因而懷孕生子，所以取名叫室宿，這位尊者，在佛陀的十大弟子中，稱爲無倒亂第一。無倒亂者，就是對于一切事理，認識得很清楚，不颠倒，不錯亂。向下講第七位尊者：名字叫‘周利槃陀伽’。

周利槃陀伽，譯成國語叫大路邊生，這位尊者，僅持半偈，就得了道果，成了阿羅漢。

他爲什麽叫大路邊生呢？因爲他的母親，懷他在肚子裏，将要足月的時候，就回母家生産，沒有能達到母家，在半路上就生下他來了。最奇怪的是，他和他的弟弟，都是這樣生下來的。所以一個叫大路邊生，一個叫小路邊生。周利槃陀伽，就是大路邊生，大小不是說路的大小，乃是指他兄弟倆，出生的先後。這位周利槃陀伽尊者，生性非常之笨，出家很久，什麽都不懂。他有一位先出家的哥哥，讨厭他笨，勒令他還俗去。他不肯回去，但又不敢不回去，他跑到門外，倚門而哭。事有湊巧，剛好釋迦牟尼佛，從外面回來，看到了他在哭，很可憐他，就不讓他回去，教他念‘掃帚’兩個字。可是他記了‘掃’忘了‘帚’。說也奇怪，久而久之，他竟會開悟而得了阿羅漢果。這也可算是，天下無難事，最怕用心人。修行學道，本不是件容易事，要拿出蚊子釘鐵牛的工夫來。周利槃陀伽，這故事，可以勉勵我們學佛的人，千萬不要自己以爲太笨，自暴自棄的不肯用功。

第八位尊者，名叫‘難陀’。難陀，譯成國語爲歡喜。

佛陀的弟子中，有三個難陀，一個叫阿難陀，一個叫孫陀羅難陀，這一位叫難陀，他是佛的親弟。因爲他的相貌特别好，所以稱他是儀容第一。

第九位尊者名‘阿難陀’。

阿難陀，譯成國語爲慶喜，又名叫無染，是釋迦牟尼佛的堂弟，白飯王的王子，在釋迦尊座下的諸大弟子中，號稱多聞第一。多數地方都減去一個陀字而稱他爲阿難。

阿難兩字譯成國語叫慶喜。他爲什麽叫慶喜呢？因爲他降生到這人間世來的時候，正是釋迦牟尼佛成道的一天。出家修行的王太子成了道，王宮裏生了王子，這兩重喜事報到淨飯王宮裏，淨飯王特别高興，所以爲他取名叫慶喜。又爲什麽叫無染呢？因爲他出家以後，曾經随釋迦世尊到過天宮、龍宮。這些地方不但是宮殿巍峨，飲食香美，就是女人的美麗，也要超過人間的女人百千萬倍。但是阿難尊者，對于這些富有誘惑性的環境，心理上沒有絲毫的染著，因此所以叫無染。然則，楞嚴經上說他爲摩登伽女之所惑亂，幾幾乎毀了戒體

的話。足見那是他的方便示現，借此機會，産生了一部楞嚴經，而流傳下楞嚴大定的修持法門，這正是阿難尊者的偉大。

阿難尊者，在王宮裏，享受了二十年王子的高貴生活。在二十五歲的那年，釋迦世尊就感化他出了家，而爲釋迦世尊當侍者。阿難尊者的出家，距佛成道已二十五年，所以他出家時，對釋迦世尊唯一的要求，就是過去二十五年已說過的法，要和他一一補習，釋迦世尊對他的要求，一一答應。阿難尊者的記憶力特别強，所補習的二十五年所說的法，和二十五年當侍者期間所聽的法，他都能記得，夠得上稱博聞強記，所以釋迦世尊稱他爲多聞第一。

後來釋迦世尊滅度了，他遵照迦葉尊者的指導，把釋迦世尊所說的教法，一一都結集起來，因此佛教才能流傳這麽廣和這麽長久。所以我們今日還有佛經可讀，應該要感謝阿難尊者。

還有釋迦世尊的原意，是不許女人出家的。因爲女人一經出家，要減少正法住世五百年，所以佛的姨母摩诃波阇跋提夫人，幾度要求出家，佛皆不許。後來經不起阿難尊者的反複辯論，佛才立下了八敬法的規矩，允許女人出家當尼姑。因此出家的女尼，也要感謝阿難尊者的。

迦葉尊者，受釋迦世尊的勞囑，傳佛心印，爲禅宗第一祖。迦葉尊者後來就傳給阿難尊者。所以阿難尊者，不但爲傳流我佛法藏的第一人，也是禅宗傳佛心印的第二代祖師。

摩竭提國，阿阇世王是最崇拜阿難尊者的。阿阇世王常常聽到許多大尊者的入滅，但恨都不能親見。所以他曾與阿難尊者約定，尊者入滅，必須遣人告我！我當修最後供養！阿難尊者答應了。等到阿難尊者入滅的時候，遣人告訴阿阇世王，正值阿阇世王午睡，侍從的人，不敢通報。阿難尊者等他不到，就踴身虛空，現許多神變，然後以三昧火自己焚身，落下來的舍利，如雨點一樣，他因當地人對舍利争取，甚至可以動起刀兵來。所以他入滅的地方，正當恒河的上空使恒河兩岸的信徒，都可以有得到舍利的機會。阿阇世王，一覺醒來，才得到這消息，趕快奔到恒河邊，但已不見阿難尊者蹤影，不禁號啕大哭，幾乎悶絕。不得而已，隻有禮拜贊歎，拾取舍利，歸國造塔供養。阿難尊者的感人之深，于此也可以想見了。

第十位尊者名‘羅侯羅’。譯成國語名覆障，在十大弟子中是密行第一。

羅侯羅是釋迦世尊的兒子，他爲什麽叫覆障呢？覆是蓋覆的覆，障是障礙的障，阻礙的意思。釋迦牟尼佛，在十七歲的時候，因遊觀四門，見生老病死，爲著自己脫離苦海，也爲著救度他人脫離苦海，早已存著出家修行，追求真理的志願，他與耶輸陀羅的結婚，以及生子，皆是被他的父王所迫，沒有辦法的舉動。因爲淨飯大王想盡了方法，要使太子放棄出家的志願，譬如爲他建築三

時殿，以備他冷、熱、不冷不熱的時候起居。增加美女，供他娛樂。但是這些，太子都不把他放在眼睛裏，他日夜所企求的唯有出家。淨飯王最後實在沒有辦法了，隻好談老實話了。他說：你要出家，我不留你，但你不能眼看著我絕後，至少你要爲我生下一個孫子來，以備将來，紹繼王位，我對祖宗的責任也好有個交代。這在淨飯王心眼兒裏，以爲兒子不是可以一說就生的，不過借此以爲留難他的方法罷了，可是身爲太子的釋迦牟尼佛，對于父王的這一點願心，一方面加以原諒，一方面他以爲生兒子也不是一件多大的難事。因此默默應允了父王的請求。回到宮裏，指著耶輸陀羅夫人的肚子說：卻後六年，當生貴子。同時耶輸陀羅夫人也有一種特異的感覺，感覺到似乎有了身孕，釋迦牟尼佛不久也就出家了。所以釋迦牟尼佛，雖然有娶妻生子的名目，但始終是清淨，而無一毫染污的，卻後六年，果然羅侯羅降生，淨飯王與耶輸陀羅翁媳倆，也因此解除了無比的寂寞與悲哀。然而因爲羅侯羅未入胎以前，障礙了釋迦牟尼佛的出家；同時羅侯羅在過去世，曾經因頑皮而閉塞了一個老鼠洞，使老鼠六天不見光亮，不得飲食。所以他很多次數感到住在母胎裏六年的果報，因這兩個原因，所以叫覆障。

羅侯羅出生以後，雖然是淨飯王和耶輸陀羅夫人的安心丸。但釋迦牟尼佛的根本思想，畢竟與人不同。他以爲人世間富貴榮華的炫赫，夫妻兒女的團聚，都等於戲臺上的戲劇，粉墨登場，鑼鼓喧天，喝采叫好，像煞有意思。及至戲劇終了，看戲的人紛紛作鳥獸散。戲臺上一片漆黑，熱鬧與冷落頓時就是兩個境界。我們看吧！一個大人物，在臺上的時候，有薪俸可拿，有大房子的配給，有現成的汽車可坐，小兒女上學，總以汽車接送。一下了臺，甚至一口氣不來，樹倒猢狲散，什麽都沒有了，門前冷落車馬稀，那種落寞凄慘，真是夠他妻兒的難受。釋迦牟尼佛，看清楚了這一點，所以他不願意他的兒子，享受那如石火電光一樣，不長久的榮華。等到羅侯羅九歲的時候，就派遣目連到王宮裏，把他接到身邊，叫舍利弗爲他剃度出家，當小沙彌。羅侯羅是淨飯王和耶輸陀羅夫人的第二生命，羅侯羅的出家，當然很費了目連尊者的一番唇舌。因爲世間的恩愛，難舍難分。所以後來，淨飯王經過世尊的教化證了初果，耶輸陀羅索性也出了家，當了尼姑，在法華會上和他的兒子，一同受記作佛。這在釋迦世尊，算是以智慧劍斬斷世間生死根本的情愛，而給予他們的真生命。羅侯羅以小王太子的身份出家，淨飯王愛憐孫子幼小，恐怕他受不了那出家的孤寂。所以在釋迦種族中，選了不少的王孫公子跟他一道兒出家。羅侯羅也自以爲是世尊的兒子，很頑皮而不受教化。但他也是乘願而來，輔揚世尊的大化的，所以骨子裏，他的用心很好，因此釋迦世尊稱贊他說：羅侯羅密行，唯我能知之。密行就是暗地裏的修行，人不曉得，所以叫密行第一。

今天再講第十一位尊者‘憍梵波提。’

‘憍梵波提’譯成國語叫‘牛司’。十大弟子中是受天供養第一。

牛司的牛，是牛馬的牛，司是口旁加上，官廳裏稱上級官爲上司的司。司者，倒嚼的意思。牛的吃草，都是很快的把他咽下去，吃完了然後伏在地下，很安閑的把那吃下去的草，一口一口的吐出來，慢慢的細嚼，這在我們叫他做倒嚼。憍梵波提尊者，因爲他過去生中，曾經輕弄過沙門，指沙門爲牛，因此他就五百世堕落爲牛。因爲五百世堕落爲牛，他雖然罪業滿了，轉生爲人，但他那倒嚼的習氣，一下子除不了。因此他不管有人沒人，他的那張嘴巴，上下唇是要常常的去搬動，所以大家趕著他叫牛司，以爲取笑。同時也就以牛司出名而埋沒了真的姓名。

他爲什麽叫受天供養第一呢？因爲他那倒嚼的習氣，同道們看到他都很好笑，有時趕著戲弄他。佛教是講因果與威儀的，他今生戲弄他人，來生你就要受著這果報。同時在大衆會下，嘻皮笑臉，有失威儀，太不像話。而且他已證得阿羅漢果，有六神通。所以釋迦世尊就打發他到某一天上，屍利沙花園裏去居住，因此他不要托缽乞化，受天上天衆的供養。釋迦世尊在地上曾經率領一千多師兄弟遊行教化，遇到荒年化不到米飯，吃了三個月的馬麥。馬麥就是大麥，是馬吃的東西，所以叫馬麥。以世尊的福報，尚且吃這個苦頭，他卻安居天上，受天人供養，所以叫受天供第一。

第十二位尊者的法號是：‘賓頭盧，頗羅堕’。

賓頭盧，譯成國語是不動，頗羅堕是利根。上三字是名，下面三個字是姓。

名在前面，姓在後頭，據蓮池大師說：‘這位尊者同族有十八人，他的名字放在前面，以表示與其餘的族人不同。其實姓名的倒置，是外國人常有的事，外國人的名姓，不一定和中國人的名姓，有什麽字派班輩的拘束。

這位尊者，在一般大寺廟十八羅漢的塑像裏，相貌非常清瘦，白而長的眉毛，長度過了膝頭。在律藏裏關于這位尊者，有一段故事式的記載說：有一位樹提長者，以栴檀木雕刻成一個吃飯的缽，放置在一根很高的刹杆兒的頂上。遍告在場的各位尊者說：誰能以神通力将栴檀木缽取下，我就贈送給誰。賓頭盧尊者奮身騰空取下。可是老師釋迦牟尼佛大不以爲然。因爲這在已證阿羅漢果位的羅漢，自是一種遊戲三昧。但未證聖果的凡夫太多了，在凡夫眼界裏，這是妖異惑衆的舉動，反而要引起一般人的謗毀。所以釋迦世尊将賓頭盧尊者呵斥一番，并且勒令他不許入滅，留身在人間，受人供養，以種福田。五代時，吳越王錢镠，笃信佛法，曾設千僧大齋，把首席的位置空著，等待聖者，白發長眉的賓頭盧尊者，果然淩空而來，接受供養。

還有法苑珠林，卷二十七，曾引四分律，說了一個有關賓頭盧尊者的故事。四分律說：賓頭盧羅漢，本是拘睒彌國，優填王的臣下，他老早皈依了世尊座下爲在家弟子。由于他的精勤苦行，感動了優填王。優填王本身也是笃信佛教的，所以很同情他，幹脆的就放他出家，讓他專心壹志的修行，而且很快的就

證得阿羅漢果。優填王從此以後對他更加禮敬。賓頭盧尊者，住的地方離城二十餘裏，優填王常常帶著随員，出城去向他參禮。賓頭盧尊者以佛法之禮相見，不迎送，不還禮，對于那些俗不可耐的随員，當然更沒有什麽招待。在優填王本人，因爲是笃信佛教，知道聖僧的可貴，心理上倒不感覺得什麽。可是那些随員中有不少的大官兒在内，其中不信佛教的一般人，就鼓動唇舌，搬弄是非。說賓頭盧本來是王的臣子，雖然出了家，還不是一個窮和尚，這般傲慢無禮，對于一國之君，都不看在眼睛裏。這種無法無天，無父無君的人，早就應該殺卻，還尊敬他做什麽？優填王以國王的身分，信心沒有徹底，自尊心當然是有的。因此受不起群小的蠱惑，懷恨于心。有一天又帶領群臣出城參禮賓頭盧尊者。一進寺門，就見到尊者走下禅床，笑臉相迎。優填王很生氣的對尊者說：大德原來難動，今天爲什麽避席相迎？尊者答複他說：王過去懷信心而來，故以佛禮相待；今天王懷惡心而來，若不遠迎，必當見殺，增加王的罪惡！優填王滿心慚愧，驚歎他的未蔔先知。向尊者說：善哉！弟子愚笨，妄受小人之言，不識凡聖，請求尊者，允許我的忏悔！尊者說：可爾！但得免地獄之罪，然失國之慘，仍不能逃避。後來沒有多少時，與鄰國交兵，優填王戰敗，身被俘虜，被拘禁了十二年，這是什麽理由，這裏姑且不說。

現在講到第十三位尊者‘迦留陀夷’。

迦留陀夷，譯成國語是‘黑光’。他爲什麽叫黑光呢？據說這位尊者的相貌很難看，面容漆黑，但黑而有光，就相貌上立的一個名字，所以叫黑光。這位尊者因爲相貌的醜陋，曾經鬧出很大的笑話，我來講給各位聽聽：原始佛教徒的生活，是托缽乞化，并且隻在中午以前，乞化一次，過了中午，就不再進食。這本來是将佛弟子生活上的要求，減到最低的程度，以爲人間世因生活問題而起鬥争的惡習，作一個消極的示範。這種簡樸生活，連釋迦世尊自己亦不例外。金剛經開頭不是說嗎：‘爾時世尊，食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食，于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐’。我們讀過這一段經文，可以認識佛及弟子們的生活，質樸而嚴肅，而且不肯浪費一點時間。所以佛在世時，佛弟子得道者很多。近百年來，出家佛教徒，與一般人一樣，受到生活居處的逼迫，那裏還有工夫去修行辦道，所以僧徒在質的方面，難免不愈趨愈下。

迦留陀夷尊者，因佛陀的感化，舍俗出家了。但他生成的一付怪相，使人看到就害怕。每逢他到信徒家去化飯，人家分明是肯布施的，但一看到他那付怪相，多是吓得轉身就跑，甚至緊閉大門，不敢再見。可是迦留陀夷尊者，塊頭大，肚皮更大，因常常化不到飯，未免忍饑，忍不了，隻有偷偷的夜晚出去乞化。那時的晚上不像現在有電燈，在黑暗中乞化，人家看不清楚，卻能滿足了他的食欲。可是不幸得很，有一天晚上，天濃雲密布，夜黑如漆，尊者敲敲人家的門，口稱乞食。門打開了，來了一個大肚皮的少婦，裝滿了一碗飯和菜，正在向尊者的缽裏傾倒的時候，天空裏一個閃電，照得天地通明。那少婦在電光下，頓然見到尊者的一付怪相，呀的一聲吓倒了。驚動了翁姑丈夫，以燈光

一照，少婦已口吐白沫，不省人事。再看看大門外站著一個怪難看的沙門。尊者向他們道歉，并說明原委。那時印度的人，雖然對佛弟子相當恭敬，但性命交關的事，也就不免惡聲相向。而且那個少婦，擡進房裏去，不久就小産了。左鄰右舍，彼此相傳，因此知道的更多了。尤其是一犬吠影，百犬吠聲，在傳說當中，好事的人，不免再加以炫染，參雜了許多不道德的舉動在裏面。

第二天，阿難等一大群師兄弟上街化飯，過去布施的人，今天都變了，大家都相應不理，害得大家挨餓挨罵。他們于是乎從罵的語言中，加以研究，偵探。等到知道了實在，大家一齊來禀白世尊，要求懲辦這害群之馬。世尊慈悲，也不過予迦留陀夷，一頓呵斥。但同時制定了一條戒條，就是比丘夜晚不許乞化。雖然如此，還經過了很多的時間，這場風波才告平息，迦留陀夷尊者午飯的問題，隻好由其他師兄弟代化了。

再講十四位尊者，這位尊者的法名是‘摩诃劫賓那’。

摩诃是中國話的大，劫賓那譯成國語是房宿（宿，讀秀，下同）。十六大弟子中知星宿第一。

房，就是房屋的房，宿，是天上星宿的宿，房宿，我國舊有的傳說，天上有最出名的二十八個星宿，現在流行的曆本上，依然有他們的名字，如畢星、角星、亢星等。房宿就是二十八個星宿當中的一個。他的父母，因結婚多年，不生兒子，天天祈禱這個房宿，後來居然生下了尊者，因此取名房宿。

這位尊者是祈禱天上的星宿而生，而他的特别技能也是知星宿第一。所謂知星宿第一者，就是通達天上的天文學。按天文學是一種專門學問，現在懂得天文學的人很多。可是現在的通達天文，有天文儀器，對于日月的運行，星鬥的布列、時間、空間的距離，都用儀器去觀察、測量。古時候的天文學家，完全憑自己的天才，靠一隻眼睛，用長時間去觀察，這樣得來的天文學，可不是容易的事。如唐朝有位一行禅師，他是密宗的大師，同時也精通天文。佛祖通載十三卷上說：‘昔洛下闳造太初曆，記曰：八百年後當差一日，必有聖人出世糾正之。今年期差滿，而一行推大衍數，以糾數家之謬，闳之言爲不誣矣。’一行禅師的著述有：大衍曆五十二卷，及易論等十一種五十六卷。這是他對社會國家無比的供獻。劫賓那尊者，是怎樣的通曉星宿，沒事迹流傳，我也隻能說到這裏爲止。

以下講到第十五位尊者‘薄拘羅’。薄拘羅譯成國語是善容，十六弟子中是壽命第一。

這位尊者與迦留陀夷，确好是相反的。迦留陀夷的相貌，非常之難看；這位尊者卻長得好看，所以叫善容。他初生的時候有五種不死，後來活到一百六十歲，他的壽命堅固、長久，所以是壽命第一。

佛教的一切，都是講因果的，壽命的長短，當然也不能例外。這位尊者，多生多劫持不殺戒。因他的不殺，而不使他人短壽，不使牛羊犬豕等畜生的短壽，所以他已經有九十一劫不曾受過夭亡的惡報。而且都是善終。以尊者的這一生來說罷：他初生下來的時候，家裏發生一種怪異現象，他的母親以爲不吉祥，把這初生的嬰兒，放到熬東西的盤裏，但熬他不死。再把他放到鍋裏，又煮他不死。沒奈何他，隻好把他送到河裏去，聽他去自生自滅，可是水又淹他不死。被大魚吞下去，被魚人撈去，将刀剖魚，他在魚肚子裏，依舊活著。他經過了這五種大難，不曾得死，所以是壽命堅固，活到一百六十歲，可算是壽命長久。因此可以說他，是不折不扣的壽命第一。這些話在我們聽了，或者疑惑是神話。可是當今名聞中國佛教界的虛雲長老，生下來就是一個肉團子，是拿刀剖出來的，他現在已活到一百一十七八歲，這是有他老人家的年譜，可以作爲鐵證的。

金剛經上說：‘是經不可思議，果報亦不可思議’。果報的理論，在佛教可算是神聖不可侵犯的。人類隻知道講營養，講醫藥，以求身體的健康、壽命的長久、眷屬的團聚。戰争的時候，怎樣的防空，怎樣的疏散，以避免死亡。可是絕不肯不殺害物命，以造長生不死的善因。佛經上說：非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之不受報，這就是果報不可思議。禅宗的祖師也說：‘随緣消舊業，慎勿造新殃’。這是我們學佛的人，時時刻刻應當警覺的。向下講到第十六位尊者‘阿冕樓馱’。

阿冕樓陀，又名阿那律陀，或阿泥樓豆，譯成國語是無貧、無滅、如意的三個意思。十六大弟子中是天眼第一。

無貧，就是不貧窮，因爲尊者在過去世中，曾經遇到荒年。每逢荒年我們都知道飲食是最難得到的寶物，得到則生，得不到則死。誰也不肯在這年頭兒，把吃的東西，無條件的送給人。可是阿那律陀尊者卻不然，他在那饑荒的時候，曾經将僅有的一頓高糧米飯，供養一位已得聖果的辟支佛。因這一點善因，在九十一劫以來，感到财富充足，不受貧窮的困苦，也就是福報不滅。因爲有福報，所以所求如意，因此他的名字，含有無貧、不滅、如意的三個意思。

阿那律陀尊者的今生，是斛飯王的兒子，又是王子的身份，和釋迦世尊是堂兄弟。因釋迦世尊的抛棄國王之尊，出家學道，因而成道，爲天上人間之所尊敬。他受到釋迦世尊的感化，也犧牲了王子的享受，出家修道。但他有一個歡喜睡眠的壞習氣，出了家以後，并沒有能改變。出家是勤苦的，早起晚睡，修習禅觀，聽佛說法，阿那律陀尊者因此更覺辛苦，每逢釋迦世尊說法，他都是前磕後仰的打磕睡。世尊看在眼裏，忍在心裏，積之既久，實在看他犧牲了聽法的機會太可惜了，于是乎以不客氣的态度，呵斥他說：咄！阿那律！你真是螺獅蚌蛤一類的東西，螺獅蚌蛤，一睡可以千年，但他聞不到佛的名字。阿那律挨了一頓罵，氣極了，索性成夜的不睡，拼命的用功。這一急可把一雙眼

睛急瞎了，成了個廢人。世尊看到他雙眼失明，怪可憐的，對他百般的安慰。一方面叫他修一種金剛照明三昧，準可以彌補這一個缺憾。阿那律依教奉行，天天修這三昧。修之既久，果然證得了阿羅漢果，俱備了天眼通。而且他的天眼通，比其他的人還更特别，他拿天眼看我們這三千大千世界，正如看手掌上托的一隻蘋果。所以佛又稱贊他爲天眼第一。

講到這裏，關于代表一千二百五十人的十六位大阿羅漢，講完了。我如僅僅乎講他們的姓名，似乎乏味。所以我兼帶的找出他們的一點曆史，當故事講給各位聽聽，或者比較有味，在各位聽衆，不知道以爲如何？

如是等諸大弟子。

這是結束十六位尊者的一句結文。意思是說：都像這十六位尊者一樣資格的，許許多大弟子，學在師後爲弟，解從師生爲子。這些弟子，都是内秘菩薩行，外現聲聞身，大家夥兒，都是輔揚 世尊作教化衆生的事業的，所以稱爲大弟子。

各位聽衆，開會，是現在社會人們的家常便飯。每一個集會，都應該有各該會議的有關人士出席，都如理事、監事、主席，或者再加上主管機關，上級機關的指導人，與新聞記者等等各式各樣的份子參加。這個會議，才算健全，也才有會議的結果。

釋迦世尊說法的法會也是這樣。法會中雖然沒有一般集會的章則條文，但參加的份子，比較起來，則更多，更複雜。發言，和通過議案，也有其自然的規矩。

釋迦世尊每一法會中參加的份子，大都是出家二衆的比丘僧，比丘尼；在家二衆的優婆塞，與優婆夷。比丘僧尼，有時稱他們爲聲聞，緣覺，大阿羅漢，這是屬于小乘的。大乘中則有菩薩。再加上天衆，龍衆等八部神衆。阿彌陀經上，參加的份子裏面，過去所講的十六位尊者，就是比丘衆，這些比丘，又都是大阿羅漢。所以說：如是等諸大弟子。如是等的等，是等于十六位以外的一千二百多位大阿羅漢。

并諸菩薩摩诃薩。

并者，和同的意思。就是說：不僅與十六位尊者相等地位的一千二百多位大阿羅漢在座，還有許多菩薩也同時來參加，這許多菩薩而且都是大菩薩。諸是許多，摩诃是國語的大。什麽叫做菩薩呢？菩薩譯成國語是覺有情，覺就是教育，有情就是衆生。孟夫子曾說過，以先覺，覺後覺，也就是把自己所懂的道理、經驗，展轉的拿來教化其他的人。孔夫子又說過，己欲達而達人，己欲立而立人，這個人字在佛學裏面，就是有情，或者衆生。隻是人字的範圍，不

及有情和衆生的範圍來得廣大。孔夫子，周遊列國，席不暇暖的以詩書禮樂教人，期望世界大同，後世尊他爲萬世師表。周文王恩澤及于死人的骨頭，他所懷念的，就是怕餓了百姓，凍了百姓，後世稱他爲仁君。像文王、孔子，在佛教裏說都可以稱他們爲菩薩。但他們的對象，隻是局限于人類。而佛教裏，菩薩們的教化，都能遍及人類以外的天龍鬼神，以及地獄裏的苦惱衆生。如地藏菩薩說：地獄未空，誓不成佛。這一種犧牲自我的偉大精神，不隻是地藏菩薩如此，是凡夠得上稱菩薩的都是如此，所以稱他們大菩薩。因爲他們的能力大，所度化的境界大，所證的理大，而其行爲則更加偉大，所以稱大。那末，彌陀法會上是些什麽菩薩參加的呢？經上說：

文殊師利法王子，阿逸多菩薩，乾陀诃提菩薩，常精進菩薩，與如是等，諸大菩薩。

這裏列舉了四位菩薩：第一位，‘文殊師利’，或稱曼殊室利，譯成國語，是妙首、妙吉祥、妙德。法王子者，佛爲法王，文殊菩薩已入法正位，故稱他爲法王子。阿羅漢中，以舍利弗爲第一，菩薩衆中以文殊師利爲第一，因爲他二位在大小乘中各各都是智慧第一。

文殊師利譯成所謂妙首、妙吉祥、妙德這三個名字，在華嚴宗裏分配成三個用場：第一表信，佛法大海，信爲能入，所以信爲萬德萬行之首，因此叫妙首。第二表行，文殊師利，多生多劫以來，親近，贊歎，供養一切諸佛，同時也爲一切諸佛之所稱贊，一切衆生之所親近，供養。贊歎，親近，供養，是吉祥的盛德，所以叫妙吉祥。同時文殊菩薩的利樂衆生，是冤親平等，到處人人歡喜，好像是普天同慶一樣，這是超人的行爲。而且文殊師利初生的時候，家中頓然現出很多祥瑞。如光明滿室，象生六牙，金銀滿庫等等，因這些原因，所以叫妙吉祥。第三表智，文殊在菩薩衆中是，大智慧第一。智慧是諸佛之母，文殊憑這大智慧，過去劫中曾爲釋迦世尊的師傳，因智成德，所以叫妙德。

過去君主時代，皇帝的長子，正位東宮，就稱太子，因爲他有紹繼王位的分兒。釋迦世尊，已證入了中道第一義谛，說法自在，而稱法王。文殊師利菩薩，已踏上了這個地步，有成佛之分，所以稱法王子。

阿彌陀經的末尾，釋迦世尊自己說：我于此五濁惡世，說此難信之法，是爲甚難。僅僅乎念一句阿彌陀佛，就能生西方極樂世界，見佛聞法，非有大智慧之人不能相信。所以這裏将舍利弗，文殊師利，兩個大智慧的弟子，放在前面。表示持名念佛的法門，唯有大智慧的人，才能信仰，才能遵行。以下講到第二位‘阿逸多菩薩’。

阿逸多譯成國語爲無能勝。就是當來下生于此世界，繼續釋迦牟尼佛而後，說法度生的彌勒菩薩。

阿逸多是菩薩的名，彌勒是菩薩的姓，彌勒譯成國語爲慈氏，慈悲的慈。因爲菩薩，多生多劫，修慈心三昧，常以慈眼視一切衆生，任何人的慈悲之行，沒有能超過于他的，所以叫慈無能勝。

在法華經上，釋迦牟尼佛曾經說過：在未成佛時，和彌勒菩薩，同時發菩提心，做師兄弟。隻因彌勒菩薩，歡喜遊玩，不肯精進。而釋迦世尊卻克苦修行，辛勞備至。所以釋迦世尊，已成正覺，而彌勒菩薩的成佛，要遲于釋迦牟尼佛幾萬年。

彌勒菩薩在梁武帝時，曾化生爲傅大士，最爲武帝所尊敬。五代的時候，又曾托生在浙江的奉化，綽號叫布袋和尚。布袋和尚向不吐露姓名，他的個兒很大，大肚皮，大耳朵，手裏攜一個布袋，逢人就乞化。化的東西，都向布袋裏一放。他的禅機很多。他在将涅槃的時候，坐在一個破廟的廊下，端坐而化。在未化以前曾經說了幾首偈語。他說：

是非憎愛世偏多，仔細思量奈我何？寬卻肚皮須忍辱，豁開心地任從他。

又說：彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。

足見彌勒菩薩，常常的顯現在世間，隻是我們肉眼不識罷了。

‘乾陀诃提菩薩’。是第三位的菩薩。乾陀诃提，譯成國語爲不休息。佛道深遠，絕非小根小行能輕易達到目的。必須累劫勤苦，不休不息，才能上成佛道，下度衆生。

第四位是：‘常精進菩薩。’精者不雜，進者不退，專心一志，長時間的爲著上求佛道，下化衆生而努力，所以叫常精進。大寶積經上說：這位菩薩爲著度一個衆生，他能經過無量劫的時間跟著他跑。他如仍然不受教化的話，但菩薩還不肯生一念棄舍之心，這可謂精進之極了。

彌陀法會上的菩薩，當然很多，這四位隻是菩薩衆中的代表罷了。代表的菩薩講完了以後，作一個概括，所以說：‘與如是等諸大菩薩’。

各位聽衆！彌陀法會的聽衆！前面已經講過了十六尊者的小乘聲聞衆，四位菩薩的大乘衆。以下第三類的聽衆是天人衆。經上說：

及釋提桓因等，無量諸天大衆俱。

及字的解釋是并且的意思，就是說：本法會不但有大小乘的聖人在座，并且還有天上的天衆，人間的人衆，和其他的一切衆生，都同時參加，聽此淨土法門。

釋提桓因者，譯成國語爲能天主。等者，等于其他無量諸天大衆。俱者，聚積。大小乘，天衆，人衆，還有其他的大衆，一齊聚會在給孤獨園。

諸天的天字，有自然的意思，和天即理也，或者天就是玉皇上帝，以及受命于天的一般講解不同。基督教的天堂，更沒有确切的論定。天所以稱自然者，天在佛教裏是六道衆生的一角，是具有生命活力，比人類福報更大的一種衆生。就是因爲天衆福報大，他們不要日月燈火，自然有光。他們的身體不須要母親懷胎十月，而是化生。他們生活所不可缺少的衣服飲食住處，是自然而有，而且精妙無比。我們經常贊歎富貴人家住宅裏的陳設，稱他有如天堂，就是受的這個影響。

佛教裏講天，有三界二十八重天：欲界六天，色界十八天，無色界四天。欲界六天中的第二天，名叫忉利天，居須彌山之頂。忉利，譯成國語爲三十三。因爲本天的構成，是當中一天，四方各八天，合起來爲三十三天，就平而講的。四方的三十二天，受著居中一天的管束。釋提桓因，便是居中一天的天主，他有此福德，堪能作本天的天主，所以叫能天主。這位天主過去因信佛修福德，而感受到現在的福報，所以永遠是佛教弟子，受佛教化，擁護佛教，大小乘多數的經典裏面，都有他在座。

無量諸天，當然是指忉利天以外的諸天，大衆是指天衆以外的人衆，或阿修羅衆，甚至連地獄、餓鬼、畜生，三惡道的衆生，都在佛光照燭之中，所以說無量諸天大衆俱。以上對于彌陀法會上的聽衆，已經講完了。以下就講到西方極樂世界，和那世界裏的教主，以及人民的情形了。經上說：

爾時佛告長老舍利弗！

爾時，就是那個時候。佛，就是釋迦牟尼佛。告者告訴。長老是年高有德的尊稱。舍利弗，就是十六位尊者中智慧第一的舍利弗。

當大小乘諸大阿羅漢，諸大菩薩，以及無量諸天大衆，齊集在祇樹給孤獨園，聽佛說法的那個時候。釋迦牟尼佛，看到大衆雲集，由大悲心的策動，不等待任何人的請求，自動的要将這持名念佛，得生西方極樂世界的殊勝法門，傳流給天下後世的苦惱衆生，所以直接召呼舍利弗的名字，而告以以下的話。然而爲什麽隻召呼舍利弗一個人呢？因爲他在大阿羅漢中，是資格最老的一個，而且他是智慧第一。持名念佛，得生西方極樂世界的法門，非大智慧不能信仰。同時召呼了他一個人，在會大衆，當然都可以聽到的。以下是釋迦世尊的話，請各位注意！經上說：

從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。

是，是指我們這世界。西方，站在我們這世界，向太陽落的方向看去，那便是西方。過是經過，億，假定十萬爲億、一億、十億百億，一直數到十萬億，這是很大的一個數目。佛土，是佛都有他說法的地方，等于他的教區，那個教區範圍以内，便是佛的依報國土。有世界的世界，世謂時間，界謂空間，有時間上累積起來的曆史；有空間所容納的山河大地，便成爲一個世界。極樂者，是極其快樂，而沒有苦惱。連貫起來說：就是從我們這世界，向西方走去，經過十萬億佛國土，另外有個世界，名字叫極樂世界。釋迦世尊接著說：

其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。

其土，就是指那個極樂世界，極樂世界裏有一尊佛，名號叫做阿彌陀，即今仍然住在世界上，常常說法，教化他的弟子們。

阿彌陀這個佛名，應該怎樣講，在後面經文裏面有解釋，暫時把他放下來不講。據下文說：阿彌陀佛，成佛以來，于今十劫，這裏說他即今猶在說法，足見這是現在的**，而不是過去的古佛，可見阿彌陀佛壽命之長，是無可比拟，這是應先行告訴各位的。

舍利弗，彼土何故名爲極樂？其國衆生，無有衆苦，但受諸樂，故名極樂。

釋迦世尊又召呼舍利弗而告訴他說：舍利弗！那位阿彌陀佛的國土，爲什麽緣故叫極樂呢？不等待舍利弗的開口便自己答覆這問題說：其國衆生，無有衆苦，但受諸樂，故名極樂。

這是釋迦世尊，對于前面提出來的極樂世界的名字，以自問自答的方式加以解釋。我們要了解極樂世界的衆生，爲什麽但有享受快樂的份兒，而無一點苦惱，必得要先行知道我們這世界的衆生，所受的是些什麽，而後才能充分明白極樂世界的極樂，是值得我們仰慕和響往，也才能對念佛求生極樂世界的法門生起信心來。

苦樂是相對的，有苦就有樂，有樂就有苦，而且苦惱的環境過去了，那便是快樂；快樂的環境過去了，那便是苦惱。極樂世界的樂，是沒有苦惱與他相對。是永遠的快樂，所以稱他爲極樂。我們這個世界呢！通常人都這樣說：喜怒哀樂，每個人的一生，不知要經過多少次數。那末，這個所謂喜樂的環境，是短時間的，既有嗔怒與悲哀和他相對，即使有短時間的快樂，決不是絕對的快樂，甚至快樂反而是苦惱的根苗。何況每一個人都有生苦、病苦、老苦、死苦、恩愛分離的苦、怨家相逢的苦、所求不得的苦，因有這血肉身軀所發生的其他諸苦。我們要平心靜氣，詳細的把我們一個人的一生，檢讨一下。由呱呱堕地，上學讀書，成家立業，擠進社會去，爲一人或一家謀取生活，所受的苦惱。由少壯至老死，生活的過程中，所受的千變萬化，一如驚濤駭浪，層出不

窮的打擊，内心上與身體上，所感受的苦惱，惟有自己知道，而且是不可以數計的。假如不講道德，造下了殺盜淫妄的罪惡，以佛教的因果律來說，還要堕落畜生、餓鬼、地獄裏去，受刀砧烹割，長劫饑餓，一日一夜，萬死萬生的大痛苦。眼前這世界，蠻争觸鬥，幾時方休，這也是鐵的證據。所以依佛教來說，這世界，但有諸苦，無有一樂。因此釋迦世尊，憐愍我們的苦惱，賜予我們這念佛生西，離苦得樂的好方法。

各位聽衆，上面釋迦世尊将極樂世界，爲什麽叫做極樂，已經簡單的解釋過。也就是說，那個世界的衆生，惟有享受快樂，沒有一切的苦惱，所以叫做極樂。我們知道，人類最低的要求，惟有生存，生存的條件在未完備的時候，要求其完備；既完備了以後，還要求其有多餘，更要求精，求美。可是所有的人類，都望這同一方向走的話，就要構成生存競争的局面。大家起了競争，則世界演變成個什麽世界，則今日世界的局面，就是一個鐵的證據。釋迦牟尼佛，深知這個世界上的物質是有盡的，而人類的欲望是無窮的。以無窮的欲望來分配這有盡的物質，安得不構成流血的戰争，反使人類的本身，搞得傾家蕩産，妻離子散，受苦無窮。這都是不知在根本上著眼，所以求進反退，求樂反苦，都是望相反的方向走去，實在愚癡得可憐。釋迦世尊，有鑒于此，因而爲我們另辟一條蹊徑，教我們念佛求生西方極樂世界。那末！西方極樂世界，究竟是怎樣的一個好法呢？以下分四點來說明，第一說極樂世界的欄網行樹。經上說：

