第一篇：佛说善生经（共）
(一六)佛说长阿含第二分善生经第十二
如是我闻。一时，佛在罗阅只耆闍崛山中，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊时到着衣持鉢，入城乞食。时，罗阅只城内有长者子，名曰善生，清旦出城，诣园游观，初沐浴讫，举身皆湿。向诸方礼：东．西．南．北．上．下诸方，皆悉周遍。尔时，世尊见长者善生诣园游观，初沐浴讫，举身皆湿，向诸方礼。世尊见已，即诣其所，告善生言：汝以何缘，清旦出城，于园林中，举身皆湿，向诸方礼？尔时，善生白佛言：我父临命终时，遗敕我言，汝欲礼者，当先礼东方．南方．西方．北方．上方．下方。我奉承父教不敢违背，故澡浴讫，先叉手东面，向东方礼，南．西．北方。上．下诸方，皆悉周遍。尔时，世尊告善生曰：长者子，有此方名耳，非为不有，然我贤圣法中，非礼此六方以为恭敬。善生白佛言：唯愿世尊善为我说贤圣法中礼六方法。
佛告长者子：谛听，谛听，善思念之，当为汝说。善生对曰：唯然，愿乐欲闻。佛告善生：若长者．长者子知四结业不于四处而作恶行，又复能知六损财业，是谓善生。长者．长者子离四恶行，礼敬六方，今世亦善，后获善报，今世根基，后世根基，于现法中。智者所称，获世一果，身坏命终，生天善处。善生，当知四结行者：一者杀生，二者盗窃，三者婬逸，四者妄语，是四结行。云何为四处：一者欲，二者恚，三者怖，四者痴。若长者．长者子于此四处而作恶者，则有损耗。佛说是已。复作颂曰 欲瞋及怖痴
有此四法者
名誉日损减
如月向于晦
佛告善生：若长者．长者子于此四处不为恶者，则有增益。尔时，世尊重作颂曰
于欲恚怖痴
不为恶行者
名誉日增广
如月向上满
佛告善生。六损财业者：一者耽湎于酒，二者博戏，三者放荡，四者迷于伎乐，五者恶友相得，六者懈堕，是为六损财业。善生：若长者．长者子解知四结行，不于四处而为恶行，复知六损财业，是为。善生，于四处得离，供养六方，今善后善，今世根基，后世根基，于现法中，智者所誉，获世一果，身坏命终，生天善处。善生，当知饮酒有六失：一者失财，二者生病，三者鬪诤，四者恶名流布，五者恚怒暴生，六者智慧日损。善生，若彼长者．长者子饮酒不已，其家产业日日损减。善生，博戏有六失，云何为六：一者财产日耗，二者虽胜生怨，三者智者所责，四者人不敬信，五者为人疏外，六者生盗窃心。善生。是为博戏六失。若长者．长者子博戏不已，其家产业日日损减。放荡有六失：一者不自护身，二者不护财货，三者不护子孙，四者常自惊惧，五者诸苦恶法常自缠身，六者喜生虚妄。是为放荡六失，若长者．长者子放荡不已，其家财产日日损减。善生，迷于伎乐复有六失，：一者求歌，二者求舞，三者求琴瑟，四者波内早，五者多罗槃，六者首呵那。是为伎乐六失。若长者．长者子伎乐不已，其家财产日日损减。恶友相得复有六失：一者方便生欺，二者好喜屏处，三者诱他家人，四者图谋他物，五者财利自向，六者好发他过。是为恶友六失。若长者．长者子习恶友不已。其家财产日日损减。懈堕有六失：一者富乐不肯作务，二者贫穷不肯勤修，三者寒时不肯勤修，四者热时不肯勤修，五者时早不肯勤修，六者时晚不肯勤修。是为懈堕六失。若长者．长者子懈堕不已，其家财业日日损减。佛说是已。复作颂曰
迷惑于酒者
还有酒伴党
财产正集聚
随己复散尽
饮酒无节度
常喜歌舞戏
昼出游他家
因此自陷隧
随恶友不改
诽谤出家人
邪见世所嗤
行秽人所黜
好恶着外色
但论胜负事
亲要无返复
行秽人所黜
为酒所荒迷
贫穷不自量
轻财好奢用
破家致祸患
掷博群饮酒
共伺他婬女
翫习卑鄙行
如月向于晦
行恶能受恶
与恶友同事
今世及后世
终始无所获
昼则好睡眠
夜觉多悕望
独昏无善友
不能修家务
朝夕不肯作
寒暑复懈堕 所为事不究
亦复毁成功
若不计寒暑
朝夕勤修务
事业无不成至终无忧患
佛告善生，有四怨如亲，汝当觉知。何谓为四：一者畏伏，二者美言，三者敬顺，四者恶友。佛告善生：畏伏有四事，云何为四？一者先与后夺，二者与少望多，三者畏故强亲，四者为利故亲，是为畏伏四事。佛告善生：美言亲复有四事，云何为四？一者善恶斯顺，二者有难舍离，三者外有善来密止之，四者见有危事便排济之。是为美言亲四事。敬顺亲复有四事：云何为四？一者先诳，二者后诳，三者现诳。四者见有小过便加杖之。是为敬顺亲四事。恶友亲复有四事，云何为四，一者饮酒时为友，二者博戏时为友，三者婬逸时为友，四者歌舞时为友。是为恶友亲四事。世尊说此已。复作颂曰
畏伏而强亲
美言亲亦尔
敬顺虚诳亲
恶友为恶亲
此亲不可恃
智者当觉知
宜速远离之
如避于嶮道
佛告善生：有四亲可亲，多所饶益，为人救护，云何为四？一者止非，二者慈愍，三者利人，四者同事。是为四亲可亲，多所饶益，为人救护，当亲近之。善生，彼止非有四事，多所饶益，为人救护。云何为四？一者见人为恶则能遮止，二者示人正直，三者慈心愍念，四者示人天路，是为四止非。多所饶益，为人救护。复次，慈愍有四事：一者见利代喜，二者见恶代忧，三者称誉人德，四者见人说恶便能抑制，是为四慈愍。多所饶益，为人救护，利益有四，云何为四？一者护彼不令放逸，二者护彼放逸失财，三者护彼使不恐怖，四者屏相教诫，是为四利人。多所饶益。为人救护，同事有四，云何为四？一者为彼不惜身，二者为彼不惜财宝，三者为彼济其恐怖，四者为彼屏相教诫。是为四同事。多所饶益，为人救护。世尊说是已。复作颂曰
制非防恶亲
慈愍在他亲
利人益彼亲
同事齐己亲
此亲乃可亲
智者所附近
亲中无等亲
如慈母亲子
若欲亲可亲
当亲坚固亲
亲者戒具足
如火光照人
佛告善生：当知六方，云何为六方？父母为东方，师长为南方，妻妇为西方，亲党为北方，僮仆为下方，沙门．婆罗门．诸高行者为上方。善生，夫为人子，当以五事敬顺父母，云何为五？一者供奉能使无乏，二者凡有所为先白父母，三者父母所为恭顺不逆，四者父母正令不敢违背，五者不断父母所为正业。善生，夫为人子，当以此五事敬顺父母。父母复以五事敬亲其子，云何为五？一者制子不听为恶，二者指授示其善处，三者慈爱入骨彻髓，四者为子求善婚娶，五者随时供给所须。善生，子于父母敬顺恭奉，则彼方安隐，无有忧畏。善生，弟子敬奉师长复有五事，云何为五？一者给侍所须，二者礼敬供养，三者尊重戴仰，四者师有教敕敬顺无违。五者从师闻法善持不忘。善生，夫为弟子当以此五法敬事师长，师长复以五事敬视弟子，云何为五？一者顺法调御，二者诲其未闻，三者随其所问令善解义，四者示其善友，五者尽以所知诲授不吝。善生，弟子于师长敬顺恭奉，则彼方安隐，无有忧畏。善生，夫之敬妻亦有五事，云何为五？一者相待以礼，二者威严不媟，三者衣食随时，四者庄严以时，五者委付家内。善生，夫以此五事敬待于妻。妻复以五事恭敬于夫，云何为五？一者先起，二者后坐，三者和言，四者敬顺，五者先意承旨。善生，是为夫之于妻敬待。如是则彼方安隐，无有忧畏。善生，夫为人者，当以五事亲敬亲族，云何为五？一者给施，二者善言，三者利益，四者同利，五者不欺。善生，是为五事亲敬亲族。亲族亦以五事亲敬于人，云何为五？一者护放逸，二者护放逸失财，三者护恐怖者，四者屏相教诫，五者常相称叹。善生，如是敬视亲族，则彼方安隐，无有忧畏。
