第一篇：中国奢侈品茶的最不可能和最大可能
中国奢侈品茶的最不可能和最大可能
把中国茶叶做成奢侈品的呼声在业界一直很高，也有不少茶企试图成为奢侈品茶的主人，也不乏号称自己的茶叶产品已经的奢侈品的茶企，有的茶企为此去参加奢侈品展览，试图借此证明自己的茶叶就是奢侈品，有的企业干脆喊个天价，认为最高价就是奢侈品，凡此种种人们早已司空见惯，尽管不少茶企自娱自乐地标榜奢侈品，但谁也不会承认如今的中国茶叶市场有堪称奢侈品的茶叶存在。
就奢侈品的基本特征来看，稀有、珍贵、非生活所需、高价是综合构成要素，目前的中国茶叶产品的确难以达到相关要件的要求，那么，中国茶叶究竟能不能成为奢侈品？笔者认为这个答案也不绝对肯定和否定，因为事在人为有可能真有人获得成功，当然也不是所有的努力都可以成功，所以茶叶奢侈品的诞生也充满消极的可能性。
茶叶虽然是中国的大宗农副产品，全国有20个省份种植和生产茶叶产品，而且这个种植区域还会增加，目前没有茶叶种植的省份也有可能未来也种植起茶叶来，如果从茶叶这个类别来说，理当不符合奢侈品特征的“稀有”要求。但这只是一个泛概念，中国茶叶虽然量多到三分之一茶叶处于供过于求状态，但茶叶中可以有“稀有”的茶叶产品，如同烟草一样遍地都是，但烟草中就有印度雪茄这样的奢侈品，中国茶叶怎么就不可能成就一个奢侈品品牌？
目前号称奢侈品的企业大都从“几百年制茶世家”，“百年非物质文化技艺传承人”等作为炫耀资本，借此把自己的茶叶产品推高到奢侈品的宝座。但这样的传奇历史在许多茶叶产区都客观存在，也有许多几百年来世代都是茶农的农民茶企业家，这个条件就可以成就奢侈品茶的话，这个的奢侈品又将变得和普通茶叶一样比比皆是，也就如同近年来到处都有茶企宣扬自己是奢侈品的生产厂家一样，茶企叫得欢，消费者却冷眼相看报以嘲笑。
本来茶叶都是同一种类植物，要说哪里的茶叶是奢侈品，还真难以服众，人们也不会去思考哪里有奢侈品这样的问题。但如今工业化社会带来的人类生存环境的污染，我们的食品源头大都失去了原本的纯天然无公害，变为从空气到土壤都存在种种人为的毒素。茶叶产品也和所有种植业生产出来的其他产品一样，大量来自土壤和农药化肥的污染，来自于茶叶加工过程中的二次污染，使原本对人体有益的产品变为带毒食品，含毒茶叶比比皆是，茶叶出口屡屡受限，这样的茶叶产品想成为奢侈品，有这个可能吗？
茶叶带毒和污染问题受到消费者越来越多的关注，也促使茶企不得不关注这个绕不开的问题，因而近年来有不少茶企宣称自己所卖的茶叶是“野生”的，也有一些茶企两证卖茶，如四川蒙顶山味独珍茶叶集团的产品总是附上具有公信力的检测机构的检测报告，意在让消费者放心饮用。但这些茶企的用心良苦，对消费者是否真正消除疑虑了呢？我国的市场监管非常松懈，一家叫卖“野生”茶获利了，全行业都在茶叶包装上添加上“野生”二字，市场上到处都是“野生”茶，一幅中国只有“野生”茶的态势展现出来。不知源于何时出来个“有机食品”的概念，茶叶行业也自然不会错过，转眼间无数茶企就已通过了“有机茶”认证，这些“有机”认证业界也都清楚是怎么回事，给钱就能通过认证！茶山的化肥农药照旧放心使用，种出的“有机茶”自己也不敢放心喝。如今交通网络发达，许多茶叶就种植在公路边，川流不息的汽车排放出无穷无尽的带毒尾气，茶叶生长过程受到了长期的污染。凡此种种，类似这样的茶叶产品也有可能成为奢侈品吗？
茶叶加工技术是古老的技艺不假，但现代科技的发展还是取代了传统的很多加工技术，茶叶加工从纯手工制作到大量的机械设备取代，加工过程中的金属污染、包装物化学污染也就随之而来，这样的茶叶满大街都是，有可能成为茶叶中的奢侈品吗？