又舍利弗！極樂國土，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是四寶，周匝圍繞。

釋迦牟尼佛，又呼舍利弗而告訴他說：極樂世界僅就地面上的莊嚴來說，簡直美妙無比。舍利弗！你看吧！欄楯圍繞于樹外，羅網覆于樹上，一重一重的互相間隔，計有七重。而且樹木皆排列成行，羅網皆金銀珠寶所構成，層層相間，既整齊，又美觀。

什麽叫做欄楯呢？這等于我們走廊上的欄杆，橫的是欄，豎的是楯。欄楯羅網，都是用于保護花木的。然而極樂世界，雖然沒有牛羊的踐踏，頑童的破壞，而阿彌陀佛，萬行功德之所莊嚴，福報之所感召，欄楯羅網，是應有的點綴。

如瑞相經上說：‘無量寶網，皆以金縷珍珠，百千雜寶，莊嚴校飾，周匝四面，垂以寶鈴，光色華輝，羅覆樹林。’大本彌陀經上說：‘其網柔軟，如兜羅綿。’可見這些莊嚴，都不是世間寶物，必須人工雕琢，矯揉造作的虛僞裝飾。經上又說：

是故彼國，名爲極樂。

因爲有這許多寶樹，寶網，寶欄楯的莊嚴，比較我們這個世界，無非是泥土沙石，荊棘蓬蒿，不成個式樣，所以叫做極樂。

向下第二點是池閣蓮華，這裏包括了水池、寶階、樓閣、蓮華的四種。現在講第一的寶池。經上說：

又舍利弗，極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中，池底純以金沙布地。

釋迦世尊，又召呼舍利弗，接著上文告訴他說：舍利弗，極樂國土裏，不但陸地上有欄網行樹的莊嚴，就是池水的莊嚴，也是勝妙無比。你看吧！七寶所成的池，儲滿了具備八種功德的水，水底皆是金沙，而不是泥土。

此方水池，如荷花池、遊泳池，多爲土石所築成，數目很少，範圍也小。極樂世界的水池是用金、銀、琉璃、珊瑚、砗磲、珍珠、瑪瑙等七寶所建築。大本彌陀經上說：内外左右，有諸浴池，或十由旬，或二十三十，乃至百千由旬猶如大海；一寶、二寶，乃至七寶所共合成。可見極樂世界的花池、浴池，遍地都是，而且大小不等，大的竟大到如海一樣。

水有八種的好處，所以叫八功德水。八功德是：

一、澄淨，澄渟潔淨，沒有污濁垢穢。

二、清冷，清湛涼冷，沒有煩熱。

三、甘美，水性甘甜，具無上味。

四、輕軟，水質輕揚柔軟，可上可下。

五、潤澤，津潤滑澤，毫不枯澀。

六、安和，安靜和緩，沒有沖激泛漲的禍害。

七、除饑渴，水力充分，不僅是止渴而已，且能療濟饑餓。

八、長養諸根，諸根是指我們的身體，此水能增長養育我們的全身，使他潤澤康健。以下講到第二第三寶階樓閣。經上說：

四邊階道，金銀琉璃，玻璃合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、瑪瑙。而嚴飾之。

四邊者，水池的四周，水池四圍的階道，都是金、銀、琉璃、玻璃，四寶之所合成。池階的上面，有天然的樓閣，而樓閣的質料，并不是土木瓦石，而是金銀等七種珍寶之所砌就。

階，是一級一級的，借以入池出池的斜坡。道，是由此處到彼處的道路。階道之餘的平地，則有樓閣。房屋有了兩重以上就叫做樓，屋的四角飛起叫做閣。大本彌陀經上說：阿彌陀佛，講堂精舍，宮殿樓閣，皆以七寶，勝于此界第六天上，天帝所居，百千萬倍。菩薩所居，亦複如是。諸天及人，宮宇樓閣，稱其形色，高下大小，或以一寶二寶，至無量寶。足見極樂世界連人民所居的樓閣，皆是衆寶所成。我們這世界，除開達官貴人，富商大賈，所住的房子，或者有亭園樓閣之美。其餘如農夫，窮人所居的都是荜門蓬戶，陰暗潮濕，臭穢不堪，那裏能如極樂世界的平等呢？以下第四說到蓮華。經上說：

池中蓮華，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。

上面說的池外，這裏說到池内。蓮華就是荷華，荷華出生于污泥，而亭亭玉立，一塵不染，有超世拔俗的高潔，所以佛經上多用以說法。這裏更以微妙香潔的光色，顯其德用。車輪，車子的輪盤，蓮華之大，有如車輪。

大本經上說：池中蓮華，或一由旬，乃至百由旬、千由旬。又說：衆寶蓮華，周遍世界，一一寶華，有無量百千億葉。葉，就是花瓣。所以極樂國土的蓮華，絕對不像此方蓮華，止有十八瓣，或重臺的兩種。重臺的花瓣，也是有限制的。極樂國的蓮華，有大至一千由旬以上的，此方的車輪，大不能逾丈，安能爲比。

此方蓮華，有色無光，極樂世界的蓮華，是什麽顔色，就有什麽光，所以說青色青光，黃色黃光。四色四光，也隻是說其大概。華大葉多，顔色上當然不會這麽呆闆，隻限于四色。因爲蓮花的光色俱備，又贊譽他微妙香潔。

微妙香潔，是彰顯蓮花的德用。一個微字就含有四義：華根藏于池底，眼目之所不見，是爲幽微。不生高原陸地，與繁華争妍，是爲隐微。一一華瓣上有八萬四千脈，猶如天晝，是爲細微。七寶所成，珍寄粹美，是爲精微。一個微字的含義，有這許多。那末！他的妙、香，潔，也就可想而知了。

各位聽衆！我們聽到這裏，應該作一個觀想，可以想像到，整個的極樂世界，就是風景幽美的大公園。我們這世界上，有所謂詩人雅士，都喜歡遊山玩水。現代化的都市中，都講究增加公園，以備市民事務餘暇，可以登臨遊憩。但是所有的山林，無非是高下不平，亂七八糟的一堆土石和雜樹而已。公園能有幾個，有幾個人有資格遊公園。而公園裏的陳設，又是些什麽？假如以之與極樂世界一比較，那可差得太遠了！講到這裏，釋迦牟尼佛又召呼舍利弗說：

舍利弗！極樂國土，成就如是，功德莊嚴。

這是一段經文的總結，也是促使舍利弗注意。所以說：舍利弗！你看吧，極樂世界裏所有的欄網行樹，池閣蓮華，種種莊嚴。這都是阿彌陀佛的大悲！大願！大行！無量功德之所莊嚴啊！願行功德是因，莊嚴是果。有如是因，感如是果，也不是無因而緻的啊！

各位聽衆！阿彌陀佛的國土，他所以稱爲極樂，當然是具備了我們這世界上所沒有的許多優點。這些優點，把他歸納起來，分成四段來說：第一、欄網行樹。第二、池閣蓮華。第三、天樂雨華。第四、化禽風樹。現在，講到第三，天樂雨華。這裏又分成三點：

一、天樂，二、金地，三、雨華。經上說：

又舍利弗！彼佛國土，常作天樂。

天樂者，天上的音樂。彼阿彌陀佛的國土裏，天上的天衆，常常在天空裏，奏著天上的音樂。

按儒家六經裏有所謂樂經，就是專門講究音樂的。金石絲竹，匏土革木，是古時候的八音。如鍾磬、琴瑟、箫管、笙竽的樂器，都離不開金石絲竹的原料。孔廟裏祭孔的時候，所用的樂器，如埙篪之類，形形色色多得很。然而這都是人間的凡響，怎能及天上天樂的微妙呢？而且人間的音樂，是以人工來鼓吹奏擊，是有時間性的，更不及天上的天樂自然和鳴，而沒有間歇的啊！

再說，音樂有調和人們性情的功效，如哀怨之音，可以使人哭；壯烈之音，可以使人強，所以古人有‘貪夫廉，懦夫立’的評語。天上的天樂，由四王天、忉利天，上至梵天，展轉倍勝，種類千萬，無非法音。清暢嘹喨，微妙明雅，滿虛空中，以供養諸佛，及諸菩薩聲聞。而一般人民聽到以後，皆自然悟入無常、苦、空、無我。經上又說：

黃金爲地。

這是說：極樂世界不隻是天樂盈空，而且是黃金爲地。

黃金，是我們這世界上一般人都可以持有的，然而不是每一個人都可以有，持有的人也都把他當爲寶物看待，足見是不可多得的東西。但是在極樂世界就不希奇了。琉璃地上，更加上黃金的裝飾，可算滿地都是黃金。大本彌陀經上說：‘彼國自然七寶，體性溫柔，相間爲地。或純一寶，光色晃耀，超越十方，恢廓曠蕩。不可窮盡。地皆平正，無有須彌及諸山海，坑坎井谷幽暗之所’。我們讀這一段文，可以想見極樂世界，地面的平坦和地上的莊嚴。

過去曾有人這樣的說：學佛的人，首先須要戒貪心，因爲極樂世界的滿地黃金，而發心念佛求生西方，這不是極大的貪心嗎？這一個疑問，可以這樣的答複：第一、黃金在我們認爲是最寶貴的東西，而金性堅固，不可破壞。極樂世界的地質，堅固緊密，不像我們這世界，乃土石所成，有崩裂震動的災害，未必就是像我們這裏的黃金。隻是拿我們最寶貴的黃金，做個比例，而引生一般人念佛的興趣罷了。

第二、我們這世界人類的福報愈過愈薄，在周秦的時候，國際間的禮物往還，或男女婚嫁的聘禮，都是黃金若幹镒、白璧若幹雙。白璧就是白玉。後來金玉少了，貨币的流通，都用白銀，以兩爲單位。銀子少了就用銅，銅沒有了才用紙，所以現在的貨币都是一張紙，而黃金乃視爲希世之寶。人類彼此間爲黃金而起的争鬥，亦愈過愈兇。即使念佛法門以黃金鋪地爲釣餌，誘人念佛。

也足以爲釜底抽薪，減少人類之間無謂的犧牲。何況一生西方根本用不著這許多東西呢？而且在未生西方以前，念佛的人大都多能化悭貪而爲施舍，這不是一種好的社會教育嗎？向下講到第三點天雨寶華了。

晝夜六時，雨天曼陀羅華。

晝三時，夜三時，是爲晝夜六時。不分晝夜，天空裏常常下著天上的曼陀羅華。

極樂世界，沒有日月的出沒，所以不分晝夜。說有晝夜者，也是順著我們這個世界，作這樣的一個說法。極樂世界的晝夜，是以華開華合，衆鳥的鳴息而分晝夜。我們這裏以太陽出則爲晝，沒則爲夜。白天裏有上午、中午、下午；夜裏有初夜、中夜、後夜，合起來爲晝夜六時。随順我們的習慣，所以佛也說極樂世界有晝夜六時。

華，生于泥土之中，而芬芳高潔，不求人知而人自響慕。同時有華就有果，果必由華生。尤其是蓮華，華正開的時候，蓮子已經結成。華有如此的清德和作用，所以佛經上常用以做比方。比方修學佛法的人，雖然混雜在這五濁惡世的人群當中，他能行爲高潔，志意和雅，能使人望風傾慕。而念佛的人們，你在這世界剛剛初發心念佛，極樂世界，已經有你的蓮華寶座。而蓮華是華果同時，所以佛經上更喜歡利用蓮華來做因果同時的譬喻。這裏所說的曼陀羅華，正是國語的白蓮華。白取其高潔，蓮華取其因果同時。

極樂世界，晝夜六時，不斷的有白蓮華，紛紛從天空落下，這也是極樂世界的特色。經上接著說：

其土衆生，常以清旦，各以衣祴，盛衆妙華，供養他方，十萬億佛，即以食時，還到本國。

這是釋迦世尊，告訴我們雨華的用處。衆生者，除阿彌陀佛而外，菩薩以下都是衆生。清旦是晝三時的早上，衣祴，是盛華的器具。十萬億佛，表示供養的大數。食時，是佛及聖衆，吃早飯的時候。以一頓早齋的時間，周遊十萬億佛土，顯示彼土衆生，皆有神足。

天人于天空中，常雨天華，固然是供養極樂世界的佛及聖衆。而極樂世界菩薩以下的衆生，更以天華或本土七寶行樹的花，在清旦的早晨，運動神足通力，于很短的時間，遊行十萬億佛土，供養十萬億佛，及至回到本土，還沒有過早齋的時候。清旦，是人們一天身心最清淨的時候。極樂世界的衆生，雖然都是羅漢以上的聖者，但根本煩惱未盡，仍以早晨比較身心清淨。羅漢以上的聖者，都俱天眼，天耳、他心、宿命、漏盡、神足等六種的神通。極樂世界的 30 衆生，清早持華供養他方佛聖，一個來回就是十萬億佛土，而且回到本國來，仍趕上早齋，這正是神足通的作用，所以飛行自在而迅速。

飯食經行。

上文說：即以食時，還到本國。這裏緊接著說飯食經行。經行者循環不斷的意思，回到本國就吃飯，吃過了就經行用功，表示光陰一點不肯虛度。

大本彌陀經說：往生彼國的衆生，吃飯所用的缽，都是衆寶所成。百味飲食，各如所願，随各人的食量，不多不少，自然而至。吃了以後，自然消化，沒有遺滓。或者見色聞香，意以爲吃飯，也自然飽滿，更不生貪著，身心輕便愉快。

經行是一種功夫，對打座而說的。飯食以後，室内室外，圍繞徐行，可以活動身體，可以幫助消化，飯後百步就是這個作用。經行以後，複行靜坐，可以調身，可以養心。這也是修行的一法。經上說：

舍利弗！極樂國土，成就如是功德莊嚴。

這是結束上文，天樂盈空，黃金爲地，六時雨華的一段。

釋迦世尊把極樂世界，這許多勝妙境界說完了以後，又召呼舍利弗說：舍利弗！你看吧！極樂國土，有如上的這許多勝妙莊嚴，這皆是阿彌陀佛，無量的願行功德之所成就啊！

各位聽衆！關于極樂世界，地面上和天空裏的莊嚴景物，過去已講過了三大段，今天講到第四段，化禽風樹。化禽，就是變化的禽鳥。風樹，就是風動樹鳴。極樂世界，本來沒有三惡道，所有的鳥兒皆是阿彌陀佛的願力所變化。而鳥兒叫出來的聲音和風動樹鳴，皆能演出佛法的音聲來，所以這裏包括了化禽演法，和風樹演法的兩段。

現在先講化禽演法。經上說：

複次舍利弗？彼國常有種種奇妙雜色之鳥：白鶴、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵頻伽，共命之鳥。是諸衆鳥，晝夜六時，出和雅音。其音演暢：五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。

這一段經文，可分四節；第一，标示彼國有奇異之鳥。第二，說明鳥類的名字。第三，鳥能唱出妙好的音聲。第四，音中能說出佛法。

複次是：複再次于上文，釋迦牟尼佛，又召呼舍利弗說：舍利弗！彼極樂國土，常有種種奇妙雜色之鳥。

常有，表示不間斷的有，不是偶爾一見。種種，是種類甚多，下面舉出來的幾種，隻是幾名代表。雜色，那些鳥兒的顔色也不是一樣，可算形形色色，萬品千類，不一而足。

那末！是些甚麽鳥兒呢？向下第二就說明鳥類的名字：如白鶴呀，孔雀呀，鹦鹉呀，舍利呀，還有迦陵頻伽，共命之鳥呀。

鶴的嘴和腿都很長，有玄黃蒼白的四種顔色，而以純粹白色的鶴爲最貴。孔雀尾巴很長，羽毛的顔色很多，而且自成花紋，閃灼有光，鮮豔奪目。孔雀對于自己的羽毛，非常愛惜，性情也非常妤勝，他看見穿著紅紅綠綠衣服的婦女，就把那尾巴，像半把雨傘一樣的向人展開，以表示她的美麗，這叫孔雀開屏。鹦鹉，是會仿效人們簡單的語言而說話的，而且善解人意，是鳥類最聰明而最受人憐愛的。舍利譯成國語是鹙鳥，鹙鳥的雙目，銳利不過。尊者舍利弗的母親，兩眼如鹙，故名舍利，舍利弗是他的兒子，故名舍利子。迦陵頻伽，國語叫妙音鳥，這種鳥兒叫的音聲，天上人間，任何的音聲，都沒有他叫的好聽，所以叫妙音鳥。共命之鳥的共命，又叫命命，兩個頭，一個身，而報同識不同，叫的音聲也很好聽。兩頭蛇、九頭鳥、千頭魚，也曾經有人看過，那末！一身兩頭的鳥，也就不能說沒有了。這五種鳥兒中的，白鶴、孔雀、鹦鹂，我們這世界上也有的。迦陵頻伽，共命之鳥，則爲極樂世界的特有品。

珍奇怪異的鳥兒，在我們這世界裏，隻是偶爾一見，不能常有。偶爾的見到，也未必聽到他的叫聲。可是極樂世界的鳥兒，經常出入于寶樹林中，而晝夜六時，吐出和雅的音聲來，非常的好聽。和、與粗暴不同；雅、與鄙俗有别。此世界的烏鴉、麻雀之類，就是粗俗不堪，人們聽了他們的叫聲，反而覺得厭惡。和雅之音，能令聽的人，心曠神怡，消除煩躁，離欲寂靜。

極樂世界的鳥兒，不但能吐出和雅的音聲來，從他音聲裏還能演暢出佛法來，所以說：其音演暢。

演出的是什麽佛法呢？五根五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。等法的等，概括了四念處、四正勤、四如意足，就成爲佛學裏大小乘共修的三十七種助道品。三個

四、兩個五、一個七、一個八，不就是三十七嗎？

上文所說的三十七種道品是：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八聖道分。什麽是四念處呢？四念處者：一觀身不淨。我們的身體，是父精母血、皮肉筋骨，假合而成。大小便利，鼻涕眼淚。九孔常流不淨。二觀受是苦。我們日常所感受的苦。樂，或不苦不樂的遭遇，澈底的說來，無非是苦。三觀心無常。我們這顆知冷知熱，知餓知飽的心，如波浪相似，前滅後

生，相續不已的。四觀法無我。法指宇宙萬有諸法，如山河大地等等，是凡我們六根所接觸到的都叫做法。這些法的構成，無非假借許多條件，佛法裏說他是因緣假合，有聚有散，沒有實在的個體。我者就是指堅實存在的個體而言。如上的四種觀門，是我們安放這妄念的處所，所以叫四念處。學佛的人，不在這四處用點觀力，那是不能體會到生死的迫切。講經說法，也隻如隔靴搔癢！

四正勤者：一已生惡念斷。二未生惡令不生。三已生善令增長。四未生善令生。人們的行爲，可以分爲善惡的兩途，善則于自他有益，故令生，生已令增長；惡則于自他有害，故未生者令不生，已生者令斷。應當向正當的路途，勇猛精進，如設堤防水，一時一刻不能松懈，所以叫正勤。

四如意足亦名四神足。前面的四念處，多分偏于智慧，四正勤則偏于精進，智慧精進力強，則定力弱。此四偏于禅定，以定導慧，使得定慧均等，不偏不倚，庶幾功行可成，目的可達。一欲神足。欲者要求于四正勤精進而後，依此欲力，可以引發定力。二勤神足。要求心既起，應勤修此定，依勤之力，定可引發而起。三心神足，一心專注，依心之力，引發定生。四觀神足。由加行觀察之力而正入于定。如意足者，修這四點，于所願求，可以如意滿足。神足者，變化莫測之謂神，得定而後，由于定的力量，可以神用莫測，足爲所依之義，依此定而得神變，故名神足。

五根者，一信。二進。三念。四定。五慧。根，可以分兩層來說：一爲能持，于已得的法，能持而不失。二者能生，對于未得的法，能勝進上求，令其增長。第一信根者，深信佛之所說，毫不謬誤。此一爲總，其餘的四根，由信根連貫而生：因爲既深信如來谛理，應當勤求不息，是爲進根，進者前進。既求得此理，應當明記不忘，念茲在茲，是爲念根。既念此理，應當專心一境，相應不散，是爲定根。由定心寂靜，靜則生明，乃能正觀分明，決擇是非，是爲慧根。有此五法，調治其心，能生發聖道。譬如陰陽調和，一切種子皆能發芽抽苗一樣。

五力者，即前面的五根，漸漸增長，即能發生甚大的力用，故名爲力。力；也有兩義，一者不爲他降服，二者又能降服他。如瑜伽師地論說，此五種力，能于所證出世間法，生深勝解，他人之所不能制伏。又具大威勢，催伏一切諸魔惡勢。信力者，于所信谛理，轉更增長，能遮止疑惑，不爲動搖。能抗拒邪魔外道，不受迷亂。能破損煩惱，不受侵害。此一爲總，餘四亦承信力而來：如進力者，進根增長，能破身心種種懈怠，成辦出世間種種事業。念力者，念根增長，能破邪念，成就一切出世正念。定力者，定根增長，能破一切雜亂妄想，發起一切諸禅三昧。慧力者，慧根增長，能破一切邪外不正知見，能破小乘偏差的執著。以上對于卅七道品，已經講了廿二品，其餘的下次再講。

各位聽衆！上次講的是：極樂世界有許多奇異雜色的鳥兒，如白鶴孔雀之類，皆能吐出和雅的音聲，音聲中演暢出五根、五力、七菩提分、八聖道分的33

佛法來、在五根、五力、七菩提分、八聖道分裏再加四念處、四正勤、四如意足。就成爲大小乘共修的三十七種道品。四念處、四正勤、四如意足、五根、五力，已經講過，現在應該講到七菩提分、八聖道分。什麽是七菩提分呢？七菩提分亦名七覺支。一擇法覺支。二精進覺支。三喜覺支。四除覺支。五舍覺支。六定覺支。七念覺支。

菩提譯成國語，就是覺，分就是支。所以七菩提分就是七覺支，覺是屬于智慧的作用，謂學道的人，五根五力，既然堅固，已入正位，對于這七種覺慧，可以分分随意運用。一擇法覺支者，觀察諸法，能夠善于覺了，揀别其真僞故。二精進覺支者，修道法時，對于無益的苦行，謬誤不正的行爲，都能覺了故。三喜覺支者，得到法的喜樂時，善能覺察，不生颠倒。四除覺支者，斷除諸煩惱，然能覺察真僞，不會損失真正善根。五舍覺支者，舍棄所念著的境界，過去既過去，永不追憶。六定覺支者，禅定修成，善能識别真僞，即使是正當禅定，亦不生愛著。七念覺支者，念即明記不忘之意，修出世道的人，要常常注意定慧均等。如果心沉沒而暗昧的時候，應當記住，這應該要利用擇法，精進，喜的三種覺支，使心清明；假如心識浮動，應當記住，這應該利用除覺支、舍覺支，和定覺支的三種，使心識靜定澄明。所以念覺支的作用，是調和動靜二者，使他不沈不浮，而适合中道的。

什麽是八聖道分呢？一正見。二正思維。三正語。四正業。五正命。六正精進。七正念。八正定。

聖者正也，所以八聖道亦名八正道。由于前面擇法的力量，身心皆趨入正道，所以叫八正道。一正見者，由于覺支的功用，所得的真覺，純依智慧，合乎谛理，沒有錯謬。二正思惟者，見谛理時，與無漏心相應，思惟籌量，步步趨入涅槃正路。三正語者，修行人至此，不惟心無邪思，更以無漏智，不發兩舌、惡口、妄言、绮語的四惡語。而以和合語、軟語、真實語、誠谛語，起諸正用。四正業者，以無漏智，除滅、殺盜淫的三種身業，安住于清淨身業。五正命者，命就是生命，生命的存在，須要飲食維持。佛的制度，惟以乞食爲正命。如果以種田、做生意，或醫蔔星象來維持生活，那就叫做邪命。修道的人由于無漏正智的抉擇，遠離邪命，所以叫正命。六正精進者，以無漏智，更加策勵勤行精進，趨入涅槃。七正念者，以無漏智、分明憶念正道法和助道法，心不動失。八正定者，以無漏智，正住于真理，決定不移。這八種法，爲什麽皆叫正呢？因爲以七覺支所發生的無漏正智爲中心，不依于偏邪，所以叫正。由于八法，能引修行人至于涅槃，所以叫道。以上是大小乘共修的三十七種道品，但經文裏沒有将四念處、四正勤、四如意足加入，所以末後有一句如是等法，等就是等于四念處等十二法。

毗婆沙論和大智度論，用一個譬喻說明三十七道品的次叙很清楚。兩部論上說：四念處如種子。四正勤如栽植。四神足如抽芽。五根如生根。五力如莖葉。七覺支如開華。八聖道如結果。八正道，差不多在佛經上常常見到，往往

因時間關系，礙于名相的繁瑣，都避免不講。現在因爲不受時間的束縛，所以把他略略的講一講。各位聽過一次，如在其他經上看到，都是同樣的講法。經上又說：

其土衆生，聞是音已，皆悉念佛念法念僧。

上文說：極樂世界，有種種奇妙雜色之鳥，吐出和雅的音聲，音聲中演暢出三十七種道品。所以說其土衆生，聞是音已，皆悉念佛念法念僧。這表示如果那些音聲，僅足以娛耳取樂，那就毫無價值。因爲音聲中能演暢出三十七道品，使衆生聽到這音聲，皆能憶念佛法僧三寶，所以這是有益的音聲，自不同于凡響，而且顯出極樂世界的清淨莊嚴。

佛法僧是爲三寶，三寶有住持，别相，同相的三種不同。住持三寶者，木雕、泥塑、銅鐵鑄成，或彩色紙畫的佛像，是爲佛寶。現前所流通的經卷是法寶。出家比丘僧尼，能共同修持，和合無诤，是爲僧寶。别相三寶者，因爲佛法僧有大小乘的不同，名相功用上也各有其分别：如法身佛、報身佛、化身佛，這是佛寶的不同。大小乘各各有他的教理行果，是法寶的不同。三賢十聖、四向四果、緣覺、獨覺，階位各别，是僧寶的不同。這又名出世間的三寶。同相三寶，又名一體三寶。我們的心性本體，靈明洞徹，原具有覺照諸法的功用，是爲自性佛寶。性體中具有恒沙性德，一一皆足爲我們修行的軌則，是爲自性法寶。性體中該攝性相，融和事理，是爲自性僧寶。因爲佛者覺也，覺悟就是佛，迷就是衆生。佛所說的言教，皆能爲我們修行的規矩法則，所以稱爲法寶。僧寶的僧，應當加上一個伽字叫僧伽，譯成國語叫和合，是出家衆，結合修行的團體名稱。這三種意思，皆在我們一心中具足，故又稱爲自性三寶。我們現所崇奉的三寶，當以住持三寶爲準則。也就是釋迦牟尼佛，或藥師佛，阿彌陀佛的遺像爲佛寶。現前存在與流行的經律論三藏爲法寶。文殊、普賢、觀音、勢至、諸大菩薩，以及舍利弗，須菩提等，諸阿羅漢爲僧寶。現在的出家二衆，假如能和合修行，或依佛法自修，更用以化導群衆的，也足以作僧寶的代表。現有在家信徒們，提倡皈依自性三寶，不需要以出家僧尼爲師，這是數典忘祖，不合理的妄作，滅亡佛法的先趨，要不得的。你如不信，請你一讀大乘理趣六波羅密經，皈依三寶品。大乘心地觀經報恩品，你就知道了。

佛法僧三，皆稱爲寶者，佛是兩足尊，福慧雙足。法是離欲尊，僧是衆中尊。依佛法僧修行，則出三界生死，世間珍寶，無與爲比，故名爲寶。經上又說：

舍利弗！汝勿謂此鳥，實是罪報所生。所以者何？彼佛國土，無三惡道。舍利弗！其佛國土，尚無惡道之名，何況有實？是諸衆鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。

這一段經文，是恐怕人以爲極樂世界，既有畜生道的鳥類，何以配得上稱爲極樂呢？因此釋迦世尊自動的召呼舍利弗而告訴他的所以然。那末！極樂世界，既然沒有三惡道的名稱，這些畜生道的鳥兒，從什麽地方來的呢？這皆是阿彌陀佛，欲令佛法的流通，迎合衆生的意趣，以神通力變化而有的。于此我們可以體會到，佛陀的慈悲，比父母對于子女的教養，還要體貼入微。

各位聽衆！上面關于極樂世界，沒有三惡道的話，我還想補充一點！

第一、什麽叫做三惡道呢？畜生、地獄、餓鬼是三惡道。三惡道的對面是人道、阿修羅道、天道的三善道。三善道雖然沒有超出輪回，但是福德智慧比起三惡道來要強多了。在人天乘裏說來，人類如果造了下中上的三品十惡，就要分别的堕落于畜生、餓鬼、地獄的三惡道。如是因感如是果，分毫不可假借的。畜生道裏是飛禽走獸，藏于山，潛于淵，千品萬類，其名字種類，是無法統計的。他們的殘暴、兇悍、互相食啖，以強淩弱的愚癡，是十分可恨的。有一類的畜生，如牛馬豬羊雞鴨以及水族，受著比他們更兇殘的人們奴役、禁閉、屠割、烹煮。我們往往看到牛馬身系千萬斤的重負，雖然感到疲軟，但不能不背著向前跑。及至年老力衰，或身肉充實，可以供庖廚而将要或正在被捆縛屠割時，那種呻吟、流淚，或奔走叫號，期圖延一息生命的凄慘情形，又使人十分的替他們難受。餓鬼道的衆生，則九幽沉滞，動辄千百年不得轉生。年湮代遠，子孫滅絕，祭祀無人，常常感到饑餓的痛苦。如果罪業深重的，雖然碰到飲食，也會化成猛火，所以千年萬載，常時忍著饑餓。至于地獄裏的衆生，那就更苦了！八寒八熱，萬死萬生，镬湯、爐炭、劍樹刀山、地獄之苦，有非語言文字所可能形容得出的！人類所受的妻離子散，饑寒交迫，或水火刀兵，盜賊王難的苦痛，當然不及其千萬億分中的一分。所以苦莫苦于三惡道，而娑婆世界之所以叫娑婆，正因爲有三惡道的存在；極樂世界之所以叫極樂，正因爲無三惡道的存在。上文釋迦牟尼佛，不是曾經告訴過舍利弗嗎？‘舍利弗！彼土何故，名爲極樂？其國衆生，無有衆苦，但受諸樂，故名極樂。’極樂國土沒有受苦的衆生，于此可見彼土是沒有三惡道的。既沒有三惡道，那末！那些，白鶴孔雀迦陵頻伽之鳥，從何而來的呢？因此不得不麻煩我佛世尊，苦口婆心，加一番解釋了。因爲彼極樂世界，不許有三惡道的存在。這是阿彌陀佛的宿願，即使是三惡道的衆生，因業果終了，或宿福的發現，也可以生到西方，但一經生到那裏，就不再是三惡道的身形，應該随其功行而定其品級的。所以白鶴、孔雀的存在，是阿彌陀佛的神力變化，借以演暢法音。同時池沼園林，奇葩異卉，異鳥名禽，是我們這世界上所有的。佛陀的說法，爲使極樂世界的組織，和我們的距離不遠，但比較淨化，所以有羅網、欄楯、行樹而皆七重；有樓閣池沼而皆七寶所成。亦有蓮華，但大如車輪，且四色四光。這都是方便攝引，正表示出我佛說法，苦口婆心，無微不至！

以下講到風樹演法，經上說：

舍利弗！彼佛國土，微風吹動諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作，聞是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。

極樂世界，地面上有羅網、行樹的莊嚴，前文已經說過。然而那隻是說他的行列整齊，極爲美觀。這裏補叙他不可思議的妙用。妙用的所在，就是羅網行樹，因微風的吹動，而發出微妙的音聲來，有如百千種樂，同時俱作。是凡聽到這聲音的，自然而然的皆生出懷念佛法僧三寶的心情來。具見極樂世界，無往而不是佛法。

這裏面說風日微風，微風，是表示風的好處。假如像太平洋的臺風，那還得了。臺風一起，勢如萬馬奔騰，排山倒海，發屋拔樹。如我們現在住的這臺灣寶島，每年都受到它好幾次的威脅，一談到臺風，總不免令人毛骨悚然，談風色變。佛經上還有一種岚毗尼風，勢能摧碎山嶽，壞諸世界。這些惡風，皆是衆生慘烈暴惡的業力所感，真是要不得。我們這世界，有時也會有一種所謂和煦的春風，雖然也可以說是美風。然而也隻能生長百物，或披拂山林，作爲有閑階級的一種欣賞而已。怎能比極樂世界的微風，似有似無，不寒不熱，輕細醇和，激動著行樹、羅網，發出微妙的音聲來，使人聽著了生起懷念佛法的美感。這豈是以我們凡夫心識所可得而思議的嗎？

複次羅網行樹，因微風的吹動，發出微妙的音聲來，音聲而稱微妙，而且有如百千種樂同時俱作，則我們這世界上所有的六律、八音，即使能和諧并作，作興發不出什麽高低抑揚的節奏，反而覺得雜亂無章。彼極樂世界的風樹之聲，既不是金石絲竹，則宮商角征的安排，是誰爲之工作，而能與百千種樂，同其優美。大本彌陀經上說：世間帝王之樂，百千萬種，不如忉利天宮一音之美。忉利天宮百千種樂，不如夜摩天宮一音之美。如是乃至有頂之天，百千種樂，不如極樂世界，風吹羅網行樹，所發出的音聲中一音之美。于此可見，極樂世界的音樂，是超出人天之上，而爲極樂世界阿彌陀佛以及他那世界裏的衆生，特别的福德之所感召。

還有，諸佛出世，在救度衆生的方法上，有著種種不同的方便。在維摩經上曾經說過：諸佛有以香飯作佛事的，有以菩提樹作佛事的，有以光明作佛事的，有以音聲作佛事的，總而言之，色聲香味觸法的六塵諸法，無一不可以運用來作度衆生的佛事的。那末！極樂世界，微風吹動羅網行樹，發出來的微妙音聲，使極樂世界的衆生，聞是音已，皆悉念佛念法念僧，這就是以音聲而作佛事啊！禅宗裏有所謂大用現前，不拘軌則的啓示，懂得了這個道理，則瞬目揚眉，拈椎豎拂，運水搬材，咳唾言笑，無一不是佛事。必得等到法師升座，宣揚佛經，那才是佛法，則已是爲愚癡人說呆笨的法了。

舍利弗！其佛國土，成就如是功德莊嚴！

釋迦世尊，對于極樂世界地面上的莊嚴，到這裏爲止，已經是說完了。因此以警覺的口吻，告訴舍利弗說：舍利弗！彼阿彌陀佛的極樂國土内，成就了如上所說的，這許許多多的莊嚴！皆是阿彌陀佛，因地修菩薩道時，大願大行之所成就的。

我們都知道，人類的财富，以及宮室庭園之美，皆是以體力精神，甚至用不正當的手腕，換取得來的。而阿彌陀佛乃是以大願大行的功德之所成就。如大本彌陀經上，引阿彌陀佛，因中所發的願心說：‘我作佛時，我刹中人，随其志願，所欲聞者，自然得聞’，故鳥樹皆成說法的音聲。又經常都以愛語和顔饒益衆生，所以風吹林樹，皆出妙音。于佛法僧，信重恭敬，所以衆生聞者，皆悉懷念三寶。

各位聽衆！阿彌陀經講到上期，已将西方極樂世界地面上的建設，和自然界的許多優越點，都已講過了，然而這是屬于依報的。以下是講到正報。依報，正報是佛學上的兩個術語。什麽叫做依報呢？依報就是世界，或是國土，因爲國土是人類以及各種生物所依止的。假如沒有國土，則人類和各種有生命的生物，不是要虛懸在空中麽？虛空隻能容受萬物的生長，卻不能生長萬物，也不能爲萬物之所憑依，因此把國土叫做依報。什麽是正報呢？依報因正報而有，以正報爲正。正報就是人類以及有生命的生物的本身。依正的兩種又爲什麽稱報呢？報者果報，佛教于一切法，都是以因果來衡量其價值。不管是佛菩薩，或是六道衆生，總離不開因果的範圍。都如娑婆世界的衆生，心理上具有貪嗔癡愛的染污念頭；行爲上發生出殺盜淫妄的惡行，這就是因。在果報上就遭遇到這土石諸山，高下不平，坑坎堆埠，穢惡充滿的世界。以及血肉所成，九孔長流不淨，壽命短促，老病死苦，糾纏不清的人生。這還僅就人道而言。至于畜生道，餓鬼道，地獄道，那種苦惱，就不忍多說了。極樂世界呢，那自然是大不相同。那是阿彌陀佛大願大行所感招的善果，當然是莊嚴無比，這在上文已經講得不少了。正因爲身相的好醜，壽命的長短、享受的高低，以及所依止之國土的清淨和染污，都是與人類或生物的本身，因果相稱，不爽絲毫，所以稱之爲報。

那末！以下就講到極樂世界阿彌陀佛以及他那世界裏衆生的正報，是怎樣的高妙了。在這二者之間，又先講阿彌陀佛的正報。經上說：

舍利弗！于汝意雲何？彼佛何故號阿彌陀？

在講依報之初，釋迦牟尼佛，也曾這樣的問過舍利弗說：舍利弗彼土何故名爲極樂呢？于是有上面的欄網行樹，池閣蓮華，天樂雨花，化禽風樹，種種莊嚴的講說。這裏也以同樣的語氣，詢問舍利弗說：舍利弗！于汝意雲何？這句話的解釋是：在你的意思怎麽樣？這是一句疑問詞，應該放在所要問的問題的後面。然而印度的文法，往往用倒裝的詞句，所以把他放在前面。就是說：阿彌陀佛名號你是知道的了，但阿彌陀佛爲什麽叫做阿彌陀，在你的意思是怎

樣的一個說法呢？可是舍利弗和前面一樣，依舊是默然不答。然而舍利弗的默然不答，我們就真以爲舍利弗是不懂嗎？不，舍利弗，是智慧第一的大阿羅漢，豈有不懂的道理。舍利弗知而不言，要留待釋迦世尊金口親宣，以争取天下後世，學佛弟子們的信心，這正是舍利弗聰明的地方。或者阿彌陀佛的萬德宏名，意義深廣，或許不是舍利弗的智慧所能了解，所以留待世尊的無上智慧和無礙辯才，來加以闡釋，使衆生聞者，發生曉了和向慕的殷懇。這也是一個說法。釋迦世尊，因舍利弗的默不作聲，乃接著說道：