善生，主于僮使以五事教授，云何为五？一者随能使役，二者饮食随时，三者赐劳随时，四者病与医药，五者纵其休假。善生，是为五事教授僮使。僮使复以五事奉事其主，云何为五？一者早起，二者为事周密，三者不与不取，四者作务以次，五者称扬主名，是为主待僮使。则彼方安隐。无有忧畏。善生。檀越当以五事供奉沙门．婆罗门。云何为五。一者身行慈。二者口行慈。三者意行慈。四者以时施。五者门不制止。善生。若檀越以此五事供奉沙门．婆罗门，沙门．婆罗门当复以六事而教授之，云何为六？一者防护不令为恶，二者指授善处，三者教怀善心，四者使未闻者闻，五者已闻能使善解，六者开示天路。善生，如是檀越恭奉沙门．婆罗门，则彼方安隐，无有忧畏。世尊说已，重说偈曰
父母为东方
师长名南方
妻妇为西方
亲族为北方
僮仆为下方
诸有长者子
敬顺不失时
惠施及软言
同利等彼己
此四多负荷
世间无此四
此法在世间
行则获大果
严饰于牀座
供给所当得
亲旧不相遗
上下常和同
先当习伎艺
财业既已具
出财未至奢
欺诳觝突者
沙门为上方 礼敬于诸方 死皆得生天 利人多所益 所有与人共 任重如车轮 则无有孝养 智者所撰择 名称远流布 供设上饮食 名称远流布 示以利益事 于此得善誉 然后获财业 宜当自守护 当撰择前人 宁乞未举与 积财从小起
如蜂集众花
财宝日滋息
至终无损耗
一食知止足
二修业勿怠
三当先储积
以拟于空乏
四耕田商贾
泽地而置牧
五当起塔庙
六立僧房舍
在家勤六业
善修勿失时
如是修业者
则家无损减
财宝日滋长
如海吞众流
尔时，善生白世尊言：甚善，世尊！实过本望，踰我父教，能使覆者得仰，闭者得开，迷者得悟，冥室燃灯，有目得视。如来所说。亦复如是。以无数方便，开悟愚冥，现清白法，所以者何。佛为如来．至真．等正觉，故能开示。为世明导，今我归依佛．归依法．归依僧。唯愿世尊听我于正法中为忧婆塞。自今日始，尽形寿不杀．不盗．不婬．不欺．不饮酒。尔时，善生闻佛所说，欢喜奉行。
佛说长阿含经卷第十一
读经至此，甚感彻悟，顶礼佛祖开示愚冥！愿有缘见此者，身心奉行：吉神护佑，所愿皆成，终证菩提。阿弥陀佛！2007－04－01
第二篇：佛说妙法决定业障经
佛说妙法决定业障经
大唐至相寺沙门释智严译
如是我闻。一时佛在法界藏殿诸佛所会无边道场。与大比丘众菩萨摩诃萨俱。时此道场有一夫人。名曰功德庄严开敷花。合掌向佛退坐一面。
尔时夫人白佛言。若有初修行菩萨。何等之人非善知识不应共住。佛告夫人。若三界中梵释四王沙门婆罗门。皆与修行菩萨为善知识。惟除声闻非善知识。恐声闻退修行菩萨大乘道行。何以故。声闻缘觉为己利故。劝引初修行菩萨回入小乘。是以声闻乘人非善知识。夫人当知。初修行菩萨不应与声闻比丘同居房舍。不同坐床不同行路。若初修行菩萨智慧弥广。无二分别悟大乘法而为方便。劝引声闻令入大乘。方许同住。若声闻比丘福智狭劣。则修行菩萨不应为说甚深大乘。恐其诽谤。复次修行菩萨不应数览小乘经论。何以故。为障佛道故。夫人当知。修行菩萨。宁舍身命。不弃菩提而入声闻求罗汉道。菩萨劝请一切众生已。尔时若舍菩提之心。别起异道入于声闻罗汉道果。因恼乱故菩萨而退菩提。二人俱堕。无间地狱。佛告夫人。修行菩萨宁犯杀等五种大罪。不学须陀洹果。不退菩提修行。菩萨宁于一劫百劫乃至千劫受地狱苦。不学斯陀含果。不退菩提修行。菩萨宁堕畜生。不学阿那含果。不退菩提修行。菩萨宁杀害众生堕于地狱。不修阿罗汉果。不退菩提。罗汉独证私入涅槃。譬如小贼密入他舍。修行菩萨菩提心故摄诸众生。宁同火坑不住。声闻寂灭涅槃。不退菩提。以是义故为摄众生令入佛道故。如是修行菩萨。一切世间天人阿修罗之所尊重。堪任供养超越声闻。则邪魔眷属无能娆恼。
尔时夫人白佛言。何者邪魔眷属。佛告夫人。敷演大乘经典之处。若有众生闻说大乘心不乐闻调弄诽谤。当知则是邪魔眷属。诽谤大乘经典心故。死堕阿鼻受苦无量。复生饿鬼食火屎尿。无量劫中受苦毕已。后生人中盲聋喑哑病癞不具。此等众生命终之后经无量生。方得值遇如来亲承供养。于诸佛所还复得闻大乘经典。纯一无杂。尔时如来于诸毛孔普出言音。一一毛孔出无量亿百千法光。复生无量法音偈赞。时此会中若有声闻则闻声闻乘法。若有缘觉乘人则闻缘觉乘法。若有大乘行人则闻大乘妙法。鸟狩之类各随其音而闻佛法。于此会中所有众生。过去未曾耳闻佛法。皆见如来默然不语。其余众生过去曾谤大乘经故。虽于多劫堕在地狱饿鬼受苦。由谤法时大乘入耳。是故佛所亲闻大乘心生欢喜。而发无上菩提之心。究竟成就阿耨多罗三藐三菩提。
尔时夫人白佛言。所说大乘何故名为大乘。何故说为大乘。佛言。夫人。善哉善哉。夫人深乐大乘。以是义故。善思念之。当为汝说大乘名号。所谓一者令人深乐。是名大乘。二者不动。是名大乘。三者无过。是名大乘。四者无量。是名大乘。五者如四大海。是名大乘。六者金翅及紧那罗摩睺罗伽杂类所敬。是名大乘。七者乾闼婆所赞。是名大乘。八者诸天恭敬。是名大乘。九者梵天归依。是名大乘。十者天帝所敬。是名大乘。十一者四王所摄。是名大乘。十二者龙王供养。是名大乘。十三者菩萨奉持。是名大乘。十四者成就佛性。是名大乘。十五者贤圣归依。是名大乘。十六者一切普堪所受。是名大乘。十七者如药树王。是名大乘。十八者断诸烦恼。是名大乘。十九者能转法轮。是名大乘。二十者无言无说。是名大乘。二十一者如虚空相。是名大乘。二十二者三宝种性无断。是名大乘。二十三者钝根众生不信。是名大乘。二十四者超过一切。是名大乘。
尔时佛说大乘威力名号之时。此三千大千世界六种震动。百千乐器不鼓自鸣。则于空中诸天雨花。无量百千天子皆发无上菩提之心。无量百千声闻皆发阿耨多罗三藐三菩提心。复有初戒菩萨未悟法者。皆已悟解。尔时阿难白佛言。世尊。此法何名。如何奉持。佛言。是经名为大乘巨拏胜。斯受持。又名说妙法决定业障。受持。如来说此经已。阿难及功德庄严开敷花夫人。及诸天龙八部。皆大欢喜持受奉行。
说妙法决定业障经
第三篇：《佛说阿弥陀经》大意略述
一、序言
疑点
《阿弥陀经》的核心：
不可以少善根福德因缘得生彼国。善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日„„一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。
有些莲友对这段经文有几点疑惑的地方：
一、什么是“少善根福德因缘”？
二、“一心不乱”是什么含义？
三、“是人终时，心不颠倒”是什么含义？
往往有人读到“不可以少善根福德因缘得生彼国”，他就把念佛放下，去修其它的自认为“多善根福德因缘”，去积累去了。这样恰恰和善导大师的判教、和净土宗的宗旨产生矛盾，走杂行杂修的道路，违背了“一向专称”的宗义。
大致结构
《阿弥陀经》大义有三点：
一、极乐净土的依正庄严。目的是要我们发起愿往生的心。
二、往生的方法。
三、诸佛的称赞。
依止善导
善导大师是阿弥陀佛化身，专修、专弘净土法门，是净土宗的集大成者，是中外共同敬仰的大祖师，是能够楷定古今的大祖师，是净土宗最纯正的法脉。所以，依善导大师的解释最稳当。