作为奢侈品，还有一个很刺激人们神经的问题，那就是——奢侈品是达官贵人捧出来的，而茶叶都生长在穷乡僻壤之地，茶农们能见到比较大的官员就是乡镇长，他们的茶叶能有多少机会供给大山以外的达官贵人，更难以想象让国外达官贵人喝上自己的茶叶，这样的茶叶成为奢侈品有多大的困难？
从上述内容来看，中国茶叶要成就奢侈品品牌似乎有着最大的不可能！但我们从积极的角度出发，哪怕只有万分之一的可能，我们把这个可能无限放大<当然是倾力付出而不是口头叫喊>，从最大可能的角度看中国茶怎么样才能成就一个奢侈品品牌？
茶叶奢侈品的消费者绝对不是为了喝茶而买奢侈品茶，所以我们不能从普通消费者出于饮用的需要出发，但茶叶毕竟是食品中的奢侈品，买的人可能不喝，但这个茶叶还是会有人喝，所以我们得在食品安全问题上做到常人绝对做不到或不愿去做到的极致防护。如茶园土壤大都受到历来使用农药化肥的污染了，那么把这些土壤给推开，重新填上没有种植过的荒山泥土，选择绝对没有受过化工污染的茶苗种植，种植后的茶山绝对不用任何人工合成的肥料，包括所谓的“有机肥”，而用不受污染的山头的树叶做肥料；绝对不使用任何农药，包括所谓的“低毒和无毒”农药，用人工驱赶和捕捉害虫，哪怕捉一只虫子要花一个人一天的工作日时间；连灌溉用的水都选择经过检测可以直接饮用的山泉。在茶叶价格过程中，沿用传统工艺时还得确保不受任何二次污染。从生产到加工结束全程监控并刻录影像资料，产品任凭消费者送到什么样的检测机构去检测。
奢侈品茶的生产加工环节虽然需要巨额资金投入，但生产出奢侈品茶还不够，还得有能力销售出奢侈品茶，这就不是一般茶农或普通茶企所能做到，既要塑造奢侈品茶的品牌形象，又要有通向最高级别人物的人脉渠道把产品送出去，而不是去奢侈品展参展一两次，或者做个网站一挂就成为奢侈品茶。做起来很难很难，但正因为有人做到了这很难做的事，世界上才有了许多奢侈品的出现，从理论上讲，中国茶成就一个奢侈品品牌是完全可能的！
第二篇：可能自我定义
可能自我定义
一、可能自我概念。Markus&Nurius(1986)提出的可能自我概念，把
以未来为基础的表象视觉、语义或符号，这些自我概念的发展成分称
为可能自我，指出可能自我是自我意识中与个体的潜能和未来有关的、自我概念中的未来定向成分。可能自我来自个体的价值、目标、希望、渴望、预期和恐惧，是个体关于他们可能成为什么，愿意成为
什么，以及害怕成为什么的想法。它既指我们非常想（可能）达到的自我，也指我们可能达到却担心实现的自我，所以，可能自我主要包
括两方面：希望自我与担心自我。可能自我不仅仅是一些想象的角色或状态，它们表征的是对个体有重要意义的希望、恐惧和幻
想。这些可能自我既是人格化、个性化的，也是社会化的，受到个体
所处的社会历史文化背景的影响。其不仅可以在认知上形成和指导个
体当前的行为，还能在情感上激发个体追求某种渴望的状态或未来目
标。
二、可能自我功能。可能自我有两项重要功能：其一，为将来行为
提供激励，具有动机的功能；其二，帮助人们解释自己的行为和周围
发生事件的意义，为当前自我提供评价和解释的功能。
三、可能自我理论
Schutz(1964)、Gordor(1968)、Levin-sor(1978)等人对自我感和
未来梦想与期望的研究，以及 Markus(1983)的自我图式概念提出，为可能自我的研究打下基础。可能自我理 论即从这些早期自我图式的研究中概括而来的，这种理论认为个体能依据过去自我形成现在自
我，然后依据对现在自我的认识，想象未来自我。这就是可能自我理
论纵向结构：过去自我、现在自我和未来自我。另外，个体能形成清
晰而积极的目标，避免消极的目标，这就形成了可能自我理论的横向
结构：希望自我、预期自我和恐惧自我。
（1）过去自我、现在自我和未来自我。基于个体过去的行为表现和
对能力的自我评价组成的已有知识，可能自我体现为对过去自我的表