舍利弗！彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號爲阿彌陀。

彼佛，是指阿彌陀佛而言。阿彌陀佛身上的光明，是沒有限量的。他這光明能照耀十方世界的國土，縱然是高山峻嶺，都不能爲他的障礙，可算是沒有照不到的地方，所以他的名字叫阿彌陀。因此翻譯家，就将阿彌陀譯成國語爲無量光。

每一尊佛都有光明，光有智光與身光，身光又有常光與放光。智光，是諸佛自受用身本體之光明。菩薩所能見到的佛身，是他受用身。二乘人以及有緣得度的一般衆生，所能見到的，是化身佛。他受用身佛，化身佛，皆有身光。如釋迦牟尼佛，身有圓光一尋，爲弟子們所日常可以見到的。一尋等于我們的八尺，是爲常光。放光者，如釋迦牟尼佛，說華嚴經時，兩眉之間，頭頂上，口裏，或齒牙之間，肚臍上，腳指上都曾放過光，這是因說法的需要，臨時特别放出來的光明，所以叫放光，不說法，就沒有了。

現在所說阿彌陀佛的光明，是指的常光，也包括著智光身光放光而言。如大本彌陀經上說：爾時阿彌陀佛，從其面門，放無量光。又說：我以智慧光，廣照無央界。足見這裏什麽光都有。

阿彌陀佛的光明，照十方國，所以稱無所障礙，又稱無量，無形中就表示與其他諸佛不同。如釋迦牟尼佛在法華會上，眉間白毫，照東方萬八千土。僅照東方，則不能遍及南西北方；僅照萬八千土，則一萬八千佛土以外的國土就不能照到，這分明是有量，而非無量；分明是有障礙，而不是無障礙。至于日光、月光，照此洲，則不能照彼洲，所以有晝夜之分，且不能與佛光相比，更無論阿彌陀佛的光明了。阿彌陀佛的光明，徹石透壁，通幽達冥，任何的障礙，不能使他隐沒，任何的阻隔，不能使他斷絕。所以下文，六方諸佛，皆交口稱贊阿彌陀經，那就是很顯然的證據。要知道，這都是阿彌陀佛的大願大行之所成就，不是無因而緻的啊！經上又說：

又舍利弗！彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。

彼佛仍是指的阿彌陀佛。上面是說阿彌陀佛的光明無量；這裏是說阿彌陀佛及其人民的壽命無量。壽命就是活在世上的年代。人民，可不是像我們這裏

老百姓，他那世界的人民，都是大菩薩，至少是三果以上的聖者。阿僧祇，譯成國語是無央數。劫是時間上的一個大階段。釋迦牟尼佛又召呼舍利弗說：舍利弗！彼阿彌陀佛的壽命，以及他那國土裏，人民的壽命，皆是無量無邊阿僧祇劫的長久。一個阿僧祇劫已經不容易計算他的年代了，何況乎無量無邊的阿僧祇劫呢？所以翻譯家又将阿彌陀譯成無量壽。

壽者受也。人類的壽命，皆由善惡業之所感召，在一生數十年中，受苦受樂。我們這世界，即使身爲轉輪聖王，或上升到非非想天，壽命都是有限量的。

至于佛的壽命，在法身佛，無始無終，不可言其壽命。報身佛有始無終，則壽命無量。化身佛則随機應現，或長或短。阿彌陀佛的壽命，乃混合法報化三身而言，因爲彼國人民，悉皆蓮華化身，不是血肉的結合，故壽命統統是無量。因之而阿彌陀佛，即使是化身，壽命亦複無量。然而這也是阿彌陀佛的大願，大行之所成就的。如大本彌陀經說：‘我作佛時，假令十方衆生，皆作緣覺，聲聞，皆坐禅一心，欲計我年壽，幾千萬劫，無能知者。學佛的各位，你們要得長壽嗎？你如要獲得長生不老的話，請你念阿彌陀佛！’

各位聽衆！上面已經将阿彌陀佛的名號講過了，現在講到阿彌陀佛的曆史。這曆史很簡單，就是道成遠劫的一句話。道就是佛道。阿彌陀佛，和我們一樣的是人，因爲多生多劫的修行，所以在久遠劫前，已經成佛。經上說：

舍利弗！阿彌陀佛，成佛以來，于今十劫。

釋迦世尊，告訴舍利弗說：舍利弗，彼阿彌陀佛，成佛以來，屈指計算，到現在爲止，已經有十劫的長久了。

十劫的劫，應當叫劫波，譯成國語爲時分，等于我們喊一世紀、兩世紀的世紀。譬如西洋人以耶稣降生爲紀元，現在是二十世紀。但一世紀隻有一百年。一劫的年數可太多了，因爲中國沒有那末大的數字來代表，所以仍存原來的名字叫做劫。

那末！劫在佛經上是一個什麽計算方法呢？佛經上是以人壽一增一減爲一小劫。就是從人壽十歲起算，每過一百年增一歲，增加到八萬四千歲；再從八萬四千歲起，每過一百年減一歲，減至十歲。這一增一減名一小劫。積二十小劫爲一中劫。積四個中劫爲一大劫。這其間究竟應該有多少年，就很難計算了。現在是說明阿彌陀佛成佛的久遠，當然是以十個大劫爲合理。

阿彌陀佛，成佛以來，已經十個大劫。至于他未成佛之前，因地的修行，那更難說了，據大本彌陀經上說：自定光佛向上數，數到五十三佛，第五十三佛名世自在王佛。阿彌陀佛當時身爲國王，因聽世自在王佛說法，覺悟到人命無常，世事如幻，富貴尊榮隻如石火電光，一轉眼即成過去。假如修行成佛，40

則福德智慧二種莊嚴，百劫千生，永遠享受不盡。而且大慈大悲救人救世，比較鬥争殺伐，争名奪利，要高明得多。因此毅然的抛棄王位，出家修行，發四十八種大願，普渡群迷，後來成佛名叫阿彌陀佛，國號極樂國土。

法華經上說：大通智勝如來，未出家時，有十六位王子，因父王出家成佛，受了很大的感動，棄舍珍寶、宮殿，和繼承王位的權利，随父出家修梵行，受菩提記，後來一一皆于八方各各成佛。第九王子在西方成佛，名阿彌陀。第十六王子在東北方成佛，名釋迦牟尼。照法華經上說來，我們的教主釋迦牟尼佛，曾和阿彌陀佛做過同胞弟兄呢？

法華經上又說：無量劫前，有轉輪聖王，名叫無诤念，供養寶藏如來。他當時曾發下願心，他願他成佛而後的國土，種種莊嚴，華妙無比。寶藏佛即爲他授記說：你經過了恒沙劫的菩薩道行，在西方世界作佛，國號叫做安樂。那一位轉輪聖王，即是阿彌陀佛。

大乘方等總持經上有淨命比丘。賢劫經上有王子名淨福報衆音。如幻三摩地無量印經，有國王名勝威。一向出生菩薩經上有國王太子，得聞佛法，奉持精進，七千歲中，從不睡眠，不貪愛欲财寶，獨處山林，修習禅定。後度八千億那由他人得不退轉。這些比丘、國王、王子、太子皆是阿彌陀佛的前生。然而，我們對阿彌陀佛的曆史，于此也可以窺見一斑了。經上又說：

又舍利弗，彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知。諸菩薩衆，亦複如是。

以上一大段，是講的阿彌陀佛的名號和曆史。但阿彌陀佛是極樂世界的化主，有化主必有化伴，等于一國的國王，必定要有他的臣子百姓，佛也是這樣。所以釋迦牟尼佛召呼舍利弗說：又舍利弗！彼阿彌陀佛，有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢。無量無邊，是言其數目之多。皆阿羅漢，是确定他們的資格地位之高。數目上既然是無量無邊，當然就不是可以用算學方法和數字所能确定的了。至于菩薩們的數目之多，也和聲聞一樣，所以說，亦複如是。

一個國王的人民，其中有做官的，有經商的，有種田的，有讀書的，然而以做官的地位爲高貴。其他的士農工商，攏總稱爲白衣。阿彌陀佛的人民，也就是他的弟子，他的弟子中，不是聲聞，就是菩薩。人天乘的修行人，簡直沒有，等于說，他的弟子中是沒有白衣之士的。

聲聞，菩薩，在佛教中是有修有證的人，同時也稱之爲小乘，和大乘。聲聞最高的位置，是大阿羅漢，小乘人隻知自利，不知利他；菩薩是自他兼濟。然而小乘人既稱大阿羅漢，這足以表示他那些聲聞人，都已發了菩提心，具有利人濟世的悲願。阿羅漢的地位，隻是他修證中的一個過程罷了。

聲聞人，因聞佛陀說無常、苦、空、無我、不淨的法音而悟證小果。他的悟證經過，有初果須陀洹，二果斯陀含，三果阿那含，四果阿羅漢。阿羅漢譯成國語，是無生，殺賊，應供。因爲他覺悟了宇宙人生是無常、苦、空、無我、不淨，所以不起貪嗔癡愛的煩惱。因此，也就不會再到三界六道裏來受生。所以叫無生。煩惱能盜劫我們的功德法财，等于盜賊。羅漢已破滅煩惱，所以叫殺賊。具備了無生，殺賊的兩個條件，能接受天上人間的供養，所以叫應供。

菩薩，發濟世利人的大菩提心，修六度萬行的叫做菩薩。菩薩，譯成國語叫覺有情，有情就是衆生的别名。菩薩是已有少分或多分覺悟的有情，也是能以佛法覺悟于一切有情的人。他的位置，在初發菩提心以後，叫十信位，而後有十住、十行、十回向、十地。等于學校裏，有小學、中學、大學。每一等學校裏，又有一二三四年級的不同。菩薩修到十地以後，不久就會成佛了。經上又說：

舍利弗！彼佛國土，成就如是功德莊嚴。

釋迦世尊，又召呼舍利弗說：舍利弗你看吧！彼阿彌陀佛，極樂國土，成就了如上的這妙好的莊嚴，真是值得羨慕啊，值得稱贊啊！

奇怪！池閣蓮華，異鳥天樂，是最好的莊嚴。怎麽大阿羅漢，菩薩，也是莊嚴呢？維摩經上說：三十七道品，是菩薩淨土，菩薩成佛時，具備三十七品的衆生，來生其國。所以極樂世界的大阿羅漢、菩薩，皆是與阿彌陀佛有同行宿緣的諸清淨衆，于阿彌陀佛成佛而後，大夥兒都生到他這世界來了。有道有學的人，是地方上的幹城，棟梁。假如一個大城市裏，都是些不學無術、自私自利的小人，那還成什麽樣子呢！古人說：人之雲亡，邦國殄瘁。足見一個國家，沒有了高上的人才，那就要亡國。所以羅漢、菩薩，也是極樂世界的莊嚴。

各位聽衆！上期講的是：阿彌陀佛座下的大弟子，他的弟子群中，有聲聞弟子，有菩薩弟子，關于他們的數量地位，都講過了。但這些都是目前在阿彌陀佛座下，每天聽聞法要的一班弟子們。至于因念佛而将要生到西方的一班弟子們是怎樣呢？彌陀經上說：

又舍利弗！極樂國土，衆生生者，皆是阿鞞跋緻。

衆生生者的衆生，是合衆緣而生的意思。阿鞞跋緻，譯成國語，爲不退轉。

生，就是生命，比如我們能講能聽的兩方，都是活在這裏有生命的人。如果一經研究這生命的來源，那需要的條件太多了。條件，在佛經上叫做因緣，又叫做助緣。我們初投生到這世界上來，要父精母血的結合。成胎以後，要以母親的血液爲滋養料。出胎以後，一直到老死，幾十年中，沒有一天能離開衣

服、飲食、居處。即使最不值錢的空氣，我們一分鍾也不能不呼吸，不然的話，這一條小生命，馬上就維持不下去，因此叫做衆生。

衆生生者，皆是阿鞞跋緻者，就是說：極樂世界現在所有的聲聞，菩薩固然是人中之寶；他方世界，因念佛而往生到西方極樂世界去的衆生，就永遠不會退轉。退者退堕，轉者轉變。就是說：既然生到西方以後，永遠不會轉變其志趣而堕落于人天道中，或三惡道裏去。

那末！我們要問，生到西方去，有什麽倚靠就能千穩萬當，不會退轉呢？這有五個緣因：

第一，一生到西方去，就爲阿彌陀佛的大悲願力之所攝持。如大本彌陀經，法藏比丘說：‘我作佛時，聞我名號，皈依精進，即得于諸佛法，永不退轉’。這好像一個黨員，如果遇到一個黨的領袖真正爲國爲民，大公無私，而栉風沐雨，爲大衆吃苦。那末這個黨員，自然而然的服從領袖，雖赴湯蹈火，都不會改變其志趣的。

第二，生到西方去，常常在佛光照燭之中，使他的菩提心，隻有增進，不會退轉。等于我們在日光的照燭之下，你絕對不會跌落到土坑裏去。

第三，極樂世界，水鳥樹林，風聲樂響，皆能演暢法音，聞到這種法音，自然而然的就會增進念佛念法念僧之心，更不會退轉。

第四，生到極樂世界，朝夕所相見而可以作爲朋友的，都是些大阿羅漢，以及諸大菩薩。更沒有邪魔外道，誘惑你、蠱弄你。也不會因衣食住，或眷屬間各種問題，使你生貪愛，動嗔恨而緻堕落。

第五，生到西方，做了極樂世界的人民，壽命長久，與阿彌陀佛一樣，除非你自己發願要到别個地方去，度化衆生，不然，你永遠不會離開極樂世界的。上文不是說過嗎？彼佛壽命，及其人民，無量無邊。這不是很好的一個證明嗎？

從另一方面說：如果不念佛生西，在我們這個世界，修大乘法的話，要到初住菩薩，才得信不退。修到初地菩薩，才得行不退，到七地菩薩，才得念不退。這緣因，是這個世界足以使我們退堕的逆緣太多了。

在這裏，我可說個故事大家聽聽：唐朝有個李源，因父親做官被殺，所以不願做官，把洛陽住宅改成慧林寺，請圓澤禅師當住持。過了幾年，李源邀約圓澤朝禮四川的峨眉山，但圓澤要求走陝西的旱路，而李源卻要由荊州的水路，圓澤拗不過李源，隻好将就他。然而他已知道這一去不能再來。乃将後事，一一寫好夾在經中。二人乘船至荊州上遊，将近山峽，其地水險，天尚未晚，即停舟過宿。忽然看見一個大肚皮的孕婦，身著錦裆，在江邊打水。圓澤一見，43

不自覺的就流下淚來了！李源問他爲什麽傷心？圓澤說：我不肯走這條路，就是怕見到這女人。這個女人懷孕已經三年，等我來做他的兒子。如果不見到他的話，還可以躲避；現在既然見到他了，非做他的兒子不可。你應當幫助我念咒，讓我快一點生下來。到第三天，你到我家去看我，以一笑爲信。過十二年，八月十五日的夜裏，請你到杭州天竺葛洪井的旁邊來會我。說完了，就這樣的死了，而婦人随即生子。三日後，李源訪到這人家，抱兒出見，相視而笑。後來李源回到洛陽慧林寺，看到他預先記下來的後事，更相信他是一個了不起的人。光陰很快，轉眼間已十二年了、李源預先到杭州，候到八月十五夜裏，往葛洪井去等候會晤。忽然隔河有一放牛的孩子，騎在牛背，以鞭打牛角而唱。李源聽他唱的是：三生石上舊精魂，賞月吟風不要論，慚愧情人遠相訪，此身雖易性常存。李源聽到，遂斷定是圓澤的後身。于是兩相談論，到分手的時候他又唱起來了。他唱的是：身前身後事茫茫，欲說因緣恐斷腸，吳越江山遊已遍，卻回煙棹上瞿塘。遂乘牛而去。圓澤禅師已知道過去未來的人了，尚不能逃避生死，不如他的人，他的前途就更難說了。所以念佛生西方，一到那裏，就永遠不會退轉，我們又何樂而不爲呢？故事講完了，再來講經，經上說：

其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。

一生者，就是還要到人間來受一次生，投一次娘胎，而後成佛。補處者，補等于一個團體中的候補理事或監事一樣。在未下生人間成佛以前，住在候補成佛的位置，叫做一生補處。阿僧祇，譯成國語名無量數。

這是承接上文說，生到極樂世界的人們，不但不會退轉，其中能居一生補處地位的人，其數很多，多到不是可以拿算盤來算得出的，隻可以拿無量無邊阿僧祇，那個大數目字兒來代表他。

在這個世界修行，修到初果聖人，還有七番的生死，修到三果聖人，還有一番生死，但隻能證四果阿羅漢而不能成佛。怎能如生到西方，馬上就位居一生補處呢！到了一生補處，就和皇帝的東宮太子一樣，再升上去就做皇帝，這是多麽便宜的事呢！

假如有人說：極樂世界阿彌陀佛的補處位，有觀音大士，大勢至菩薩，那裏輪到一般往生的人呢？這應該知道，虛空無盡，國土無盡，十方諸佛也無盡。這許多補處菩薩，不妨分發到十方世界去，不一定補處阿彌陀佛的位置啊！勸大家念：‘阿彌陀佛’！

各位聽衆！求生西方極樂世界，有三個必要的條件，這三個條件中，第一要信仰。第二要發願。第三要實行。假如對西方極樂世界的清淨國土，和極樂世界的教主阿彌陀佛，都不能信任實有其事，則一切的一切，都無從談起。如果從虛空無盡，國土無窮的理論上，首先須能信任有極樂國土的存在。可是信

任盡管信任，對他并不發生什麽興趣，這與不信者也沒有兩樣。所以在信仰以後，就應該發起願心來，願心就是對極樂世界發生興趣而準備去到那個世界的原動力。由于有了這原動力的支持，進一步按照佛陀所指示的方法，實地去修持，這就叫做行。具備了信願行三個條件，才能決定得生西方極樂國土。

過去所講的，都是極樂世界地面上的莊嚴，如池閣蓮華，欄網行樹，天樂雨華，風動樹鳴。以及阿彌陀佛，和極樂世界人民的地位，壽命，這都是側重在引發學佛者的信念一方面的。

今天所講的，就是叫我們繼續在信念以後，發起願心來爲往生西方奠定下一個堅固的基礎。所以彌陀經上說：

舍利弗！衆生聞者，應當發願，願生彼國。

釋迦牟尼佛，召呼舍利弗說：舍利弗！衆生們聽到我這一番話以後，就應當發起願心來，願意生到那個西方極樂世界去啊！

這是釋迦牟尼佛苦口婆心勸導我們的話！彌陀經上勸導我們的地方，共有四重，無非是勸我們要聽、要信、要發願，這是四重中的第一重。

願心是實行的原動力，沒有願心，行怎能會生得起來呢！我們都知道，一個機關的主管官，當他就職而舉行就職典禮時，有上級機關的人員監誓。這位主管官當衆接受這機關的職權時，必定要發誓：比如盡忠于國家，盡忠于職守，如違背誓約，甘受最嚴厲之處分。那末！他就職以後，就得要依照他所發的誓願，一一做去。所以願心是一切事業成辦的原動力。

願力不可思議，西方極樂世界的妙好莊嚴，尤其是往生的人都是蓮華化生不受十月懷胎的胎苦。不受十月滿足生産時的生苦。生活自然，不受生活壓迫的苦。蓮華化生，可以沒有病苦。壽命長久，所以沒有老态龍鍾，彎腰曲背，耳聾眼花的老苦和死苦。沒有三惡道，更不會有堕落恐懼之苦。地平如掌，衆寶所成，也不會有山崩地震，海嘯臺風的駭怕之苦。沒有男女性的分别，也不會有家庭的束縛，或鬧戀愛而産生的種種痛苦。極樂世界這許多優點，皆是阿彌陀佛，最初發心修行，爲法藏比丘時所發四十八種大願心的結果。阿彌陀佛既然爲我們預備了這一個好的去處，他又願意接引十方世界，善男子、善女人，都到他那兒去。那末！我們又爲什麽不肯去呢？假如有人問，我們生到西方極樂世界去有什麽好處呢？那好處可多啦，除開我前面已經說過的不算，彌陀經上又說：

所以者何？得與如是諸上善人，俱會一處。

諸上善人，就是已生西方的諸大菩薩，和阿羅漢。俱會一處，就是常常會集在一塊兒。

所以者何？這是釋迦牟尼佛代表我們發問。仿佛是你爲什麽叫我發願生西方呢？得與如是諸上善人，俱會一處，這就是釋迦牟尼佛給我們的一個答覆，也就是應該求生西方的一個理由。因爲到西方去，能夠有資格和許多已生西方的諸大菩薩，如文殊菩薩，觀世音菩薩，大勢至菩薩，以及無量無數的阿羅漢，集會在一塊兒，讨論佛法，或怎樣去十方世界化導衆生，你看這是何等的榮幸！

假如有人問，我們這娑婆世界，不也是有佛的佛國麽？又何必求生西方呢？而且十方世界的佛刹多得很，又何必偏生西方呢？這當然有理由；不過，我們這國土裏，人和畜生雜居在一塊兒，又有餓鬼、地獄堕落的恐怖。人類的本身呢？都懷著貪嗔癡愛，殺盜淫妄的惡毒心或惡行爲，使人不敢接近。有的世界，雖然沒有三惡道而純粹的是人，但未必都是善人。有的世界，雖然都是善人，但不一定都是上善。唯有極樂世界，阿彌陀佛固然是大慈大悲，而文殊、觀音、勢至之流，都是濟人利世的大菩薩。等而下之的，也還都是一生補處，或阿鞞跋緻不退轉的阿羅漢。今得往生，和他們把手共行、相視而笑，做很知己的道友。因彼此的切磋琢磨，我們不懂的道理也會弄懂；不會行的也會去實行起來，這是何等的好事啊！這是講的發願，向下再講實行，阿彌陀經上說：

舍利弗！不可以少善根福德因緣，得生彼國。

少善根，少福德的少，就是微少。善根福德少了，力量就不夠，沒有充分的力量，就不得往生彼國。而善根就是因，福德就是緣，合而言之，故叫因緣。

然而什麽叫做善根呢？什麽叫做福德呢？善是純良的心願、純良的行爲。根，如樹木的根本，有生發的意思。就是說要以純粹善良的心行爲生西方的根本。福德，就是有利于他人的善行。因爲單有善根的正因還不夠，必得要有福德來做助緣，配合起來才能做生西方的條件。

那末！什麽是善根呢？這裏邊包括兩個成分：第一是發菩提心。第二是常念阿彌陀佛的名號。菩提心就是覺道的心，也是利益他人的心。就是說：求生西方的人，不是爲的逃避現實，爲的是要求覺悟真理，以所覺悟的真理，再來展轉教化他人。但是在我們這世界，障礙太多，要想求道，如逆水行舟，甚難甚難！所以運用執持阿彌陀佛名號的方法，求生西方，親近阿彌陀佛，諸大菩薩一班名師益友，學習起來比較容易。但是假如你沒有濟世利人的心願，阿彌陀佛是不受你這個學生的。所以生西方，等于學生到美國去留學一樣，既不是迷信，也不是逃難。

什麽是福德呢？這在十六觀經上和大本彌陀經上說得很明白，十六觀經上說：孝養父母，讀誦大乘。大本彌陀經上說：修諸功德，孝養父母。這是我們

這社會所需要的道德教育。讀誦大乘者，大乘經多是策發人們濟世利人的大心的，讀誦大乘，才能時時激發自覺心和利人的心。修諸功德，就是實踐利人的行爲；如救孤恤貧之類。至于孝養父母，則更是我國五千年來，立國之大本，而爲我們必須遵守的。

發凡夫心，是無善根。發小乘心，是少善根。不做利人事業是無福德。做了而希望還報，是爲少福德，必得要以大菩提心，念佛名號爲正因；以不存收獲的純良心作福德爲助緣，以這大因大緣，才能得生西方。所以說：不可以少善根福德因緣，得生彼國。各位靜下心來想想看，這不就是釋迦牟尼佛，勉勵我們目前就要做一個濟世利人的好人嗎？

各位聽衆！上期，我曾告訴各位，信、願、行，是求生西方極樂世界，三個必要的條件，今天專門講一個行字。行，就是實地的去做起來。假如我們要造一所房子，測量好了地皮的大小，就地皮的大小而畫成房屋的圖樣，何處是客廳，何處是卧室，在心中似乎具有很合适的一座房子。你如不備材料，沒有工人去動手建築。那這一所房子，永遠是你心目中的幻想，得不著實在的享受。

又如我們從甲地到乙地去，你問明了路線，甚至車票已捏在手中，你如不走上車子，也是一輩子不能到達目的地。所以佛教經典裏所講的，教、理、行、果，或者是信、解、行、證，都以一個行字爲他的重心。儒家也說：言顧行，行顧言；明朝的王陽明更講究知行合一。所以有信願而沒有行，等于說食不能充饑一樣的愚蠢。那末！我們應當怎樣行呢？彌陀經上說：

舍利弗！若有善男子，善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號：若一日，若二日，若三，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂。

善男子，善女人，是一句概括的話，無論出家在家，可能念佛的男女二衆，都包括在内。聞說阿彌陀佛，執持名號，是所念的佛名，和念佛的方法，若一日乃至七日，是克定念佛的時間。一心不亂，是念佛的成績。

上文說：不可以少善根福德因緣得生彼國，那末！什麽是多善根、多福德呢？所以釋迦世尊召呼舍利弗說：舍利弗！如果有善男子，善女人，他聽到了阿彌陀佛的名字以後，他就努力的執持這一句‘阿彌陀佛’。執持者，口裏念住了，心裏想住了，時時不要忘記，散失。像這樣不斷的念，能以一日二日或七日的時間，在工夫上，念到一心不亂。然而，一心不亂以後，又怎麽說呢？那在下文再講。

善男子善女人的善，是指有宿世善根的人。善何以叫根，根有生長的意思。都如不信仰佛的人，忽然因旁人的勸導，到佛菩薩前，燒一炷香，獻幾枝花，或者更拜上幾拜，這就叫培植下了善根。這善根好像一顆種子，永遠不會爛壞，一遇到善緣的引發，他就會抽芽、長苗、開花結果。所以肯念佛的人，都是多

少有點善根的。我說個故事各位聽聽：佛陀在世的時候，有一個老頭兒，到祇樹給孤獨園去要求出家，正巧碰到尊者舍利弗。舍利弗尊者，入定觀察他有沒有善根。觀察的結果，這老頭兒沒善根，就很婉轉的對他說：老先生！出家不是件容易事，你回去吧！老頭兒一聽，慚愧得哭起來了。驚動了釋迦世尊。世尊說：别忙，讓我來爲他作一番觀察。世尊觀察的結果，說他是有善根，因爲他在很遠很遠的劫數以前，是一個砍柴的樵夫。他有一次在山上砍柴，突然來了一隻猛虎，他一吓趕忙爬上樹去。老虎看見老頭兒上了樹，拼命用他的蠻力啃那棵樹。那棵樹被老虎啃得搖搖欲倒，老頭兒不由自主的吓出了一聲‘南無佛。’他就以這一聲稱佛的善根，足以度他出家。于是老頭兒出家了，并且不久還成了道果。原來舍利弗的觀察力，不及世尊觀的久遠，幾幾乎誤了事。這就叫善根。所以法華經上說：若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。

男子、女人，不但包括了人世間出家在家的男衆女衆，連天上的衆生、地獄、餓鬼、畜生道的男女衆生，都可以念佛。即使耽于逸樂，或迫于衆苦，口不能念，拿耳朵聽都可以的吧！清末民初，南京楊仁山老居士，是一個對于佛教有大功績的人。他雖然普遍的宏揚佛法，但宗旨是歸心淨土，所以以念佛爲恒課。他養有一隻八哥兒，八哥兒是鳥類中能學說人話的。八哥兒聽楊老居士念佛念成習慣，他也跟著念佛。幾年後八哥兒死了，老居士把他埋葬在宅旁空地上，還堆砌了一個小墳墓。後來在墳墓上長出了一枝蓮華，楊老居士把他掘開來一看，那枝蓮華，正生長在八哥兒的嘴裏。當時這希奇事，傳遍了南京上海之間，這足以證明三惡道的男女衆生，皆能念佛。

聞說阿彌陀佛，執持名號者：聞就是拿耳朵聽，你不管因什麽機會，而聽到阿彌陀佛的名字的話，你就跟著執持誦念，不要忘記。我們不要說能長久的誦念吧！就是經過你耳朵裏一聽，就爲你下了一粒成佛的種子。佛說：一入耳根，永爲道種，就是這個道理。因爲佛爲大醫王，覺人覺世的大無畏精神，固然能震動衆生的心弦。而衆生皆有其固有的佛性，所以借佛號的引發，可以使他的善根種子，發生變化，以至于成熟。所以華嚴經上說：‘甯在諸惡趣，恒得聞佛名；不欲生善道，暫時不聞佛。’這是有善根的衆生發的願心。就是說：我甯可生到惡道裏去，可以聽到佛的名字；不願生到善道裏，聽不到佛的名字。都如天上的衆生，無往而不快樂，他們不會有學佛興趣的；像地獄餓鬼道的衆生，爲苦所逼，容易接受感化，所以佛菩薩多不到天上而常出現在餓鬼地獄道裏，使他們聞到佛名而獨得清涼。因此，我們憑著宿世的善根，知道了念佛的道理，更應該執持阿隬陀佛的名號，以爲求生西方的資糧。

若一日，若二日，乃至七日，這是假定的一個時間，言其念佛功夫的容易。假如你在一日二日乃至七日之間，能念到一心不亂的話，馬上就得到阿彌陀佛接引你生西方的效果。如果死闆闆的執著以七天爲限，那末，七天過了，你并沒有生西方，你就不念了嗎？或者翻過來疑惑經上說的話沒有靈驗嗎？所以我說：這是假定的一個期限。

什麽叫做一心不亂呢？一心的心，不是心髒肉團心的心，而是非物質的意識心。我們這意識心，有如猿猴一樣，不管日裏夜裏，除開熟睡或悶絕，他是沒有休息的時候的。一天到晚，昏昏擾擾，都在吃喝穿著，人我是非，喜怒哀樂上兜圈子，一直兜到老死，死了還是不會休息的。所以念佛的人，将一句阿彌陀佛做個倚靠，把這如像猿猴一樣的一顆散亂心，縛在阿彌陀佛的名號上。說明白一點，就是從自己心上，發出一種控制力量，控制自己的心，使他不緻奔放流逸。控制久了，就可以做到心外無佛，佛外無心，心佛打成一片，如止水，如明鏡，能照了一切而不爲一切所動，這就叫做一心不亂。

阿彌陀佛，以大悲大願，成就得西方淨土，一句阿彌陀佛在嘴，就包含淨土的依正二報，和佛所行的功德大海。我們自己的一切善行，也慢慢的從此出生，所以念佛便是多善根，多福德。

各位聽衆！上面講的是：不論男子或是女人，如果在一天或至七天之間，執持阿彌陀佛的名號，念到一心不亂。這是講的信願行三個條件中的一個行字，行，就是腳踏實地的做一套功夫，我曾問過，假如做到一心不亂的程度，以後又怎麽樣呢？今天就來答覆這個問題。佛教以因果爲宗，因此說世間法的宇宙人生，出世間法的聖賢修證，都逃不了這因果的定律。淨土宗是佛教的一宗，當然也不能例外。行就是因，蒙佛接引就是果，由有如是因，才感得如是果。他教以一信就能得救，絕對沒有那麽便宜的事。舉個例罷：如一粒稻種子，可以抽芽，可以發苗，可以開花結果。但你不把這一粒稻種子，下到土裏去，予以适量的水分，他能抽芽發苗，開花結果嗎？至于救濟貧病，努力公益的事業，那是外在的世間因果，與超人類，心理上的工夫，出世間的因果，是兩回事。執持阿彌陀佛名號，這是治心的工夫，是出世間超人的正因，阿彌陀佛接引就是果。因爲阿彌陀佛的中國話，就是無量光明。光明而稱無量者，就是在時間上說；是過去過去不見其始，未來未來不見其終；在空間上說，是盡十方世界，無不包容在這光明之中。所以我們每一個人無時無地不浸潤在佛光之中。隻是我們爲貪嗔癡愛，喜怒哀樂，把自己的心，搞得昏天黑地，糊裏糊塗，變成一片黑暗，永遠與光明不能接近。現在将一句阿彌陀佛，拴住了心猿意馬，不管日裏、夜裏，行也阿彌陀，住也阿彌陀，坐也阿彌陀，卧也阿彌陀，如貓子看老鼠，一息不能松懈；如母雞孵卵，一刻不能讓他離開溫暖。所謂都攝六根，淨念相繼。将這一顆紛紛擾擾的心，使他澄清下來。水澄靜下來便有光，心澄靜下來更有光。我們的心變成一片光明，就能和阿彌陀佛的光明，光光相接。如這一盞燈的光，和那一盞燈的光一樣，兩盞燈的光，可以能渾融一氣。念佛的人念到一心不亂，整個兒的身心都化成一片光明，自然感動阿彌陀佛親來接引。所以阿彌陀經上說：

其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖衆現在其前。

其人，是指念佛念到一心不亂的人。臨命終時，這一位念佛的人，他的生命将要終了的時候。阿彌陀佛，與諸聖衆，就分明顯現在這念佛人的面前來接引他。諸聖衆就是極樂世界的諸大菩薩，或大阿羅漢。

人們在一生數十年的光陰中，在行爲上有純粹是善的，也有純粹是惡的，也有善惡相雜的，善善惡惡，極複雜而不可指陳。古人說：鳥之将死，其鳴也哀；人之将死，其言也善。人們在身體健康的時候，誰也顧慮不到死的一著。及至由老而病，醫藥無效，自知必死的時候，則萬念俱灰。而良心發現，一生的善惡行爲，一幕一幕的都在心上打轉，這時就要看你的善惡業力如何？如善的業力大而且成熟，那末！就随善的業力，投生善道；如果惡的業力大而且成熟，那末！就随惡的業力往生惡道。善道則天道、修羅道、人道；惡道則畜生道、餓鬼道、地獄道。都如男人生平愛好女色，并且在這上頭造了不少的罪惡，臨命終時，你就看見如花似玉，國色天香的女人。因爲你生平愛好女人，這時一念好色心動，刹那間就随他而去。爲什麽這樣呢？因爲你心心念念，隻有女人，一切唯心所現，而你這好色的業力強盛，所以臨終不期然而然的現前，投你所好，你安得不跟住他跑呢？既去了以後，可不是美女，而是鐵床銅柱，讓你卧鐵床，抱銅柱，這叫做随業往生。

念佛的人，身心清淨，心心念念，隻有阿彌陀佛，所謂眼見阿彌陀，耳聞阿彌陀，無處不是阿彌陀。因爲念佛的力量強，即使未學佛以前，有許多殺盜淫妄的惡業，以常久念佛的緣故，這股力量，能壓制那股力量不發生作用。所以臨命終時，佛念強盛，再加以他人幫助念佛，聲聲給你提醒；或再供養佛像，佛像莊嚴，也能吸住你的念力。所以一口氣斷了以後，性靈就随佛光而去上，這叫做帶業往生。這裏面如加以分析，還有自力他力的不同，自己精進念佛，使之成熟，是自力；阿彌陀佛與諸聖衆，親來接引，是他力。他力就是佛力。佛教裏修禅定修止觀，都是靠自己的力，唯有念阿彌陀佛，是自他兩力。所以修行的工夫，比較容易成功。楞嚴經上說：憶佛，念佛，現前當來，必定成佛，這是自力。大本彌陀經上，法藏比丘曾經發願說：我作佛時，十方無央數世界，諸天人民，有發菩提心，修諸功德，願生我刹，臨壽終時，我與大衆，現其人前。這就是他力。然而憑著自力，和阿彌陀佛的接引力，接引到什麽地方去呢？所以彌陀經上又說：

是人終時，心不颠倒，即得往生，阿彌陀佛極樂國土。

是人，還是指那念佛的人。終時，就是身上的暖氣，逐漸冷下去，神識将離開軀殼的時候。心不颠倒者，因爲一心不亂，所以不再颠倒。即得往生，即得，言其很快，往者去也。生，就是托生。阿彌陀佛，極樂國土，是去托生的地方。

颠倒者，事不順理，名曰颠倒；心理上的思想不正，也叫做颠倒。一個人在平常的時候，不修禅定，又不肯念佛，每日終朝，皆随順貪嗔癡愛打妄想，50

第二篇：《佛说阿弥陀经》大意略述

一、序言

疑点

《阿弥陀经》的核心：

不可以少善根福德因缘得生彼国。善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日„„一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。

有些莲友对这段经文有几点疑惑的地方：

一、什么是“少善根福德因缘”？

二、“一心不乱”是什么含义？

三、“是人终时，心不颠倒”是什么含义？

往往有人读到“不可以少善根福德因缘得生彼国”，他就把念佛放下，去修其它的自认为“多善根福德因缘”，去积累去了。这样恰恰和善导大师的判教、和净土宗的宗旨产生矛盾，走杂行杂修的道路，违背了“一向专称”的宗义。

大致结构

《阿弥陀经》大义有三点：

一、极乐净土的依正庄严。目的是要我们发起愿往生的心。

二、往生的方法。

三、诸佛的称赞。

依止善导

善导大师是阿弥陀佛化身，专修、专弘净土法门，是净土宗的集大成者，是中外共同敬仰的大祖师，是能够楷定古今的大祖师，是净土宗最纯正的法脉。所以，依善导大师的解释最稳当。

二、正讲

经题

一部经的经名，往往把这部经的宗旨揭示得明朗无遗，我们先解释经题。《阿弥陀经》的经名很简洁，“佛说阿弥陀经”。“佛”，是指释迦牟尼佛，同时也是指十方诸佛。“说”，现代汉语意思是“解说”、“讲说”，但这里不光是一般性的介绍，还有一种称赞的意思。《阿弥陀经》有两个版本，我们平常读诵的是鸠摩罗什大师的译本，玄奘大师的译本就翻译为《称赞净土佛摄受经》，“说”就是称赞的意思。“阿弥陀”，是西方极乐教主的名号。“经”，现在理解为经典，就是方法、道路，“佛经”就是“成佛的方法”。

“佛说阿弥陀经”的意思就是：释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛的名号，是我们往生净土成佛的道路。这部经是讲：名号是我们往生之道，成佛之道。

如是我闻

经文一开头，“如是我闻”，这四个字是我们闻法得益的基本。

“如是我闻”贯穿两方面：说法要如是说，闻法要如是闻。什么叫“如是”呢？就是按照事情的本来面貌来体认它、认识它，不加自己任何的主观想象。我们闻法的人，要不加任何主观的想象和主观的意识，佛怎么样讲，我们就怎么信。

阿难讲这话的意思是“阿弥陀佛的名号，是我们往生净土的唯一之道。这件事确实如此，这是我亲自听释迦牟尼佛所亲口宣说的，真实不虚。”“如是我闻”贯穿这整个一部经，一文一句，我们都用这样的心来听闻，这部经就很容易懂。否则，我们不容易懂的。