二、正讲
经题
一部经的经名，往往把这部经的宗旨揭示得明朗无遗，我们先解释经题。《阿弥陀经》的经名很简洁，“佛说阿弥陀经”。“佛”，是指释迦牟尼佛，同时也是指十方诸佛。“说”，现代汉语意思是“解说”、“讲说”，但这里不光是一般性的介绍，还有一种称赞的意思。《阿弥陀经》有两个版本，我们平常读诵的是鸠摩罗什大师的译本，玄奘大师的译本就翻译为《称赞净土佛摄受经》，“说”就是称赞的意思。“阿弥陀”，是西方极乐教主的名号。“经”，现在理解为经典，就是方法、道路，“佛经”就是“成佛的方法”。
“佛说阿弥陀经”的意思就是：释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛的名号，是我们往生净土成佛的道路。这部经是讲：名号是我们往生之道，成佛之道。
如是我闻
经文一开头，“如是我闻”，这四个字是我们闻法得益的基本。
“如是我闻”贯穿两方面：说法要如是说，闻法要如是闻。什么叫“如是”呢？就是按照事情的本来面貌来体认它、认识它，不加自己任何的主观想象。我们闻法的人，要不加任何主观的想象和主观的意识，佛怎么样讲，我们就怎么信。
阿难讲这话的意思是“阿弥陀佛的名号，是我们往生净土的唯一之道。这件事确实如此，这是我亲自听释迦牟尼佛所亲口宣说的，真实不虚。”“如是我闻”贯穿这整个一部经，一文一句，我们都用这样的心来听闻，这部经就很容易懂。否则，我们不容易懂的。
接下来的“六种成就”，说明佛宣讲这部经的时间、地点、人物、事件、听众等，是说明这部经很可信。
无问自说
这部经是释迦牟尼佛“无问自说”的，没有人发问，自己说的，因此称为释迦牟尼佛的本怀。
为什么菩萨众中智慧第一的文殊菩萨、阿罗汉中智慧第一的舍利弗尊者都默然无语呢？因为净土的境界，非菩萨的境界，菩萨问不出来，不知道从何处发问。“十万亿国土之外，有极乐净土”，阿罗汉的根机是不知道的，菩萨也要佛的威神来加持。这部《阿弥陀经》从头到尾，都是释迦牟尼佛一个人讲，弟子们都没讲话。
净土的信仰
我们来看经文：
尔时，佛告长老舍利弗：从是西方，过十万亿国土，有世界，名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀。今现在说法。
释迦牟尼佛亲口说：“十万亿国土之外，有世界名曰极乐。”你能信，那你就能够入门了；因为佛是真语者、实语者、不诳语者，洞彻宇宙一切万象，说有净土，就有净土。
如果不是释迦牟尼佛亲口告诉我们，以我们凡夫的智慧，怎么能够知道十万亿佛土之外有个净土呢？那里有一尊佛，叫阿弥陀佛呢？释迦牟尼佛一下把我们的眼光，从狭隘的、封闭的、局限的娑婆世界，从这个五欲烦恼处，一下子引到十万亿国土之外，那里有一尊阿弥陀佛。
拔苦与乐
接下来，释迦牟尼佛详细地展开这个国土是什么样子的：
舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。
释迦牟尼佛自问自答──这也不是靠我们的智慧可以理解的，舍利弗的智慧也不能清楚。这也是我们净土的宗旨。佛法的目的是拔苦与乐，这两句话里边，充分体现了拔苦与乐的宗旨：到了净土，“无有众苦”，一切苦当下拔除干净：“但受诸乐”，给你一切法喜、法乐。
名字为佛事
单是极乐世界的名称，就具有无边的功能，能让人往生成佛。昙鸾祖师在《往生论注》里说：
但闻极乐国土名称，克念愿生，亦得往生彼清净土，即入正定聚。极乐国土，名称为佛事，安可思议！
有人只要听到极乐世界的名称，“那我愿意去往生！”他就能去往生，不需要了解更多。克念愿生，就是：决定要去，毫不含糊。这样就能往生，“国土名字为佛事”──“极乐”两个字就可以度众生了，不可思议!为众生而成就
释迦牟尼佛接着介绍极乐世界的依报，并说：
舍利弗，其佛国土成就如是功德庄严。
这句话释迦牟尼佛重复过四次，再三叮咛我们说：极乐世界已经成就了，这种种的功德庄严已经完成，这里有深刻的内涵。极乐世界是为谁成就的？极乐世界是为我们成就的。就像父亲为儿子把房屋建好了，建好了就是儿子的，是儿子应该得到的。极乐世界是阿弥陀佛为我们十方众生成就的，不是说我们现在修行，极乐世界才存在。
名号的含义
介绍完依报之后，介绍正报，正报就是极乐世界的佛、菩萨。
舍利弗，彼佛何故号阿弥陀？
阿弥陀佛的名号到底有什么特殊含义呢？释迦牟尼佛解释阿弥陀佛的名号，有两方面的含义：
一、无量光；
二、无量寿。
无量光
一、无量光。
彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。
阿弥陀佛的光明也是无量无边的，是遍照十方国土，没有障碍的，因此阿弥陀佛也叫做“无碍光佛”，不光是说：房子不能障碍，山河大地不能障碍，重点是指我们的烦恼罪业不能障碍弥陀来救度。
我们经常说“业障”，是指恶业能障碍我们的解脱，所以叫“业障”。
第四篇：《佛说阿弥陀经》(白话语译文)
《佛说阿弥陀经》（白话语译文）
有一天，释迦牟尼佛在舍卫国的祇树给孤独园里，举行一个说法大会。到会的出家佛教徒一千二百五十人，这些教徒都是德行高深的大阿罗汉，也是大家所熟悉和尊敬的佛弟子，他们就是：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利盘陀伽、难陀、阿难陀、罗睺 罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿耨楼驮等佛的诸大弟子；还有文殊师利菩萨、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨等许多大菩萨；更有天、龙、神、人等一切大众都在场听佛说法。
那一天，释迦牟尼佛不等大众请问而自动讲了这部稀有经，当时佛说：“从这里向西方，经过十万亿个有生命的银河系佛国，在那遥远的地方有一个佛国，叫做极乐世界；那里有一尊佛，号称阿弥陀，他如正在那说法。
“舍利弗，你知道那地方为什么叫做极乐世界吗？因为那里的人们没有烦恼和痛苦，享受无比自由和快乐的生活，所以叫做极乐世界。
“舍利弗，极乐国土的周围有七重高低栏杆，空中有七重花络罗网，地上有七重绿化行树；都是金、银、琉璃、水晶四宝装饰围绕着，这是天下闻名的极乐胜景。
“舍利弗，极乐国土有七宝莲池，池里流注着八功德水，水质甘美而温清，和一般的不同。池底铺满了金沙，闪耀着金光；莲池四周的阶道，都是用金、银、琉璃、水晶砌合而成；莲池上面还有层层楼阁，更加华丽而庄严，装饰着金、银、琉璃、水晶、砗磲、珠玉、玛瑙等多种珍宝。池中开放着车轮般大的莲花，有青色的、黄色的、红色的，也有白色的，花光、水光、珠光、宝光与日光相映成五彩缤纷的美丽景象；同时，那香洁的莲花不断散发着微妙的清香，随微风飘送空中。这更是名闻十方世界的极乐胜景啊！
“舍利弗，极乐国土所以能有如此美妙庄严的景色，都是由于阿弥陀佛教化众生的无数功德造成的。