征。然而，可能自我的产生并不仅仅是个体的看法，而与社会情境息
息相关，尤其是来自个体生活环境的干预，可能自我就在这些内在或
外在的情境中形成和重塑。
（2）希望自我、预期自我和恐惧自我。希望自我、预期自我和恐惧
自我是可能自我理论的横向结构，即人们希望成为什么——“希望自
我”，人们愿意成为什么—“预期自我”，以及人们害怕成为什么——
“恐惧自我”。在全部的可能自我结构中，希望自我、预期自我反映
了不同方面的积极自我，如成功自我、健康自我或爱的自我；恐惧自
我反映了消极的可能自我，如失败自我、虚弱自我或孤独自我。这些
可能自我的横向结构支配着个体行为中的亲近或逃避过程，不仅对未
来行为具有激发的作用，而且能在特定领域更好的预测未来行为。
（3）平衡可能自我。希望自我和预期自促进个体朝向目标的行为，而恐俱自我影响个体朝向目标的行为，这三者间的平衡能促进动机和
调整行为的方向，会得到更为重要的行为和社会心理结果
（Frazieretal,2000）。因而，平衡可能自我的操作定义即，在既定的领
域中，一个预期自我有一个在同一 领 域 的 补 偿 性 的 恐 惧 自
我(Frazieretal,2000 ； Oyserman&Markus,1990)。由于希望自我、预
期自我反映积极自我，恐惧自我反映消极自我，平衡可能自我则体现
了积极可能自我与消极可能自我的对应平衡，在这种平衡状态下，可
能自我将更具激发性(Oyserman&Markus,1990)。
四、可能自我测量
（1）访谈法。访谈法首先由 Markus(1987)采用，是分别访问母亲
和女儿的半结构式访谈。通常让被试尽可能的列出对未来的希望、预
期和恐惧，然后由被试详细解释如何避开恐惧，实现希望和预期，最
后对这些回答进行编码分析。这种方法可针对研究内容和方向不同，设置不同的问题，灵活性比较好，获取内容相对可靠；但耗时耗力，且面谈的掩饰性比较高，真实性难以保证。
（2）Q分类法。Q分类法是将个体对自我的描述加以分类，从而评
估治疗功效的方法。一般采用包括41项的9点量表测验，后来有发
展为99项目的测验。这种方法要求被试按最适合自己的描述维度，对60～200张描述人格的语句卡片分组，然后通过因素分析对这些组
进行研究。
（3）故事法。这种方法的理论依据是：每个人对自己的未来都会有
一个可以反映出他/她可能自我的设想。一般要求被试一小时内完成一个故事，以第三人称表达，内容关于被试几年或几十年后的生活状
况，其中尽可能地描述可能会发生的主要事件和需要极力避免的主要
事件且无需解释，但被试需要描述实现目标过程中可能遇到的各种困
难。最后由研究人员对故事内容进行编码分析。
（4）问卷法。问卷法是可能自我最近研究常采用的方法，分为开放
式和封闭式两种。开放式问卷要求被试针对各种可能自我进行罗列，并指出对个体来说最重要的三个，研究者依据答案进行编码。封闭式
问卷的提出则被质疑限定了被试的想象空间，无法真正反映其可能自
我；随着进一步的研究证实，封闭式问卷信效度比较理想而且弥补了
开放式问卷的很多不足，能完整测量出特定领域的可能自我。目前我国对可能自我的研究多采用这一方法，而较为成熟的封闭式问卷有学
业可能自我量表（Cross&Markus,1991）、学业可能自我量表
（Anderman,1999）。
第三篇：超越自我·无限可能
超越自我 无限可能
——公司“学习月”活动个人感悟
为提高自身素质，学习实践XX文化，在公司10月份开展的“学习月”活动中我积极参加了公司开展的军事拓展训练、公司文化的培训学习、《员工手册》学习、《职务说明书》学习、学唱《XX之歌》、观看《XX的故事》，在每一个学习培训中，我都有着不一样的感觉，不一样的体会，给了我实践能力、文化知识水平不断提升的机会。