接下来的“六种成就”，说明佛宣讲这部经的时间、地点、人物、事件、听众等，是说明这部经很可信。

无问自说

这部经是释迦牟尼佛“无问自说”的，没有人发问，自己说的，因此称为释迦牟尼佛的本怀。

为什么菩萨众中智慧第一的文殊菩萨、阿罗汉中智慧第一的舍利弗尊者都默然无语呢？因为净土的境界，非菩萨的境界，菩萨问不出来，不知道从何处发问。“十万亿国土之外，有极乐净土”，阿罗汉的根机是不知道的，菩萨也要佛的威神来加持。这部《阿弥陀经》从头到尾，都是释迦牟尼佛一个人讲，弟子们都没讲话。

净土的信仰

我们来看经文：

尔时，佛告长老舍利弗：从是西方，过十万亿国土，有世界，名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀。今现在说法。

释迦牟尼佛亲口说：“十万亿国土之外，有世界名曰极乐。”你能信，那你就能够入门了；因为佛是真语者、实语者、不诳语者，洞彻宇宙一切万象，说有净土，就有净土。

如果不是释迦牟尼佛亲口告诉我们，以我们凡夫的智慧，怎么能够知道十万亿佛土之外有个净土呢？那里有一尊佛，叫阿弥陀佛呢？释迦牟尼佛一下把我们的眼光，从狭隘的、封闭的、局限的娑婆世界，从这个五欲烦恼处，一下子引到十万亿国土之外，那里有一尊阿弥陀佛。

拔苦与乐

接下来，释迦牟尼佛详细地展开这个国土是什么样子的：

舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。

释迦牟尼佛自问自答──这也不是靠我们的智慧可以理解的，舍利弗的智慧也不能清楚。这也是我们净土的宗旨。佛法的目的是拔苦与乐，这两句话里边，充分体现了拔苦与乐的宗旨：到了净土，“无有众苦”，一切苦当下拔除干净：“但受诸乐”，给你一切法喜、法乐。

名字为佛事

单是极乐世界的名称，就具有无边的功能，能让人往生成佛。昙鸾祖师在《往生论注》里说：

但闻极乐国土名称，克念愿生，亦得往生彼清净土，即入正定聚。极乐国土，名称为佛事，安可思议！

有人只要听到极乐世界的名称，“那我愿意去往生！”他就能去往生，不需要了解更多。克念愿生，就是：决定要去，毫不含糊。这样就能往生，“国土名字为佛事”──“极乐”两个字就可以度众生了，不可思议!为众生而成就

释迦牟尼佛接着介绍极乐世界的依报，并说：

舍利弗，其佛国土成就如是功德庄严。

这句话释迦牟尼佛重复过四次，再三叮咛我们说：极乐世界已经成就了，这种种的功德庄严已经完成，这里有深刻的内涵。极乐世界是为谁成就的？极乐世界是为我们成就的。就像父亲为儿子把房屋建好了，建好了就是儿子的，是儿子应该得到的。极乐世界是阿弥陀佛为我们十方众生成就的，不是说我们现在修行，极乐世界才存在。

名号的含义

介绍完依报之后，介绍正报，正报就是极乐世界的佛、菩萨。

舍利弗，彼佛何故号阿弥陀？

阿弥陀佛的名号到底有什么特殊含义呢？释迦牟尼佛解释阿弥陀佛的名号，有两方面的含义：

一、无量光；

二、无量寿。

无量光

一、无量光。

彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。

阿弥陀佛的光明也是无量无边的，是遍照十方国土，没有障碍的，因此阿弥陀佛也叫做“无碍光佛”，不光是说：房子不能障碍，山河大地不能障碍，重点是指我们的烦恼罪业不能障碍弥陀来救度。

我们经常说“业障”，是指恶业能障碍我们的解脱，所以叫“业障”。

第三篇：《佛说阿弥陀经》(白话语译文)

《佛说阿弥陀经》（白话语译文）

有一天，释迦牟尼佛在舍卫国的祇树给孤独园里，举行一个说法大会。到会的出家佛教徒一千二百五十人，这些教徒都是德行高深的大阿罗汉，也是大家所熟悉和尊敬的佛弟子，他们就是：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利盘陀伽、难陀、阿难陀、罗睺 罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿耨楼驮等佛的诸大弟子；还有文殊师利菩萨、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨等许多大菩萨；更有天、龙、神、人等一切大众都在场听佛说法。

那一天，释迦牟尼佛不等大众请问而自动讲了这部稀有经，当时佛说：“从这里向西方，经过十万亿个有生命的银河系佛国，在那遥远的地方有一个佛国，叫做极乐世界；那里有一尊佛，号称阿弥陀，他如正在那说法。

“舍利弗，你知道那地方为什么叫做极乐世界吗？因为那里的人们没有烦恼和痛苦，享受无比自由和快乐的生活，所以叫做极乐世界。

“舍利弗，极乐国土的周围有七重高低栏杆，空中有七重花络罗网，地上有七重绿化行树；都是金、银、琉璃、水晶四宝装饰围绕着，这是天下闻名的极乐胜景。

“舍利弗，极乐国土有七宝莲池，池里流注着八功德水，水质甘美而温清，和一般的不同。池底铺满了金沙，闪耀着金光；莲池四周的阶道，都是用金、银、琉璃、水晶砌合而成；莲池上面还有层层楼阁，更加华丽而庄严，装饰着金、银、琉璃、水晶、砗磲、珠玉、玛瑙等多种珍宝。池中开放着车轮般大的莲花，有青色的、黄色的、红色的，也有白色的，花光、水光、珠光、宝光与日光相映成五彩缤纷的美丽景象；同时，那香洁的莲花不断散发着微妙的清香，随微风飘送空中。这更是名闻十方世界的极乐胜景啊！

“舍利弗，极乐国土所以能有如此美妙庄严的景色，都是由于阿弥陀佛教化众生的无数功德造成的。

“舍利弗，我再告诉你们，在极乐国土，空中经常播送着神奇美妙的音乐；地面铺饰着黄金，没有泥沙的污染。有一种芬芳美丽的曼陀罗花，日夜不停地从天空飘落在金色的地上，象征着佛国无比圣洁。那里的人们每天早晨用各人的衣襟，盛满各种奇妙的香花，送到远隔十万亿个银河系的其他无数佛国去供养诸佛，由于他们具有难以想象的高速飞行术，只花了吃一餐饭的时间，就周游了十万亿佛国而回到原地；饭后就一心去行道。舍利弗啊，极乐世界的神奇事迹，真是意想不到的，这也阿弥陀佛教化众生的功德造成的。

“舍利弗，极乐国土还有种种颜色不同的奇禽异鸟，有白鹤、孔雀、鹦鹉、黄莺，还有长着两个头的共命鸟，歌声清妙的迦陵频伽鸟等，这些禽鸟昼夜不停地唱着各种微妙甚深的佛法真理，凡是听到歌声的人，都会自觉明 白而融会贯通念佛、念法、念僧的清净心。舍利弗，你不要以为这些禽鸟罪恶的人转世的，为什么不是呢？因为极乐世界的人从来不知有“恶道”这个名称，所以根本不存在恶人。这些禽鸟，其实是阿弥陀佛功德的化身，那是为了用那鸟儿的歌声来教化众人罢了。

“舍利弗啊，极乐国土的微风吹动时，一切宝行树、宝罗网都会振动而发出清妙的声音，好象有千百种乐器在演奏一样，敲金振玉，非常动听。凡是听到音乐的人，都会自觉融会念佛、念法、念僧的清净心。舍利弗，极乐世界这个地方，真是十分神奇、圣洁而庄严的啊！

“舍利弗，你可知道那尊佛为什么称呼阿弥陀佛吗？舍利弗啊，那尊佛的光明照遍十方一切佛国，有照不到的地方，所以称他为阿弥陀。舍利弗啊，那尊佛的寿命和佛国人民的寿命都是长生不老，永远不死的，所以名号阿弥陀。舍利弗啊，阿弥陀佛成佛以来，到现在已经过了十劫而还健在哩。舍利弗啊，阿弥陀佛有很多弟子，都是阿罗汉；还有很多菩萨伴随着，他们的人数多得难以计算。你看这极乐世界，真是使人们向往的善人聚会的好地方啊！

“舍利弗，生在极乐世界的人，都可以一直进修成佛，再也不会中途退转下来；在那里修成佛的多得无法计算，只能用‘无量无边’来形容了。“舍利弗，你们听了以后，应该发愿到那里去，到了那里，就可以和许多善人同在一起勤修佛法。

“舍利弗，要到极乐世界去的人，必须具有一定的善根、福德和因缘。要具备这样的条件却很简单，只要有人听到了阿弥陀佛的名号，能真诚相信并坚决要去，就专心念着佛号，这样有人念一天，念两天，有人念三天、四天、五天、六天、七天，时间不定，是按照各人专心的程度而定的。只要专心一志地念下去，自然会进入“一心不乱”的境界，这就基本具备了善根因缘。这样，在他寿终临死的时候，阿弥陀佛一定会大放光明，与其他圣众一起出现在他面前，并且引导他在光明中保持身心安定，无牵无挂地离开这个死去的身体，在佛光的变化中转生到极乐世界去。

“舍利弗啊，我看到了念佛可以往生极乐世界的利益，所以对你们这样说。有人听了我说的话，应当发愿到极乐世界去。舍利弗啊，不但我在这里赞叹阿弥陀佛的不可思议的功德利益，还有其他很多世界的诸佛也在那里同样赞叹。例如东方世界有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛等无数诸佛；南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛等无数诸佛；西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛等无数诸佛；北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛等无数诸佛；下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛等无数诸佛；上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛等无数诸佛，都在他们本国，向人民称赞这真实不虚的阿弥陀佛不可思议功德，以及这部一切诸佛共同护念的经。

“舍利佛啊，你心里是这样想吗：为什么叫做一切诸佛所护念的经呢？我告诉换你：若有善男子、善女人听到这部经，又按照经中所说，发愿往生，持念阿弥陀佛名号，或是听到上述六方世界的诸佛名号的人，就能获得一切诸佛的护念而永远不会在成佛的道路上退转来，总有一天会彻底觉悟宇宙人生的最高真理而修行成佛的。所以你们应当坚决相信我和一切诸佛所说的话。舍利弗啊，假使有人已经发愿，或正在发愿，或将要发愿，要求生到阿弥陀佛极乐国土去的，那些人就一定能做到彻底觉悟而成佛，因为他们有的已经到了极乐世界，有的今生能到极乐世界，有的将来能到极乐世界，只要一到那里，就决定不会在成佛道路上退转来了。因此，舍利弗啊，你应当告诉一切善男子、善女人，应当相信极乐世界的种种利益，应当发愿到那里去。

“舍利弗啊，正如我现在这里称赞诸佛的不可思议功德，同样地诸佛也在那里称赞我的不可思议功德。他们在那里说道：‘释迦牟尼佛能在劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊的五浊世界中，彻底觉悟宇宙人生的最高真理，成就清净佛道，并且对广大群众说明这一切世间难信的佛法，真是最稀有、最难做的事啊！’

“舍利弗啊，你要知道，我在这五浊世界中行此难事，彻底觉悟而圆满成，为一切世间说明这样难信的佛法，的确是很艰难的！”

释迦牟尼说完了这部经，到会听法的舍利弗和全体大众，都十分喜欢地相信和接受佛的指示，恭敬行礼而离开了法会。

第四篇：慧律法师《佛说阿弥陀经要解讲义》

慧律法师佛学讲座

佛说阿弥陀经要解讲义慧律法师佛学讲座

佛说阿弥陀经要解讲义 1989年11月3日文殊讲堂

南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！诸位法师、诸位在家菩萨！大家晚安！今天是我们讲堂落成之后第一天的讲经。

（那么）道高一尺，魔高一丈，在这个时候最看得出来，道若一尺，魔就一丈，这个讲堂经过很多的波折，经过很多的障碍，很多地破坏，起到今天才渐渐平静。

首先我们佛教一定要僧赞僧，佛教才会兴盛，那么我希望我们要讲这部经，最重要就是要让大家了解净土法门，那么我们有这个福报坐在这个地方，是要修很多劫，很多劫的福德因缘，那么今天因缘具足，所以在座诸位要好好地来听。

《佛说阿弥陀经》这部经是每一个道场早课跟晚课都在诵的，比如说打佛七，早上都诵《阿弥陀经》，平常晚课也都诵《弥陀经》，我们自己自修也诵《弥陀经》，但是对这本《弥陀经》深入研究的人也有，那么对这本经要彻彻底底地了解，我相信不是很多，所以我们今天会选这本《佛说阿弥陀经要解讲义》是要深入地研究净土法门的事跟理的圆融法，那么我们为什么要选这本呢？因为这一本它讲的事相、讲的理体都很详细，所以这本经若对一个教育程度比较低的人，听起来可能会比较吃力，因为这是文言文的书，但是我会尽量用台语来解释，解释得很清楚，一句、一句念，一句、一句向诸位解释，尽可能让每一位法师、每一位在家居士，都得到法喜充满。

在这里对诸位宣布：进来我的讲堂，不准讲是非，不准传是非，这是必须要执行的事，一间道场会乱就是这样搬弄是非，那么我们今天要来学净土法门，口业不清净我们要如何学道呢？我们今天身、口、意不能与本性相应，那么净土法门这个‚净‛字就做不到，所以我希望说在家也好，出家也好，大家合作，佛教已经衰微好几百年，我们做一个佛教的弟子应该尽心尽力来拥护，不要再搬弄是非，那么我希望诸位为了整个的佛教来设想，同心协力来进行我们这个佛教。底下，请打开讲义。

佛说阿弥陀经要解讲义 明蕅益大师要解 清圆瑛法师讲义

目录

重校新版阿弥陀经要解讲义序（李炳南）………………………… 圆瑛法汇序（林翔）………………………………………………… 弥陀要解讲义序（兴慈）…………………………………………… 弥陀要解讲义序（靳云鹏）………………………………………… 序（乐慧斌）………………………………………………………… 圆瑛法汇序（林森）………………………………………………… 序（印光法师）……………………………………………………… 序（梅光羲）………………………………………………………… 二种题目……………………………………………………………… 译经法师……………………………………………………………… 解经大师……………………………………………………………… 着解序文……………………………………………………………… 解经玄义……………………………………………………………… 正释经解—序分……………………………………………………… 正释经解—正宗分—广陈彼土依正妙果以啓信…………………… 正释经解—正宗分—特劝衆生应求往生以发愿…………………… 正释经解—正宗分—正示行者执持名号以立行…………………… 正释经解—流通分…………………………………………………… 蕅益大师跋…………………………………………………………… 校勘及重新排印说明…………………………………………………

重校新版阿弥陀经要解讲义序

重校就是重新再校对这个新版，新版是对旧版讲的，因为旧版有很多错误。《阿弥陀经》这是一本经典。要解，那么这是一位大师所写的，那么再加上讲义呢？那就是圆瑛法师讲的，讲义就是像我们现代讲的比较白话。序就是写在文章的前面先作稍微介绍叫做序，简单讲就是重新校对这个新版的《阿弥陀经要解讲义》，这个前面的一篇序，序文就对了。

【佛法难闻，凡情忽之也；净宗难信，旨奥罔解。佛法者何？净而已矣。】说‚佛法难闻，凡情忽之也‛：佛法就是我们现在在研究的大乘的经典跟小乘的经典，难闻就是说：没有福报的人听不到，没修无量劫来这个善因缘他听不到，他很想要求道，但是所求的不是正法，是邪法，是不正知不正见的。那么难闻呢？是他要听到没那么简单（，没那么简单）。‚凡情忽之也‛：‚凡情‛就是一般的众生。他（忽略，）忽略了，他都不会想到：我今天可以听到佛法，是真的很不简单的福德因缘（，凡情忽之也）。一般的众生他没有去重视，没有去注意到。‚净宗难信，旨奥罔解也‛：净土宗因为是不问自说，我们每一部经典都是弟子问，佛才回答，但是因为（这本《弥陀经》，）《佛说阿弥陀经》这本经典，是（因为）很深奥，很不可思议的境界，唯佛与佛乃能究竟，所以徒弟证阿罗汉果（的这些阿罗汉，）都无法去了解净土法门的不可思议的地方，所以净土宗是不问自说，净土讲的这本《阿弥陀经》，是弟子没有问佛自己说出来的，叫做不问自说，所以因为证阿罗汉果他都无法了解这种境界，（因此说净宗难信，证阿罗汉果他都无法了解，）当然要叫凡夫来相信这部经典是更加难，叫做净宗难信（，很不容易相信）。‚旨奥罔解也‛：‚旨奥‛（把笔拿起来，）：‚旨‛就是义理，就是说这本经典的义理。‚奥‛就是深的意思（，就是很深的意思）。‚罔解‛就是不解，不了解的意思，‚罔‛就是不的意思。因为这本净土宗的经典（，那么）《阿弥陀经》（这本经典）义理很深奥，（叫做旨奥，罔解就是）不为一般众生所容易简单来了解的。‚佛法者何？‛：意思是说佛法是在讲什么呢？‚净而已也‛：就是在讲一个净而已。那么要净（，要净）什么呢？【所净者何？】今天我们在讲净土宗这个‚净‛是要净我们什么呢？底下【根尘识皆是也。】就是要净我们的六根，要净我们的六尘，要净我们的六识，六根的意思是什么呢？就是眼、耳、鼻、舌、身、意这个六根，为什么称呼为根呢？在座诸位！树若没有根它会活吗？不会活，所以六根的意思，把笔拿起来，六根这个根写四个字，就是增长生死，增长我们的生死叫做根，会主导我们的生死的叫做根，我们若有这个六根我们的生死就不了，眼睛看色，耳朵听声音，嘴，口业，这六根就是这样，光是我们一辈子所吃、杀的众生就不计其数，所以这个根就是说增加了生死，树若没有根它就不会活，所以我们这个六根就是在攀缘的地方，在造业的地方，意思就是说有这个六根会增长我们的生老病死，这辈子死后，下辈子再继续来出世，生生世世来六道轮回就是因为有这个六根，（有这个六根，）我们若转一个念头，以清净心，那么六根就是我们的本性，六根所散发出来的就变成智慧之六根，所以我们现在是叫做污染的六根，（污染的六根，）那么我们若明心见性，我们若有修行，眼睛看一切境界，咦！如如不动，我们过去凡夫，眼睛看这个色就分别、执著，咦！我们现在学佛，这眼睛看这人众生变成怜愍心、慈悲心、观照心，不同，圣人也用六根，但是圣人的六根是长养圣胎（，长养他的圣胎）；凡夫的六根是造恶、轮回。那么尘呢？尘就是污染的意思，这张桌子若是三天不擦就有很多灰尘落下来，我们这个心若没来听讲佛法，光是个性要改就不可能，光是这张嘴整天就是在搬弄是非，（整天就是在搬弄是非，）所以说虽然有的听到佛法，但是他不去实现他的清净，尘照常还在，（尘照常还在，）这尘就是污染的意思（，污染的意思，其实这个尘实在……，但无心于万物，何妨万物常围绕）。你只要对境无心，尘无所住，这是我们的本性，这个外境不重要，净化我们这个心最重要，我们的内心起心动念这个尘就会污染我们，所以我常常劝告诸位，说：（活在你的生命，）活在你真正的生命当中，你要了解自己，（你要了解自己，）不要常常拿你的尺寸去衡量别人，（不要常常拿尺要去量别人，）你要了解你自己你是一个凡夫，你是一个烦恼的众生，你怎么够资格去讲别人呢？你凭什么要讲别人，你愈讲你就愈分别，这六尘就愈污染（，你愈讲你就愈分别，这六尘就愈污染），但是我们人都会讲别人却是不会讲自己，这就是我们学佛的重心点，所以从今以后，在座诸位！不要干涉别人，是非不要听。哲学家讲一句话：（全世界的人都说这个人不好，你要应该跟他相处才来说他，）全世界的人都说这个人不好，你不要相信，你要来跟这个相处看看你再来下断言；全世界的人都说这个人很好，你也要来跟他相处看看，这样才不会偏激，才不会冤枉。要深入去了解才不会被六尘污染。（所以……，若是我不同），我这个作风是说个人做个人负因果，我做，我负因果，你做，你负因果，你要造恶跟我无关，我只能教化你：你不要造口业，不要分别，不要执著，要放下，团体当中不要斗争（，我只能这样教你）。但是你不听我的话，你一定要这样做，那你去负因果，我不用替你担。有一个很关心的信徒（来，打电话）来：啊！慧律法师！外面诽谤你怎样、怎样。我说：你冷静，诽谤我们的人不一定比我们有修养，我们没有诽谤别人，我们不用担因果，诽谤我们的人他要负因果，他断众生的慧命让众生来诽谤三宝，他要下地狱，难道不是这样？我们没有诽谤别人就好，别人讲我们怎样，这没有关系，（这没有关系，）我们欢喜心来领受，要成佛，要当菩萨，一定要经过这个阶段，一定会经过这个阶段，种种的境界。那么‚识‛就是分别心，（分别心，）我们所要亲近的东西就是这三种，根、尘、识，‚根‛就是六根，就是增长我们的生死，‚尘‛就是污染的意思，‚识‛就是分别心，我们若有分别心，我们就继续去造业，继续去执著，继续造口业，知道也讲，不知道也讲，所以我们造业最重的就是什么？就是这张嘴巴，（就是这张嘴巴，）所以我们会修，大家在拜佛，大家在念佛，光是这张嘴巴功德全都花光了（，这张嘴巴都把我们的功德全都花光了）。底下说：【故群经蕴义，无不在净；学而习于净，扼乎佛法之要矣。】所以群经就是很多经典都这样告诉我们： ‚蕴义‛：（把笔拿起来，）蕴就是含藏。含藏就是说隐藏很多的义理，无不在净（，全都在讲要如何净），佛法就是要让我们清净，世间人就是要让我们污染，（污染，）所以我都劝这些老菩萨，经文虽然有一点深奥，但是我们坐在这个地方，听得懂也来，听不懂也来，至少不会看电视，不会去造业，至少不会跟媳妇打架、吵架，不会跟你老公吵架，至少你这二个钟头一张嘴静默没有去造业（众鼓掌），你来这两个钟头看的是佛祖，这本是经典，是法。佛、法，再看到的师父就是僧，你来到这个讲堂有修没修三宝具足，所以听得懂、听不懂全都要要来结一个善缘（众鼓掌）。‚故群经蕴义，无不在净‛，就是说一切的经典蕴藏所讲的，就是全都在净，‚无不在净‛就是完全在讲要如何净，如何才能清净？‚学而习于净，扼乎佛法之要矣‛：我们要来学佛，学习这个净（，清净）。‚扼乎‛（把笔拿起来，）：就是掌握住，（掌握住，）手握紧，‚扼‛就是手握紧，意思是说你已经掌握了佛法的（，‚要‛就是）根本，今天你来学佛你不来学净要作什么？（你要来学佛，）你不是要学净，难不成要学污染？要学净，我告诉诸位！第一、一定要对众生有礼貌，遇到要多讲：谢谢、感谢、送驾、接驾，对人要有礼貌，但是我有去看其他的道场，我们不可以讲别人的不对，师父是很行，但是站在他身边的徒弟都没有在招待人，整天就是这个法师比较有修行来向他顶礼（：啊！这个……）；这个没修行不向他顶礼，甚至没修行的，连看都不看一眼，有修行、没修行从外表怎么看得出来（，你从外表怎么看得出来），所以我常常劝告这些在家徒弟，我都劝告我的徒弟：凡是进来我们文殊讲堂，不准去说全台湾省哪一位法师的是非，有修行也好，没修行也好，男众也好，女众也好，沙弥也好，沙弥尼也好，持戒也好，破戒也好，持斋也好，破斋也好，一切与我们在家人没关系，你做，你负因果，他做，他负因果，我们没剃度，师父就是三宝，你若能用这种心去恭敬，第五、你就有这个三宝的观念，佛法就是在讲这个清净，今天我们在家人修行是怎么样，拿一支秤在秤出家人：咦！这个比较有修行，我老是听徒弟讲：我的师父很有修行，我的师父有开悟，我的师父有神通，或是说我的师父有我了不起！我说：啊！赞叹师父是很好，但是师父有修行是师父，你师父开悟不是你，难道不是这样？你把你师父形容得很好，是多么地好，像佛祖般，但是你没开悟，没有神通，没有修行，对我们一点帮忙都没有，所以唯有要修自己，一定要修自己，回光返照，你进入这个讲堂才有意义，若今天我们这个净不能清净我们的心，整天来这里搬弄是非，诽谤出家人，还是说这个比较有修，这个比较没有修，有啊！我看很多徒弟就是这样，当然外面跟我们无关，我们现在以讲堂为主，不准讲三宝的过失，你不共法圣人，你不了解人家在做什么，你也不了解师父是凡夫还是菩萨，你今天诽谤人家，你若是诽谤到菩萨你怎么办，难道不是这样？你从外表看你怎么知道他是凡夫还是菩萨呢？看不出来，我们自己承认说我们是凡夫，我们就不要讲人家的是非，要当作每一个人就是菩萨，这样你就掌握了佛法的根本，这就是佛法的根本（众鼓掌），所以在座的诸位！不管法师、在家居士来，我都当作你们是菩萨，每一个我都当作你们是菩萨，【然三藏烟海，畏繁求专，得《阿弥陀经》、《观无量寿经》、《无量寿经》，古德汇而辑之，曰《净三经》；】这是什么意思呢？‚然三藏烟海，畏繁求专，得《阿弥陀经》、《观无量寿经》、《无量寿经》，古德彙而辑之‛：意思就是说三藏十二部经典浩如烟海，‚烟‛就是大的意思，像大海般那么大，意思是说三藏十二部经典像大海那么大。‚畏繁求专‛：‚畏‛就是众生每个都会怕，那么多经典你到底是要看哪一本（，你到底是要看哪一本，‚畏繁求专‛），太多了，大家都会恐怖。‚求专‛（把笔拿起来，）这个‚专‛就是简单，直截了当，意思是说了生死最快的，直接的，不必再绕道，不必转来转去的（，有用转来转去的，要专，就是直接，不是简接）。‚畏繁求专‛意思就是说要专心，那么就是以这个《阿弥陀经》，人家说《净土三经》，‚将三经‛就是《净土三经》。净土以哪三本作经典呢？《阿弥陀经》、《观无量寿经》、《无量寿经》，那么我们现在要讲的这本经叫做《阿弥陀经》，下一本经要讲的叫做《观无量寿经》，第三本我们要讲的就是《无量寿经》，我们这个讲堂以净土为主，所以这个净土的经典就一直讲、一直讲……，讲到死为止，没有停，一直讲，跟净土有关系的全都讲，就是要让我们念佛，要让我们了生死，所以《阿弥陀经》现在我们在讲，《观无量寿经》是说要如何来观，观这个阿弥陀佛，那么《无量寿经》呢？就讲佛的种种的愿，那么这是下次要讲的经典。‚古德彙而辑之‛：‚彙‛（，把它写下来），同类的事物聚集起来叫做彙；‚辑‛就是（集集的‚集‛，收集的‚集‛，这个‚辑‛）通那个‚集‛（，集合的‚集‛）。‚古德彙而辑之‛，古时候古德将同样的事物集合起来（，‚彙而辑之‛，这个辑就是集合的集，彙而辑之），叫做‚净土三经‛，简称‚净三经‛。【近德益以《华严行愿品》、《楞严势至圆通章》，曰《净五经》。】（近来的诸山长老这些大德，‚益‛就是增加的意思。）近来的大德将《阿弥陀经》、《观无量寿经》、《无量寿经》，叫做‚净土三经‛，但是又增加两部经，加上去刚好《净土五经》。哪两部经呢？就是说《华严净行品》，意思是说《华严经》里面的《行愿品》（，华严就是一本经，《行愿品》就是《华严经》里面的一品），所以意思就是增加这品变成说净土的第四本经典。底下，《楞严势至圆通章》，又增加《楞严经》里面的一章，叫做《大势至菩萨念佛圆通章》（，简称《势至圆通章》）。再讲一遍：增加第四本是《华严经》里面的《行愿品》，又增加一本是叫做《楞严经》里面的《大势至菩萨念佛圆通章》（，《大势至菩萨念佛圆通章》，这就是《楞严经》，增加《楞严经》里面的一章），那么这样合起来刚好五本经典。（《净土三经》是《阿弥陀经》、《观无量寿经》、《无量寿经》；那么《净土五经》，是增加《华严经》里面的《行愿品》，又拉回一本，《楞严经》里面的《大势至菩萨念佛圆通章》，这样合起来刚好一本叫做《净土五经》。）【前汇专之专者也，各明一义；后益选其专者也，自行化他之加行也。】这句话不容易了解，相信大家都看不懂（，相信大家都看不懂，看得懂的少数，因为这种东西若没经过思惟，实在是不懂得它在讲什么）。我现在来解释，诸位要注意听！‚前彙专之专者也，各明一义‛：（意思是说前面的‚净土三经‛，前面彙集起来的‚净土三经‛；‚专之专者也‛：他分专就是专在各明一义；‚各明一义‛：就是说每一部经都明，就是说都明了的各别一种意思、意义，这是什么意思呢？‚前彙专之专者也，各明一义‛：）意思是说‚净土三经‛每一本经都讲一种意义，不相同的，虽然是净土，但是各明一义，《阿弥陀经》在讲的有《阿弥陀经》的意义，《观无量寿经》讲的有《观无量寿经》的意义，《无量寿经》讲的有《无量寿经》的意义（，意思是说各明一义），各明一义。（前彙之专，‚前彙专之专者也‛，意思是说前面彙集了‚净土三经‛，它的专就是专在各明一义。）‚后益选其专者也‛：‚后益‛，‚益‛就是增加。（就是后来增加被选为‚净土五经‛，它的专就是专门在讲什么呢？叫做后益选其专者也，）是说那么后来的人又增加两部经典，被选为‚净土五经‛的。‚自行化他之加行也‛：‚自行‛是说自己的修行；‚化他‛呢？就是要普度众生，‚之加行也‛：就是增加修行的力量。意思就是说‚净土三经‛它是各明一义，增加两本经典，它的专就是要增加自行化他的力量（，简单讲就是这样子）。【依圣言量，末法惟净成就，】那么‚依‛照‚圣言量‛就是（佛菩萨所讲的，按照圣人讲的话，）按照诸佛菩萨所讲的话。‚末法惟净成就‛：末法的时候惟有净土宗（，修净土宗）的人才有办法成就。（说：千人念佛千人往生，万修万人去，一万个人修行，一万个人成就，末法惟净成就。）【又云普被三根。】又说净土法门它的伟大之处就是普被三根，你上根的人来修净土法门也会成就，中根的人你来念佛、来拜佛也会成就，下根的人你来念佛、来拜佛也会成就，【姑无论其探源析流，遍饮其水；】（意思是说……。）‚姑‛就是暂时。暂时不要讨论它的来源。‚析流‛就是渊源，剖析它的来源叫做析流。（‚遍饮其水‛：这句话是跟前面连在一起讲的，）说暂且不要探索它这个来源是什么东西，‚遍饮其水也‛：是说全都喝到，（意思是说不用这样，不用说每个都知道它的来源，每个全都了解它的出处。‚遍饮其水‛）就是说深入经藏的意思，全面了解经典的意思，不要说这些。说【盱衡当时，果能贯彻三经者，宁多乎哉？】‚盱衡‛出于《汉书?王莽传》（，这盱衡，把笔拿起来），‚盱衡‛就是举眉扬目，这眉毛挑起来，眼睛张开（，意思就是说观看当时的意思，眉毛挑起来，看当时的这些修行人，叫做盱衡当时。这个‚盱‛，‚盱‛的意思就是跟虚空的‚虚‛同音，跟虚空的‚虚‛是同音）。‚盱衡当时‛就是说举眉扬目看一看。‚果能贯彻三经者，宁多乎哉？‛：‚果‛就是真正。就是说睁大眼睛来看，当时真的有办法贯通三经（，三经就是《阿弥陀经》、《观无量寿经》、《无量寿经》，宁多乎哉？就是说怎么会很多呢？宁多乎哉？就是说）怎么会很多呢？意思就是说能贯通这三本经典，这几乎不可能（，几乎不可能）。【仅《弥陀》一经，闻者较广，但亦依其文，而作讽诵，鲜能达其义，如法实修。】意思是说就《弥陀经》这本经典来讲。‚闻者较广‛：知道的人比较多，大家都知道有这部《弥陀经》，‚但亦依其文，而作讽诵‛：‚讽诵‛就是琅琅地背诵，就是我们在诵经般。意思是说光是《弥陀经》这本经典，听到的人有比较多，但是按照文章来念（，而作讽诵就是诵经的意思）。‚鲜能达其义‛：很少人能够了解它的义理（，很少人能够了解它的义理）。‚如法实修‛：能够了解义理实实在在去修。‚如法‛就是依佛所讲的法去修。【虽有《圆中钞》及《疏钞》等，非不浩浩渊渊，探赜索隐；第以辞藻典雅清铄，非夫人尽能受；】这句话就很深奥了。（‚虽有《圆中钞》‛：这是这本，这是《圆中钞》是一本对《弥陀经》的解释很圆满。‚钞‛，因为过去都是用手写，这个钞就是提手旁的‚抄‛意思是相同的，）意思就是说虽然有人作（这本《圆中钞》，还是作一本《疏钞》，《弥陀经疏钞》，）《弥陀圆中钞》、《弥陀疏钞》等等的书。‚非不浩浩渊渊，探赜索隐‛：（如果不去，浩浩渊渊，）如果你没有深入经藏，深入这个注解，（广大的学习叫做浩浩渊渊，）多方面地去了解（，广大地来学习）。‚探赜索隐‛：（这个‚赜‛就是幽深而难见之道理。探讨幽深而难见深奥的道理叫做赜，探赜索隐，那么探就是探讨，）‚赜‛就是幽深而难见；‚索‛就是引出来，‚隐‛就是把那个含藏的义理把它引出来（，我们说索引、索引，一个是引导的引，一个是隐藏的隐，不一样，所以这个‚索‛就是把这个隐藏的东西引导出来，所以说探赜索隐）。‚探赜索隐‛意思是说将它深奥的义理，难见到的义理，隐藏的义理，全都把它发现出来，发现出来。‚第以藻辞典雅清铄‛：（‚藻辞典雅‛，）‚第‛就是再（，再讲，因为这个辞）。‚藻辞典雅‛：（就是优美的文辞，优美的文辞叫做辞藻典雅，）意思是说它的文词很优美，非常地美。前面说义理很深奥，底下的意思是说文章写得实在是太好了。（啊！这个文章写得太好，）‚清铄‛就是有力之词（，非常有力，非常有力叫做清铄）。‚非夫人尽能受‛：不是一般人所能接受的，义理又很深奥，用辞又很深奥，都是文言文，所以不能让一般的众生去领受、去了解。【仍如宝珠裹衣，贫子不富。】就是像一个人在口袋装一个摩尼宝珠，但是这个乞丐他不了解说他向上自己装一个摩尼宝珠，到处出去跟人家化缘，去跟人家乞讨，到有一天人家告诉他，说：噢！你身上装那粒就是摩尼宝珠，你口袋装的那一粒就是最富有的人，咦！他发现之后，噢！他就无量地欢喜，他就变成富有的人，他就懂得这粒摩尼宝珠，所以这粒摩尼宝珠就是我们的佛性，比喻我们的本性，我们的本性放在我们这个身体里面，我们都没有发现到，没有去了解到，没有去了解到，所以我们今天觉得很穷，那么我们觉得很穷是因为我们没有开悟，没发现我们的本性所以我们会觉得很穷，就像一粒摩尼宝珠放在口袋你不了解那个就是宝，我们今天学佛的人要发现的是什么呢？不是钻石，不是金条，不是漂亮的衣服，不是好的轿车，不是洋房大楼，全都不是，是什么呢？就是我们的本性最有价值，本性最有价值，所以仍如宝珠裹衣，就是放在里面包起来，宝珠被衣服包起来我们没有发现到，贫子不富，贫穷的人不富有，因为他没有发现那粒摩尼宝珠。【佛法难闻，似又不一其障也！】意思是说佛法是很难听得到。‚似‛就是好像。好像每一个人都有不同的障碍。佛法难闻就是佛法很不容易听到，好像每一个人都有不同的遭遇与障碍，意思是说遭遇不同叫做不一其障也，有的人来学佛，一下子听到师父的录音带，他就感悟到这个人生的痛苦，感情到佛法的伟大，一下子就来听经闻法，对三宝很有信心，没什么障碍，有的人还没有听到这个录音带，还没有来亲近过法师，就听到是非了，就听到人家在说法师的是非了，他还没有亲近，还没有听到录音带就听到是非了，就自动障碍，所以我跟诸位讲：哪一种人罪最重？断众生的慧命罪最重，断众生的慧命就是毁谤三宝，让人对三宝没信心，所以在座诸位！地狱不好受，（地狱不好受，）我们劝导他，拿录音带给他听都来不及了，你怎么还说三宝的是非给他听，让他断了来学佛的因缘呢？你断这个众生的慧命，你跟他说这个法师的坏话，他就不来听经，就无法入门，所以我常常跟在家人说：不要造口业，就是这样的意思，不管人家有修或无修，你若有修就好，（你若有修就好，）不要去管别人，这样你会很清净，能亲近的亲近，我们不能亲近的默默离开地好，不要互相攻击，互相批评不好，【蕅益大师要解出，文润而质，言简而精；性与相，双彰其谛；】这蕅益大师就是作这个要解，要解，这蕅益大师作这个要解一出来，作这个《弥陀经》的要解一出来，文润而质，这个文章啊！文章写得……，‚润‛就是滋润，写得很好，而质就是有内容，文章写得很好，‚润‛就是修饰，有修饰过，我们说润文、润文，意思是说这篇文章看过又改，改又看过，不适合的全都修改过，文润就是有经过修饰，而质就是有内容，有内容，言简而精，精就是切要，言词很简略而且很切要，精就是很切要，意思是说恰到好处，讲得太好了，性与相，双彰其谛，‚性‛就是我们的本性，我们的理体，‚相‛就是我们的事相，与我们的本性，‚性‛就是理，‚相‛就是事，就是理事圆融，（理跟事圆融，）双彰其谛，彰就是显的意思，显出来，谛就是真理，双彰其谛就是讲到本性，讲到本性讲得很好，讲到事相也讲得很好，彰就是真理，就是真理的意思，【禅与净，融而无诤。】就是说禅与净土融合，如水乳合，禅要教我们明心见性，净土宗也是要教我们清净心，全都一样，融就是混在一起，无所争端。【求解者，豁显其义；求行者，详示其端。】这本书的好处就是说若有人要求这个了解的人，豁然其义，‚豁然（显）‛就是当下开朗，就是豁显其义，‚豁显‛就是一下子就很明显地了解它的义理，求得者，若想要修行的人，详示其端，‚端‛就是重点，若要修行的人他就对他开示什么是最重要的，什么是最重要的，所以【十三祖】十三祖就是印光大师，【叹为观止，】印光大师就是一直赞叹，一直赞叹说这个要解实在是很了不起，【良有以也！】叹为观止，是说太了不起了，‚良有以也‛，‚良由‛就是有原因的，意思是说印光大师为什么这么赞叹，为什么这么赞叹这本要解（，这本要解），这是有原因的，（这是有原因的，）【古闽】‚古闽‛就是福建省（，多一个古就是说以前到今天大家都称为‚闽‛，福建叫做闽南，福建又简称闽，所以闽就是福建省，福建省就是闽），福建省有一个【高僧】，叫做【圆瑛法师，复虑格于教相者，】就是考虑到（，考虑到），‚格于教相‛，格就是束缚，格格不入，因为这个教相很深所以没有几个人听得懂，没有几个人看得懂，‚复虑‛就是考虑，这个圆瑛法师的考虑这个教相太深了，格格不入，不为众生所接受，考虑到这个教相很深奥没办法让一般的众生来接受，【或犹难入，又随文逐句，】意思就是说这样会很难入，随文逐句就是随这个文章，逐句就是每一句，一句、一句解释，逐句就是随这个文章，一句、一句解释，叫做随文逐句。诸位！你们若要来听经，一定要带笔来，这种东西让你听过，你明天看都不会，你听我们这个经一定要带笔来，你不带笔，你不作笔记，你明天自己看你完全看不懂，随文逐句就是一句、一句去了解，【增以讲义，】就是增加这个讲义，【使解若疏，】‚疏‛，疏就是通的意思，通达的意思，讲若钞，钞就是身边的手稿就是讲，要讲比较方便，【讲若钞也；】疏就是我们今天所讲的注解，注解的意思，使这个解就是一目了然，让这个讲的就像身边所写的东西，【如是，则弥陀一经，三根庶普被矣！】若像这样子，弥陀一经，上中下根，‚庶普被矣‛，庶就是希望、应该，应该讲这个弥陀一经，上、中、下根的人应该是很普遍来接受，【宁知尚有不然者：末世版本不竞，流通典籍，亦复为一障焉！】这句什么意思呢？宁知尚有不然者，一句、一句讲，‚宁‛就是岂不知道，‚尚‛就是‚还‛，‚有不然者‛就是不止如此（，不止如此），他前面的意思是说这个‚解‛就像疏，‚讲‛就像钞，那么这个《弥陀经》，它就能普遍上中下的根机，意思就是说但是不是这样子的，宁知尚有不然者，意思是说又怎么知道还不止这样子，有哪一些情况发生呢？末世版本不竞，就是说末世的这个版本，‚不竞‛就是不广为流通，因为它这个流传、流通，流通得不是说很多，流通得不好，不竞就是说不是争相来广传出去，大量地流通，就是末世的版本，‚不竞‛，没有广为流通，所以流通典籍亦复为一障焉，所以流通这个典籍就变成一种障碍，流通得少，没有人知道有这本注解，没有人知道，所以这是一种障碍。【台省净学，习是经解者，乃为上海锓（qǐn）版，序有‚壬午暮春‛。】台省净学就是台湾省一个净土宗的这些学子叫做净学，我们在台湾省这些净土宗的学子，习是经解者，就是研究《弥陀经》解释的人，乃为上海锓版，序有‚壬午暮春‛，意思是说我们台湾省现在在研究净土宗的人，研究《弥陀经》注解解释的人，是从上海来的，锓版就是雕刻的版本，雕刻就是刻在木头上再用一个油印，把它油印，油印，雕刻好再把它印下去，是这样子叫做锓版，锓版就是雕刻的版本，是从上海来的，雕刻的版本，它的序文里面有‚壬午暮春‛，把笔拿起来，光绪八年，一八八二年，民国前三十年就是壬午，暮春就是指阴历三月，春季的最后一个月叫做暮春。再讲一遍：壬午就是它的序文里面，壬午就是光绪八年，一八八二年，民国前三十年，有这本版本，暮春就是三月，春季的最后一个月，春季的最后一个月叫做暮春。【叠次翻印，】就是‚再‛的意思，再一次地翻印，再一次地翻印。【皆依原书摄影为之，】本来这个版本是摄影去做的，【后始察知多讹；凡所翻，无不讹也。】后来才发现到很多这个……，‚讹‛就是错误，发现到上海所雕刻的这一本很多错误，后始察知多讹，很多错误，凡所翻，无不讹也，凡所有的翻译，很多错误。【虽亟思而正之，惟艰于校勘之求，】虽亟就是迫切，虽然我们很迫切想要去改变修正，虽亟思而正之，虽然迫切想要去把它修正改变，惟艰于校勘之求，‚惟‛就是但是，但是困难的地方，艰就是困难的地方，但是它困难的地方，就是校对的人，校勘的人才，惟艰于校勘之求意思是说但是困难……，就是困难在对于要校对的这种人（人才）的要求很难，很严格，非常地困难，【罔须胜其事，细其心，且当恒其德也。】固就是必须要，固须就是必须要，必须要胜其事，胜就是负担得起，固须胜其事就是必须要负担得起这种的事情，细其心，且当恒其德也，意思是说要校对的人的这种人才，必须要负担得起这个大责任，细其心就是他的心要很微细，哪个地方讲对，讲不对，他都知道，而且当恒其德，而且要……，恒就是永远，永远这样子，又要有德行，就是说他能够负担得起这种事情，他的心又很微细，而且又很有德行，永远都是这样子。【辛亥夏，】辛亥，民国六十年，民国六十年的时候，【古粤许宽成教授，慨而任之；】古粤就是广东省，人家所说的广东省，广东省有一个许宽成教授，慨而任之，‚慨‛就是很高兴，一口答应，一口答应，【复得郑胜阳居士之助，】又得到台中的郑胜阳居士的帮忙，【遂铸铅易型，自成新版；】因此就改变用铅，铅就是我们所说的以前的印刷一块、一块打版，就像现在打字的，以前是一支、一支排着，排着，铅版，因此就用铅版，铅，铅，用这个铅，铅的版去做，改变它的形貌，自成新版，【并拟遍搜旧刊而封之，】并且，并且，拟就是拟定准备的意思，准备要普遍收集以前旧的版本，封之就是除掉，以前有很多错误，很多错误，一定要把它除掉，并拟就是准备，要好好地来收集这个旧的刊物，封之就是把它封起来，不要让它流通，【不使重出于世。】为什么呢？因为错误太多，不可以让它重新出来外面，因为这个错误太多，【嗟夫！无圆公讲义，要解不彰；无要解，阿弥陀经之秘不显；】意思就是说没有圆瑛法师的讲义，虽然蕅益大量的要解很好，但是不能明显显示出来，叫做要解不彰，若没有圆瑛法师的讲义这个要解就不彰，不彰就是……，不彰的意思就是不明显，显示不出来，若没有要解，《阿弥陀经》的……，‚秘‛就是深奥的这个道理，没有显示出来，没有显示出来，没有圆瑛法师的讲义要解就显现不出来，若没有这个要解……，《阿弥陀经》说秘密的道理显示不出来，【无《阿弥陀经》，】净土法门就不能普被三根，【净土之普不被；】‚普‛就是不能普遍，【无净土，无量佛法不能济其穷矣。】济其穷就是众生的意思，无量佛法不能帮助这些众生了生脱死，这简单讲就是这个圆瑛法师的讲义，若没有要解就显不出来，没有要解《阿弥陀经》的意义显不出来，没有《阿弥陀经》净土法门就不能普遍帮助众生，若没有净土法门，众生就不能得救，简单讲意思就是这样。【稔（rěn：酝酿成熟）其事重大也如此，】稔，把笔拿起来，就是两大的事情也不会比这个事情更大，叫做稔其事重大也如此，就是说再重要的事情都没有比这种事更重大，也不过如此，【又安可再容鲁鱼亥豕，】那么怎么可以再容忍……，鲁鱼亥豕就是文字因为形近而传学错误，这句话意思就是说鲁鱼亥豕，底下辛亥的亥，豕就是猪，一般人讲是shǐ，那么鲁鱼亥豕的意思就是说是一个典故，如果我们查这个《康熙字典》，意思就是说以讹传讹的意思，简单讲这句话意思就是说以讹传讹，错误再传下去还是错误，这是一个名词，又怎么可以再容一错再错呢？鲁鱼亥豕就是错误再传下去，再传下去，又不对，【混淆于人心耶？】这样来混淆我们众生的心，不可以，【闲尝省其咎由，其辞至无可遁，其事至无可委者：何以未先砖本于上海，后不肇末于台湾，任其悠久流讹，垂三十年也？】这一句很难、很难，很难、很难，这保证看不懂的，我这句话跟足足想七个多钟头，这句话，闲尝省其咎由，我私下常常这样想，想经典这样印，不对又再传下去，不对又再传下去，是因为什么呢？因为什么呢？其辞至无可遁，其事至无可委，底下又问，为什么，叫做何以，为什么未先砖本于上海，后不肇末于台湾，把笔拿起来，砖本，画起来，肇末，画起来，这是一个名词，砖本肇末是一个名词，砖本肇末就是说，应该先就平等其本，后正其末，简单讲就是这样，所以这句话实在讲，砖本跟肇末它是一个名词，他现在把它分开来了，你看，看不懂，以未先砖本于上海，砖本就是说先等其本，就是说它这个版本是这么好的东西，你为什么不从上海来改变呢？后不肇末于台湾，又不纠正后来的台湾的这些众生，或者是这个书籍，意思是说应该，为什么不先从上海的版本改变，后来又不……在台湾……，流通到台湾来的这个版本又把它改变，任其悠久流讹，垂三十年也，任其一直流传一直错误，一直流传一直错误，垂三十年，就是近三十年，接近三十年，何以就是为什么，意思是说很感慨的意思，这明明不对，为什么在上海没有先把它改变，为什么到台湾又没改变，让它一直流传，流传三十年，（此下为法师后补讲：）再来，再来讲一句，我想七个钟头的那一句。李炳南老居士序文，‚闲尝省其咎由，其辞至无可遁，其事至无可委者，何以末先塼本于上海，终不肇末于台湾‛。我曾常常检讨这本书怎么错误这么多，其辞至无可遁，就是说发觉这个错误实在是无法找任何理由，这个辞句来搪塞跟逃遁这个责任，其辞至无可遁就是说用任何的名词、语言，都无法逃避错误的责任，这个过错，这本书以讹传讹传那么多错误，这个李老师要找出这个咎由，下面说其辞至无可遁，无论你用另一个语言、词句都无法搪塞，逃避这种错误的责任，其事至无可委者，这种的错误，错误，错误到让它一直流传到今天这种事实，这种的责任是不可以推诿，其事至无可委就更说你推不掉这个责任，这种以讹传讹，上海没改变，来到台湾又没改变，这种的事实，这个其事就是说这个责任到无可委，就是说不可能推掉的意思，为什么不先在上海叫做塼本，还有肇末塼本就是先等其本，以正其末叫做肇末，这塼本跟肇末是一个名词，那么因此说为什么你不先在上海就纠正呢？又来台湾又没有改变它，这样让它流传三十年，流传三十年的错误，这么多的错误，这句话的意思是这样，所以我再读一遍：闲尝省其咎由，】我常常这样检讨这个错误的流传，【其辞至无可遁，】就是说你用任何的名词找任何的理由来，你都无法逃避这种责任，至无可遁，无法逃避，【其事至无可委者，】这个责任到哪里你都推托不了，【何以末先塼本于上海，终不肇末于台湾【为什么没有在上海先改变，来台湾又没有纠正，怎么让它流传三十年，这是有人写信向我建议说是这种意思。【不知而翻，是其疏；知而仍之，是其慢。】不知道，你来翻译，这就是疏忽的意思，是其疏就是疏忽，没注意到，知而仍之，是其慢，明明知道这本翻译不对，你又印它，这样就是我慢，要纠正，你没有纠正，错了又继续让它错，这样不行，【信奉弘护云乎哉？】信奉的人，弘法的人要如何去说、去传法呢？信仰净土法门的人，弘扬净土法门的人，他到底要如何去讲，要如何去传呢？全都不对。【今之刊也，在正其讹；讹正而后流通，冀少补既往之愆（qiān：过失）也。】这个时候我们若刊出，刊物把它刊出来，在正其讹就是要纠正这个错误，讹正而后流通，这错误若改正之后把它流通出来，冀少补既往之愆也，希望多多少少可以弥补过去的错误，愆就是错误的意思，这个跟一千、二千的千同音，冀就是希望，希望多多少少能够弥补过去的错误，【若因之】这样有改变之后，【忽者不忽，】忽略的人他不忽略，【弗信者信，】不信仰佛教，不信仰净土的人，这样来相信，【是又今刊之所切愿者矣。】这就是我们今天所刊出来这本经典最重要的注解，最重要的愿力，最切愿就是最重要的愿力。