“舍利弗，我再告诉你们，在极乐国土，空中经常播送着神奇美妙的音乐；地面铺饰着黄金，没有泥沙的污染。有一种芬芳美丽的曼陀罗花，日夜不停地从天空飘落在金色的地上，象征着佛国无比圣洁。那里的人们每天早晨用各人的衣襟，盛满各种奇妙的香花，送到远隔十万亿个银河系的其他无数佛国去供养诸佛，由于他们具有难以想象的高速飞行术，只花了吃一餐饭的时间，就周游了十万亿佛国而回到原地；饭后就一心去行道。舍利弗啊，极乐世界的神奇事迹，真是意想不到的，这也阿弥陀佛教化众生的功德造成的。
“舍利弗，极乐国土还有种种颜色不同的奇禽异鸟，有白鹤、孔雀、鹦鹉、黄莺，还有长着两个头的共命鸟，歌声清妙的迦陵频伽鸟等，这些禽鸟昼夜不停地唱着各种微妙甚深的佛法真理，凡是听到歌声的人，都会自觉明 白而融会贯通念佛、念法、念僧的清净心。舍利弗，你不要以为这些禽鸟罪恶的人转世的，为什么不是呢？因为极乐世界的人从来不知有“恶道”这个名称，所以根本不存在恶人。这些禽鸟，其实是阿弥陀佛功德的化身，那是为了用那鸟儿的歌声来教化众人罢了。
“舍利弗啊，极乐国土的微风吹动时，一切宝行树、宝罗网都会振动而发出清妙的声音，好象有千百种乐器在演奏一样，敲金振玉，非常动听。凡是听到音乐的人，都会自觉融会念佛、念法、念僧的清净心。舍利弗，极乐世界这个地方，真是十分神奇、圣洁而庄严的啊！
“舍利弗，你可知道那尊佛为什么称呼阿弥陀佛吗？舍利弗啊，那尊佛的光明照遍十方一切佛国，有照不到的地方，所以称他为阿弥陀。舍利弗啊，那尊佛的寿命和佛国人民的寿命都是长生不老，永远不死的，所以名号阿弥陀。舍利弗啊，阿弥陀佛成佛以来，到现在已经过了十劫而还健在哩。舍利弗啊，阿弥陀佛有很多弟子，都是阿罗汉；还有很多菩萨伴随着，他们的人数多得难以计算。你看这极乐世界，真是使人们向往的善人聚会的好地方啊！
“舍利弗，生在极乐世界的人，都可以一直进修成佛，再也不会中途退转下来；在那里修成佛的多得无法计算，只能用‘无量无边’来形容了。“舍利弗，你们听了以后，应该发愿到那里去，到了那里，就可以和许多善人同在一起勤修佛法。
“舍利弗，要到极乐世界去的人，必须具有一定的善根、福德和因缘。要具备这样的条件却很简单，只要有人听到了阿弥陀佛的名号，能真诚相信并坚决要去，就专心念着佛号，这样有人念一天，念两天，有人念三天、四天、五天、六天、七天，时间不定，是按照各人专心的程度而定的。只要专心一志地念下去，自然会进入“一心不乱”的境界，这就基本具备了善根因缘。这样，在他寿终临死的时候，阿弥陀佛一定会大放光明，与其他圣众一起出现在他面前，并且引导他在光明中保持身心安定，无牵无挂地离开这个死去的身体，在佛光的变化中转生到极乐世界去。
“舍利弗啊，我看到了念佛可以往生极乐世界的利益，所以对你们这样说。有人听了我说的话，应当发愿到极乐世界去。舍利弗啊，不但我在这里赞叹阿弥陀佛的不可思议的功德利益，还有其他很多世界的诸佛也在那里同样赞叹。例如东方世界有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛等无数诸佛；南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛等无数诸佛；西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛等无数诸佛；北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛等无数诸佛；下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛等无数诸佛；上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛等无数诸佛，都在他们本国，向人民称赞这真实不虚的阿弥陀佛不可思议功德，以及这部一切诸佛共同护念的经。
“舍利佛啊，你心里是这样想吗：为什么叫做一切诸佛所护念的经呢？我告诉换你：若有善男子、善女人听到这部经，又按照经中所说，发愿往生，持念阿弥陀佛名号，或是听到上述六方世界的诸佛名号的人，就能获得一切诸佛的护念而永远不会在成佛的道路上退转来，总有一天会彻底觉悟宇宙人生的最高真理而修行成佛的。所以你们应当坚决相信我和一切诸佛所说的话。舍利弗啊，假使有人已经发愿，或正在发愿，或将要发愿，要求生到阿弥陀佛极乐国土去的，那些人就一定能做到彻底觉悟而成佛，因为他们有的已经到了极乐世界，有的今生能到极乐世界，有的将来能到极乐世界，只要一到那里，就决定不会在成佛道路上退转来了。因此，舍利弗啊，你应当告诉一切善男子、善女人，应当相信极乐世界的种种利益，应当发愿到那里去。
“舍利弗啊，正如我现在这里称赞诸佛的不可思议功德，同样地诸佛也在那里称赞我的不可思议功德。他们在那里说道：‘释迦牟尼佛能在劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊的五浊世界中，彻底觉悟宇宙人生的最高真理，成就清净佛道，并且对广大群众说明这一切世间难信的佛法，真是最稀有、最难做的事啊！’
“舍利弗啊，你要知道，我在这五浊世界中行此难事，彻底觉悟而圆满成，为一切世间说明这样难信的佛法，的确是很艰难的！”
释迦牟尼说完了这部经，到会听法的舍利弗和全体大众，都十分喜欢地相信和接受佛的指示，恭敬行礼而离开了法会。
第五篇：佛说十善业道经_印书01
佛说十善业道经
唐于阗三藏法师实叉难陀译
如是我闻。一时，佛在娑竭罗龙宫，与八千大比丘众、三万二千菩萨摩诃萨俱。尔时，世尊告龙王言。一切众生，心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。龙王，汝见此会及大海中，形色种类，各别不耶？如是一切，靡不由心，造善不善，身业语业意业所致。而心无色，不可见取，但是虚妄，诸法集起，毕竟无主，无我我所。虽各随业，所现不同，而实于中，无有作者，故一切法皆不思议。自性如幻，智者知已，应修善业，以是所生蕴处界等，皆悉端正，见者无厌。龙王，汝观佛身，从百千亿福德所生，诸相庄严，光明显曜，蔽诸大众，设无量亿自在梵王，悉不复现，其有瞻仰如来身者，岂不目眩。汝又观此诸大菩萨，妙色严净，一切皆由修习善业福德而生。又诸天龙八部众等大威势者，亦因善业福德所生。今大海中所有众生，形色粗鄙，或大或小，皆由自心种种想念，作身语意诸不善业，是故随业，各自受报。汝今常应如是修学，亦令众生了达因果，修习善业。汝当于此，正见不动，勿复堕在断常见中，于诸福田，欢喜敬养，是故汝等，亦得人天尊敬供养。
龙王，当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜，常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂，是即能令诸恶永断，善法圆满，常得亲近诸佛菩萨及余圣众。言善法者，谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法，以为根本，而得成就，故名善法。此法即是十善业道。何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。