一、交流合作、融入团队、共谋发展
在公司开展军事拓展训练时，我能较好的与队友完成军事训练任务，并与队友友好的交流合作，解决在训练中碰到的问题，积极参加各种文艺活动，并主动要求参加节目；为训练任务出谋划策，在与其他队友交流、协商下制作了队徽及队旗，与同事之间的隔阂在训练中完全消融了。从参加工作以来，我与同事之间少了一些交流、理解，小隔阂引起大矛盾，小摩擦引起大问题，以前一直没有妥善解决，通过这次训练，我学会了微笑面对每一位领导、同事，能很好的协调、解决与同事之间的小摩擦。在开展军事拓展训练的时候，由于自己个子不高、体重小，许多项目都是在队友的帮扶下一步步完成的，比如在攀越“逃生墙”的时候，我站在队友的肩上攀越上去，那一刻我体会到在我脚下的队友所付出的艰辛和努力是多么的无私，在以后的工作中要常怀感恩之心，怀着感恩的心面对同事，面对领导，无私帮助别人，是我们每个人都应该牢记在心的行为准则，攀越上去时，我全力以赴帮助下面的队友完成攀越任务，在这个过程当中，我看到了大家团结协作，一起面对、一起解决困难的决心与力量，当我看到最后一名队友成功攀越逃生墙时，一种前所未有的感动充斥着我的内心，那一刻我深深的体会到团队精神的重要性，任何一个困难在一个如铜墙铁壁般稳固的团队面前都要轰然倒下，在以后的工作、生活当中，每一个学员都要保持团队精神，只有鼓起互助的风，我们XX的明天才能更加辉煌！
二、学无止境、持续充电、提高效率
公司开展的公司文化培训学习，我做为一个学员，又做为一个摄像师。在培训期间我深刻了解了公司文化：“厚德、自信、互助、超越”的精神：厚德方
载物，自信方自立，互助生合力，小成不驻足，更上一层楼；“打造中国高端肉类品牌，引领中国发酵肉制品行业的发展”的使命是每一个XX人努力拼搏的动力；“依靠集体的力量和智慧去成就一番单靠个人不能成就的事业”的价值观是我们树立正确价值观、人生观的标杆，我们要共同努力使公司的事业像海洋，乘风破浪向前闯；“公司发展、员工幸福、成就事业、回报社会”的愿景是关系到我们每个人的切身利益，公司发展了，员工才能幸福，我们应该同心协力共同开创XX美好的明天；“敢为人先、雷厉风行、只争朝夕”的公司作风是我们每个人都应该牢记在心的行为准则，在工作中果断的做出相应的对策，遇事不拖拉，敢于在人先做出对公司发展有益的事；“牢记使命、文化先行、导入变革、提升绩效”的经营准则是我们工作的核心，牢记使命、奋发图强，努力拼搏，达到提升绩效的最终目的；“严谨务实、负责到底、日清日结、日新日高”的员工工作作风是我们必须落实到底的工作准则，在工作中保持严谨务实、负责到底的准则，才能完成自己的本职工作，端正工作态度，当日事，当日做，每天都要有一个总结，每天都要有个新的提升，才能不断提升工作效率，不断展现自己，为我们共同的企业创造出一片灿烂的前景。
三、认识自我、超越自我、全力以赴
随着“学习月”活动的结束，我也深刻的了解到自己在日常工作中的缺点和不足：在组织方案的时候，没有更努力的去查阅相关资料，经常抱有依托领导的思想，很多方案最终的制订都凝聚着领导的建议，自我学习心理不够主动，在日常工作中也有一些懈怠，没能及时的做好各项工作。在以后的工作中，我相信自己能改正之前的不足，对每一期的宣传栏提交一个合理的方案给领导，总结领导的建议和看法，不断鞭策自己努力学习文化知识，提高专业能力，收集宣传资料，待审核通过以后进行设计、制作，最终达到预期的效果；观察公司内部和外部宣传需求，积极提出建议，更好的带动员工工作积极性，扩大公司对外影响力；积极配合和满足各子公司、各中心需要的现有资料及设计工作，也请求领导在我以后的工作中给予更多的指导，指明前进方向，我会在自己的岗位谱写一篇新的乐章。