中华民国六十年辛亥仲秋稷门李炳南谨识 ‚中华民国六十年辛亥仲秋‛仲秋就是阴历八月，‚稷门‛就是山东人，山东人，稷门就是山东，‚李炳南谨识‛谨识就是他写的，这位李炳南老居士，这篇文章就是李炳南老居士写的，可见他的学问有多么渊博。

那么李炳南老居士他从大陆来到台湾，一开始也是在小屋中讲经，三、五个，十个，慢慢、慢慢地发心盖这个慈光图书馆，这个台中莲社，这位老人家是非常的了不起，教内外的大德、在家居士，每一个人都很赞叹、很尊重，这位李炳南老居士他是戒律持得很严格，若就他本身的德行、学问、修行，可以说在居士方面是第一名的，第一名的，那么我们出家人也是非常地赞叹，非常地赞叹，这位李炳南老居士无论他的戒律，无论他的修持，无论他的学问，他的愿力，就是值得我们钦佩，值得我们钦佩，我相信他今天因为是在家，他今天若剃度，我想应该是一代祖师，一代祖师，听人家说他的生活对自己有多么了不起，比如说他的房间，一间房间小小的，那么他的书摆放好，摆放好，那么放哪里，他的东西就是整理得很整齐，很整齐，一张小床，过着那种安贫乐道的日子，若电灯熄灯时，他手伸出去他就知道这本是什么书，这本是什么书，房间里面若没有电灯，手伸出去抽出来，他就知道那本是什么书，意思就是说他的生活，生活得包括他的书，他都整理得一丝不苟，对他自己的行为他的生活，他以身作则让人家看，所以讲这样就很惭愧，出家人不一定做得到像在家人这么了不起，所以我们是赞叹，非常、非常地赞叹，李炳南老居士，是不是？ 我在读逢甲大学的时候，那么在台中他都有办这个寒假、暑假的研读班，研读班，那么我总共在那边读七、八届，读七、八届，他在讲《华严经》的时候，我虽然听不懂，也很喜欢去听，只要我没有课，没有考试的时候，尽量去听他的《华严经》，若听不懂，有时候这句话今天听一下，经过一年，咦！这一年前李炳南老居士就有讲过了，就悟到这一句，所以有时候听经，第一次听他会迷迷糊糊，会迷迷糊糊听不懂，但是再经过一段时间的时候他就会去悟到，所以听经有这个种子，有这个清净的种子，总是很好。无论我们会成道，不会成道，先结这个善缘，先结这个善缘。

圆瑛法汇序

那么这句是（圆瑛……。这个序是圆瑛法师所写的，圆瑛法彙序，现在）是在赞叹圆瑛法师的这本经典，他这本经典的好处，的了不起，是在赞叹圆瑛法师，这是一位林居士写的，写赞叹圆瑛法师的这篇文章。

【闽中山川磅礴。灵气所锺。高僧辈出。黄檗心要。百丈清规。古德流风。至今犹有存者。】闽中就是福建省境内，福建省的境内，山川磅礡，这个山、川，磅礡就是水势澎湃，水势很大，意思是说很好的地理，我们所说的地灵，地灵才有人杰，意思是说很好地地理，磅礡就是充沛的样子，水很充沛，山川磅礡，灵气所钟，灵气就是地灵，地灵这个气，所钟就是聚集，集合起来。高僧辈出，出了很多高僧。底下就比喻一些例子，比如黄蘖禅师，把笔拿起来，这黄蘖是一个禅师，是开悟的圣者，这是一位开悟的圣者，他讲这个心要，就是怎样会开悟，黄蘖禅师，就是他讲这个心要。百丈清规，这百丈禅师订这个丛林的规矩，清规。古德流风，一位古时候大德，流风就是这个道一直流传下来，一起流传。至今犹有存者，起到今天还有存在福建省里面，福建省里面。【圆瑛法师。籍隶古田。】圆瑛法师是哪里的人呢？我们说我们这个籍贯，籍隶古田，古田是一个地方，一个地方，一个地方名，他是属于这个古田这个地方。【蚤岁脱俗。】这个‚蚤‛跟我们早、晚的早是一样的意思，蚤岁脱俗，意思是说很早就出家了，不是像我这么晚，我二十七岁才出家，今年三十七，出家十年，那么人家是很早就出家了叫做蚤岁脱俗，脱俗就是脱离俗缘来出家的意思。【真参实学。】他是确确实实在参学，确确实实在学道。【孜孜弗懈。】孜孜弗懈就是很勤劳学习，很勤劳参学，没有懈怠。【卒能成就其德业。】所以最后他能成就，一切的道业，【光明俊伟。】很光明、很伟大。【与先哲同揆。】先哲就是以前的圣贤，跟以前的贤人，‚同揆（kuí：道理，准则）‛就是同一个道理，意思就是说古时候人怎么讲，他就是怎样道理，这揆就是同一个道理，他所讲的跟古时候圣人所讲的道理是同样的意思，同样那么行的意思，与先哲同揆，哲就是圣贤，揆就是道理。【乡人士皈依座下者。如水趋壑。】他的同故乡，同乡的人，来皈依的人，皈依座下的人，如水趋壑就是像水流入深谷内，像水流入深谷内，【比岁卓锡浙东。先后住持七塔天童二寺。法雨覃敷。】覃就是大，敷就是施，布施的意思，他就大大的布施这个法出去，大大的布施这个法出去叫做法雨大施。覃敷就是大施，大大的布施。【三根普被。】上根、中根、下根的人全都被他蔽荫到。【余今夏曾诣天童。】我今年的夏天曾经参访天童寺，【参承道席。】就是亲临请他开示，参承道席就是亲临请他开示。【是时方演讲楞严。】那个时候，那个时候他正在讲《楞严经》。【缁素翕集。】缁就是穿黑衣服，我们今天穿这个黑衣服，出家人的意思，素就是白色，就是在家人，缁素就是穿黑衣服的出家人（，穿黑衣服的出家人），跟穿白衣的在家人，缁素简单讲就是僧俗（，僧跟俗）。翕（xī：聚集）集就是集合。【法师阐明义趣。机辩纵横。】说这个法师，他阐扬……，这个义趣就更《楞严经》的义理，阐明就是说明它里面的义理，最重要的地方。机辩纵横，机辩纵横就是说他的反应很快，辩才无碍，纵横就是所向无敌，你走到哪里都是无对手。【听者无不悦服。】听者无不悦服，每一个在听讲经的没有一个不心悦诚服的。为什么圆瑛法师的辩才无碍，很简单，上辈子持清净戒，上辈子持清净的口业戒，这张嘴持得很清净，所以都赞叹众生，他不曾诽谤众生，不曾嫌弃众生，不曾打听众生的各种来说是非，他不曾这样，到他哪里，静悄悄，所以他这辈子，圆瑛法师他的口才辩才无碍，除了他有宿世的慧根以外，他就是上辈子没造口业，若上辈子他有造口业，要当一个法师他的智慧跟辩才无碍，还得音质要好，他讲经的声音听起来很舒服，有的人他是饱学之士，但是他讲话会沙哑：现在要讲这个《弥陀经》（法师学子嗓有病人说话的声音）。听完了，那天就生病了，不骗你，声音沙哑（众鼓掌），所以说人家有这种天份，人家有这种修持，不是没有原因的。为什么？持戒清净，所以要以持戒为学佛之要，持戒是我们学佛最重要的。【又以持戒为学佛之要。每反复诰诫而不已。】他每次都重复再重复。啊！持戒是很重要，持戒是很重要。【信乎宗说兼通。】信乎就是几乎，这个信不是相信的意思，这个信不是相信的意思。信乎意思就是说几乎，差不多，宗就是禅宗，说就是显教，无论禅宗的心法还是显教的说法全都通达，说就是解门，宗就是心法，信乎宗说兼通，【行解相应。】简单讲就是说差不多，几乎，他的禅的这个心要，他的教义教理的通达，他是行解相应，不但他会做，还会解，对这个佛法还会了解，了解还会去做，做还会了解，相应的意思。【足为学者之模楷也。】是我们要学的人的楷模。就是他的模范，他的模范。好！今天解释到这里。南无阿弥陀佛（念佛）

【今上海佛学书局。以法师平生撰著。汇刻行世。征序于余。】昨天讲到福建省圆瑛法师，那个地方出了很多的高僧大德，这是说这个本书在印行之前，上海的佛学书局，以法师这辈子的著作，著作，彙刻行世，就把它集合起来印行，征序于余就是说要求我来为他写一篇序文，一篇文章还没有开始叫做序文，征序于余，就是说征求我来写这个序文。【夫我佛设教。法门虽广。无非使人解粘脱缚。】因为我本人没读过汉文，从小都读国语，又很少在看黄俊雄的布袋戏，所以这汉文就读不来，这点对大家很抱歉，我就不能像会宽法师那样那么会讲台语，会宽法师在讲台语讲得很顺，妙广法师，我没办法，我从小就是一直读书、读书，读二十几年，全都读国语的，有一次我也想去学台语的，老居士教我，台语是八音，很难读，读这个怎么读得来，读二十几年的中文，读这个破音字读不来，我说：没办法。这没办法，所以很抱歉，对大家很抱歉，不能读这个汉文给大家听，夫我佛高教，法门虽广，我们这个佛门设这个教，法门虽然很广大，无非是要让人解黏，就是这个烦恼常常在向上，黏住的意思，业障如影随形，比如说我们坏脾气，一点小事就发脾气，一点小事就攻击别人，痛苦、烦恼就常常黏在心里，这个要解开，解破，事实上这是很简单的事，但是大家看得很难。脱缚，我们这个心就是被这个境界绑住，被烦恼绑住，研究这个佛法，要来信佛，不是要来拜平安的，是在拜解脱的，在拜解脱的，所以这个柏拉图说：一切现象皆是我们的牢狱，一切现象皆是我们的牢狱，说我们这世间一切的现象就是把我们绑得死死的，像监狱般把我们关着，缚就是绑住，绑住，那么我们今天要修行一定要从心下手。底下说【明心见性而已。】看到我们本来的面目来见到我们的本性，这是最重要的。【学道之士。真积力久。】学道的人，真就是本性，我们这个本性一直显化出来，一直显化出来，一直显化出来，真积力久，真就是我们的本性，我们回光返照，回光返照，这个久了力量就跑出来了，力量就跑出来，以前我……，几年前听到人家在诽谤我们佛教，心里很难过，一直想跟他辩论，到了今天不同了，没感觉了，因为我们成佛做菩萨的阶段，一定要有逆境才有可能成就，这个逆境就是一种力量，逆境就是一种力量，今天人家为什么对我们这样呢？我们自我检讨，我们若有过错我们忏悔，我们若是没有过错，他讲什么都没有关系，所以这个逆境一直来、一直来、一直来，我们今天凡夫就是说这个诽谤、批评都来，没有的事他也讲，现在一直想要阻挡他，现在内心就产生一股力量，逆境来一直要阻挡，就产生一种矛盾的心理状态，他会很痛苦，要召开记者会，打官司，要来说明，全世界都一样，即使你是律师也一样，博士也一样，都想保护自己，宗教家在处理事情就不一样，大修行人在处理事情就不一样，随便你讲，我若问心无愧，随便你讲，我不解释，也不用记者招待会，也不用辩论，你讲什么反正你高兴就好，你讲这样，你的良心自己知道你讲这样对或不对，我今天根本就不用跟你解释，你讲我是你比我还痛苦，你讲的都是子虚乌有的事你怎么会比我还快乐，子虚乌有的事你怎么会比较快乐，众生有无量的恨，但是我们佛法有无量的慈悲，恨一定赢不了慈悲的，你记得这句话，仁者无敌嘛！你一直恨别人，讲的都是不实在的事，你那个恨你还没有打倒别人你就先倒了，整天就恨别人，想要怎样，要招兵买马，要攻击，要诽谤人家，要全台湾省的人都对这个法师反感，人家还没有对这个法师反感你就先倒了，你就寝食难安了，难道不是这样？所以我跟诸位讲（众鼓掌）：整天想要害人的人，要讲人家坏话的人，他绝对活得很痛苦，别说往生极乐世界，平时他就很痛苦，折磨自己嘛！对生命不认识的人，生命对他是一种惩罚，对生命不了解的人，生命就是一种处罚，我们对生命不了解，生命就是一种惩罚，因为你根本不觉悟，整天都在跟人家过意不去，整天都跟这个不和，跟这个人不和，跟那个斗，这样众生哪有什么？我们原谅别人，不跟别人计较，放下，三餐吃得饱，好好修我们的行，做我们的工作，所以说明心见性，我们若要学道的人这个悟性要提起来，悟性若不提起来，你整天光是挡这些是非你就受不了，愈高位是非就愈多，你不修行便罢，你若愈修行魔就愈多，真的，所以真积力久，【有悟于第一义谛。】我们这个悟性若出来力量就强，有悟到这个第一义谛，第一义谛，第一义谛就是说不可思议的境界，无诤的境界，无量的慈悲心的境界，绝对的境界，中道的境界，第一义谛就是中道的思想，过与不及，统统不对，第一义谛就是无所著的思想，第一义谛就是绝对的忍辱思想，第一义谛就是柔软心的思想，第一义谛就是永远是保持这么清净的内在，这第一义谛永远就是保持这么清净的心，不曾动过一个念头要去害人，不曾动过一个念头要去讲人家的坏话，不曾动过一个念头去搬弄别人的是非，不曾动过一个念头去瞧不起这个、瞧不起那个，不曾这样，这就是佛法，【灵光独耀。】灵光，这个灵光不是世间人所讲的起乩，灵光就是佛光的意思，佛光的意思，意思是说我们内心若是有平等心就产生智慧，有智慧他就无量光明的意思。独耀就是别人没有，我们就产生，所以修行不只是念佛而已，开悟很需要，修行不只是念佛而已，开悟很需要，灵光独耀，【迥脱根尘。】你不要念回脱根尘，会笑死人的，迥脱根尘就是摆脱六根跟六尘的束缚，要是这四个字你能去参、去悟，那不得了，什么叫做迥脱根尘呢？摆脱，解脱这六根跟六尘所产生的痛苦跟烦恼，简单讲一句话，六根就是什么？眼睛，还没有学佛以前看大家全都不顺，学佛之后，记得！看大家都很顺，要看大家都很顺，看这个也很顺，看这个也很顺，这样我们的心二十四小时就不会动摇，我们今天为什么会痛苦，就是看每件事都不顺，看每件事都不顺，这样就是自己自我痛苦，处罚自己，处罚自己，我恨你，人家还没倒你就先倒了，恨到心揪成一团，打针也没有用，人家又不理你，问他：我在恨你你知道吗？不知道。噢！我恨你多久了你还不知道，可恶。众生，若是我，我不会去恨人家，恨他是我们比较痛苦，他不会比较痛苦，嫉妒他，我们比较痛苦，他不会比较痛苦，富裕人家，嫉妒富裕人家，若富裕的人一直富裕，我们是穷得要死，我们再怎么嫉妒还是这么穷，所以说嫉妒别人本来已经输一层，娘娘别人输二层，你已经输人家的钱财、才能，你还嫉妒别人，输二项，输人家的修养跟钱财，所以安贫乐道，六根就是这样，控制这个六根就是这样，看每件事都看得很顺，耳朵是听的，每件都听得很顺，接受人家的建议，接受人家种种的忤逆，接受种种诽谤、攻击，都没有感觉，圣人就是这样，禅师就是这样，这若真正开悟的祖师大德，你就是全台湾省每家报社都攻击他，他还是一样，没感觉，写的人要负因果倒是真的，被人家诽谤的不用，因为他很解脱地过日子，所以迥脱根尘，简单讲就是摆脱六根跟六尘的错误的错觉、束缚，因为我们就是错觉、错误，所以今天会痛苦，摆脱不了。【虽不立文字。可也。】意思是说明心见性的人悟到第一义谛中道思想，他六根、六尘都超越，所以他不立文字，就是说心，论你这一颗心。【其或明宗弘教。发为文辞。等身着作。】‚其或‛就是有的人。有的人是明心见性，悟到我们这个本性他不用文字，底下这段说有的人是弘扬佛教，‚明宗弘教‛：‚宗‛就是讲心地的法门，八大宗派，弘教就是显教，说法，发为文辞，用这个文章，用这个语言，等身著作，发为文辞就是写出来，【亦可也。何以故。】为什么呢？【此心既空。则文字与实相。不相违异。】这个心很空，空到无一切法，这个文字跟实相不相违背，文字是写在书上，写在纸上，实相就是我们所讲的中道，我们所讲的第一义谛，我们所讲的解脱，我们所讲的无所住，我们所讲的超越虚空，我们所讲的心，《金刚经》所讲的佛说众生即非众生，是名众生，这实相就是说无相无不相，实相就是说念而无念，无念而念，实相就是不可思、不可议，实相就是绝对的心理状态，实相，我们所谓的禅，所谓的禅就是实相，所以文字跟实相，不相违背，为什么呢？文字你若观照，当下就是实相，实相是本体的东西，文字是外相的东西，简单讲就哲学来讲philosophy（[fi'l?s?fi]：哲学。法师用英语说），文字就是现象界，实相就是本体界，照哲学来讲，实相不是本体界，本体界，哲学界对本体根本不是悟，那是初衷地揣测跟推论，但是藉着哲学的名词只能说文字，这是现象界，实相就是本体界。‚不相违异‛，不互相违背。【故法师愿力宏毅。】意思是说圆瑛法师的愿力很大。【所至修废举坠。】所到之处他就……，修废，寺庙坏了修补一下，没有斋堂，没有讲堂，或是没有大殿修补一下。‚举坠‛就是以前衰微的事物，要把它振兴起来，所至修废举坠，就是说圆瑛法师到每一间道场就把这个庙再建起来，建立这个讲堂、大殿，整理藏经种种。【巨细靡遗。】巨就是大小不遗漏，意思是说大件、小件，‚巨‛就是大，大件、小件都没有漏掉。靡遗，不遗漏，没有漏掉，这圆瑛法师大小事情都没有漏掉。【至于挺身卫道。处事变艰危之会。不怵不挠。尤为难能可贵。】关于挺身卫道意思是说为了佛教舍身命，为了佛教舍身命，那么因为我们为了佛教舍身命，所以佛教慧命能够继续传下去，够继续传下去，要跟诸位讲很虔诚的话，外道一定无法破坏佛门，只有佛门会破坏我们的佛门，佛门在破坏佛门才是厉害，山头主义太重，门户之见太重，利害关系冲突，道场对道场会拉信徒，法师对法师互相攻击、诽谤，这都不是修行人，‚本是同根生，相煎何太急‛，大家都是佛的弟子，有修，没修也全都是佛的弟子，有修行的人就是佛的好孩子，没有修行的人就是佛坏孩子，好孩子，坏孩子都是佛的孩子，佛祖也是很疼他，奈何说这个是坏孩子就拿刀要让他死，要把他斩死，没有这样，佛门就是都这样，自命清高，认为我就是持戒清净，别人都没有修行，我持午，我日中一食，我很有修行，别人全都不好，只有我这个师父好，只有我这个宗教好，只有我这个派门好，这就犯菩萨戒，自赞毁他，自己赞叹自己，诽谤别人，别人修行都不对，只有我们的修行对，不要这样，不要这样，所以佛门会互相攻击，就是因为我们的悟性没有提起来，我们今天若悟性有提起来，全都平等嘛！人家他发一个大心要弘法，我们来支持，人家他发一个大心要做水陆，我们要支持，人家他发一个大小要打佛七，我们也要支持人家，我们为什么不赞叹呢？为什么要互相攻击呢？这样不好，这样不好，所以至于挺身卫道，说真的要摆平佛门的是非那才是能人，这外道要破坏我们佛门，不可能，很困难，只有佛门要破坏我们佛门才有可能，穿同一件衣服在斗地才够力，若穿不同衣服在斗，没什么力量，你袈裟一件，我也是一件，你这件又不比我的大件，所以说我们出家人，或是在家要拥护三宝，出家人僧赞僧，有是非，马上摆平，丛林无争就是福，丛林若无争，这就是丛林的福。‚处事变艰危之会‛：就是说这个圆瑛法师无论怎样变，无论怎样困难，无论怎样危险，之会就是之际，‚不怵不挠‛（，把笔拿起来）：‚怵‛就是恐惧。不恐惧。不挠就是不屈服，所以一个出家人他不但弘法，而且还是精神伟大，不怕死，尤为难能可贵，难能可贵。【惟其真理既彻。】惟其真理既彻就是因为……，‚惟‛就是‚就是因为‛，就是因为真理就是我们的本性，既彻就是悟到，所以悟到之后开大智慧，【应物无方。】应物无方就是孔子讲的君子不器，君子不器就是器具的器，器皿的器，君子不器是什么意思呢？比如说这个茶杯，这个茶杯只可以装茶而已，茶杯装茶做什么？让我们喝茶，它就不能当引磬来用，这引磬要做什么？引磬只能响，不能当茶杯，君子不器就是不只是做一种用途，不器就是……，君子不是只有一种用途而已，每一种他都很厉害。应物无方的意思是说既然他开悟，他有大智慧，什么境界来，他就是这么冷静，这么有智慧，应物无方就是待人接物一切圆满，无方就是绝对的圆满，无方就是没有一定的方向，意思是这样，但是他的意思是很圆满的意思，很圆满的意思，没有漏洞，应物无方就是待人接物圆满，圆满。【虽炽然有为。而不著有为之相。】虽然置身在火焰世俗当中，但是……，有为就是世俗当中，炽然就是像火在烧一般，有为法就是我们所讲的世俗中，而不著有为之相是什么意思叫呢？意思是说虽然在众生当中打滚，意思是说出淤泥而不染，不著有为之相，若能领会佛法就是那两个字而已，不著，不著就是无所住，你若用佛法来讲，佛祖四十九年才讲一个字而已，讲：空；若讲两个字就是‚不著‛；讲三个字就是‚无所住‛，无所住，无所著；讲四个字就是‚一切法空‛，没有一切法，起心动念若动到一个法是真实的，就是意识的产生，所以哲学家，这个思想家他就不能解脱，他不知道思想是一种错误的执著，哲学家他错误就是错误在他这个悟性不出来，他用这个意识在做他主观的推论，所以他当下推论的东西是一种标准性的东西，他没有破一切相，没有破一切的烦恼，所以他就用意识去揣测，所以哲学不究竟，哲学不究竟，科学不究竟，只有佛法，为什么呢？他的我执都没有破，我执都没有破，所讲出来的都是意识的产物，哲学家也知道这色身是假的，哲学家也都知道这色身是假的，但是色身假的是用观照，是用意识，但是他没有悟到本性他没有办法解脱，没有办法脱离时间、空间的束缚，他动一个念头时间、究竟就束缚住，动一个念头时空就束缚着。哲学家说：宇宙的银河系外面是怎么样，是open，是无止境的开放的宇宙。哲学家又说：不对、不对，凡是事情都有尽端，所以这宇宙是对封闭的，close，封闭型的，佛就不是这样讲了，佛就说你的心若放大，宇宙就大，你的心若缩小，宇宙就小。唉！佛实在厉害，讲来讲去就是佛最厉害，他一句话就一针见血告诉你，虚空没有真实的东西，唯心所造，太厉害，一句话就知道（太厉害），所以说度量若放得很大，当作死人，活死人，活着当作死人，眼睛不看有的没有的，耳朵不要听是非，嘴巴也不要……，像死人不要讲是非，活死人能成道，虽然活着当作死了一样，不见是非，不看是非，不传是非，不讲人家的过错，认真修行保持清净心，每个都成就，哪一个不会成就，我们今天不会成就就是为什么？我们今天不会成就是为什么？六根六尘害死我们，整天就是在注意别人，他不曾注意自己怎么会成就呢！所以说惟其真理既彻，应物无方，虽炽然有为，而不著有为之相。底下说：【故观法师之文。即事即理。圆融无碍。】所以我们这个时候看法师的文章，事就是理，理就是事，讲到事相我们就知道它的本体，讲到本体，理体的东西，我们就了解这个事相，就是事理圆融，不偏事，也不偏理，理事是圆融，圆融就无碍。【而佛法之体用彰明。】这样就显出来，体就是我们的本性，用就是我们日常生活身、口、意所产生的东西。有一位禅师在掘土（，在掘土，在掘土），一个人从很远，好几千公里来的，要请教他佛法，他正在掘这个稻田，掘、掘、掘……，这个徒弟来就对他下跪顶礼，稻田照样跪下去，地上都是肮脏的东西照样跪下去向师父顶礼，要求法，跪下去，他说：请问禅师，什么是佛法？禅师说，说什么你知道吗？猜猜看！什么是佛法？禅师说：本性就是佛法。这个徒弟又问，问第二句，本性是什么？他那支锄头，锄头再继续掘，都没有讲话，本性是什么？在作用，在作用，这样听得懂吗？（众鼓掌）意思就是本性在我们的心中，二十四小时它都在作用，是你不注意，你根本没有悟到，你不知道本性在作用，本性在作用就是清净心，就是本性在作用，慈悲心就是本性在作用，无所著就是本性在作用，大智慧就是本性在作用，所以他继续掘就是无所著，就是工作照这样子做，无所著，这就是佛法。（众鼓掌）这个徒弟当下开悟，开悟，人家这样掘，讲两句就开悟，我们搞这么久都没开悟，没开悟，而佛法体用彰明，体跟用全都表现出来，在生活当中。【具可于言外得之。】都可以在他的文章外，就是他的涵义，言外就是他的文章的涵义可以得到，言外就是他的文章的涵义可以得到，意思是说文章写得很好，他都含有这个修行，体、相、用这个诸法三分里面，全都包括在里面。