龙王，若离杀生，即得成就十离恼法。何等为十？
一、于诸众生，普施无畏。
二、常于众生，起大慈心。
三、永断一切嗔恚习气。
四、身常无病。
五、寿命长远。
六、恒为非人之所守护。
七、常无恶梦，寝觉快乐。
八、灭除怨结，众怨自解。
九、无恶道怖。
十、命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛随心自在寿命。
复次龙王。若离偷盗，即得十种可保信法。何等为十？
一、资财盈积，王贼水火及非爱子，不能散灭。
二、多人爱念。
三、人不欺负。
四、十方赞美。
五、不忧损害。
六、善名流布。
七、处众无畏。
八、财命色力安乐，辩才具足无缺。
九、常怀施意。
十、命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得证清净大菩提智。
复次龙王。若离邪行，即得四种智所赞法。何等为四？
一、诸根调顺。
二、永离諠掉。
三、世所称叹。
四、妻莫能侵。是为四。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛丈夫隐密藏相。
复次龙王。若离妄语，即得八种天所赞法。何等为八？
一、口常清净，优钵华香。
二、为诸世间之所信伏。
三、发言成证，人天敬爱。
四、常以爱语，安慰众生。
五、得胜意乐，三业清净。
六、言无误失，心常欢喜。
七、发言尊重，人天奉行。
八、智慧殊胜，无能制伏。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来真实语。
复次龙王。若离两舌，即得五种不可坏法。何等为五？
一、得不坏身，无能害故。
二、得不坏眷属，无能破故。
三、得不坏信，顺本业故。
四、得不坏法行，所修坚固故。
五、得不坏善知识，不诳惑故。是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得正眷属，诸魔外道不能沮坏。
复次龙王。若离恶口，即得成就八种净业。何等为八？
一、言不乖度。
二、言皆利益。
三、言必契理。
四、言词美妙。
五、言可承领。
六、言则信用。
七、言无可讥。
八、言尽爱乐。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相。
复次龙王。若离绮语，即得成就三种决定。何等为三？
一、定为智人所爱。
二、定能以智，如实答问。
三、定于人天，威德最胜，无有虚妄。是为三。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得如来诸所授记，皆不唐捐。
复次龙王。若离贪欲，即得成就五种自在。何等为五？
一、三业自在，诸根具足故。
二、财物自在，一切怨贼不夺故。
三、福德自在，随心所欲，物皆备故。
四、王位自在，珍奇妙物，皆奉献故。
五、所获之物，过本所求百倍殊胜，由于昔时不悭嫉故。是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，三界特尊，皆共敬养。
复次龙王。若离嗔恚，即得八种喜悦心法。何等为八？
一、无损恼心。
二、无嗔恚心。
三、无诤讼心。
四、柔和质直心。
五、得圣者慈心。
六、常作利益，安众生心。
七、身相端严，众共尊敬。
八、以和忍故，速生梵世。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛无碍心，观者无厌。
复次龙王。若离邪见，即得成就十功德法。何等为十？
一、得真善意乐、真善等侣。
二、深信因果，宁殒身命，终不作恶。
三、惟归依佛，非余天等。
四、直心正见，永离一切吉凶疑网。
五、常生人天，不更恶道。
六、无量福慧，转转增胜。
七、永离邪道，行于圣道。
八、不起身见，舍诸恶业。
九、住无碍见。
十、不堕诸难。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，速证一切佛法，成就自在神通。
尔时，世尊复告龙王言。若有菩萨，依此善业，于修道时，能离杀害，而行施故，常富财宝，无能侵夺，长寿无夭，不为一切怨贼损害。离不与取，而行施故，常富财宝，无能侵夺，最胜无比，悉能备集诸佛法藏。离非梵行，而行施故，常富财宝，无能侵夺，其家贞顺，母及妻子，无有能以欲心视者。离虚诳语，而行施故，常富财宝，无能侵夺，离众毁谤，摄持正法，如其誓愿，所作必果。离离间语，而行施故，常富财宝，无能侵夺，眷属和睦，同一志乐，恒无乖诤。离粗恶语，而行施故，常富财宝，无能侵夺，一切众会，欢喜归依，言皆信受，无违拒者。离无义语，而行施故，常富财宝，无能侵夺，言不虚设，人皆敬受，能善方便，断诸疑惑。离贪求心，而行施故，常富财宝，无能侵夺，一切所有，悉以惠舍，信解坚固，具大威力。离忿怒心，而行施故，常富财宝，无能侵夺，速自成就，无碍心智，诸根严好，见皆敬爱。离邪倒心，而行施故，常富财宝，无能侵夺，恒生正见敬信之家，见佛闻法，供养众僧，常不忘失大菩提心。是为大士修菩萨道时，行十善业，以施庄严，所获大利如是。
龙王，举要言之，行十善道，以戒庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿。忍辱庄严故，得佛圆音，具众相好。精进庄严故，能破魔怨，入佛法藏。定庄严故，能生念慧惭愧轻安。慧庄严故，能断一切分别妄见。
慈庄严故，于诸众生，不起恼害。悲庄严故，愍诸众生，常不厌舍。喜庄严故，见修善者，心无嫌嫉。舍庄严故，于顺违境，无爱恚心。
四摄庄严故，常勤摄化一切众生。
念处庄严故，善能修习四念处观。正勤庄严故，悉能断除一切不善法，成一切善法。神足庄严故，恒令身心轻安快乐。五根庄严故，深信坚固，精勤匪懈，常无迷妄，寂然调顺，断诸烦恼。力庄严故，众怨尽灭，无能坏者。觉支庄严故，常善觉悟一切诸法。正道庄严故，得正智慧常现在前。
止庄严故，悉能涤除一切结使。观庄严故，能如实知，诸法自性。方便庄严故，速得成满，为无为乐。
龙王，当知此十善业，乃至能令十力、无畏、十八不共、一切佛法，皆得圆满，是故汝等应勤修学。
龙王，譬如一切城邑聚落，皆依大地而得安住，一切药草卉木丛林，亦皆依地而得生长。此十善道，亦复如是。一切人天，依之而立，一切声闻独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地，而得成就。
佛说此经已，娑竭罗龙王及诸大众、一切世间天人阿修罗等，皆大欢喜，信受奉行。
（佛说十善业道经 经文摘自《乾隆大藏经》第六十七册、七九五页。）
十善业道经节要 附说十恶果报
沙门蕅益编订
戒杀生。得成十种离恼法。
一、于诸众生普施无畏。