行政管理中心
设计文员：文应果
第四篇：认识何以可能
“认识之成为可能”不仅取决于主体人的认识能力,更直接地决定于主体预先赋予认识对象的规定性和适当的认识方法。“认识何以可能”包含着认识什么、如何认识、验证及认识的限度何在等具体问题。在对象特性方面,认识要成为可能,其对象就必须是个别存在物及其全体(事实上认识目标却是个别存在物及其全体的一般存在状态和存在方式)。从一般认识过程来看,假设是认识的关键环节,是使认识得以跨越个别与一般、有限与无限之间的逻辑鸿沟的唯一桥梁;验证则是认识的最终决定环节:只有能假设并能被验证的,才是可认识的。假设及其验证是认识方法方面使认识成为可能的基本条件。所有以上这些因素最终将认识限定为人类经验的扩展、限定在可经验领域。
认识对象；从认识发展史实看,人类认识的范围早已从无生命的自然现象扩展到了生命现象,从人类直接置身其中的宏观领域扩展到了人类不能身临其境的微观和宇观领域,现在我们不但广泛深刻地把握了“自然界”的一般结构和运动规律,而且开始以科学的方式和方法破解生命现象和整个宇宙的奥秘。尽管如此,认识从其一般过程和方法来看依然是,力图通过归纳、推广、演绎、假设及其验证等方法,从个别存在物以一定方法揭示世界万物的存在状态和存在方式这说明,一方面,认识的直接对象仍然是(也只能是)人类经验现实中的个别存在物。例如,我们在实际认识过程中可以直接研究某块石头、某个分子、某个天体等等,但并不(也不能)直接研究“所有的”石头、分子或天体等,而“灵魂”、“上帝”之类无法呈现为经验存在物的东西,更是认识所无力把握的。
认识方法；认识的一般方式和过程是,首先通过一定方法(如归纳、推广等)获得关于某一类 乃至所有个别存在物的一般存在状态的普遍假设,然后以演绎推理的方式从该假设和相关的个别存在物的经验事实作出原则上可以经验检验的推论,最后到经验现实中检验该推论(验证)。用马哲的话来说，就是从实践中来到实践中去。
认识何以可能?虽然从理论上看,认识的可能性根本地决定于人的认识能力和对象的特性,但认识能力在实际认识中直接体现为认识方法,所以,适当的方法和对象被赋予的基本规定性,才是决定认识可能性的最直接的因素。具体地看,以上对一般认识过程和方法的考察,为我们解答“认识何以可能”的问题提供了线索:在认识方法方面,假设及其验证是使认识成为可能的基本条件。
就认识的主体来说，首先人是具备一定认识能力并从事一定的认识活动的人。主体的形式:个体主体、群体主体、社会主体等。其中社会主体是主体的最高形式。人的认识是人与外部事物相作用的过程。
所有的哲学家都关注一个共同的问题：认识何以可能？不管是古代还是现代，不管是理性主义的还是经验主义的，不管是唯心的还是唯物的，不管是存在主义的还是分析逻辑的
胡塞尔对所有关注“认识何以可能”的哲学家们的思维进行了区分：自然思维和哲学思维。哲学思维关注认识批判，而自然思维不关心认识批评，它直接朝向客观事物。换句话说，自然思维认为：认识深不可测，而认识的可能性显而易见；哲学思维认为：认识虽然已经结出累累硕果，但是认识的可能性却出现了深不可测的困难，即：认识主体如何才能超越自身去有把握的切中认识客体呢？
古希腊的早期哲学家们关注：世界的本质是什么呢？泰勒斯认为：水是万物之源，也就是说世界的本质是水；安纳克西曼德认为：世界的本质是虚无······这些早期的自然派哲学家们不关注“认识的可能性”，他们或许认为这是显而易见的，或许这个问题并没有进入他们的认知领域。所以，他们的哲学是“自然思维”的哲学。