【呜呼！魔说害教。鱼目混珠。】魔说害教，鱼目混珠，这个字‚珍‛不对，把它画叉，这珍不对，就是珠，要改一下，这个字要改，鱼目混珠，他打字打错了，打成‚珍‛。这个魔说是伤害我们佛教，鱼目混珠就是鱼的眼睛混浊，看不清楚，看起来又像佛教，看起来又不像佛教。【大法之陵夷甚矣。】陵夷就是摆平，陵就是大丘山，夷就是平，这个佛法就像高山那么伟大，但是已经被人家铲平了，被搞乱掉了，看起来都是吃素的，大家也都在讲经，大家都在讲经，但是说的是不是正法，那就不知道了，电台也在讲经，在家也在讲经，法师也在讲经，一贯道也有在讲经，回教也在讲经，基督教也都在讲经，反正现在也分不清楚了，大法这陵夷甚矣意思就是说……，大法就是佛法，我们这个佛法已经被人家侵损，被人家摆平了，摆平了，【有如法师言句。引经据论。涵义深广。而归于平实。】好像法师的语言，底下一句、一句，引出这个经典的根据，涵义很深，很广大，而归于平实，平实就是日常生活都悟到得到的东西。【是能灿真灯放既昏。续慧命于将坠者。】就是能够灿，发扬光大，真灯就是佛灯，既昏就是众生，众生迷迷糊糊，这个佛的灯就显示出来，真灯就是大智慧，能够灿，灿就是无量的光明，真灯就是佛灯，就是大智慧的意思，一个大智慧开众生的智慧，破除众生的昏迷叫做灿真灯于既昏，续慧命于将坠者，续这个慧命于将坠者，要掉下去的人，听经闻法再把他拉起来。【余安得不为之往复赞叹也哉。】我怎么会不为他再一次，往复就是再一次，重复，重复，再一次，赞叹也哉，也哉，也乎。

【闽侯林翔敬撰】

撰就是著述，我们讲林居士不对，在这里纠正一下，要讲侯居士，福建省有一个侯林翔居士，敬撰就是他写的。

（后一日，慧律法师）我们纠正一下：那么闽侯是一个福建省的县，我看到这一句的时候也考虑了很久，但是因为字典没得查，字典没得查，《康熙字典》也没有，所以这个就是说福建省里面有一个闽侯县，有一位林翔居士，敬撰，撰就是著述的意思，所以在这里跟诸位修正一下。因为这个是没有标点符号，所以有时候我们会认为闽就是福建，侯林翔变成姓侯，名叫做林翔，但事实上去查起来不是这样，是闽侯县有一位林翔居士写的。好！我们已经纠正完了。

弥陀要解讲义序

【法门无量。统如来随机而说。衆生既各入门。终令圆入佛道者也。夫弥陀经。乃释尊普被三根。群摄利钝之法。故佛于方等中。不俟请而矢口告舍利弗。】读一下汉文。‚法门无量‛就是说佛法有很多法门，无量无边的法门。‚统‛，把笔拿起来，都是的意思。全都是如来应机而说，随众生的根机而说，众生既各入这个门，入门了。‚终令圆入佛道者也‛：慢慢、慢慢进入这个佛道到圆满这个佛道，意思是说引进来是一回事，进来之后再继续进修，所以我常常说，说：无论法师，无论在家菩萨，听得懂，听不懂都不管，今天来两个钟头，听一句也没有关系，也会开智慧，听一句也好，何况说每次来，慢慢入佛道之后就把他圆满这个佛道。‚夫《弥陀经》，现在在讲这个……，夫是虚字用法，哇！这个《弥陀经》是世尊，释迦牟尼佛为了要普被三根，普被三根就是照顾、保佑，普遍在保佑这个三根解脱，加持，保佑就是加持，三根就是上根、中根、下根，上根器的人一听到，开悟，中根器的人听到之后会用功能够了生死，下根器的人就是经过种种的逆境，告诉他结婚不快乐，他就不相信，就结看看，下根就要遇到他才会觉悟，告诉他：你不要做会首。他就不相信，会首做下去，会钱被倒三、四个，一个三十几万，三个刚好几百万，在那里苦恼无量，苦恼无量，《往生咒》若念下去就想到几百万被人家倒了，所以我们人一定要经过结婚波折，被太太烦恼到，还是被先生烦恼到，还是被众生，被孩子烦恼到，金钱烦恼到，左邻右舍烦恼到，开始就想要来精进，要来听经了，要来听经了。有一个老菩萨（，有一个老菩萨），第一次我遇到她的时候，我告诉她：老菩萨！你要来念佛。嗯！世间很快乐。我说：怎么说？我儿子当医生，我媳妇学历也很高，也很孝顺，很孝顺，我这个孙子也每个读书都很行，是不是这样？这就是众生最享受，最快乐的。听不入耳。经过三年之后，老菩萨又再来，说：老菩萨！你不是觉得世间很快乐，不用听经，不用念佛。师父讲得对，世间痛苦，世间痛苦，我儿子……。一讲就哭泣。上个月发生车祸，我的媳妇待不住，跑回娘家，开始现在变成孤单老人。这个众生都不了解，所有的金钱、财物、名利都是暂时的，所以这个下根机的人，所以这个下根机的人他就要碰到，碰到他才会想要精进，若没有碰到，他就不会想要用功，所以说要看个人的根机，跟诸位讲，佛教讲的，超越一切的心理学、哲学、科学，一切世间的《老庄》、《易经》，都无法跟佛经比较，绝对没办法跟佛经比较，我不是不论它，我是有感而发。底下，群摄利钝之法，群就是广，来广摄空上利根的众生，钝根的众生，所以佛法在方等，就是《方等经》，把笔拿起来，方等就是大乘经典（，方等就是大乘经典），所以佛在大乘经典这样说：不俟请而矢口告舍利弗。不俟就是没有等。没人请，没有人请问世尊，世尊就亲口。矢口就是亲口。跟舍利弗这样讲，【广赞极乐妙境。】来赞叹空虚极乐世界，它这个很微妙，不可思议的境界，深深来赞叹阿弥陀佛的光跟寿，光就是空间，寿就是时间，所以阿弥陀佛叫做无量寿佛，叫做无量光无量寿，意思就是说有无量的光明，无量的生命，无量的光明就是尽虚空遍法界，无量的生命就是贯通过去三世，过去、现在、未来，所以光是一句阿弥陀佛，就是意思是说十方无量的时间、空间，全都光明的意思，【深叹弥陀光寿。】光跟寿，【劝人坚固信愿。专持圣号。】劝告人家要坚持，坚固我们这个信跟这个愿，信就是深信有一个极乐世界，深信有一个阿弥陀佛，深信说我们释迦牟尼佛说的是正确的。愿就是愿意往生极乐世界，不要再做六道生死的凡夫。聪明的人，今天来听经大家都要念佛往生，谁要在这里团团转，再怎么富裕也是花得完，也是会死，身体也是会烂，再怎么美也是会老，再怎么英俊也是会烂（众鼓掌），聪明的人，每个听到佛经每个都拼命来共修念佛，谁要在家里看电视，那是傻瓜才这样。坚固信愿，专持圣号，专持念阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，所以我常常劝告这些众生，你要买两串念珠，第一个要买一串一百零八颗持咒，放在家里，第二要买一串小条的挂在手上，二十四小时才不会忘记，每天念，每天念，挂在手上也会保佑我们，专持圣号，我们今天若没拿念珠会常常忘记，常常忘记，若有拿念珠，至少念几句，积个善根也好。【定得往生。终成佛果。斯经也。】就是《阿弥陀经》所讲的这本经。【乃世尊以平等心。运无缘慈。】无缘就是没有任何条件的慈悲，意思是说大慈大悲的意思，世尊以平等心运用着没有任何条件的慈悲，无条件的慈悲叫做无缘慈，意思是说对一切众生，不是说你今天发心一百万来，我才这样对你慈悲，不是说你今天发心一万块来，我就不理你，不是这样，统统平等。【放无量法门。开出方便中最方便。捷径中最捷经者。】于无量法门，有的人持咒、念佛、拜佛、拜忏、拜山、参禅、结手印，噢！这很多，无量法门，开出一个方便中最为方便，捷径中最捷径，最直，捷径就是直径。两点什么最近？直线最近，直线最快，捷径中最为捷径。

因为【良由末世衆生。】‚良由‛就是因为。因为末世的众生。【善根暗钝。】这个闇跟黑暗的暗是同样的意思，善根暗钝，【世缘嚣杂。】这世缘很混杂，若要来听一下经，孩子感冒发烧要注射，要来听一下经，哇！人家打电话来要收会钱了，要来听一下经，孩子拖着不放，没办法，所以说世缘嚣杂就是很复杂。【摄心尤难。】要摄这个心非常地困难。底下，开出方便中最方便的，最快、最直接的，但是因为末世的众生根机很暗钝，世缘很复杂，所以摄心很困难。若不是直接的，直接的，【若非至简至捷。】最简单的，最直接的。【奇妙方便法门而圆收。岂易入道。】怎么有那么简单就入道，就是要用奇妙的，用最短的时间，最简单的法门，不然没有那么容易入道。【是故佛经自东渐震旦以来。】‚震旦‛就是中国。这个佛经渐渐传到中国以来。【持诵之盛。】大家都在诵这个《弥陀经》。【往生之验。】过去有往生的人经验，经验，念佛念到临命终自己知道时间，色身会发出香味，看到佛祖来接引，听到虚空中的声音，种种的应验。【无尚此经。】不是只有这部经而已，不是只有这本《弥陀经》而已。【由此。自古先达注疏殊多。】殊多，殊胜。注疏殊多，注疏就是说……，注疏就是注解，疏就是疏通的意思，疏就是通的意思，解开让他通达，殊多就是很多，自古先达就是古德通达这个佛经的人，用很多注解。【皆如日星具丽于天。】像虚空中的太阳那么美，像虚空中的星星那么美。【江河皆汇于海。】江跟河全都汇集到大海。所以，【故诸缁素。】就是出家、在家，昨天有讲过了。【其起信者。并持而专切者。由来盛矣。】他会产生这个信心，并且念佛，持就是念佛，而专切，全心一心念佛，所以我教你们大家都要戴念珠就是这样，不可以离开念珠，念得习惯。由来盛矣，自过去到现在念佛法门就是这么兴旺。【迄明智旭大师。】一起到明朝那个智旭大师。明朝一个智旭大师，【特著】特这个著作，【要解以释此经。】特别著这个要解，就是《弥陀要解》，解释这部《弥陀经》。【更超前贤之不逮。】‚不逮‛就是不及的意思。更加超过比以前的人的行，大家都跟不上他，不逮就是不及他，不逮就是不及，就是跟他不能相比，意思就是说明朝的智旭大师，以前那些所作的这个注解都跟不上他的意思，超过以前的 人所著作的。【发所蕴奥之未发。】开发出所含在这个《弥陀经》里面的义理，深奥而未开发出来的道理全都开发出来。蕴奥之未发，蕴奥就是含藏。【析义判教。】剖析，析就是分析这个义理，判教就是藏、通、别、圆，判教。【劝导信愿。若画龙之点睛。】这只龙画得很美了，但是眼睛点一下就像要飞走一样，画龙点睛。这完全产生生命，我们画人像最重要的要画哪里？画两颗眼睛，眼睛有神，那么像就画得很好，这龙眼神若画得很好，那么这只龙就像活着，像在飞一样，所以像画龙点睛。【宛转精耀。】‚宛转‛的意思就是讲得无懈可击，太棒了，无懈可击，精耀，讲得很切要，非常地清楚。【彻净宗之骨髓。】彻彻底底开发出净土宗的精髓。【达佛意之普周。】达到这个佛的意思能够普遍一切众生。【类六方之共赞。】像《弥陀经》里面六方佛皆赞叹《弥陀经》，‚类‛就是‚似‛，类似《弥陀经》讲的六方佛都赞叹这一本经。这个……，写这本《弥陀经》的《要解》写得很好，就像六方佛大家都赞叹这本《要解》一样，【同诸佛之广长。】广长就是一个辩才无碍的一个广长舌相，就像诸佛出广长舌相，佛度无量的众生。【厥趣幽深。】‚厥‛就是代名词，就是其趣幽深。‚厥‛就是代名词，它就是它这个……，‚趣‛就是它的意趣，道理的趋向，意思是说这本经受到各方的赞叹，这本经，这本《要解》也是受到各方的赞叹，就好像诸佛菩萨出广长舌相，因为它的道理，其趣幽深，因为它的道理，道理很深奥，很不容易了解，了解，若是不再加一点注解、解释，【若非再添注释。】若是没有再加添注解跟解释，【今人岂易入室。】这个时代的人，现代的人是因为根机不够，学问不够，愚痴，所以若没有添加一些注解要怎样进入净土法门呢？今人岂易入室，要怎样才能进来我们这个净土法门的这个范围里面。

【顷】‚顷‛就是近来（，顷就是近来），【圆瑛法师。受天津】天津，天津，吃得津津有味，天津，【居士林】居士林就是我们现在所讲的莲社的意思，念佛的地方叫做居士林，受到天津居士林念佛会的邀【请。】邀请，【讲斯解全文。】讲解全文。【欲使衆闻了若指掌。】就是看自己的手这么清楚，意思是说圆瑛法师受到念佛会居士林邀请，讲解《弥陀要解》，讲解全文，为了要让众生很简单就能了解，【特先编辑讲义。】所以这本《要解讲义》就是在天津居士林讲的，所以以后的人作出这个书出来，我们今天有福气看到这本了不起，佛门中最重要，最了不起，度无量众生的《要解》，归功于圆瑛法师，圆瑛法师。所以特别先编辑讲义。【普令或闻或见。一目贯通。】能够让看到的人，听到的人，一目了然。【夫荆山之玉。务须剖释。衣里明珠。总赖指示。】有的人说衣里明珠也可以，衣裹明珠也对，衣服遮住这个明珠，总是须要开示，指示才会知道。荆山就是出产玉的地方，这个玉它从深山林里挖出来，也必须要慢慢、慢慢、慢慢……，把它磨，慢慢、慢慢……，把它磨，必须要把它剖析，把它磨，磨得清净，磨得干净，磨得干净，衣里的明珠，衣服里面的明珠，总赖指示，必须要加以指示，意思是说明珠就是比喻我们的本性，我们的本性就是隐藏在我们的内在，我们要开发出来，要明心见性，但是总须要有人告诉你，说：啊！每一个众生就是有佛性，你今天来听佛法，来念佛，来解脱生死，我们就是要成佛，就是明心见性，要开发我们的本性，要成佛作祖，这就是我们的明珠，明珠就是我们的本性的意思。【师为现代知识。明眼宗匠。】圆瑛法师就是现代的善知识，明眼是很有眼光的人，宗匠就是专门在雕刻打造东西出来，就是专门在栽培人才的，明眼宗匠就是他具足智慧，明眼就是……，这个眼就是心眼，有清净的大智慧，清净心产生出来的大智慧，宗匠就是专门在雕刻的人，他也是这样雕刻，雕刻每一个人就像大修行的高僧大德那样。【舒胸中之真彩。发矿里之精金。】‚舒‛就是开发。开发他心中一切真实，精彩的东西，就是本性，开发出这个矿里面的真金出来，【俾达要解而入经义。】‚俾‛就是令。令一切众生，令一切众生通达《要解》而入经义。【由经义而悟自性弥陀。唯心净土。】我们从这个经义我们就可以去悟，悟到什么呢？悟到我们本性就是阿弥陀佛。唯心净土，我们的心若是清净，即心净则国土净，《维摩诘经》讲的心若净这个地方就是清净。【则极乐莲花不外当人一念。】意思就是说极乐世界的莲花当下就是我们这一念，有的人修行都会有一种障碍，我持戒不清净，我破戒，我破斋，我堕胎，我没有修行，开始责备自己，责备自己，我告诉你，你若悟到本性你就了解，持戒、破戒尽在一心；有为、无为当下一念。记住！持戒、破戒尽在一心；有为、无为当下一念。你这个念头无相、空法，临命终无罣碍，这个时候全部放得下临命终就没问题，所以说不管你过去怎么样，悟到本性最重要，不管你过去怎么样，悟到我们的本性最重要，有为法当下一念就是无为法，破戒一念当下转过来，清净心就是持戒，所以维摩诘居士，《维摩诘经》里面讲，不二法门，当下这一念就是，所以我们不要讥笑自己：啊！我没有修行，我曾堕过胎，我曾偷过人家的东西，我曾坐牢过，我做很多错误，我曾犯抢劫，没有关系，过去就放下，莲花就从这一念无生开始，莲花就一直出来（众鼓掌），若老是在想恶贯满盈不会往生，自然障碍自己，自然会障碍自己，所以这极乐世界的莲花不外当下一念，【当念果】的当下这一念就可以果【证。】只要你悟到空性。【步步皆是已矣。】就是每一步、每一步全都是净土。‚步步‛就是每一念。当念果证，步步皆是，你走一步算一步，走一步算一步，你做多少算多少，意思就是说，每一个念头你若控制得住，每一个念头你若放得下，当下就是极乐世界。

【稿成付印而问序焉。】这个稿子是写好了，问我写一个序。【余虽不敏。】我虽然没什么智慧。【聊叙片言以弁其端。】‚聊‛就是简单的，简单……，这片言就是一点点，一点点语言。以弁其端，‚弁‛就是牛车、马车的前端在拖的地方，意思就是说写在前面的序言叫做‚弁‛。以弁（bián）其端（法师这里是读pián），弁，以弁其端，写在前面的序言叫做弁，就是聊叙片言以弁其端，就是简单写这个序文以放在前面。弁就是挂在前面，放在前面的序言。【庶】就是希望，【广起信云尔。】希望能够引起大众广大的相信。【时壬午暮春。兴慈谨撰】

壬午年，莫春就是三月。（‚莫‛通‚暮‛。）‚兴慈谨撰‛，兴慈这里可能是一个法师，兴慈可能是一个法师，这里没有写。【

弥陀要解讲义序

【夫净土之教。无相而无不相。无为而无不为。理超象系之表。智绝有空之境。是诸佛不思议解脱。大乘不二法门。故一切大士本行。皆始于发心。终于净土。兼具万善。成就衆生。功莫有先于此者矣。】‚净土之教‛，说净土宗的教化，它的教理，它的教义是在讲什么呢？说‚无相而无不相‛，无相的意思就是说破除一切凡夫的执著，达到本性是空，但是本性虽然是空却是具足无量的庄严，叫做无不相。意思就是说无相就是本体，无不相就是它的无量的事相，无量的庄严，虽然无量的庄严，但是当体即空，虽然当体即空，就是无量的清净国土，这样才能够达到事事无碍的法界，所以无相而无不相，一切相皆是虚妄，却是本性却具足一切相，无为而无不为，无为就是一切法是空，所以我们无所为，而无不为，因为自性具足一切法，散发出无量的智慧令身、口、意一切造作全都清净，所以无不为，所有所做的东西叫做有为，有为当下观照是空，无为，虽是无为但是无所不为，他每样都做，虽是每样都做，自性是空，这叫做实相，所以无相而无不相这叫做实相，不可以偏哪一边，无为而无不为也是实相的意思。‚理超象系之表。智绝有空之境。‛这个要这样念，把笔拿起来，‚理超，一个顿点，象系之表，智绝，顿点，有空之境‛。这样读当然就了解这个意思，有读过书的人就知道，理，道理是超越，到这个地方，超越什么呢？象系之表就是一切外相，万象，所能够造成它的名词、语言全都不是本体，意思就是说眼睛所看的，耳朵所听的，六根、六尘、六识乃至包括一切万象一切法，超越这些，象系，系就是安上一个东西叫做系，就是安上名词，安上这个文字，安上意识，思想、意识全都好，所以这个统统不对，理超，这个道理，本性的这个道理是超越一切，有形象所能够形容的全都无法形容。‚智绝，（顿点，）有空之境‛：智，我们的大智慧，绝就是断除的意思，这个绝就是进入绝对的领域，断绝了有空之境，你说这个境界有，也不对，你说这个境界是空，也不对，你说有，它是因缘和合的，不是真实的东西，你说没有，又是实实在在的东西，这确实是桌子你怎么说它没有，所以智绝有空之境，智绝有空之境就是……，简单讲就是不起分别，于有空之境，不起分别，清净心，无生法忍的这个心产生的智慧叫做智绝。有空之境，大智慧断绝有空之境，意思是说有空之境皆无所住的意思。‚是诸佛不思议解脱‛的境界，诸佛解脱，诸佛不可思议的境界就是这样。‚大乘不二法门‛，大乘不二法门这就是无相而无不相，无为而无不为，烦恼即菩提，污染就是，当下就是清净，无一切的相，无不相，所以大乘不二法门的意思就是这样，所以一切大士，大士就是菩萨的意思，我们讲观音大士，观音大士，所以‚一切菩萨的本行‛、修行。‚皆始发心，终于净土‛，大家都很发心，终究要进入这个净土，兼具万善，成就众生，具足一切的善来成就这些众生。‚功莫有先于此者矣‛，最重要，功不是功德的意思，‚功‛就是最重要的。‚莫有先于此者矣‛，他的功就是说最重要的，这是这个东西最重要，要弘扬净土法门。

【大化东流。庐山远公创弘禅戒。首勤净业。三睹圣相。沉厚不言。神鸾继起。精修净观。流风益扇。及智者大师。以无碍解。说天台教。圣行道力。专志西方。自时厥后。弘一心三观之旨者。罔不以净土为指归。】‚大化东流‛，大化东流就是佛法从西向东流传过来，古时候的人是很不简单，在座诸位！古时候的人没有印刷，你光是看这本经，古时候的人要用毛笔去抄，他没有印刷品一天、一个月印几万本，你想想看！能够一本、一本抄，毛笔拿过来抄得不分昼夜，一天抄不到几页，古时候的人是这样，古时候的人修行为什么会这么大的成就，就是经典得来不易，很珍惜，很珍惜这个经典，破了又补，补了又破，破了又补，不是像我们今天的众生稍微浸到水就全部不要了，要丢掉，稍微破掉他就不要，没有这样，我们要了解，经典，我们今天是因为有印刷，你说我们今天的众生有福报，可说是很有福报，你看这经典一次印得清清楚楚，每上字都是同样大小排版得这些整齐，你想想看！印这书一个月以内几万本全都印出来，可以度无量的众生，要说我们今天业障重，也真是业障很重，怎么样？太过于简单得到。来听经，不用，我才五十而已，等到我八十再来听。鸡肉咬不动了再来听经，因为每个地方都在讲经，录音带很多，他也不会爱惜，他不会珍惜，不会珍惜，所以我们今天说我们有福报，也对，这印刷、声音、灯光、摄影，楼下一层，整栋都看得到、听得到，若是古时候的人没有用麦克风，一个禅师多会开示，讲给三百个人听他就得吃罗汉果才有办法，不然怎么有办法，声音马上沙哑，所以诸位法师、在家居士，要集这个法缘不是很容易，要在有生之年投资，用生命下去投资，因为这条路一定要走，早也得死，晚也得死，你有修行也得死，没有修行也得死，你有念佛也得死，没有念佛也得死，你为什么不念佛而死，你为

第五篇：佛说阿弥陀经通赞疏 窥基大师撰

佛说阿弥陀经通赞疏 窥基大师撰

详夫理绝众诠。岂三乘之可摄。智圆万德。非十地以能观。布慈云而□四生。洒法雨而湿九有。由是降神兜率。诞迹迦维。厌欲乐于王宫。获真常于觉树。良以群生业惑。魔党增强。腾苦海以辟三途。溺慈舟而吞万善。是以高张教网。直指净方。是入圣之玄门。乃超凡之妙躅。十重净土。约地位以等差。九品莲台。契根宜之次第。大哉。···

佛说阿弥陀经通赞疏

唐大慈恩寺沙门窥基撰

佛说阿弥陀经通赞疏序

佛说阿弥陀经通赞疏卷第一

佛说阿弥陀经通赞疏卷第二

佛说阿弥陀经通赞疏卷第三

佛说阿弥陀经通赞疏序

唐大慈恩寺沙门窥基撰

详夫理绝众诠。岂三乘之可摄。智圆万德。非十地以能观。布慈云而□四生。洒法雨而湿九有。由是降神兜率。诞迹迦维。厌欲乐于王宫。获真常于觉树。良以群生业惑。魔党增强。腾苦海以辟三途。溺慈舟而吞万善。是以高张教网。直指净方。是入圣之玄门。乃超凡之妙躅。十重净土。约地位以等差。九品莲台。契根宜之次第。大哉。迥抛空有之门。独颖断常之表。佛者觉道已圆。说者悲心演法。阿弥陀者无量寿也。经者常法摄贯也。常则百王不易。法则千代同规。摄则包括众诠。贯则通连妙理。故云佛说阿弥陀经也。经如是我闻等。赞曰。将释此经。略以六门料简。第一总叙源由。第二别明宗旨。第三彰经体用。第四翻译时人。第五论于顿渐。第六正释经文。

且初第一总叙源由者。佛从因地。发弘誓愿。愿渡众生。今赴宿因。故说诸法。故法华经方便品云。舍利弗。当知我本立誓愿。欲令一切众如我等无异。又寿量品云。每自作是念。以何令众生。得入无上道。速成就佛身。若昔因中。若今果位。每皆发愿。愿令众生。犹如我身。得入佛道。故酬本愿而说诸经。又如论说。菩萨初生时。放大光明。普遍十方。行至七步。观视四方。作师子吼。而说偈言。我生胎分尽。是最末后身。我已得解脱。当复度众生。为酬此愿。故说诸经。问。世尊说法。处会颇多。何故祇园。又谈慈典。答。余处说法。意趣不同。维摩经即折其偏执。法华经即引入一乘。此经起由。为破三轮故。三种轮者。一为破无常轮。有情无情皆是无常。令生觉悟舍无常故。二为破不净轮。有情无情皆是不净故。生皈净土。莲华化生。舍胎胞血肉之身。破有情不净也。所居净土无诸秽恶。破器世间不净也。为破不净轮故。三为破苦轮。诸众生为苦逼迫故。令归净土除此苦故。为破此等三种轮故。故说此经。又为接引二种众生故。一为接引懈怠众生。怯修大行。多诸退屈。故说此经。因微果著。令身不退故。经云。若一日乃至七日便得往生等。二为散乱众生。驰流诸境。沉沦恶道。故说此经。指示西方令心专注故。问。处处说法皆破三轮。何故此经独彰慈意。答。别经之内虽破三轮。断舍时长。不同此典。故说为破三轮。

第二别明宗旨者。此方先德总判经论有其四宗。一立性宗。杂心等是。立五聚法、有体性故。二破性宗。成实等是。破法体有性唯有相故。三破相宗。般若等是。破法相状亦成空故。四显实宗。涅槃华严法华等是。显于真实中道义故。舍化城而归宝所等故。此经乃是第四宗也。依文判教。教但有三。以类准宗。宗乃有八。教但三者。一多说有宗。说阿含等小乘教是。二多说空宗。中百十二门般若等是。三非有宗。华严深密法华及此经等是。有为无为名之为有。我及我所名之为空。此等三教。处所广明。宗有八者。一我法空有宗。犊子部等是。二有法无我宗。萨婆多等是。三法无去来宗。大众部等是。四现通假实宗。说假部等是。五俗妄真实宗。说出世部等是。六诸法但名宗。一说部等是。七胜义皆空宗。般若等经龙树等说中百论等是。八应理圆实宗。华严法华等经及无著等说中道教是。此经乃是应理圆实宗收。即净土为宗。更有二宗。一不说法宗。二说法宗。且不说法宗。龙军等言。佛唯有三法。谓大定智悲。久离戏论。曾不说法。由佛慈悲本愿缘力。众生识上文义相生。虽亲依自善根力起。而就强缘。名为佛说。故无性云。随堕八时。闻者识上。真非真说。聚集显现。以为教体。故经云。始从成道。终至涅槃。于其中间。不说一字。如母啮指。子生唤解。二者亲光等言。佛身具有蕴处界等。由离分别名无戏论。岂不说法名无戏论。谓宜闻者善根本愿缘力。如来识上文义相生。此文义相。是佛利他善根所起。名为佛说。闻者识上虽不亲得。然似彼相分明显现。故名我闻等。世亲说言。谓余相续识差别故。令余相续差别识生。彼此互为增上缘故。由此护法等随机就事。教说三乘。此经即是大乘所摄。三藏之中菩萨藏收。十二分中无问自说教。问。白莲华教。待请方宣。净土经文。因何自说。答。说法华而待请。恐生轻慢之情。谈净土以自宣。为显慈悲之意。旨者、旨趣。令舍秽土趣向净方之旨也。

第三彰经体用者。且体即教体。以五门分别。一摄相归性。皆以真如为体。二摄境从心。一切唯识。三摄假从实。即不相应摄归色心心所。四体用别论门。即能缘四蕴收。本质相分。各别摄自他。有差别故。五聚集显现门。如闻诸行无常四字。聚集显现。以为教体。唯取佛本质声名句文四法为体。若取影像教体便成有漏。若唯取有漏影像为体者。即应真实三宝应唯有漏无记。若不尔者。如何影像教体。故知但取无漏声名句文为体。声是实。名句文等是假。更有诸师出教体如别处说。用者、彰秽显净为用。又显实证真之用也。

第四翻译时人者。此经前后有其四译。一秦弘始四年二月八日罗什译。名小无量寿经。二宋元嘉年中求那跋陀罗译四纸。三永徽六年大唐三藏于慈恩寺译。名称赞净土佛摄受经十纸。四后秦又译出阿弥陀经偈颂一纸。而失译主。今此所解者。即是秦罗什法师所译。问。三时之中。此经是何时所摄。因此问故。略明诸师判教。初明此土判教。二明西天判教。此土判教而有五人。一魏时三藏菩提流支。此云觉受。以佛一代时教总判为一时。有二义不同。教似有多。一教同根异。如天雨是一。所润三草二木不同等。教法是一。众生悟解不同。如声闻缘觉作四谛十二因缘解。菩萨作六度解。约根、教似有异。二理同证异。三乘证理不同。如三兽之度河、浅深别故。判教一时。二宋朝三藏昙无谶。判如来一代时教。为顿渐二时。顿教者。佛一代时。有说二空三性三无性八识二无我等教。皆是顿教。所以华严声闻对目不闻等是。渐教者。佛一代时有说四谛缘生五八戒等。总名渐教。三梁朝真谛三藏。判如来一代时教为三时。一有教。二空教。三非空非有教。且有教者。佛初成道七年已来说有教。五五俱轮。第六年化舍利弗。第七三迦叶。总名有教。二空教。从第八年至三十八年已来。总说八部般若等是。三非空非有教。从三十九年。至临涅槃时。说非空非有教。法华楞伽思益等是。四隋朝崛多笈多二三藏。判如来教为四时。一生空教。二法空教。三法相教。四观行教。一生空教。即十二年前说阿含经等是。二法空教。即三十八年前说八部般若。三法相教者。即三十八年后。四十九已来。说楞伽思益法华经等。广说百法三性三无性八识二无我等是。四观行教者。即说华严法界观等是。五晋朝刘居士。山中隐逸。自述意怀。判教为五时。一人天教。二生空教。三法空教。四俱空教。五非空非有教。人天教者。即佛成道后。三七日内。为提谓长者说三归五戒十善等是、未有出世善根器故。觉受难云。提谓经说五百贾人将受五戒。先忏悔五逆十恶谤法等罪。世尊言四大本净。吾我本净。提谓得不起法忍。即无生法忍。五百贾人得柔顺忍等。皆是证圣。岂是人天教耶。二生空教者。即十二年前说二乘之教是。三法空教。即三十年前说者是。四俱空教者。即三十八年前说八部般若是。五非空非有教者。即四十年已来说法华楞伽等经是。二西天判教者。一胜义俱空宗判教。二应理圆实宗判教。且初、那烂陀寺师子觉智光等。依文殊为宗主。判教为三时。一生空。二非空非有。三俱空。且生空者。即广说二乘等教是。二非空非有教者。即法华等是。三俱空。即八部般若是。第二应理圆实宗判教者。即那烂陀寺有论师名戒贤。依弥勒菩萨为宗主。判教为三时。一有教。一代时教说有处是。二空教。但说空处是。三非空非有教。但说非空非有处是。依圆是有。遍计等无是。真谛但以将教就时。此非也。戒贤论师将时就教为正。难真谛云。佛成道后第二七日说华严经。岂是第一时教。又言四十年后非空非有是第二时教者。即佛临涅槃说遗教经岂是第三时。戒贤将时就教判为正。此经诠净土依圆是有。遍计等无。即是非空非有教也。

第五论顿渐者。曾得二乘果。发心向大者。名为渐悟。由生数少。或全无故。若从二凡而归大者。即顿悟摄。未曾证悟二乘理故。生数犹多。不名渐悟。涅槃经云。但说初果回心八万劫。乃至辟支迦十千劫。既不说资加二位劫数多少。明知五果回心方名渐悟。若七方便回心。但是顿悟收。曾发二乘心。曾修二乘行。求归大者。皆名渐悟。具彼性故。修彼行故。闻思悟解。亦名为悟。何必证悟。况复亦有生数少者。谓已定生。即此生、及一坐顺决择分等。涅槃经且说五果回心而论劫数。亦不遮七方便回心亦名渐悟也。故知资加二位既亦有生数少。明知回心皆是渐悟摄。此之二师。第一师有教有理。第二师无教有理。此经者。一心不乱。十念专精。便往净土。顿抛浊世。即顿教所收。故经云。若一日乃至七日一心不乱等。

佛说阿弥陀经通赞疏卷第一

唐大慈恩寺沙门窥基撰

佛说阿弥陀经

疏赞曰。下第六正释本文分二。初解题目。二释经文。此初也。佛说者、即能化教主。阿弥陀者、唐言无量寿等也。经者、摄贯等四义也。以胜显劣、依主释也。或以别简总、亦依主释也。依人得名也。正释经文者。经。

如是我闻。

疏赞曰。此经之中总有三段。初如是我闻下、乃至及释提桓因等无量诸天大众俱、名为序分。二从尔时佛告长老舍利弗、从是西方、乃至是为甚难已来、为正宗分。三从佛说此经下、是流通分。序者、由也、始也。陈教起之因由。作法兴之渐始。故名序分。金仙演法、各有所宗。陈净域以境殊。劝令生而忻慕。故云正宗分也。陈事既终、时众获益。欲显教门不坠。冀其远代流通。故名流通分也。若依古师、序分有六。今依佛地论、序分有五。一为令生信、总显已闻言如是我闻。二说者听者共相会遇、时分无别、故名一时。三说必有主。欲显主尊、法必殊胜、故总称佛。四说必依处。在舍卫国祇树给孤独园。化身所居。非报土也。五所被机。舍利弗等。如是我闻、即为初也。为令生信、总显已闻。故以三门分别。一说之所由。二立之所以。三正释其本文。说之所由者。如大术经等说其本缘。佛临涅槃时。佛令有疑当问。时优婆离阿冕楼驮教阿难问四事。一佛灭度后诸比丘等以谁为师。二依何处而住。三恶性比丘如何治罚。四一切经首当置何言。佛言我灭度后。以波罗提木叉为汝大师。依四念处安止其心。恶性比丘梵檀治之。此云默然。故不应打骂。但默摈故。四一切经首当置如是我闻等言。后阿难结集还依佛教故也。二立之所以者。为令众生生信顺故。智度论云。如是我闻、生信也。信受奉行、生智也。信为能入。智为能度。信为入法之所基。智为究竟之玄术。信则所言之理顺。顺则师资之道成。由信、故所说之法皆可顺从。由顺、故说听二徒师资建立。于此信中略为十释。一趣极果之初因。依仁王经等。趣圣位之初因。证谛理之顿渐。故四十心以信为首。最初发起大菩提心、须具十德起三妙观。大菩提心以善根为自体。以善友为良缘。以不退屈而为策发。摄大乘之清净增上力坚固心胜进、名菩萨初修无数三大劫。二入谛理之基渐。诸论皆说将入圣位、有信根、信力。有信根故、万善因此而生。有信力故、四魔不能屈伏。由此经初创令生信。三通妙真之证净。能越恶道离贫贱因故。入圣已证四不坏信。信三宝故、能越恶道。由信戒故、离贫贱因。故论亦说有信现观。四荷至德之嘉依。毗婆沙论。信者、食法味之嘉手。学佛法者、如大龙象。以信为手。以舍为牙。以念为颈。以慧为头。于其两肩担集善法。象所饮啖以鼻为手。故学佛法者最初生信。五圣七财之元胎。法财初故。学者大卖无规法宝、教获圣财。故初生信。显扬论云。七圣财者。谓信戒闻舍慧惭愧。信即一焉。六善八因之俶落。善法本故。瑜伽论云。入诸善法、欲为根本。作意所生。触所集起。受所引摄。定为增上。慧为最胜。解脱为坚固。出离为后边。欲为根本者、起希望故。作意所生者、数警觉故。触所集起者、和心心所对胜缘故。受所引摄者、领在心故。定为增上者、心澄寂故。慧为最胜者、择善恶故。解脱为坚固者、息缠缚故。出离为后边者、觉道满故。信既为欲依、故最初令起。七启机门之胜手。摄教手也。俱舍论云。拔众生出生死泥。陈正宗为佛教手。序令生信为众生手。两手相摄出淤泥故。智度论又云。如人有手。至于宝山、随意所取。若其无手、空无所得。有信心者、入佛宝山、得诸道果。若无信心、虽解文义、空无所得。亦此所摄。八湛心水之清珠。令心净故。成唯识云。信如水精珠、能清浊水。能治不信性浑浊故。九建名道之良资。宣尼云。兵食信三不可弃。自古皆有死。人无信不立。如大车无輗、小车无軏、其可以行乎。故先令生信。十款哀诚之佳待。春秋云。苟有明信。涧溪沼沚之毛。苹蘩蕴藻之菜。可荐鬼神。可羞王公。而况君子结二国之信。此中十义。初八依真。后二依俗。是故经首置如是我闻。如是经义、亲从佛闻、离增减失。为令众生、起信乐心、顺修学故。正释其文者。佛地论说。如是言依四义转。一依譬喻。如有说言、如是富贵、如毗沙门、如是所传所闻之法。如佛所说、定无有异、定为利乐方便之因。或当所说如是文句、如我昔闻。二依教诲。如有说言、汝当如是读诵经论等。此中如是、远则佛之教诲、近则传法之者教诲。三依问答。谓有问言、汝当所说、昔定闻耶。于此答言、如是我闻。四依许可。如有说言。我当为汝如是而思、如是而作、如是而说。谓结集时。诸菩萨咸共请如汝所闻、当如是而说。传法菩萨便许可言。如是当说、如我所闻。或信可言、是事如是。谓如是法我昔所闻。此事如是、则此当说、定无有异。由四义故、经所皆置如是我闻。真谛三藏云。微细律明阿难升座集法藏时、身如真佛、具诸好。下座之时、还复本形。勘集藏传亦作是说。众有三疑。一疑佛大悲、从涅槃起、更说妙法。二疑更有佛从他方来、住此说法。三疑是阿难转身成佛、为众说法。今显如是所说之法、我昔侍佛、亲所曾闻。非佛更起、他方佛至、转身成佛。为除此疑、故经初言如是我闻。结集之缘、如藏章记。已上数解。言我闻者。传法菩萨自指己身、言如是法亲从佛闻。故名我闻。非谓我者定属一人。我谓诸蕴、世俗假者。然我有三。一妄所执我。谓外道等所横计我。二假施设我。谓大涅槃常乐我净。除二乘倒、强施设故。三世流布我。谓世共传天授祠授等。今传法者随顺世间自指称我。问。诸佛说法、本除我执。何故不称无我、乃称我闻。答。有四义。一者言说易故。若说无我、通蕴处界知此经谁。二者顺世间故。三者除无我怖故。言无我者、为谁修学。四者有自他染净因果事业等故、所以称我闻。问。若尔、何故不称名字、但称我闻。答。有三义。一示不乖俗。宗虽显真、序不乖俗。理虽显妙、言不乖粗。欲虽显真谛不离俗故。二我者主宰自在之义。集藏传云。有三阿难。一阿难陀。云庆喜。持声闻藏。二阿难跋陀。云喜贤。持独觉藏。三阿难伽罗。云喜海。持菩萨藏。但是一人。随德各别。由此阿难多闻。闻持其闻、积集三慧、齐备文义、并持于三藏教、总持自在。若称名字。虽顺正理。无于诸法得自在义。由斯称我、不道阿难。三我亲义。世间共言我见闻此。将为亲证。若言阿难闻。或非亲闻。从他传受。今显亲闻世尊所说。非是传闻。破他疑网。故不称字。但言我闻。闻谓耳根发识、听受所说。今废耳别、就我总称、故名我闻。虽依大乘根识心所对境和合方名为闻。然根五义胜于识等。故根名闻。若但闻声。可唯在耳。既缘名义、便在意中。故瑜伽言闻谓比量。耳名闻者、亲闻于声。与意为门、意方闻故。以二为闻。熏习在总。因闻所成、总名为闻。废别耳意、总名我闻。问。庆喜于时亲亦见觉知佛所说。何故但言我闻、不言我见乎。答。有三义。一欲证深理、要先闻法。名等诠义、非色等故。二此界以声为佛事。事为所依、名等有故。三希证菩提要闻熏习。由闻熏习、成出世故。由斯经省、不说见觉知、唯说我闻。据实、于时亦见佛说诸余佛土以光明等而为佛事、可言见等。