二、常于众生，起大慈心。
三、永断一切嗔恚习气。
四、身常无病。
五、寿命长远。
六、恒为非人之所守护。
七、常无恶梦，寝觉快乐。
八、灭除怨结，众怨自解。
九、无恶道怖。
十、命终生天。
犯杀生。得成十种恼法。
一、于诸众生普施有畏。
二、常于众生，起大害心。
三、难断一切嗔恚习气。
四、身常有病。
五、寿命短促。
六、恒为非人之所恼害。
七、常有恶梦，寝觉不乐。
八、难除怨结，众怨不解。
九、有恶道怖。
十、命终恶趣。
戒偷盗。得成十种可保信法。
一、资财盈积，王贼水火及非爱子，不能散灭。
二、多人爱念。
三、人不欺负。
四、十方赞美。
五、不忧损害。
六、善名流布。
七、处众无畏。
八、财命色力安乐，辩才具足无缺。
九、常怀施意。
十、命终生天。
犯偷盗。得成十种不可保信法。
一、资财纵盈积，王贼水火及非爱子，皆能散灭。
二、多人不爱念。
三、人能欺负。
四、十方毁谤。
五、常忧损害。
六、恶名流布。
七、处众有畏。
八、财命色力不安乐，辩才不足有缺。
九、不怀施意。
十、命终恶趣。
戒邪淫。得四种智人所赞法。
一、诸根调顺。
二、永离喧掉。
三、世所称叹。
四、妻莫能侵。
犯邪淫。得四种智人不赞法。
一、诸根不调顺。
二、不离喧掉。
三、世所厌恶。
四、妻常能侵。
戒妄语。得八种人天所赞法。
一、口常清净，舌根优钵花香。
二、为诸世间之所信服。
三、发言诚证，人天敬重。
四、常以爱语，安慰众生。
五、得胜意乐，三业清净。
六、言无误失，心常欢喜。
七、发言尊重，人天奉行。
八、智慧乃殊胜，无能制伏。
犯妄语。得八种人天不赞法。
一、口常不净，舌根臭秽薰蒸。
二、为诸世间之所不服。
三、发言不诚证，人天不敬重。
四、常以恶语，恼害众生。
五、得劣意乐，三业不净。
六、言常误失，心常忧愁。
七、发言轻浮，人天不奉行。
八、智慧乃下劣，人能制伏。戒两舌。得五种不可坏法。
一、得不坏身，无能害故。
二、得不坏眷属，无能破故。
三、得不坏信，顺本业故。
四、得不坏法行，所修坚固故。
五、得不坏善知识，不诳惑故。
犯两舌。得五种可坏法。
一、得能坏身，有能害故。
二、得能坏眷属，有能破故。
三、得能坏信，违本业故。
四、得能坏法行，所修不坚固故。
五、得能坏善知识，常诳惑故。
戒恶口。得成就八种净业。
一、言不乖度。
二、言皆利益。
三、言必契理。
四、言词美妙。
五、言可承领。
六、言则信用。
七、言无可讥。
八、言尽爱乐。
犯恶口。不成就八种净业。
一、言常乖度。
二、言不利益。
三、言不契理。
四、言词粗犷。
五、言难承领。
六、言不信用。
七、言多可讥。
八、言尽不乐。
戒绮语。得成就三种决定。
一、定为智人所爱。
二、定能以智，如实答问。
三、定于人天威德最胜，无有虚妄。犯绮语。不成就三种决定。
一、定为智人所诃。
二、定难以智，如实答问。
三、定于人天威德难最胜，定有虚妄。
附四分律酒戒一条
戒酒。得成就十种无过失法。
一、颜色不恶。
二、不少力。
三、眼视明。
四、现无嗔恚相。
五、不坏田业资生法。
六、不致疾病。
七、不益斗讼。
八、无名称恶名流布。
九、智慧不减少。
十、身坏命终，不堕三恶道。
犯酒。得成就十种过失法。
一、颜色恶。
二、少力。
三、眼视不明。
四、现嗔恚相。
五、能坏田业资生法。
六、增致疾病。
七、能益斗讼。
八、名称恶名流布。
九、智慧减少。
十、身坏命终，堕三恶道。
戒贪欲。得成就五种自在。一、三业自在，诸根具足。
二、财物自在，一切怨贼不夺。
三、福德自在，随欲物备。
四、王位自在，珍奇皆奉。
五、所获胜物，过本所求。
犯贪欲。不成就五种自在。一、三业不净，诸根不足。
二、财物不自在，一切怨贼能夺。
三、福德不自在，随欲难物备。
四、王位不自在，珍奇难皆奉。
五、所获劣物，非本所求。
戒嗔恚。得八种喜悦心法。
一、无损恼心。
二、无嗔恚心。
三、无诤讼心。
四、柔和质直心。
五、得圣慈心。
六、常作利益安众生心。
七、身相端严，众共尊敬。
八、以和忍故，速生梵世。
犯嗔恚。不得八种喜悦心法。
一、有损恼心。
二、有嗔恚心。
三、有诤讼心。
四、粗犷谄曲心。
五、得凡害心。
六、不作利益安众生心。
七、身相不端严，众共不敬。八。以粗犷故，速生恶趣。
戒邪痴见。得成就十功德法。
一、得真善意乐，真善等侣。
二、深信因果，宁损身命，终不作恶。
三、惟皈依佛，非余天等。
四、直心正见，永离一切吉凶疑网。
五、常生人天，不更恶道。
六、无量福慧，转转增胜。
七、永离邪道，行于圣道。
八、不起身见，舍诸恶业。
九、住无碍见。
十、不堕诸难。
犯邪痴见。不成就十功德法。
一、失真善意乐，真善等侣。
二、不信因果，宁损身命终作恶。
三、惟皈依外道余天等。
四、曲心邪见，难离一切吉凶疑网。
五、常生恶趣，不更善道。
六、无量邪慧，转转增胜。
七、永离正道，行于非道。
八、常起身见，舍诸善业。
九、住有碍见。
十、常堕诸难。
《佛说十善业道经》 白话解释
当时释迦世尊向龙王说：所有一切众生，因为内心思想不同的缘故，造作出来的善恶业也不同，由于这样所以有天、人、阿修罗、地狱、畜生、饿鬼等六道的生死轮回。龙王啊！你看这个大会与大海中形形色色各种类众生，是否各别不同呢？像这些众生，没有不是由自己的心念，造作出善与不善的身业、口业、意业所致使的结果报应。心意没有形色，不可看见或者拿取，只是虚妄不实的万法影相集合所生起，毕竟诸法无主体，没有真正的自我与自我所有的一切。众生虽然各自随著自己所造的善恶业，所现起的果报不同，在其中实在没有能创作的主体。所以一切万法的生灭变化，都是不可思议的，自己的本性如幻如化，有智慧的人了知以后，就应该修集福德善业，由这样所产生的五蕴、十二处、十八界等的果报身心，都会很端正庄严，看见的人都会真欢喜而不会生讨厌。
龙王啊！你观看佛的身相，是从修集百千亿种福德所生，具有三十二相八十随形好的庄严相，放出光明显耀而遍照，光明遍覆与会大众，假使有无量亿的自在天王与大梵天王，他们所放出的光明也都会被佛陀的光明掩盖而不能显现；凡是有瞻仰如来身所放光的人，没有不目眩眼花。你又观看这些大菩萨，美妙的色身又庄严清净，这一切都是由修集很多的善业福德所生的果报。
这些天神、龙众、夜叉鬼、乾闼婆音乐神、阿修罗鬼神、迦楼罗大鹏金翅鸟、紧那罗歌神、摩罗迦地龙等八部鬼神众，都是有广大威猛势力的，也都是修集善业福德所生的果报。现在在大海中所有的水族众生，形体颜色粗劣鄙陋，形体大小，都是由自己内心起各种妄想恶念，致使身口意三业做出不善的罪业，由这样的原因，就随著所造的恶业各自感受果报。你现在应当时常照我的话去修学，也应该使令一切众生，了知通达因果报应，修持学习一切善业。
你们对这些道理，应当有正见而心不动摇，不可再堕落在断见与常见中，对佛法僧三宝能生长福田，应该生起欢喜心恭敬供养，如果这样，你们也会得到人间天上的尊敬供养。龙王你应当要明白！菩萨有一个法门，能断除一切地狱、饿鬼、畜生三恶道的痛苦，是那一种法门呢？就是在白天夜间恒常忆念，思惟观察善法，使令一切善法，在心内念念增长生根，不容允有一分一毫不善的恶念参杂在心里，这样就能使令各种罪恶永远断灭，善法日日圆满，时常可以亲近到诸佛菩萨，以及所有的圣贤群众。