在哲学史上，诡辩学派可能是最早开始关注“认识何以可能”这个问题的，当然，他们的关注仅仅停留在素朴的反思的层面，这也就导致了他们的怀疑主义色彩，他们也因此被认为是怀疑主义的鼻祖。诡辩学家普罗塔哥拉说：“人是衡量万物的尺度”。这标志着哲学转向的开始。不过，正如古罗马哲学家西塞罗所说：是苏格拉底将哲学从天上召唤下来，使它在各地落脚生根，并进入各个家庭，还迫使它审视生命、与早期自然派哲学家相比，苏格拉底也同样意识到“认识深不可测”，只不过，前者关注的领域是“客观的宇宙自然”，而苏格拉底不关心自然，他只关心自我及自我在社会中的位置——这个认知领域是如此的庞杂、深奥、无限，而自我却是如此的弱小、有限，所以，他说：“我只知道一件事，那就是我一无所知”，“自知其无知是最大的智慧”。那么，认识何以可能呢？苏格拉底认为，人的理性是人类认识的基础，而理性不是外在的，是内在于心的，这也就诞生了著名的“产婆论”：理性及基于理性获得的智慧内在于人，就好比是婴儿内在于产妇，产婆的工作也许有助于产妇顺利生产，但她绝对无法替代产妇生产！在这里，苏格拉底不仅明确的指出了“认知主体”之绝对地位与价值，而且也明确指出了认知领域之绝对内在性的特征与属性；同时，他也在西方教育史上第一次明确了教育者的地位——产婆。至此，苏格拉底已经完全有资格享用后人尊奉其为“理性主义的开山鼻祖”的盛誉
柏拉图是苏格拉底的学生，与老师不同的是，他除了关注自我及自我在社会中的位置之外，他也关注客观的宇宙自然世界，他认为这个两个方面就像是一枚硬币的两面，是不可分割的。我们看到的马是同一匹马么？柏拉图说：是的。我们看到的“各种各样”的马其实只是出自于同一匹“理型马”（观念的马），这匹“理型马”是绝对完美的；我们之所以看到各种不同的马，只是因为它们在成为我们肉眼所见之马的时候具有不同程度的“残缺”！换句话说，柏拉图认为：存在着一个决对完美的理型世界，我们所见的物质世界只是理型世界的影子 那么，认识何以可能呢？我们如何才能获得对于这个理型世界（或观念世界）的绝对有效的认识呢？柏拉图说：我们人类是一种具有双重属性的生物。我们的身体跟我们所见的感性物质世界是一样的，是流动的、变化的，会生老病死；但是，我们还有一个不朽的灵魂，灵魂是非物质的，它可以探索理型世界。那么，灵魂从何而来呢？柏拉图说，灵魂是独立于人的躯体而存在的，当我们的生命降临时，灵魂也随之安居于我们的体内。灵魂本来因为它独具的探索能力而拥有完美的理型世界，只不过，它安居于我们体内的时候，会“先睡着，再醒来”，而当它在体内“醒来”时，它便忘掉了所有的完美的理型。然后，当我们看到一匹马、一棵树、一个他人等等流动的物质现象时，灵魂就“看到了”不完美的“影子”，而这些不完美的影子却恰恰可以引起灵魂的回忆，而这种回忆会汇聚成一种渴望——爱——一种回归本源的欲望！一个完美的生命就是这样：灵魂挣脱肉体的枷锁，乘着爱的翅膀回“家”——理型世界
亚里士多德，他同意老师的说法：我们所见的物质世界的事物——诸如一匹马、一只鸡——都是流动的、变化的，它们都会生老病死；他也认为马的“形式”是恒定不变的。但是，我们对于这些恒定不变的形式的认识何以可能呢？他显然完全否定了老师的“理型论”，他认为老师完全是把整个观念都恰好弄反了：先于客观物质世界的完美的“理型世界”根本是不存在的，恒定不变的马的“形式”来源于我们对若干匹马的观察、归纳，是我们由此而形成的概念，是我们所看的许多匹马的共同具有的特征或者说属性。不同的属性归属不同的类，而类又会有子类、子子类……好比说：我们所见的物体可以分为非生物和生物（能够吸收养分、生长）两类