一时

疏赞曰。第二说教时分也。此有二义。一者道理时。说听二徒、虽唯现在。五蕴诸行刹那生灭。即此现法有于酬前引后之义。即以所酬假名过去。即以所引假名未来。对此二种、说为现在。此过未世、并于现在法上假立。即说听者五蕴诸法刹那生灭前后相续事绪究竟、假立三世、总名一时。那一生灭之一时也。二者唯识时。说听二徒、识心之上、变作三时相状而起。实是现在随心分限变作短长事绪终讫、总名一时。如梦所见、谓有多生。觉位唯心、都无实境。听者心变三世亦尔。唯意所缘。是不相应行蕴法处法界所摄。不别约四时八时。但听者根熟、感佛为说。说者慈悲应机、为言说听事讫、总名时。

佛

疏赞曰。第三说教主也。梵云佛陀。此略云佛。有慧之主。唐言觉者。觉有三义。一自觉、胜凡夫。凡夫不自觉故。二觉他、胜二乘。彼不觉他故。三觉行圆满、胜诸菩萨。菩萨虽复修于二觉、行未圆满故。佛地论云。具一切智、一切种智。能自开觉。亦能开觉一切有情。如睡梦觉。如莲华开。故名为佛。准诸经梵本。皆称本师名薄伽梵。佛教安置。以此一言含众德故。翻译之主、意存省略。随方生善、故称佛名。问。此三身中、何身所摄。答。准处准机、应声闻而为化佛。准文准理、教菩萨而即报身。感者根器不同。应现故通报化。王城鹫岭、劫尽火烧、鹙子闻经、即化佛也。我土安稳、寿量长远、文殊在中、即报身。劬师罗长者睹三尺以发心。五百婆罗门见灰身而起信。无边之菩萨、穷上界而有余。住小圣之凡夫、观丈六而无无尽。今显主尊、教随定胜。初标教主、令生喜心。

在舍卫国、祇树给孤独园。

疏赞曰。第四所化处也。梵云室利罗筏悉底。言舍卫者。音讹略也。此中印度境憍萨罗国之都城。名为别布憍萨罗。故以都城为国之称。金刚般若经云。在舍婆提城、兄弟二人、于此习仙、而后得果、城遂因此号为舍婆提。今新解云。应云丰德城。一具财物。二好欲境。三饶多闻。四丰解脱。国丰四德、故以为名焉。祇树者、应云誓多林。言祇树者、讹也。誓多云战胜。此即太子之名。太子生时、邻国怨至。战而得胜、遂以为名。给孤独者。是苏达多长者。此云善施。善施仁而且睿。积而能散。拯济贫乏。哀恤孤老。时人美其德、号为给孤独。是〇刺犀那恃恃王。旧云波斯匿王是也。此名胜军。苏达多是彼王之大臣也。佛在摩竭陀、未游舍卫。给孤独长者为儿取妻。遂诣王舍城。时有长者将筵请佛家修供养。善施问其所由。长者具陈请佛。彼闻佛德、深心欢喜。佛在灵鹫山。相去五十余里。遥施光照善施。善施寻光遥见世尊。悲感喜哽。如子见父。寻光诣佛。路逢天祠。善施礼拜、佛光遂灭。善施惭愧、光明还照。寻光至佛。请佛诸佛国普化有缘。何独此土。佛时许可。令舍利子先瞻处所。佛言出家当须寂静。丰德人闹。城中小隘。唯城南五六里余。有太子誓多之园。地幽境媚。林密华繁。壁方十里。可置伽蓝。善施请买。太子不许。因戏言曰。侧布金满地、高敷五寸、时即卖之。善施许诺。太子辞以戏言。固陈不与。善施请为对理。时净居天恐人遮曲。乃化为断事者。断与善施。善施得之。布金取地。时少五百步。未满十里。一库金尽。使者来报。善施思惟。当取何藏中金。太子疑其情吝。悔地而还金。善施具陈心非悔吝。太子知其情恳。自发胜心。人所贵重、莫过金宝。而彼尚能倾库买地以造僧园。我何所乏、而无修建。请悔先地。长者不从。太子云。许地取金。未论林树。地随汝主。林属我身。共助成功。俱陈供养。外道心嫉奏王。闻胜六种皆亏。阖国重其释教。佛后游此。告阿难曰。园地善施所买。树林只陀所施。二人同心崇福。自今已往、应谓此地为誓多林给孤独园。布金之地自此兴焉。

与大比丘僧千二百五十人俱。

疏赞曰。第五所被机。以四门分别。一显来意。二彰权实。三定多少。四明次第。来意有二。一为证信。标听众者。助成庆喜、闻法可信。众有三疑、今显同闻。二证经德。如天帝释诸天围绕、大梵天王梵众围绕等。今显法王诸圣围绕。二彰权实。如佛地论云。化佛秽土中。声闻等实、菩萨是权。报佛净土中、菩萨是实、声闻等为权。既是秽土、即菩萨是权也。三定多少。初有五众。一道行尊高众。二悲心广大众。三乐法诸天众。四欲界人趣众。五非天修罗众。三众此列。二众后陈。问。何故余经兼有诸众八部等。此经唯独五众。答。劝皈净土、境胜地殊。莫非上德上贤、余即不能信受。所以独标五众、不列余也。四明次第者。先列声闻菩萨二众。是内护众。次列帝释。是外护众。且内护众、先列声闻、后明菩萨、佛地论有四解。一形相不同。声闻出家、形同诸佛。菩萨不尔。二处有近远。声闻近佛。菩萨远之。三戒德有殊。声闻出家、持出家戒。菩萨不尔、随类化生故。四欲令菩萨于声闻所舍憍慢故。且初、道行尊高众、分三。初标类举数。二叹德。三列名。此即初也。与者、兼并共及之义。龙树释大而有五义。一数大。千二百五十人故。二离大。大障断故。三位大。大阿罗汉故。四名大。名称远闻故。五识大。大人大众所知识故。梵云苾□。讹云比丘。由具五义、所以不翻。一曰怖魔。初出家时、魔宫振动故。二云乞士。既出家已、乞食自济故。三名净持戒。渐入僧数、应持戒故。四云净命。既受得戒。所起三业、以无贪发。不依于贪邪活命故。五曰破恶。渐依圣道灭烦恼邪故。又依草立名。喻五德草、故云比丘。众者、僧也。理事二和、得众名也。三人已上得僧名故。千二百五十人俱、俱至祇园故。

皆是大阿罗汉。众所知识。

疏赞曰。第二叹德也。新翻大般若、及旧论中、有十六句。皆是阿罗汉、诸漏已尽、无复烦恼、得真自在等。此经之中是初一句。阿罗汉者。唯识论中、此翻为应。而具三义。一应永害烦恼贼故。二应受人天广大供养故。三应不受分段生死故。众所知识者。名高德重、众所知识故。

长老舍利弗。摩诃目犍连。

疏赞曰。第三列名分二。初列名。二总结。如是等诸大弟子是总结。且初列名分成八对。第一内智外通对。第二苦行辨才对。第三悟空知幻对。第四舍愚离欲对。第五多闻密行对。第六流泉应供对。第七化贪除慢对。第八施药筵僧对。今且初也。具二义故名为长老。一年高腊长故。二学广解深故。梵云奢利弗呾罗。此云春莺。亦云鹙鸟。弗呾罗云子。讹略故云舍利弗。母未怀此子、言词謇讷。与兄俱絺罗论义、常劣于兄。自怀子后、言词辨捷论胜兄。母多辨故、故曰春莺。春莺、即今百舌鸟也。是彼所生、故复称子。亦云鹙子也。尊者大婆罗门种。其父豪才博识、深鉴精微。凡是经籍、无不究习。其妻感梦、具告夫曰。吾昨宵梦感、见一异人、身被甲胄、手执金刚、摧破诸山、追立一山下。夫曰。汝梦甚善。汝当生男。慧学贯世。摧诸论师。破其宗致。唯不知一人为佛弟子。果然有娠。母忽聪明。高德剧谈。言语无滞碍。尊者年始八岁。声振四方。志性淳质。其心慈悲。早坏缠结。成就智慧。故云内智也。问。千余罗汉、尽到祇园。总证三明。皆登四果。列名之处。鹙子何先。答。只如鹙子。辨过小圣。智颖常伦。灵山为发请之先。舍卫作闻经之首。最初标列、于理何违。

梵云摩诃没特伽罗。言大目犍连者、讹也。摩诃没特伽罗。此云大采菽氏。上古有仙、居山寂处。常采菉豆而食。因以为姓。尊者之母、是彼之族也。取母氏姓而与立名。得大神通。拣余卑姓、故复云大采菽氏。与鹙子少为亲友。深厌俗尘。未有归。二人同事删阇耶外道学法。乃相谓曰。此非究竟之理。各于诸处访求胜法。时遇马胜尊者入城化导。鹙子见其威仪闲雅。寻而问曰。尊者师是谁耶。答曰。释迦世尊是我师也。鹙子曰。所说何法。可得闻乎。马胜尊者随宜演说。云诸法从缘生、诸法从缘灭、我佛释迦师、长作如是说。鹙子闻已、即证初果。乃逢目连、转为说法、亦得初果。遂与同党二百五十人俱往诣佛所。至已顶礼。愿从佛法。世尊告云。善来苾□。闻是语已。戒品具足。渐渐进修、已成罗汉。此尊者、神通第一、孝养无双。救危苦于冥间。荐慈亲于天界。故云外通也。

摩诃迦叶。摩诃迦旃延。

疏赞曰。第二苦行辨才对。摩诃如前解。迦叶者、梵云迦叶波、姓也。此略云迦叶。此婆罗门姓。饮光仙人种。昔有婆罗门获证仙果。身体金色。饮蔽日月之光。尊者是彼之种。以姓标名。又迦叶身饮蔽日月光、故以为号。付法藏传云。往昔过九十一劫。毗婆尸佛入涅槃后。四部弟子起七宝塔。时彼塔中有佛形像。佛面金色。少处缺坏。有一贫女、游行乞丐、得一金珠。见像面坏、欲薄像面。迦叶尔时作锻金师。女即持往、诣令修薄。匠师闻于福事欢喜。为令作发愿。女云。愿生生世世常为夫妇。身真金色。恒受胜乐。常修梵行。从是已来。九十一劫身金色。生天人中。快乐无极。最后托生第七梵天。时摩竭陀国有婆罗门名尼拘律陀。过去修福。聪明多智。巨福无量。金银七宝、牛羊田宅、奴婢车乘、比瓶沙王千倍为胜。王有金犁千具。彼婆罗门恐与王齐。畏招罪咎。其家但作九百九十九具金犁。唯少一具。其家有金毯千张。最下之者、价直百千两金。有六十圌金栗。每圌有三百四十斛。其家虽富。而无子息。于其舍侧有一树神。颇有灵只。夫妇累求子息、数年无应。怒曰。今七日尽心奉事。若复无验、必相烧煎。树神愁怖、告四天王。四天王告帝释。帝释遍观阎浮、无堪与彼而为子者。即诣梵王、广宣上事。梵王即以天眼遍观一梵天临当命终。即往劝之。劝其生往。梵天受教、即来托生。满足十月生男。儿颜端正。身真金色。光明赫奕、照四十里。相师占云。此儿宿福、必定出家。父母闻之、皆怀愁恼。本为求子继绍。若也出家、必当绝嗣。夫妇议曰。当设何计断绝其意。复自思惟。世所耽著唯有美色。当为嫂取。迦叶至年十五。欲为取妻。语父母言。我意志清净。不须婚姻。父母不许。儿知难免。便设权计、语父母言。能为我得紫金色女、端正超世、我当取之。父母即召诸婆罗门。遍行求嫂。诸婆罗门铸一金神。端正奇特。舁行聚落。高声唱言。若有在室、得见金神、礼拜之者。后出嫁时、必得好夫。有一女人、身真金色、端正无比。闻此语已、出往礼拜金神。长者见之欢喜。即为取作儿妻。夫妇相见、皆无染情。共立要契。各住一房。父母闻已。毁除一室。令共一房。迦叶语妻曰。我若眠息、汝当行道。汝若睡息、我当行道。妻因睡次。申手床前。毒蛇入房、欲螫妻手。迦叶见已。以衣掌手、举于旧床。妻便惊寤。而责之曰。本立要誓、各修梵行。今何触手。迦叶具陈。妻曰。毒蛇螫我手、令我半身枯。今君触我手、令堕三涂。夫妻节操、深厌世间。启辞父母、求欲出家。父母见志不移。便即听许。夫妇俱共出家。来诣佛所。佛即摄受。渐得果满。此尊者、心坚白玉、体莹黄金。杜多之行难齐。少欲知足之情莫并。不归寂灭、赖且留身。入三昧于鸡足山中。献袈裟于龙华会上。故云苦行也。

迦旃延者。梵云摩诃迦多衍那。云迦旃延亦讹也。大般若云大迦多衍那。此云大翦剃种男。翦剃种是婆罗门姓。上古有仙、山中静处。年岁既久、鬓发稍长、无人为剃。婆罗门法斥剃发。一仙有子。兄弟二人俱来觐父。小者乃为诸仙剃发。诸仙愿护。后成仙道。尔来此种皆称翦剃种。尊者身是男子。威德特尊。拣余卑姓、故云大翦剃种男。又西方亦有取母姓者。今显是父姓。故置男名。古云扇绳。母恋此子、如绳系扇。又往昔曾为五戒扫地。果招端正无比。游行化导。遇〇戍多王。怪其端正。因问世尊。世尊具答。王曾助五戒除秽、亦得端正。王即欢喜。更发胜心。辨捷无双、论义第一也。此尊者、辩泻波涛、貌扬冰玉。能将慧炬、破长夜之昏蒙。迫淬词锋、挫六师之宗党。故云辨才也。

摩诃俱絺罗。离婆多。

疏赞曰。第三悟空知幻对。摩诃俱瑟耻罗、此云大膝。膝盖大故。俱絺罗讹也。此舍利弗舅氏。曾与妹论义。数见堕负。发愤远游。博学道艺。业就归国。妹已颜衰。甥已披剃。辞妹入寺。觅佛论谈。顶戴火盆。身被铁叶。发毛至地。甲长尺余。啸月呼风、来入佛会。心怀憍慢、旁若无人。乃见世尊。语世尊曰。摄我外甥、何法教导。便索论义。世尊曰。汝以何法为宗。彼答曰。我以不受一切法为宗。世尊曰。不受一切法之言、已是受也。虽乃堕负。慢心未息。世尊乃现神力。令其铁叶束身。火盆烧顶。闷绝乃伏、投心忏谢、投佛出家。呼之善来。僧仪闲雅。已证罗汉。因悟空理得于道果、名曰悟空。此尊者、博通道术、遍揽经书。辩若倾江。词同贯玉。一言悟道。五蕴知空。忻净土以受生。诣祇园而听法。故云悟空也。

离婆多者。梵云颉丽伐多。此云室星。北方星也。祀之得子、因以为名。或云彗星。彗星、妖星也。此星出时生故、因以为名。离婆多讹也。或云假和合。智度论说。一人值雨、止宿神祠。深夜见鬼、携尸欲食。须臾大鬼来争尸食。各云我自将来。大鬼力强、乃夺尸食。小者云、梁上之人、具见踪由。异常惊怖、具实曰小鬼将来。大鬼闻语发怒。乃擒彼人取一脚食之而去。小鬼感其明证。乃取死尸一足、连缀证人、俨若旧质。即自思惟。此身虚幻。因诣于佛所、问世尊曰。生死路别。彼此体殊。假合身驱。一何如故。世尊告曰。四大假合。五蕴空华。悟何晚矣。彼人因悟、投佛出家、渐成圣果。此尊者、心无苟□、口不虚词。神祠伤一足之因，佛会了百年之幻也。故云知幻也。

周利盘陀伽。难陀。

疏赞曰。第四舍愚离欲对。周利盘陀伽者。此云路边生。有长者。有女出适他人。怀孕乃归。路边诞子。名路边生也。兄弟二人。兄名盘陀伽。弟名周利盘陀伽也。增一云。此尊者父母并亡。兄先入道、已成圣果。彼弟后亦出家。以愚闇时久、都无所解。兄怪曰。徒淹岁久。全无知会。遣归俗舍。不听出家。弟倚寺门、嗟叹流泪。世尊见已。令付□扫。每日习诵。记一忘一。后乃豁然省悟曰。□扫者。除秽令净为义。应是世尊令我断除身中烦恼垢也。因兹证果。又五百弟子本起经云。此尊者往昔驱豕度河。以绳系口。喘息不通。中流而死。因兹暗昧。舍愚得慧故也。此尊者前生恶业、现世方除。知□扫有净室之功。悟身因起断愚之慧。故云舍恶也。

梵云孙达罗难陀。此云艳喜。孙陀罗讹也。艳是妻号。色美端严无比名艳。喜是自名。择牧牛难陀、故言艳喜。艳之喜故。是佛亲弟。身长一丈五尺二寸。佛化难陀令求出离。慕恋妻美。种种方便、示之苦乐等、方肯出家。已成圣果。此尊者、世尊华萼、庆喜雁行。恋美色于王宫。示恶因于地狱。从兹惶怖、方肯回心。知贪欲是招苦之源。悟好色是受殃之本。舍荣弃俗。剃发披缁。故云离欲也。

阿难陀。罗侯罗。

疏赞曰。第五多闻密行对。梵云阿难陀。此云庆喜。但言阿难、翻为欢喜、亦讹也。世尊成道。内外咸庆。当喜时生。故云欢喜。已成圣果。又论云。尊者往昔曾为大富长者。因施诵经沙弥饮。遂发愿言。愿小师成佛。愿我为多闻弟子。所说教法、悉能记持。今符往愿、博学多闻。此尊者、貌莹秋蟾、心明皎日。岩间结集、诵三藏之教言。水上分身、应四王之请命。故云多闻也。

梵云罗怙罗。此云执日。罗侯罗不正。执日者、障蔽也。往昔曾为国王太子。兄弟二人。大者名日。小者名月。父王崩后。兄绍国位。后厌荣贵。付位与弟月太子。乃投佛出家。精持禁戒。无有少犯。后因夜闇。误用他人瓶水。鸣钟作相。集僧忏除。众僧知罪轻微。不与作法忏谢。忧愁转甚。乃自入宫告月王、求忏盗罪。月王不违兄意。寻遣左右、收兄拘系一房。贪遂欢娱、六月忘治。今招恶报。腹内六年。又云昔填鼠穴六日。今招斯报、六载腹中。此皆不然。太子逾城之日。马鞭指耶输之腹、令有此孕。表异凡众。特现异灵。六载胎中、方诞殊质。国王疑谤、母子俱焚。火变莲池、都无伤损。群臣国王、顿息疑心。知释迦之久离染情。显罗侯之不同余众。又乃将珠奉佛、雪耻耶输。鹙子将归、便令度脱。少欲知足。大行密修。已证四果。此尊者、圣凡莫测、因果难知。内修菩萨之心。外现声闻之相。故云密行也。

憍梵波提。宾头卢波罗堕。

疏赞曰。第六流泉应供对。梵云笈房〇底。此云牛相。憍梵波提讹也。过去因摘一茎禾。数颗堕地。五百生中作牛偿他。今虽人身、尚作牛嚼之相、因号为牛相比丘。恐人谤毁、反堕众苦。佛敕令往忉利天宫尸利沙园修习禅定。佛入灭时。结集法藏。令人往唤。问曰。世尊安乐否。语曰。已灭度。又问。我师在无。报曰。舍利弗不忍见世尊灭度。三界无依。先已入灭。尊者闻语。嗟叹再三。乃化水流至下界。水中说偈。偈云。憍梵波提头面礼。妙众端严第一像。象王既去象子随。大师入灭我亦灭。因兹化火焚身、入于寂灭。此尊者。辟嫌疑于妙高顶上。习禅观于沙利园中。忽闻我佛世尊示归寂灭。又知本师鹙子现迹沈空。水流偈于岩间。火焚身于天上。故云流泉也。

宾头卢颇罗堕者。案请宾头卢经云。宾头卢者是字。未详其义。颇罗堕者是姓。此云利根。故毗奈耶律云。树提长者、以栴檀〇置于刹上。告云。若有神通能取之便与。尊者在山纳衣之次。天眼遥见。削针山崖。骋通便往。线连山埵。带入王城。蔽日翳空。城中士庶莫不惊惶。孕妇堕胎。乃往白佛。佛呵责已。云。汝自今后。不得随吾。不得入灭。留身久住。与人增福。受请应供。现在南天竺摩利支山居住。受请垂赴。往往现身。请命仪轨、具在请宾头卢经内。此不繁叙。此尊者、受佛敕命、不入涅槃。恒驻锡于摩利支山。每应供于阎浮世界。故云应供也。

迦留陀夷。摩诃劫宾那。

疏赞曰。第七化贪除慢对。迦留陀夷。正法念经云翻为黑曜。身有黑光、能照曜故。增一云。迦留陀夷夜行乞食。值天阴闇。闪电照见。孕妇惊怖。将为神鬼。时乃堕胎。遂诣白佛。佛呵责已。便立禁戒。不得夜行乞食。又化悭女令舍悭贪具如别处。此尊者。惊孕妇伤子。化悭女舍贪。损正教于一时。立规绳于千古。故云化贪也。

摩诃劫宾那、此云房宿。佛与同房宿。化作老比丘为之说法。因而得道。故云房宿。因佛化导、慢心乃除。此尊者。世尊以韬藏圣相变现僧仪。持金锡以同行。处茅堂而共宿。乃知根熟、却复本形。睹相好而发心。听微言而息慢。故云除慢也。

薄拘罗。阿冕楼驮。

疏赞曰。第八施药筵僧对也。梵云薄拘罗。此云善容。言薄拘罗讹也。毗婆尸佛入涅槃后。有一比丘甚患头痛。善容时作贫士。持一呵梨勒施病比丘。比丘服已、病即除愈。因施药故。九十一劫天上人间受福快乐。又因往昔曾作比丘。发愿不视女子面。不受女子所施衣。不受女子手中饭。尊者母苦忆子情切。乃入寺看子。善容不乐。寻时遣母。便出房门。母怀小愤。为儿五逆。乃发恶愿。愿我来世作伊后母。种种劾治。果应前愿。五杀不死。投佛出家。遂成圣果。少欲知足。塔涌一钱。故此尊者、心唯少欲、身不重衣。施良药之微因。获无病之殊报。故云施药也。

阿冕楼驮者。梵云阿泥律陀。此云无灭。佛之堂弟。云阿冕驮者讹也。应作□字。于过去世曾施缘觉一食。五十劫中福不灭故。又过去世曾作猎人。欲盗毫珠。以箭挑灯。睹佛相好。乃发胜心。舍弃弓矢。誓不害命。善因力故、今得出家。多诸睡眠。障习禅定。佛乃呵责。耻见大众。更不寝息。乃得天眼。此尊者。挑灯少善根、获天眼之殊功。施食微因缘、感福田而无尽。故云筵僧也。

如是等诸大弟子。

疏赞曰。第二结也。标千余人。列名十六。不能具载。故云等也。诸大弟子者。学在我后、故名为弟。解从我生、名为子也。上来道行尊高众讫。

并诸菩萨摩诃萨。

疏赞曰。第二悲心广大众也。又分为三。初标类。二列名。三结之。此即初也。梵云菩提萨埵摩诃萨埵。略云菩萨摩诃萨。菩萨修行略有二门。一自利、大智为首。二利他、大悲为先。菩提觉义、智所求果。萨埵有情义、悲所度生。依弘誓语、故名菩萨。以二为境、名为菩萨。有财释也。又觉是所求果。有情是自身。求三菩提之有情、故名菩萨。依主释也。云摩诃萨者。今此等菩萨、名振十方、位居八地。拣小菩萨。表异二乘。故云摩诃萨也。

文殊师利法王子。阿逸多菩萨。

疏赞曰。第二列名也。分之为二。一十祥三会对。二愍物策勤对。此即初也。梵云曼殊师利。此云妙吉祥。生时有十种吉祥事故。一光明满室。二甘露盈庭。三地涌七珍。四神开伏藏。五鸡生凤子。六猪孩龙肫。七马产骐驎。八牛生白驿。九仓变金粟。十象具六牙。故云妙吉祥也。是北方常喜世界欢喜藏摩尼宝积佛。闻名能灭四重等罪。又云过去为龙种上尊王佛。华严经说在此清凉五台山。与一万菩萨俱。法王子者。佛地论云。从世尊口正法所生。绍继佛身不断绝故。名法王子。问。文殊已三祇行满、十号身圆。何得息国之化扬、于他方而示迹。答。此尊者、慈悲广大、利物弘深。显净名之悟理已言。助释迦而投机演法。或因或果、何必生疑。

阿逸多、此云慈氏。依梵本、应云梅呾利曳那。此翻为慈。古云弥帝隶、或言弥勒者、皆讹。当来下生之时。才生便具三十二相。身紫金色。姿容犍特。母性不调。怀子已来。悲心济物。慈心救厄。相师曰。此师子儿之德也。因为立号、称梅呾利曳那。若释此名、应云梅呾利曳尼。尼是女声。母姓慈故、因名慈氏。因成现在。果熟当生。忻慕净方、亦来至会。

乾陀诃提菩萨。常精进菩萨。

疏赞曰。第二愍物策勤对也。乾陀诃提菩萨者、未详所译。称赞净土经第三菩萨名不休息。即化利有情更无止息也。

常精进者。念念胜前进后、更无懈怠故也。

与如是等诸大菩萨。

疏赞曰。第三结之也。已上菩萨众也。即悲心广大众讫。

及释提桓因等、无量诸天大众俱。

疏赞曰。第三明乐法诸天众。梵云释迦提婆因达罗。释迦姓也。此释翻为能。提婆者天也。因达罗帝也。云释提桓因、言天帝释、俱讹倒也。此在妙高山顶而住。三十三天之帝王。过去字憍尸迦。此云□儿。名阿摩竭陀。此云无毒害。即摩竭陀国过去帝释修因之处。用国为名。修行因缘如宗轮疏。如帝释等。等者余诸天大众俱至祇园也。上来三众不同、总是第五所被机讫。五段不同、总是序分已竟。已下正宗分也。

佛说阿弥陀经通赞疏卷第一

佛说阿弥陀经通赞疏卷第二 唐大慈恩寺沙门窥基撰

尔时佛告长老舍利弗。从是西方、过十万亿佛土、有世界名曰极乐。

疏赞曰。第二正宗分也。大文分六。第一、标净土之宗果。经、尔时佛告长老舍利弗、乃至得与如是诸上善人俱会一处。第二、明极乐之因殊。经、舍利弗、不可以少善根、乃至若有众生闻是说者、应当发愿生彼国土。第三、诸佛证明。经、舍利弗、如我今者赞叹阿弥陀佛、乃至舍利弗、汝等皆当信受我语、及诸佛所说。第四、三生发愿。经、舍利弗、若有人已发愿今发愿当发愿、乃至若有信者、应当发愿生彼国土。第五、彼尊赞叹咸曰希奇。经、舍利弗、如我今者称赞诸佛、乃至一切世间难信之法。第六、我佛叙陈、独称难事。经、舍利弗、当知我于乃至经终五行来是。

初文分二。初略明净土。二广明净土。初文有七。一指方所。二明数量。三显国名。四明化主。五辨说法。六征国名号。七结成极乐。此初三也。佛告、告语也。从是西方、从是指方所。此土远指西方。过十万亿佛、明数量也。有世界名曰极乐、显国名也。极乐国土正是经宗。告鹙子、以令知诱含生而忻慕。不能广叙。聊述七门。第一释名。第二出体。第三辨假实。第四漏无漏料拣。第五五位分别。第六三科收摄。第七释其妨难。且释名者。世者可破坏义。界者境分剂也。即所居土名曰极乐者。乐即能居者第六识相应乐受也。世即界、持业释也。极者、至极乐受。世界者、即是无情、相违释也。出体者。极乐者、即至极乐受也。世者即有情。无情法上不坚可破坏。而立世名。即色心上假立。界者、四尘五尘为体。虽圣境无坌恶义。是尘之类。故亦呼为尘。细四相迁、亦名世界。辨假实者。若是化净土。而但是假。是定果色。去者有情未除秽种。未能变得净土。但是变心。如三变土田等。不乖唯识。漏无漏料拣者。若是佛本质净土、唯无漏摄。若往生有情、及菩萨所变净土、唯是有漏。谓第八识果转非因故。五位分别者。极乐者心所收。世界者即色法摄。三科收摄者。极乐者即行蕴收。世界者即色蕴摄。十二处中、极乐法处收、世界即色处摄。十八界中、法界及六境中摄。释妨难者。问。十方佛国快乐皆同。何故偏指西方劝人生彼。答。良为凡夫业重、处处生贪。若不偏指一方、即不系心专注。所以法华经云。众生处处著、引之令得出。又西方净土、主胜愿强、偏劝往生、疾成圣果。所以偏指也。

其土有佛、号阿弥陀。今现在说法。

疏赞曰。此第四明化主、第五辨说法也。阿弥陀上已解。自下经亦有自说处。现在者、拣于过未。说者演说。法者执持名号之法。即是教法也。阿弥陀佛长为众生演说妙法。转令精进。故慈悲广大。利物弘深。现初地之报身。化无边之根器。故云今现在说法。问。何故不告菩萨、只告声闻。答。菩萨已无秽种、居净国而皆同。声闻分别未除、乃秽方之各异。令生忻慕、只告声闻。问。声闻数广、顿悟者颇多。何故不告余人、独告鹙子。答。只如家任长子、国付贤臣。鹙子智辨不群。偏告一何爽理乎。

舍利弗。彼土何故名为极乐。

疏赞曰。第六征国名号。故者、所以义。前标极乐之名。未彰极乐之相。不睹胜妙、难为发心。将欲显示净方、故乃自征国号也。

其国众生。无有众苦、但受诸乐。故名极乐。

疏赞曰。第七结成极乐之名。其国众生者。众生具十种名。众生即十名中之一名也。莲华化生、无其生苦。四序不能迁、故无老苦。非分段、无病苦。寿命无尽、无死苦。无父母亲疏、故无怨憎会苦。所欲如意、无求不得苦。颜貌端严、无诸根缺陋之苦。又四时一等、故无寒暑等苦。故云其国众生无有众苦。谓处绝三途、人无众苦。只如娑婆世界。有漏形躯。四蛇回身。三龙害命。乖张病恼。报尽死侵。有爱必离。无怨不会。竖迷至理。横受阴缠。今兹众人永无此也。且积修白业。生处红莲。相好常身、蠲除四相。已情绝虑、谁为爱憎。随念即来。无求不得。五香佛体。众德严身。故云无有众苦也。但受诸乐者。才归净土。圣众随迎。莲华□开、睹金容之相好。征风暂扇、听宝树而摇声。加以飘渺仙云、近浮神足。轻盈衣‰远供祥华。晨谒慈颜、得法印而旋国。暮游金殿、听宝偈而经行。然大慈愿广、利钝普沾。且旧莲欲发、为遣残殃。新学化生、行成不退。岂唯近已粗苦、抑亦妙果非远者哉。故云但受诸乐、故名极乐。问。彼土属三界否。答。无欲故非欲界。地居故非色界。有形相故非无色界。内无秽种。外感净方。迥出四流。永超三界。故非界系也。

又舍利弗。极乐国土。七重栏楯。七重罗网。七重行树。皆是四宝周匝围绕。

疏赞曰。第二广明净土。文分为二。初明国土庄严。二辨佛身功德。初文分八。第一树饰四珍。第二池严众宝。第三空盈天乐。第四地布黄金。第五华雨长天。第六人游诸国。第七鸟吟妙法。第八风吹乐音。初文分二。初正辨庄严。二结成极乐。此即初也。又者、复也、重也。谓前来已告舍利弗彼国无有众苦名曰极乐。此欲广明净土境物殊常。又告鹙子。故云又舍利弗。极乐国土七重栏楯者。宝树周围、有七重栏楯也。横曰栏。竖曰楯。栏、槛也。庄严众宝。围绕华丛。何独偏举树严、彼土处处皆有也。七重罗网者。严显国土罗覆、树林金缕、结成。众宝交饰。观经云。一一树上有七重网。皆是真珠。一一网间有五百亿妙华宫殿。如梵王宫。诸天童子自然在中。以摩尼宝而为璎珞。其光照曜一百由旬。亦准于前处处皆有。故瑞相经云。无量宝网。皆以金缕真珠、百千杂宝、奇妙珍异、庄严校饰。周匝四面、垂以宝铃。光色晃曜、尽极严丽。祥风微起、吹众网罗。声演法音、振闻一国。耳听心悦、更增快乐也。七重行树者。七重宝树、行列国中。长开异华、更无凋变。灵禽栖上、众圣游从也。故云七重行树。皆是四宝者。皆犹咸也。咸是四宝也。四宝者、或是金银珊瑚琥珀也。瑞相经云。其国有七宝诸树周满世界。谓有二宝乃至众宝所共合成。如金树则以银为枝叶华果。银树以金为枝叶华果。乃至有紫金为本、白银为茎、琉璃为枝、水精为条、珊瑚为叶、玛瑙为华、砗磲为实。白银为本等一一例此。行行相对。枝枝相映。叶叶相显。荣色光曜、不可胜视。清风时发、出五音声。微妙宫商、自然相振。又观经云。一一树高八千由旬。一一树叶纵广二十五由旬。而作异色。一一华叶之中、皆有七宝光也。四宝皆是者。即据此经栏楯罗网行树、此之三种咸是四宝所成也。四宝者、金银琉璃颇胝迦也。通贯上文、故云皆是四宝也。周匝者。古申多解。一云栏楯围绕宝树、故云围绕。二云栏楯罗网行树围绕国土、处处庄严故。问。栏楯罗网行树何故各有七重、更无增减。答。表生归彼国、得七觉支故。身口七支无诸过故。有七圣财故。

是故彼国名为极乐。

疏赞曰。第二结成极乐。

又舍利弗。极乐国土、有七宝池。

疏赞曰。第二池严众宝。文分为七。第一七宝池深。第二八德水满。第三金沙作地。第四玉砌成阶。第五朱阁陵空。第六宝莲覆水。第七结成极乐。此即初也。又者、如前解。七宝者。一金。金有五种。黄者为上。久埋不失。百炼不轻。从革不违。生于土左右。所以金字象金在土中形。二银易知。三琉璃者。梵云吠琉璃。有五种色。略云琉璃。四者玻璃者。智度论云。出山石窟中。过千年冰化为玻璃。净国无其寒暑。土地无冰。何物化焉。但是石类。非实石也。谓净土故。亦云胝迦。五砗磲者。梵云牟娑洛揭拉婆。青白间色也。六赤真珠者。珠体赤也。七玛瑙者。梵云遏湿摩揭婆。此云杵藏。下辨七宝亦依此处。池者、池沼。严宝璎珞、砌□池潭。异种光曜、自然严显。瑞应经云。其池纵广深浅、或十由旬、乃至百千由旬。其池岸上有栴檀树。华叶垂布、香气馥薰也。

八功德水、充满其中。

疏赞曰。第二八德水满也。八功德水充满于池。净土福胜、水异凡间。含八德之殊功。益五常之妙体。八德者。一澄净、二清冷、三甘美、四轻软、五润泽、六安和、七饮时除饥渴、八饮已长养诸根。清净觉经云。其池中水、浅深随念、上下逐心。观经云。水随莲华枝叶上下。水流之音、或闻三宝空无我等诸波罗密之声也。

池底纯以金沙布地。

疏赞曰。第三金沙作地也。渌水金沙、重重显映。无量寿经云。更迓相映、金池白银沙等。

四边阶道、金银琉璃玻璃合成。

疏赞曰。第四玉砌成阶。边者、周围四圻边也。阶即砌。道者、路也。上阶之道也。金色琉璃玻璃已如上解。合成者、四宝共合成故。

上有楼阁、亦以金银琉璃、玻璃砗磲、赤珠玛瑙、而严饰之。

疏赞曰。第五朱阁陵空也。上有楼阁者。七宝池上斗空起楼阁也。亦以者。七宝池上、楼阁陵空、还用宝成、故云亦也。金银琉璃玻璃砗磲赤珠玛瑙七宝如前解也。严饰之者、庄严丽华饰也。无量寿论云、为地庄严也。观经云、处处皆有众宝楼阁庄严池上也。时时游赏。往往登攀。眺望净土、适悦情思也。

池中莲华、大如车轮。

疏赞曰。第六宝莲覆水也。此文分四。一显华名。二辨形量。三释颜色。四明香洁。此初二文也。莲者、芙渠之实。华美曰华。大而复圆、状若车轮。观经及平等觉经云、大者或二十里。乃至六百万里。然今大小亦无定准。此中约小者说也。