所说的善法者，如果想要修得人身与天神的身体，或者要修证小乘声闻罗汉的菩提觉道，或者要修证独觉辟支佛的菩提觉道，或者要修证大乘的无上佛道，都必须依靠这个善法，做为修行的根本，才能修得成就，所以名叫做善法。这个善法就是十善业道，是那十种善法呢？就是所谓能永远舍离：不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见。
龙王啊！如果能舍离杀生的罪行，就能得到成就十种脱离苦恼的善法，是那十种呢？第一：对各种众生普遍布施没有怖畏。第二：时常对于众生会生起大慈悲心。第三：永远断除一切嗔恨恚怒的习气。第四：身体时常无病苦。第五：寿命会活得长远。第六：时常会受非人类的鬼神所守护。第七：时常没有可怕的恶梦，寝睡或者觉醒都很快乐。第八：灭除一切结怨，怨恨仇害自然解除。第九：不会堕落地狱、畜牲、饿鬼三恶道的恐怖。第十：命终后必定上生天界。就是这十种功德利益。如果能将所修的功德，回向于阿耨多罗三藐三菩提佛果者，以后成佛时，就会得到佛的随心自在寿命要长要短无障碍的果报。
再说！龙王啊！如果能舍离偷盗的罪行，就能得到十种有保障而可信的善法，是那十种呢？ 第一：物质财产盈积充足，而且国王、盗贼、水灾、火灾、不可爱的败家子，都不能消散毁灭。第二：多数人会敬爱怀念。第三：别人不会欺负。第四：十方的人都会赞美。第五：不用担忧会受损害。第六：善良的名声流传远布。第七：处在群众心无畏惧。第八：钱财、寿命、容色、体力都一切安乐，而且辩论口才具足没有缺陷。第九：时常怀著布施救助的心意。第十：寿命终了必定上生天界。就是这十种。如果能将这所修的功德，回向于阿耨多罗三藐三菩提者，以后成佛时，就能得证清净大菩提的智慧。
再说！龙王啊！如果能舍离邪淫秽行，就会得到四种智者所称赞的善法，是那四种呢？第一：眼、耳、鼻、舌、身、意六根器官，都很调顺。第二：永久远离纠纷諠闹与内心的掉举散乱。第三：受世人所称赞。第四：妻子没有人能侵犯。就是这四种，如果能将这所修的功德，回向于阿耨多罗三藐三菩提者，以后成佛时，就能得到佛身大丈夫男根隐密不露的藏相。
再说！龙王啊！如果能舍离打妄语的罪业，就能得到八种天神所赞叹的善法，是那八种呢？第一：口常清净，发出优钵青莲花的香气。第二：被一切世间人所信仰伏从。第三：所发的言语可成为证明，受人间天上所敬爱。第四：时常用爱语安慰众生。第五：心意能得到殊胜的安乐，身口意三业都很清净。第六：说话不会错误过失，内心时常欢喜愉快。第七：所发出的语言必受他人尊重，人间天上的人都会一一奉行。第八：智慧庄严殊胜，没有人能超越制伏他。就是这八种，如果能回向阿耨多罗三藐三菩提者，以后成佛时，就会得到如来真实不虚的语言。
再说！龙王啊！如果能舍离两舌挑拨的罪业，就能得到五种不可破坏的善法，是那五种呢？第一：得到不被破坏的身体，因为没有人能伤害他。第二：得到不被破坏的家庭眷属，因为没有人能破害他。第三：得到不被破坏的信用，因为顺于本份所修的道业。第四：得到不被破坏的法力道行，因为所修的道行很坚固。第五：得到不被破坏的善知识，因为不曾欺诳迷惑别人。就是这五种，如果能将这所修的功德，回向于阿耨多罗三藐三菩提者，以后成佛时，就会得到正信的眷属，一切魔的眷属，都不能阻碍破坏。
再说！龙王啊！如果能舍离恶毒的口业，就能成就得到八种清净的善业，是那八种呢？第一：所说的话不乖违适度。第二：所说的话都对人有利益。第三：所说的话必定契合真理。第四：言语词句都很美妙。第五：所说的话都可以承受领会。第六：所说的话可以相信采用。第七：所说的话不会被人讥笑。第八：所说的话全部都是令人可爱，别人乐于接受。就是这八种，如果能将这所修的功德，回向于阿耨多罗三藐三菩提的修证，以后成佛时，就会具足如来清净梵音的声相。
再说！龙王啊！如果能舍离花言巧语的口业，就能得到三种决定不变的果报，是那三种呢？第一：决定被有智慧的人所喜爱。第二：决定能用智慧依照事实回答所问。第三：决定在天上人间所成就威德是最殊胜的，因为所说的话没有虚妄不实的花言巧语。就是这三种，如果能将这所修的功德，回向于阿耨多罗三藐三菩提的修证，以后成佛时，就能得到如来一切所授记的果报，丝毫都不会荒唐而捐弃。
正觉：二乘人。正等正觉：菩萨。无上正等正觉：佛。
再说！龙王啊！如果能舍离贪求欲望，就能得到成就五种自在满足，是那五种呢？第一：身口意三业自在满足，因为眼、耳、鼻、舌、身、意六根都具足圆满。第二：财产宝物自在满足，一切怨仇盗贼都不能抢夺去。第三：福报德行自在具足，能随心所欲，因为一切物品都能具备满足。第四：国王的权位自在满足，任何珍贵奇妙的宝物，各方都会来奉献。第五：所获得的物品都超过所希求的，甚至超过百倍的殊胜，这是由过去世不悭贪不嫉妒别人的缘故。就是这五种，如果能将这所修的功德，回向于阿耨多罗三藐三菩提的修证，以后成佛时，在三界内是特别尊贵殊胜的，天上人间都会共同恭敬供养。
再说！龙王啊！如果能舍离嗔恨恚怒心的意业，就能得到八种喜悦的心法，是那八种呢？第一：没有损害恼乱的心。第二：没有嗔恨恚怒的心。第三：没有斗诤诉讼的心。第四：有柔顺温和本质正直的心。第五：能得到圣者的慈悲心。第六：时常作利益安慰众生的心。第七：身体相貌端正庄严，众人都共同尊敬。第八：以和气忍辱的缘故，能快速生到清净世界。就是这八种，如果能将这所修的功德，回向于阿耨多罗三藐三菩提的修证，以后成佛时，就能证得没有障碍的心，观看的人不会生讨厌而起欢喜心。
再说！龙王啊！如果能舍离愚痴邪见，就能得到成就十种的功德善法，是那十种呢？第一：能得到真正善心的快乐，得到真诚善良的善知识。第二：深信因果报应，宁可牺牲自己的生命，始终都不敢做恶业。第三：只专心归依佛教，不再归依其他的天神外道等。第四：把持正直的心正见的心，永远脱离一切吉凶的疑惑罗网。第五：会时常生在人间天上，不会再堕落地狱、畜生、饿鬼三恶道中。第六：具足无量福慧，展转增加殊胜。第七：永远舍离邪魔外道，实行佛法圣道。第八：不起虚幻的五蕴之体而生身见执著，舍离一切恶业。第九：安住在无碍的正确见解中。第十：不会堕落各种的灾难。就是这十种，如果能回向于阿耨多罗三藐三菩提的修证，以后成佛时，会速证一切佛法，成就自由自在的神通法力。
当时世尊又向龙王说：如果有大乘菩萨能依照这十种的善业，在修持菩萨道的时候，能舍离杀生的罪行而又能实行布施救济的话，就会时常富有财宝，而且没有人能侵占抢夺，长寿不会夭折短命，不会被任何一切怨仇盗贼所损害。
因为舍离偷盗的罪行而又能实行布施救济的话，就会时常有充足富贵财宝，而且没有人能侵占抢夺，所获得的一切都是最殊胜没有人可以相比，都能具备积集所有诸佛的圣法宝藏。
因为能舍离不是梵行的邪淫而又能实行布施救济的话，就会时常有充足丰富的财宝，而且没有人能侵占抢夺，他的家人眷属都能守贞节而顺从，对他的母亲与妻子，没有人敢用淫欲心去看视她们。