亚氏是自然科学的鼻祖，作为哲学家，他又是如何确保自己的“学问”（或是知识）是有效的、不容置疑的呢？他凭借的是“逻辑”（他因此也是逻辑学的鼻祖）——三段论式逻辑，举例说：生物都会死亡（大前提），马克思是生物（小前提），所以，马克思也会死（知识）。我们必须追问的是：“生物都会死”这个大前提是怎么产生的？，亚氏的“大前提”显然是源于对感性经验的归纳概括。但是，这种归纳推理并不一定正确。经历漫长的中世纪和文艺复兴之后，各种有关自然与科学、人与上帝等各种问题的思潮汹涌跌宕，新旧杂陈。面对“认识何以可能”的永恒哲学话题，当时许多人都持一种全然怀疑的论调（怀疑主义），认为人们应该接受自己像苏格拉底一样一无所知的事实（这是对苏格拉底的误解）；但是，笛卡尔却不愿如此，他就像当年的苏格拉底不愿接受诡辩学派的怀疑论调一样，认为既然自然科学能够找到精确的方法描述和刻画自然规律，那么，就有必要而且完全可能寻求一种类似的精确方法进行哲学沉思和构建哲学体系。象当时其他的哲学家一样，在自然机械论的影响下，笛卡尔也支持灵魂和肉体有所区分的观点。在这种情况下，认识何以可能的问题就转化成了：精神性的灵魂何以启动一部“机器”（肉体）呢？在这方面，笛卡尔显然同意柏拉图的观点：精神与物质存在着明显的不同。只是，究竟精神（灵魂）与物质（身体）之间存在着怎样奇妙的联系呢？柏拉图并没有提供答案，笛卡尔想要完成柏拉图未竟的哲学事业。当时，诸如物理学等自然科学借助数学方法获得了空前的发展，笛卡尔也被数学方法所吸引。所以，他首先希望找到类似于几何学公理那样的构架哲学大厦所需要的绝对基础。他像其他人一样先怀疑一切，然后，他问：即便一切都是令人怀疑的，但是到底是谁在怀疑这一切呢？他的答案是：“我”在怀疑，这一点是绝对的不容置疑的！就这样，笛卡尔首先确立了真实的“自我”，然后，他从确定的“自我”推出了确定的完美实体——上帝（因为上帝对他而言是显而易见的事实，是自明的，上帝的概念是我们与生俱来的，就像工匠在他的作品上打下的一个记号一样。），并进而得出确定的外部真实世界（因为上帝创造了这个世界）。笛卡尔找到了一个绝对“自我”，这是近代哲学的一个伟大创举。但是，他并没有紧接着追问：既然自我——认识主体——如此确定无疑，那么，“自我”的认识却为何如此令人怀疑呢？而是转向了另一个完美实体——上帝(实际上饱受争议，并不具备无容置疑的确真性)，胡塞尔认为这正是笛卡尔的失足之处。
在苏格拉底和柏拉图的理性主义倾向的影响下，十七世纪的哲学家们——如笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼兹——坚信：人类的理性是获得知识的泉源，不经由理性的“认识”是不可靠的、虚幻的。但是，当人类迈入十八世纪时，理性主义思想受到日益严厉的批判。这个时期的哲学家们认为：如果没有经过感觉体验，我们心中其实一无所有。这就是经验主义，洛克、休谟、贝克莱都是重要的代表性人物，他们显然深受亚里斯多德的影响（就像理性主义者们深受苏格拉底和柏拉图的影响一样），因为，亚氏曾说：“我们的心灵中所有的事物都是先透过感官而来的。那么，“认识何以可能”呢？洛克给出了著名的“白板说”：当我们出生时，我们的心灵就像一块老师还没有走进教室的黑板一样空白；当我们运用我们的感官开始感知客观世界时，客体就会在“白板”上留下影像，我们的心灵会对这些影像进行分类、整理、思考，进而形成我们的认识。”。洛克认为：所有可感知的事物（如苹果、汽车等）都有重量，都占空间体积，都处于或运动或静止的状态之中，这是事物确然无疑的“主要性质”，如广延、重量、数量等；而像颜色、气息、味道、声音等因人而异的、感觉不能真正反映的事物的固有性质只能算是“次要性质”。当然，我们的心灵也不是单纯地接受感觉，它会以思想、推理、怀疑和总结等方式处理因感觉得来的诸印象，因此就产生了“思维”。所以，洛克也强调理性，他有一条非常著名的原则：“启示必须由理性来裁断！”。