青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。微妙香洁。

疏赞曰。此后二文。第三颜色、四香洁。四色各有异光也。光即光彩各异。微妙者、深细殊常。香者香气。洁者体无尘垢。故云微妙香洁。清净经云、一一华叶皆作异宝色。何独青色光等也。经据纯色者说。问。何故只有四色。答。表四色是实而无假者。表生居净土、心无谄曲、语不虚词。证四涅槃、得四智故。

舍利弗。极乐国土、成就如是功德庄严。

疏赞曰。第七结成极乐可知。

又舍利弗。彼佛国土、常作天乐。

疏赞曰。第三空盈天乐。空中奏乐、声演法音。彼国人闻、咸生善念。观经云。无量乐器悬处虚空。不鼓自鸣。或林或幢皆悬乐器。悉自和鸣。随众生意。皆奏法音。人天闻者俱发道意。或歌六度。或赞三乘。

黄金为地。

疏赞曰。第四地布黄金。心无秽种、地感黄金。柔软自然、高低随步。观经云。其地犹如日宫、悬处虚空。其地柔软、下足即凹、举足便起。又彼国无须弥山及诸山等。瑞相经亦说其佛国土自然七宝合成。其地不可限量。殊特妙好。逾诸十方一切世界。此唯金者、亦文略也。又众宝妙衣遍有其地。一切人天践之而行。种种庄严以显殊特也。

昼夜六时、雨天曼陀罗华。

疏赞曰。第五华雨长天也。昼夜六时者。昼夜各有六时。共十二时也。问。西方净土、境胜地殊。人绝无明。国无昏晓。何言昼夜。答。华开金浦、化生为天曙之情。鸟宿琼林、菩萨作时昏之相。不同此界昏昧各殊。而者、助句也。雨者、从空飘落、谓之雨也。曼陀罗华者。是梵语。此云适意华也。光洁异香。闻者见者、身心适悦、长道情故。风飘萎者、地裂受之。更雨新华、庄严金地。故法华经云。香风吹萎华。更雨新好者。华有四德。一严净国土。表生彼国善法饰身故。二敷荣见台。表胜二乘真实法故。三先华后果。表生彼国先因后果故。四香气远腾、闻者欢悦。表生归彼者、德业馨香名振十方故。故雨华也。问。净土雨白华者表于何事。答。表生净土唯白业故。有云赤圆华者、不善其理也。法华经云。唯白莲华、放白毫光、白牛驮驾、手执白拂等。表白是众色之本。一乘是诸法之源。若云赤圆者、此为未可。

其土众生、常以清旦、各以衣懬盛众妙华、供养他方十万亿佛。

疏赞曰。第六人游诸国。文分为三。初将华供佛。二还国经行。三结成极乐。此即初也。经文易见。各以衣‰者。衣襟也。盛诸妙华者易见。供养者。进财行曰供。有所摄资为养。故云供养。他方者、即十万亿佛。显所供养佛数也。准诸经等。或乘七宝宫殿。白宝莲华。承佛威神。腾空往彼十方世界。将诸妙华、及诸异物、随心供养。听闻妙法。及受记别等事。

即以食时、还到本国、饭食经行。

疏赞曰。第二还国经行也。即以食时还归本国、饭了经行。经行。或绕宝殿。或绕琼林。或往或来。如绢经来往。故云经行。足行宝地、口念金经、故云经行也。瑞相经云。诸往生者。若欲食时。七宝应器自然在前。如是众〇随意而至。百味饮食自然盈满。虽有是食。实无食者。但见色闻香、以之为食。自然饱足。身心柔软。无所味著。事已化去。时至复现。广经云食、如何相违。彼约示现食、亦有何失。问。西方人胜、自有身光。既无日月晖、宁辨辰齐之候。答。金钟自振。玉磬摇声。圣众云来、自然赴会也。问。所言食者、资益为义、净土之中是何食也。答。若约实报净土、即禅悦为味。若以化净土、即假食资身也。

舍利弗。极乐国土、成就如是功德庄严。

疏赞曰。第三结成极乐。

复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。

疏赞曰。第七鸟吟妙法。分文为二。一叙灵禽。二去疑执。初文有五。第一总叙灵禽。第二分别名字。三传和雅韵。四诠显法音。第五闻兴善念。此即初也。复次者、复重也。次、以次。反复征问、故云复次。彼国者、即西方。常有、恒有也。种种者不

一、故云种种。奇妙者。奇、异也。妙、殊妙希奇也。杂色者、毛色异也。问。净土殊胜、尚无凡夫。何故飞禽亦生彼国。答。弥陀变化而有灵禽。赞利法音。庄严国界。故下经云、欲令法音宣流变化所作。

白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽共命之鸟。

疏赞曰。第二别列名字也。白鹤者。丹朱作顶。霜雪为毛。鸣之则声振九皋。舞之则雅和八节。迥异诸鸟。故云白鹤。孔雀者。天生灵鸟。迥异凡禽。顶戴绿冠。身严众彩。故云孔雀。鹦鹉者。毛严翡翠。□饰朱红。羽轻俊以能飞。舌纤长而解语。故云鹦鹉。舍利者。梵语。此云鹙鹭鸟也。幼而且俊。俊而又灵。斯须而万里飞腾。增妙而千般音韵。迦陵频伽者。此云妙音鸟。音声美妙。身体殊常。闻之者侧耳倾心。见之者怡神悦思。妙音鸟也。共命者。亦云命命。美音演法。迅羽轻飞。人面禽形。一身两首。故云共命也。

是诸众鸟。昼夜六时、出和雅音。

疏赞曰。第三传和雅韵也。昼夜六时者。昼夜各有六时。共十二时也。出和雅音者。和即柔和。雅妙音韵。西方灵鸟、不并凡禽。音韵柔和、言词雅妙。故云出和雅音也。

其音演畅五根五力、七菩提分、八圣道分、如是等法。

疏赞曰。第四诠显法音也。演畅者。演者、水流不绝之貌。畅者、宣畅。五根等者、三十七菩提分法。经中阙四念住四正勤四神足也。下有等言、等此三位。今释此法略为七位。一四念住。谓身受心法、以慧为体。谓由念力慧于境住。二四正断。谓律仪断、断断、防护断、修习断。以精进为体。精进起用能修断故。三四神足。谓欲勤心观、以定为体。为此四种而修定故。四五根。谓信进念定慧。如名以为五体。出生善故。五五力。体即五根。难屈伏故、离根别立。六七觉支。谓择法觉支、精进喜念定舍轻安。三是别境、择法念定。三是善数、勤舍轻安。一是遍行、谓喜。七八圣道分。谓正见、正思惟、正语、正业、正定、正命、正念、正精进。其正思惟体以慧为性。能发语言、通佛有故。正语正业以无嗔痴所发身语为体。无贪所发名为正命。离五邪命。俱以无表色思为体。余如自名。三十七种合体有九。一慧、二精进、三定、四信、五念、六喜、七舍、八轻安、九无表色。遍行有

一、谓喜。别境有

三、谓念定慧。善有

四、谓信勤舍轻安。色法有

一、谓无表色。菩萨所修与声闻异。故菩提分名菩萨法。如是等法者。上等根力觉道。下等念断神足。故云如是等法。或可等者、谓六度万行等法。不尔、余法何故不演也。

其土众生、闻是音已、皆悉念佛念法念僧。

疏赞曰。第五闻兴善念。念三宝也。佛义如前。法者。梵语达摩。此翻云法。法即执持物解也。谓即四谛十二因缘六度。僧者、梵云僧伽、此名为众。和合义也。谓身和共住、语和无诤、意和无违、戒和同修、见和同止、利和同均。具此六和、故名僧也。皆可重故、名为三宝。鸟传妙法。人发胜心。念三宝之芳名。消百生之障累。问。灵禽演法、数目颇多。众念名

一、何微妙□。答。禽传广法、表词说之无穷。人念三名、绾众善而俱尽。

舍利弗。汝勿谓此鸟实是罪报所生。

疏赞曰。第二去疑执。文分为五。一遮非实报。二征问因由。三答无三趣之名。四通无恶道之字。五正辨化现之情。此初也。汝者、呼于弟子、故云汝。勿、犹莫也。莫谓此等灵鸟等实是罪报恶业所生。闻说灵禽、恐生滞惑。谓净土之恶缘未息。令一会而胜意不生。所以遮云、勿谓此鸟实是罪报所生。

所以者何。

疏赞曰。第二征问因由。所以者、何由义。非是实报因由者何谓也。

彼佛国土、无三恶道。

疏赞曰。第三答无三恶之名。三恶道者、即地狱饿鬼畜生也。地狱者。梵云那落迦。此云苦器。受苦众生所居器物。饿鬼者。多诸恐怕。久受饥虚。故名饥鬼也。畜生者。或云刃六反。或云希六反。人之畜养故。或云傍生。造业傍故、受报亦傍。因便令辨六趣、广有章门、如别处说。问。有何所以恶道俱无。答。生居净土。善业缘深。永除异类之身。尽是同生之众。只如天宫胜境、尚须善业所招。极乐殊方、岂有恶因能往也。况彼尊发愿言。设我得佛、国中有三恶趣者、不取正觉。故知无也。

舍利弗。其佛国土、尚无恶道之名。何况有实。

疏赞曰。第四通无恶道之名字。名字犹无。何况实有禽类之质。

是诸众鸟、皆是阿弥陀佛、欲令法音宣流、变化所作。

疏赞曰。第五正辨化现之情。当初众会各有疑心。既非实报之身。此等因何而有。引此一段经文答也。问。弥陀神力、广变佛身。睹相好以发心。听梵音而悟道。何故作诸禽类、显发教门。答。化身为佛、未是希奇。乃现灵禽、令生罕遇。发难遭之胜想。生殊特之信心。化现多途。何足为难。况随类化身、处处皆说。琼林宝网、皆演法音。流水清风、尽谈真教。有斯所以、乃现灵禽也。

舍利弗。彼佛国土、微风吹动诸宝行树、及宝罗网、出微妙音。譬如百千种乐、同时俱作。

疏赞曰。第八风吹乐音也。文分为四。一风摇宝树。二声似乐音。三闻兴善念。四结成庄严。此初二文也。微风者、细风也、非猝暴风也。吹树、及网罗、即发微妙音韵。譬如者。譬者况也。如犹似也。况似于百千种音乐同时俱奏也。细风徐起。吹树网罗。音韵而遍满十方。雅妙而便同众乐。故云譬如百千种乐同时俱作也。

闻是音者。自然皆生念佛念法念僧之心。

疏赞曰。第三闻兴善念也。自然者。惯习任运名曰自然。非无因缘名自然也。生念佛念法念僧者。三宝之名如前释也。念佛有三。一心念。心中系念。二轻声念。自耳闻故。三高声念。有十种功德。一能排睡眠。二天魔惊怖。三声遍十方。四三涂息苦。五外声不入。六心不散乱。七勇猛精进。八诸佛欢喜。九三昧现前。十往生净土。应作四句分别。一心念口不念。二口念心不念。三心口俱念。四心口俱不念。此四句中、第一句第三句是。瑞相经云。清风徐起。不寒不暑。吹诸罗网。及众宝树。演发无上微妙法音。其有闻者。尘垢不起。自然快乐。如得三昧。

舍利弗。其佛国土、成就如是功德庄严。

疏赞曰。第四结成极乐庄严易知。

舍利弗。于汝意云何。彼佛何故号阿弥陀。

疏赞曰。下第二辨佛身功德也。文分为二。初明化主功德。二辨听众功德。初文分三。初征问佛号。二正辨得名。三明成佛劫数。此初文也。佛自征也。

舍利弗。彼佛光明无量、照十方国、无所障碍。是故号为阿弥陀。

疏赞曰。第二正辨得名、而有二义。一约光明得名。二约寿命得名。此即初。光有二种。一内光、即智内照理。二外光、即身光外照也。此即身光也。金刚不坏之体。无碍解脱之身。如净琉璃、表里莹彻。彼方境物、悉现光中。羽之只有一寻、展之动论无量也。无量寿佛经云。身多光故。乃至无量等光。众生遇彼光者、三垢消灭。若在三涂、见光息苦。寿终之后、皆得解脱。大论云。阿弥陀国诸菩萨众身之常光、照十万由旬。若是佛光、遍照十方世界。又观经云。彼佛身如百千万亿夜魔天阎浮檀金色。其身六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫、右旋宛转、如五须弥山。佛眼如四大海水、清白分明。身诸毛孔、演出光明、如须弥山。其佛圆光、如百亿三千大千世界。于圆光中、有五百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛、亦有众无数化菩萨而为侍者。彼佛有八万四千相。一一相有八万四千好。一一好有八万四千光明。遍照十方无量世界。有此光明、故号阿弥陀也。问。光照十方无量世界者。此土人民何以不睹。答。道合即千里悬应。世乖则肝胆楚越。如翳者不睹于曦光岂曦光之有咎。似聋者不闻于雷震、非雷震之有愆。众生业累增强。佛有光而不见。

又舍利佛。彼佛寿命、及其人民、无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。

疏赞曰。第二答寿命得名。寿命者。第八识上连持功德也。即是不相应行中摄也。无量者、无其限量。无边者、无彼边际。阿僧祇劫者、此云无央数劫也。问。彼尊彼众、身属有为。未逃四相迁移。争免一期磨灭。答。舍两重生死。获五蕴常身。悲愿无边。身命何尽。况又杀业久已、寿命延远也。问。弥陀已居果位、寿命无量可然。人民见处因中、何故亦同彼佛。答。业累轻□。善种增强。既非分段之身。永离去来之质。与佛齐等、于理无违。故无量寿经曰。彼佛寿命长远、不可称计。假使十方世界无量众生皆成罗汉、共尽思惟、百千万劫、不知寿限。菩萨天人寿命亦尔。又清净觉经云。阿弥陀佛欲令十方一切有情之类生其国悉至泥洹。若菩萨者、皆令作佛。作佛已、更展转教化十方之类、亦复作佛。作佛已、更转教化一切众生悉至泥洹、然后涅槃。是知寿命无量也。问。彼国人民者、为是分段、为是变易。答。若论报土、即便变易之身。若说化净国中、分段尚犹未舍。问。彼佛寿命长远、此经自明。未审成作佛已来、至此于今几劫。

舍利弗。阿弥陀佛、成佛已来、于今十劫。

疏赞曰。第三明成佛劫数。

又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子、皆阿罗汉。非是算数之所能知。诸菩萨众、亦复如是。

疏赞曰。第二辨听众功德。文分为四。初小大两众算数无边。二新旧二徒因行有异。三劝生彼国。四劝生利益。此初分二。初辨众多少。二结成庄严。此初也。声闻弟子者。因声悟道、故曰声闻。弟子者。长在我后名弟。解从我生名子。皆阿罗汉者、拣前三果故也。非算数之所知者、算数之不及故。菩萨亦如是者、亦同声闻算之不及。问。浊世众生、业重难化、教说三乘。净土人众、信深易劝、何言四果。答。有二意。一欲明化泽被浅深、故五逆十念亦生其国。二显庄严眷属、故多众围绕。故虽是净土、亦有声闻也。故法华经云。彼佛出时、虽非恶世。以本愿故、亦说三乘。故观经云、小乘根者、生到彼土、得四果也。问。若论真净报土、二乘不令得居。若论化现净方、四果尽皆得往。何故云皆阿罗汉不说余三果耶。答。报净土中、声闻权化、约其殊胜不说。化净土中、四果皆有。加行位中、能伏分别、得居净土。无量寿经云、二乘种不生、约报土。

舍利弗。彼佛国土、成就如是功德庄严。

疏赞曰。第二结成庄严也。

又舍利弗。极乐国土、众生生者、皆是阿鞞跋致。

疏赞曰。第二新旧二徒因行有异。文分为二。初新生不退众。二补处位高众。此初也。阿鞞跋致、或云阿惟越致。是梵语。此云不退转。不退有五。一信不退。二位不退。三证不退。四行不退。五烦恼不退。不被烦恼所退转故。问。生居净土、何故不退。答。无五退缘故。一无病苦缠故。二无违行故。三常诵经法。四常营善事。五长和顺、无诸违诤事。所以不退。此界人多退、反此应知。又有欲境所牵、多诸退屈也。

其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇说。

疏赞曰。第二补处位高众。一生补处者。补者补阙。处者处所。此等菩萨、因圆十地、劫满三祇、尽此一生、便成正觉。故云一生补处也。余经文易见故。只如弥勒。现居天界。当来果成。一生补大觉之尊。三会度无量之众。即是此类故。无量寿经云。设我得佛。他方国土诸菩萨众来生我国。究竟各到一生补处。以本愿力故、生彼即入补处之位。

舍利弗。众生闻者、应当发愿、愿生彼国。

疏赞曰。第三劝生彼国。现在未来一切众生、闻我向来说者、应当发愿愿生彼国。问。慈氏天宫。快乐不少。胜侣颇多。何须坚劝往彼西方。答。若论兜率、即胜人间。乃并西方、全成微劣。胜劣既异。彼此各殊。劝生西方、舍劣求胜也。胜劣有异者。净土十胜。天宫十劣。净土十胜者。一化主所居胜。二所化命长胜。三国非界系胜。四净方无欲胜。五女子不居胜。六修行不退胜。七净方非秽胜。八国土庄严胜。九念佛摄情胜。十十念往生胜。天宫十劣者。一所居国土劣。二所化寿命劣。三界系摄属劣。四彼天有欲劣。五男女杂居劣。六修行有退劣。七秽方非净劣。八国土庄严劣。九善念摄情劣。十修行劳苦劣。有斯十胜十劣、所以劝生彼国。

所以者何。得与如是诸上善人、俱会一处。

疏赞曰。第四劝生利益。诸上善人者。善者、过现益物、谓之善人。即前声闻不退、及补处等菩萨也。俱在西方一会处也。同师进业、必假良缘。朋家作仇、事资恶党。孟母移居于胜处。宣尼不饮于盗泉。盖耻恶而慕善也。慕善则芳兰袭庆、朋恶则鲍肆荤风也。劝生西方、亲之胜侣也。

佛说阿弥陀经通赞疏卷第二

佛说阿弥陀经通赞疏卷第三

唐大慈恩寺沙门窥基撰

舍利弗。不可以少善根福德因缘、得生彼国。

疏赞曰。自下第二举极乐之因殊。文分五段。一遮少善。二说多因。三圣众来迎。四众生生往。五结劝往生。此即初也。不可以微少善根、得往殊常净土。问。十念弥陀、顿生净土。据斯所说、果著因微。何故少善因缘不生彼土。答。十念得生净土、接引懈怠众生。却谈多善因缘、乃被精进勤学者。或广或略、理不相违。

舍利弗。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。

疏赞曰。第二说多因也。善男子者。梵云乌波索迦。此云近事男。索者、男声也。坚持五戒。堪可亲近承事比丘僧故。善女人者、乌波斯迦。斯者、是女声也。亦持五戒。堪可承事比丘尼故。西天分男女二声故。闻说阿弥陀佛者。谓于善友处、闻此阿弥陀教中往生之事。或自寻览。执持佛名号。一日乃至七日一心者。更无间隔故、名曰一心。不乱者、专注无散也。问。净土论云。女人及根缺、二乘种不生。云何相违。答。只如女子念佛。至意专精。命尽欲生。转成男子。便生净土。有何不可。根缺亦尔。文殊般若经云。若人欲生他方现在净妙国土者。应当随彼国土佛名、一心诵念。愿往生者、必得往生。观佛三昧经云。此念佛三昧欲使成就、有五因缘。一持戒不犯。二不起邪见。三不生谄慢。四不恚不嫉。五勇健精进。鼓音声经云。令念彼佛名号、七日七夜、六时礼拜。贤愚经云。持戒专念七日亦得往生。平等觉经、及大阿弥陀经、并说三辈得生。如彼中说。

其人临命终时、阿弥陀佛、与诸圣众、现在其前。

疏赞曰。第三圣众来迎也。其人者、即七日念佛行人也。临命终时者。此一报寿命临欲终时。即彼佛、与诸圣众、即彼国菩萨声闻等、现身于念佛修行人前。如梁朝珍禅师见白银台。或见化佛来迎也。

是人终时、心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。

疏赞曰。第四众生往生。不颠倒者、不移正念也。即得往彼国也。莲华化生。颜貌端正。如诸菩萨。心无颠倒。意想正修。便别秽方、顿生净土。故云即得往生。问。众生恶业无量。如何念佛、灭除业障、便得往生净土。答。十疑论说。有三义故、能敌恶业。一者在心。为造罪是虚妄心。念佛是真实心。以实除虚、有何不可。如千年之闇、不能拒朝日之光。二者在境。谓造罪缘于颠倒境界。念佛缘于胜妙功德。以真遣伪、有何不可。三者在净。谓造罪是染意。念佛是净心。净胜染劣、讵可相比。如童子撝刀、能断千丈之索。一星之火、能烧万束之薪。又观经云。于念念中灭除八十亿劫生死之罪。罪业既除、得生何惑。西域之人、临命终时。皆以旛像前引。亲友知识助念弥陀。令发往生之意。是此教也。又华严云。将欲没者。令其忆念、想见如来、命终得生净土。见有临命欲终。劝念佛名。又示尊像、令其瞻敬。令生善念。即得往生。问。临终作善便得往生。何假预前修诸胜业。答。人生寿夭、难测短长。或即病因昏迷。或即非时奄逝。既阙生前之善。难逃后世之殃。预作善缘、恐防斯咎。问。往生之人有中有身否。答。群疑论中有二师义。一师云极善极恶无中有。二不拣善恶。但有舍报受生者、皆有中有。为传识故。除现世变身即无中有。净土既是极善。中有定有。有者为正。

舍利弗。我见是利、故说此言。若有众生、闻是说者、应当发愿、生彼国土。

疏赞曰。第五结劝往生。我见是利者。我者、世尊称我也。见是利者。见是殊常胜利益。故劝生彼国也。

舍利弗。如我今者、赞叹阿弥陀佛不可思议功德。

疏赞曰。第三诸佛证明、文分为三。初陈自赞言。二引他佛证。三释经名字。此即初也。如我今者、自指也。彼佛功德不可以心思言议故也。

东方亦有阿鞞佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。妙音佛。

疏赞曰。第二引他佛证。称赞净土经云十方诸佛。此略举六方、便为六段。且举东方。每一方各有五段。一指国土。二举佛名。三辨多少。四明证相。五引证言。今初两段合一唱也。东方者指国土。亦有阿（音同触ㄔㄨˋ）下举佛名。先引东方者。西域以东为上、所以先举。阿（音同触ㄔㄨˋ）、梵语。此云无动。不被烦恼四魔违顺等动故。须弥相者、谓金容尊状若须弥。大须弥者、谓诸相甚大如大山王。须弥光者、大如山王身光故。妙音者。其声微妙、清彻远闻。

如是等恒河沙数诸佛。各于其国、出广长舌相、遍覆三千大千世界。

疏赞曰。第三辨多少、四明证相。如是等恒河沙数诸佛是辨多少、各于其国辨明证相也。如是等佛、数比河沙、而不具列、故言等也。恒河数者。梵云殑伽。讹略云恒河。是河神之名。河从彼称。殑音其矜反。去声也。经中说河沙为喻。无热恼池出四大河。此河即一也。由具五义。一由沙多。二由世人共为福水、入洗罪灭、投死生天。三虽经劫坏、名字常在。四佛多近此宣说妙法。五众人共委。故多为喻。仍取初出池口方四十里河以为喻。明证相。诸佛各于其国出广长舌相者。即各在本国舒舌相也。三千大千世界者。准大论云。千须弥山、千日月、千四天下、及千梵王、是谓小千。以小千为

一、数至千、名中千。以中千为

一、数至千、名大千。故名三千。非小中、故为大千。俱舍论云。小千至初禅。中千至二禅。大千至三禅。俱同一成坏。遍此故云遍。故云遍覆三千大千世界也。表无量劫来口离四过感此舌相也。证小事、即覆面门、以至发际。今证大事、故至三千。今说因微果胜。恐众生疑。此乃抛苦恼之要门。证常乐之疾路。事既广大。现瑞非轻。舒舌相而遍覆大千。证西方而真快乐。

说诚实言。汝等众生、当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

疏赞曰。第五引证词。经文易见。诚者、实也。问。汝等者。为是六方诸佛告语自国听徒。为当释迦劝诫祇园之众。答。观此经势、而有二意。一他方诸佛告自国听众。二释迦转引彼佛意言、证彼西方、令一会众生信敬也。一切诸佛所护念经者。即是此经也。准此、具足应名称赞阿弥陀佛不可思议功德。其文略也。一切诸佛所护念经者。诸佛护持明记忆念也。即众行虽广、难方念佛之功。德福然多、争并持经之力。故使六方诸佛、以神力而护持。沙界圣人、乃一念而忆念。故云一切诸佛所护念经。问。若释迦谈于净土、可言佛所护念。诸佛不说此经、何说佛所护念。答。王言是敕。佛语成经。既称赞于净方。此说便成经也。或可佛所护念者、即指释迦所说阿弥陀经也。问。灵山开塔、要假召集分身。舍卫启筵、何故不邀诸佛。答。召佛开其宝塔、赴彼佛之愿心。证土启相信诚、显此尊之悲意。但各居自国、不至此方也。

舍利弗。南方世界。有日月灯佛。名闻光佛。大焰肩佛。须弥灯佛。无量精进佛。

疏赞曰。第二南方也。分五如前。此前二段也。一指国土二举佛名可知。日月灯佛者。身光智光内外俱照故。名闻光者。有大名闻。光照内外。或闻名见光、生觉悟故。大焰肩者。身光发焰、出于肩故。或肩者齐也。即身光智光皆发焰齐也。须弥灯者。身光如灯焰、能破暗故。无量精进者。利乐有情也。

如是等恒河沙数诸佛。各于其国、出广长舌相、遍覆三千大千世界。

疏赞曰。第三辨多少。第四明证相行相如前。

说诚实言。汝等众生、当信是称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经。

疏赞曰。第五引证词、亦同前释。

舍利弗。西方世界。有无量寿佛。无量相佛。无量幢佛。大光佛。大明佛。宝相佛。净光佛。

疏赞曰。第三西方同前五段。此二文也。无量寿者、即西方本尊。依二义得名。如前已解。问。儒宗尚无自伐其善。何故弥陀自赞难思。答。据其文势。即是诸佛称赞。又设若弥陀自赞、于理何违。引转众生、令生胜意。无量相者、相好无量故。无量幢者、身量功德、高而复峻、犹如幢也。大光者、身智二光无不照故。大明者、得佛三明无不知故。即正遍知也。宝相者、内外二相皆可宝重故。净光者、净者无漏。光者身智二光。故言净光也。

如是等恒河沙数诸佛。各于其国、出广长舌相、遍覆三千大千世界。

疏赞曰。第三第四文也。如上说也。

说诚实言。汝等众生、当信是称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经。

疏赞曰。第五文也。引证词可知。

舍利弗。北方世界。有焰肩佛。最胜音佛。难沮佛。日生佛。网明佛。

疏赞曰。第四北方证也。文五同前。焰肩佛义同于前。最胜音、音声美妙、胜过余故。难沮佛者、诸魔不能阻碍故。日生者、依智慧日、流声教故。或依智慧日、令众生生诸善法故。网明者、施此教网、令众生生于明解故。

如是等恒河沙数诸佛。各于其国、出广长舌相、遍覆三千大千世界。

疏赞曰。第三第四文如前可知。

说诚实言。汝等众生、当信是称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经。

疏赞曰。第五段文意可知也。

舍利弗。下方世界。有师子佛。名闻佛。名光佛。达摩佛。法幢佛。持法佛。

疏赞曰。第五下方证也。文五同前。此二文也。师子佛者。如于师子兽中自在、佛于法中自在、故得此名。又世师子伏诸猛兽、佛即伏四魔也。名闻者、名振十方故。名光者、闻名见光、生觉悟故。达摩者、梵语。此云法也。以法为身。即有为无为诸法所依止故。法幢佛者、广开大法、高峻如幢故也。持法佛者、持过去佛法付未来故。

如是等恒河沙数诸佛。各于其国、出广长舌相、遍覆三千大千世界。

疏赞曰。第三第四文相可知。

说诚实言。汝等众生、当信是称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经。

疏赞曰。第五文也。行相同前。

舍利弗。上方世界。有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。杂色宝华严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。见一切义佛。如须弥山佛。

疏赞曰。第六上方佛。文五同前。此初二文也。梵音者、声相美妙、闻者悦心故。宿王佛者。宿者、星也。月是星中之王、佛者、是十地菩萨二乘凡夫之王也。得自在故。香上佛者、戒德馨香、更无过上故。香光佛者、馨香自远、光彩教门故。大焰肩佛者、身肩发焰故。杂色宝华严身佛者、心华发明、自严饰故。或可杂色众宝以严其身。饰形可以美价故。娑罗树王佛者。如大树王、能覆□故。佛能覆□诸众生故。宝华德佛者。身智功德、如宝可重故。见一切义佛者。义者、境也。佛具五眼、见一切境故。如须弥山佛者。福智如山、巍巍高峻故。

如是等恒河沙数诸佛。各于其国、出广长舌相、遍覆三千大千世界。

疏赞曰。第三第四文可知也。

说诚实言。汝等众生、当信是称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经。

疏赞曰。第五文也。同前可知。

舍利弗。于汝意云何。何故名为一切诸佛所护念经。

疏赞曰。第三释经名字、文分为三。初征问。次通释。后结劝。此初也。世尊云、汝舍利弗、还知此经如何得名一切诸佛所护念经否。

舍利弗。若有善男子善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者。是诸善男子善女人、皆为一切诸佛之所护念。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

疏赞曰。此是第二通释也。善男子善女人等、是所护人也。闻是阿弥陀佛、及闻六方恒沙佛名者。能护念人也。是诸善男子善女人、皆为一切诸佛所护念者。得正护念也。即受持经及佛名男子女儿、因闻诸佛及释迦佛说修净土经、方始得生净土。即此经是诸佛所匡护明记忆念故。阿耨多罗三藐三菩提者。阿字言无。耨多罗云上。三云正。藐云等。三云正。菩提云觉。即是无上正等正觉。问。为但念阿弥陀佛即得不退。为更有余方便。答。非但称念礼敬。又应至心于诸佛前忏悔劝请随喜回向发愿。由忏悔故、转诸定业、如如意珠、随愿即得不退转。为由诸佛护念、故于无上正等正觉心得不退也。

是故舍利弗。汝等皆当信受我语、及诸佛所说。

疏赞曰。此第三结劝也。是故者、结上之词。皆当等者。劝励之语。汝等信我上来所说、及六方诸佛之言。

舍利弗。若有人已发愿、今发愿、当发愿、欲生阿弥陀佛国者。

疏赞曰。自下第四三生发愿文分为四。第一发心往生。第二彰其胜益。第三位居三世。第四劝生彼国。此即初也。已发愿者过去。今发愿者现在。当发愿者是未来。欲者、希望也。生者、即五蕴假者也。

是诸人等、皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

疏赞曰。第二彰其胜益。念佛发愿故。一即彼佛冥加。二即此佛潜卫。遂令求道之心不退。愿生之志不转。故言不退转。若已发愿、已得不退。今发愿者、即现在今得不退。当发愿者、当得不退转也`。

于彼国土、若已生、若今生、若当生。

疏赞曰。第三位居三世。已发愿者、为过去发愿者已生。今发愿者、为现在者即生。未来发愿者为未来。未来发愿当生。

是故舍利弗。诸善男子善女人。若有信者、应当发愿、生彼国土。

疏赞曰。第四劝生彼国。若有信心深重、烦恼轻微。知大觉以诚言、获良愿而当往也。

舍利弗。如我今者、称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等、亦称赞我不可思议功德。

疏赞曰。第五彼尊赞叹咸曰希奇。文有四段。初赞功德难思。二叹化行浊世。三嗟讶成佛。四说法幽玄。此文是初。我赞六方诸佛能为众生作真实语。众生因此心无疑惑。又弥陀如来、慈悲接引、我等偏赞彼佛。彼佛复赞于我。

而作是言。释迦牟尼佛、能为甚难希有之事。能于娑婆国土、五浊恶世、劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中。

疏赞曰。第二叹化行浊世。而作是言、结集家叙也。释迦、梵语。此云能仁。牟尼、此云寂默。得姓之缘、如别处说。言甚难希有之事者。即是忍苦教化众生之事也。能于娑婆国土者。梵云娑婆、此云堪忍。堪可忍受苦恼之事故也。五浊恶世者。略以五门。一释名。二出体。三对治。四废立。五相摄。初释名者。浊是滓秽义。加食滓秽、下恶可污、名之为浊。此言意说劫增之时。三灾渐轻。烦恼转薄。众生向好。恶见渐微。命根转长。渐渐向胜。以上好可忻、名之为清。众生无苦、化佛不出世。诸化佛出世、必向减劫。小三灾渐起。烦恼转厚。众生向恶。染见渐增。命根转短。渐渐向劣。下恶可厌、故立浊名。五者是数。带数释也。次望别名、皆持业释也。或以别拣总、亦依主释。二出体者。地持论云。谓今世人多皆短寿。极长百岁。是名命浊。此以本识名言种子、由业所引功能差别命根为体。善业力弱、命根渐短。由杀生业之所感故。若诸众生、不识父母、不识沙门。及宗族尊长。不修义理。不怖不畏今世后世恶业果报。不修惠施。不作功德。不修斋法。不持禁戒。是名有情浊。虽第八识名为有情。今说由近恶外缘故、五蕴假者、作恶无善、名有情浊。合以第八识、及五为性。若此众生、增非法贪。或惠刀剑。或施器仗。诤讼斗乱。谄曲妄语。摄受邪法。及余恶不善法。是名烦恼浊。除五见外、所余一切烦恼随烦恼、皆烦恼浊体。此非法贪、惠刀剑等、令行杀害。或悭好财。但舍刀剑。因非法贪、诤等竞起。乃至诸余恶不善法。通摄一切烦恼随烦恼尽。由性数习、逢恶境牵、烦恼尤重。若于今世法坏法没、像法渐起、邪法转生、是名见浊。此以五见而为体性。多近外道。恶见数生。若饥馑劫起、疾病劫起、刀兵劫起、是名劫浊。此以色蕴四尘为体。或通五蕴。仍是不相应时为其体。依四五蕴而建立故。烦恼增多。恶业尤重。便招恶果。三灾遂生。三对治者。智度论中立四悉檀。悉檀宗也。一世界悉檀。二为人悉檀。三对治悉檀。四第一义谛悉檀。劫浊、众生浊、世界悉檀治之。识器世间、众生世间、悉皆虚幻。厌怖修道。即永离故。命浊以各各为人悉檀治之。识知人由善业所得、修持净戒、行不杀等、命自长故。或为三乘之人、各说自乘涅槃之果、便除生死。所有命浊、烦恼浊、见浊。对治悉檀治之。修习随应对治之道令不起故。由三悉檀、破五浊故、入第一义、证会真宗。四废立者。何故唯立五浊、不增减耶。答。众生有二。一恶行、谓在家白衣。二邪行、谓出家外道。白衣无慧。烦恼增时、名烦恼浊。外道邪解。浪推求时、立为见浊。又诸钝惑名烦恼浊。诸余利惑名为见浊。由此二因、得当果时、离合不同、复分二浊。合二内果名众生浊。恶众生故。合二外果总名劫浊。恶器具故。劫谓时分。时无别时。依法辨故。劫浊故以恶器为体。此恶众生、及与外果、虽复总陈。是二浊果、未辨何者正恶果体。今显根本、故立命浊。或内恶果名为命浊。外恶果者名为劫浊。此恶因果由谁而有。谓恶众生。故名众生浊。由此五浊、据增行相、欲令生厌、故偏说五。五相摄者。萨遮尼干子经云、立十二浊。一示现劫浊。二示现时浊。三示现众生浊。四示现烦恼浊。五示现命浊。六示现三乘差别浊。七示现不净国土浊。八示现难化众生浊。九示现说种种烦恼浊。十示现外道乱浊。十一示现魔浊。十二示现魔业浊。劫浊及时、即劫浊。众生及难化众生、即众生浊。烦恼及说种种烦恼、即烦恼浊。命即命浊。外道乱即是见浊。此八即五浊。余之四种。谓三乘差别、不净国土、魔及魔业、非五浊摄。五浊据胜、唯实杂染。十二浊通能化能障佛示现故。问。何故释迦百岁时生、弥勒八万岁出。答。各据本愿、出时不同故。

得阿耨多罗三藐三菩提。

疏赞曰。第三嗟讶成佛。缘此界境。唯秽恶人。不足是非。证菩提如火内生莲、得解脱似冰中出烛故也。

为诸众生、说是一切世间难信之法。

疏赞曰。第四说法幽玄。难信之法者。只如此典。一朝诵佛。十念精进。诚超五浊之秽方。登初地之净域。岂非难信哉。上来第五彼尊赞叹咸曰希奇讫。

舍利弗。当知我于五浊恶世、行此难事。

疏赞曰。下第六段、我佛叙陈、独称难事。文分为四。初叙行难修。二叙果难证。三叙法难信。四总结甚难。此即初也。行此难事者。即三僧祇劫。万行备修。捐身命以殉菩提。舍国城而为郡众。方成正觉。岂非难事也。

得阿耨多罗三藐三菩提。

疏赞曰。此第二叙果难证。如上已解。其文可知。

为一切世间说此难信之法。

疏赞曰。此第三叙法难信也。

是为甚难。

疏赞曰。此第四段、总结甚难、结上三事。上来已解正宗分讫。

佛说此经已。舍利弗、及诸比丘、一切世间天人阿修罗等。闻佛所说。欢喜信受。作礼而去。

疏赞曰。第三流通分。文有四段。初说经事毕。二听法缘终。三闻法欢忻。四退辞佛去。四段合一唱也。佛说此经已者。是第一说经事毕。及诸下文、皆结集之语也。舍利弗及诸比丘一切世间天人阿修罗等闻佛所说者。是第二听法缘终。言世间者、即有情世间也。可破坏故。天人者。天即欲界六天。天者、即光洁自在名天。人即人趣。谓多忍义名人。阿修罗此云非天。如人不仁名曰非人。修罗亦尔。欢喜信受者、是第三闻法欢忻。颜舒曰欢。神悦曰喜。故云欢喜。即意识相应喜受也。此经乃三乘妙旨。众圣要枢。出生死之鸿源。证真常之疾路。得路得闻圆备、岂不乐哉。故云欢喜。问。先标听徒之处、兼明菩萨声闻。经终作礼欢忻、何故不明菩萨。答。迓影略说、不必俱陈。作礼而去者、是第四退辞佛去。五轮俱屈。三业皈诚。咸别世尊。各还本土。故云作礼而去。

佛说阿弥陀经通赞疏卷第三