因为舍离虚诳的妄语又能实行布施救济的话，就会时常有充足丰富的财宝，而且没有人能侵占抢夺，又能脱离众人的毁谤，摄持如来的正法，依照他的誓愿所希求，任何所做都必定能得到结果。
因为舍离挑拨离间的话又能实行布施救济的话，就会时常有充裕丰富的财宝，而且没有人能侵占抢夺，家庭眷属都会和睦相处，有共同一样的志向与欢喜，永远不会乖违诤闹。
四不行业：
一、不说是非。
二、不听是非。
三、不传是非。
四、不得妄语。
因为舍离了粗鲁恶毒的语言又能实行布施救济的话，就会时常有充足丰富的财宝，而且没有人能侵占抢夺，所有一切群众，都会很欢喜归依，所说的话都会被人相信接受，没有人会违抗拒绝。
因为舍离了没有意义的花言绮语又能实行布施救济的话，就会时常有充足丰富的财宝，而且没有人能侵占抢夺，所说的话都不会虚伪假设，众人都会尊敬接受，又能善巧随方应变教导，断除各种疑问迷惑。
因为舍离了贪欲追求的心又能实行布施救济的话，就会时常有充足丰富的财宝，而且没有人能侵占抢夺，自己所有的一切，都会惠施喜舍给众生，信心慧解都很坚固，具有很大的威德法力。
因为舍离了嗔恨恚怒的心又能实行布施救济的话，就会时常有充足丰富的财宝，而且没有人能侵占抢夺，同时能迅速自然成就了没有障碍的心智，六根庄严美好，所看见的人都会生敬爱心。
因为舍离了邪见颠倒的愚痴心又能实行布施救济的话，就会时常有充足丰富的财宝，而且没有人能侵占抢夺，永远会投生在正见又敬信佛教的家庭里，能见佛闻法，供养一切僧宝，时常不会忘失自己所发的大菩提心。这就是菩萨大士所修持菩萨道时，实行十善业，又能布施救济来庄严道行，所获得的大利益。
就是这样，龙王啊！举出纲要来说，能实行十善业道，又用戒律来庄严大道的话，就能生起一切佛法真实的利益，又能圆满所发的广大誓愿。又修持忍辱行来庄严大道的话，就能证得佛的圆满音声，又具足佛的三十二相八十随形好。又能以精进来庄严道行的话，就能破除魔障怨结，深入佛法宝藏。又修持禅定来庄严道行的话，能产生忆念不忘、智慧、惭愧心、轻松安适。又修持智慧来庄严道行的话，能断除一切分别所生的虚妄错见。
又修持四无量心当中的仁慈心来庄严道行的话，对一切众生就不会生起恼怒伤害的心。又修持四无量心当中的悲愍心来庄严道行的话，就会怜愍一切众生，时常救度不会生厌舍弃。又修持四无量心当中的随喜心来庄严道行的话，看见别人修持善行，内心不会嫉妒嫌弃。修持四无量心当中的舍离执著心来庄严道行的话，对于顺心与违逆的境遇，都不会生起贪爱与嗔恚的心。
又修持菩萨的四摄法：布施、爱语、同事、利他来庄严道行的话，就会时常勤于摄化一切众生。
又修持四念处的观身不净、观心无常、观受是苦、观法无我来庄严道行的话，就能善于修习四念处的禅观。
又能修持四正勤的已生恶令断灭、未生恶令不生、未生善令生起、已生善令增长，以此庄严道行的话，就能全部断除一切不善的恶法，成就一切善法。
又能修持四神足的欲神足、勤神足、心神足、观神足，以此庄严道行的话，就会时常使令身心轻松安适快乐。
欲神足─希慕欲乐。
勤神足─精进无间。
心神足─一心正念。
观神足─心不驰散。
四神足就是用四种定力摄心，使定慧均等，神力充沛，所愿皆得。
又能修持五根的信心、精进、忆念、禅定、智慧来庄严道行的话，对佛道就会深信而坚固，精进殷勤不懈怠，永远不会迷失忘记，心地寂静安然调顺，断尽一切烦恼。
五根是生圣道的根本，故名五根。
五根：
一、信根─信心生长。
二、进根─精进生长。
三、念根─忆念生长。
四、定根─禅定生长。
五、慧根─智慧生长。
又修持五力的信力、精进力、念力、定力、慧力来庄严道行的话，众多的魔怨都会全部消灭，一切都无能破坏的。
五根坚固发生力量，叫做五力，能破三界之诸惑。
五力：
一、信力。
二、精进力。
三、念力。
四、定力。
五、慧力。
信力─信力能破邪信。
精进力─精进力能破懈怠。
念力─念力能破邪念。
定力─定力能破乱想。
慧力─慧力能破三界诸惑。
又能修持七觉支的选择正法、精进、法喜、轻安、忆念、禅定、行舍不著来庄严道行的话，就能时常善于觉悟一切万法。
七觉支：
一、择法菩提分。
二、精进菩提分。
三、喜菩提分。
四、轻安菩提分。
五、念菩提分。
六、定菩提分。
七、舍菩提分。
择法菩提分─智慧简择法之真伪。
精进菩提分─勇猛心，力行正法。
喜菩提分─心生善法，而生欢喜。
轻安菩提分─除去身心粗重烦恼，而得轻快安乐。
念菩提分─时时观念正法，令定慧均等。
定菩提分─心唯一境，而不散乱。
舍菩提分─舍离一切虚妄法，而力行正法。
又能修持八正道的正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定来庄严道行的话，就能证得真实的智慧，而时常显现在目前。
八正道又名八圣道，是八条圣者的道法，修此八正道，可证得阿罗汉果。
八正道：
一、正见。
二、正思惟。
三、正语。
四、正业。
五、正命。
六、正精进。
七、正念。
八、正定。
正见─正确的知见。
正思惟─正确的思考。
正语─正当的言语。
正业─正当的行为。
正命─正当的职业。
正精进─正当的努力。
正念─正确的观念。
正定─正确的禅定。
又能修持停止散乱心来庄严道行的话，就能全部洗涤消除一切缠结烦恼。又能修持观照来庄严道行的话，就能如实了知诸法空无自性。又能修持善巧方便来庄严道行的话，就能迅速修成圆满有为法与无为法的法喜快乐。
龙王啊！你应当要明白！这十种的善业，甚至能使令佛的十力，佛的四无畏，佛的十八不共法，一切佛法，都能修得圆满，所以你们应当勤修十善业道。
佛十力：
一、知处非处智力。
二、知三世业报智力。
三、知诸禅解脱三昧智力。
四、知诸根胜劣智力。
五、知种种解智力。
六、知种种界智力。
七、知一切至所道智力。
八、知天眼无碍智力。
九、知宿命无漏智力。
十、知永断习气智力。
佛四无畏：
一、一切智无所畏。
二、漏尽无所畏。
三、说障道无所畏。
四、说尽苦道无所畏。
何谓十八不共法？佛的十八种功德法，惟佛独有，不与三乘共有，故云不共法。
佛十八不共法：
一、身无失。
二、口无失。
三、念无失。
四、无异想。
五、无不定心。
六、无不知已舍。
七、欲无减。
八、精进无减。
九、念无减。
十、慧无减。
十一、解脱无减。
十二、解脱知见无减。
十三、一切身业随智慧行。
十四、一切口业随智慧行。
十五、一切意业随智慧行。
十六、智慧知过去世无碍。
十七、智慧知未来世无碍。
十八、智慧知现在世无碍。
龙王啊！譬如一切城市、都邑、聚集的村落，都必须依靠大地才能安立居住，所有一切药草、花卉、树木、丛林、也都是依靠大地才能得到生长。这十种的善业道理，也如同大地一样，所有的人类天界的善报也都依靠十善业而安立，一切声闻阿罗汉果、独觉与缘觉，以及大乘的菩萨行，一切佛法，都共同依靠这十善业的大地开始修起，最后才能成就各种的果位。
佛陀说完这部经以后，咸海娑竭罗龙王，以及大会的一切大众，世间上的天神、人类、阿修罗鬼神等，都生大欢喜心，相信接受如法奉行。
点击咨询 