但是，洛克的理性和笛卡尔的理性是完全不同的，笛卡尔经由理性确认了上帝之无容置疑的存在，也就是“启示”；而洛克的理性是由经验而生发的，并必须依从经验，当理性与经验常识相抵触时，推理就不再有效。洛克的经验主义哲学影响很大，在英国本土产生了大批信徒，其中有两个著名人物——休谟呵贝克莱，他们把洛克的哲学推演到了极致，结果导致了不可知论和彻底唯心主义。休谟认为，我们对外在世界的直接感受形成“印象”，而对“印象”的回忆则形成了我们心灵中的“观念”。如：早春三月某清晨，你看到了一朵美丽娇艳的玉兰花，你会马上得到一个关于玉兰花的“印象”；几天后，当你回忆起这个美妙的早晨时，玉兰花的印象会在心灵中形成“观念”。不同的“单一观念”经过组合之后会形成“复活的观念”，例如：飞马的观念就是马的观念和鸟的观念的复合，而天使的观念是人的观念和鸟的观念的复合。休谟说，我们的心灵并不擅长创造
贝克莱经由洛克的经验主义走向了彻底的唯心主义。贝克莱认为：事物因我们的感知而存在，无论是事物的主要性质还是次要性质，都只不过是人心中的感觉而已。色、味、冷、热、广延、重量都不过是人的感觉；除了感觉中的印象和观念，我们无法确定任何东西。也就是说，人根本无法断定这个世界是真实的或存在的，对于贝克莱而言，人之所以有世界实在的观念，全是因为上帝在感觉着这个世界，人和这个世界都是上帝的一个梦而只是擅长剪贴并凑而已。
正是洛克的信徒们使得人类对于“认识何以可能”的哲学探索步入了绝境；不过，绝境并没有想象的那么可怕，绝处往往逢生——正是休谟启发了康德，“认识何以可能”的接力棒就这样顺利的交到了康德手中
理性主义者认为，我们的心灵是认识的基础；而经验主义者认为，我们对于客观世界的认识都源于我们的感官。康德认可经验主义者所说的人类对客观世界的认识源于人类的感官，但是，他也同时认为我们的认识受制于我们的理性——源于心灵——的倾向。显然，康德承认理性主义和经验主义各自合理的部分，但是同时，他对双方的“过火行为”都持批判的态度。认识何以可能呢？在康德看来，我们的认知首先源于我们的感官对客观世界的感知，我们心灵的“形式”——时间与空间（经验主义者认为这是客观物质的属性）——对“感知”进行塑造，从而获得知识。也就是说，客观世界是知识的原料，通过心灵之时间、空间形式的塑造，符合不变的因果律的知识得以产生。在认识论的发展史上，康德打破了理性主义与经验主义之间长期存在的截然对立的僵局。不过，随着近代欧洲自然科学（包括心理学）的发展（只关心认识结果，而对“认识何以可能”漠不关心，从而陷入“独断论”），一些理性主义哲学家们沿着“哥白尼式的革命”道路继续开拓，试图彻底回答“认识何以可能”的问题，并以此确立人之为人的绝对理性之存在。其中，德国人胡塞尔做出了开创性的工作。
第五篇：自荐信要尽可能简短
1.自荐信要尽可能简短。“自荐信越长，写自荐信者越无足轻重”。短自荐信就象一个男女双方未曾见过面经媒人介绍的约会，使他们更想见你，但当你一出现，他们并没有失望。
2.让你的自荐信集中于一个特定领域或行业，如果你对好几类工作感兴趣，你也许需要写几份自荐信。
3.要使用强势语言而非弱势语言：
强势语言：计划、选择、监督、设计、预算、编辑、建立、领导
弱势语言：参与了、协助了、……领导下工作、被赋予了……责任、由……领导
4.给出你的工作成果：
a.数字：人员、销售额、发行量等的增加。
b.节约的时间：你是多么迅速地解决了问题，你能再多快一些来完成工作。
c.效果：你工作所带来的长期、短期的积极效果。
d.持久性：你的一个建议、方法、解决方案已多长时间被采用。
e.扩展：你的方法被应用于其它部门或成为其它项目的一部分。
f.你曾写过一些促销的或教育性的材料，手册，小册子或小传单吗?
g.你与其他组织保持着联系或合作关系吗?如果有，是哪些组织?为什么那么做?
点击咨询 