孝花儿稿件

第一篇：孝花儿稿件

马红莲与何清祥联袂对唱花儿经典《一辈子不分开》

文/孝雅楠

火红的六月，火红的情。2014年6月21日下午，被誉为“花儿公主”的保安族著名花儿演唱家马红莲与国家一级演员、东乡族著名花儿演唱家何清祥联袂西部民族花儿对唱——《一辈子不分开》经典唱片首发式在誉为“中国花儿摇篮”的甘肃省临夏市河州花儿文化艺术苑隆重举行。

这部经典唱片由我国著名音乐人马久越先生负责编曲、中国唱片深圳公司荣誉出品。花儿，是甘肃临夏回族自治州着力打造最具民族特点的代表性的文化剧目之一，花儿演唱的核心代表人物马红莲和何清祥被称为“绝美的花儿演唱组合”。发行《一辈子不分开》唱片，是为了挖掘和推动党和国家、省市州提出的文化项目建设及传承、保护与发展世界非物质文化遗产“花儿”剧种。用二位主角的话说是为了“花儿”飞得更高，走得更远。

首发式由甘肃省少数民族文化教育促进会主办，参加首发式的领导有原甘肃省委副书记、甘肃省少数民族文化教育促进会会长禹贵民，甘肃省文联主席马少青，临夏州人民政府副州长马明杰，临夏州政协原副主席、省民促会名誉会长马世仁，甘肃省文联副主席、教授马自祥，甘肃省民族研究所所长王建民，甘肃省民族研究所副所长张世海，临夏州委宣传部副部长韩学刚，临夏州文化出版局局长马光才，临夏州民委主任金有录等领导，以及多家新闻媒体记者等100多人参加了首发式。从兰州赶来的书画家郑成功、张武兴、杨国有、康朝辉、杜永涛等在首发式开始前就进入现场挥毫助兴。

另据悉，何清祥、马红莲和众多甘肃籍艺术家吕继宏、张莉、张保和在中国文学艺术界2014年春节大联欢晚会上也曾在北京人民大会堂联袂献唱。据许多权威媒体报道，这次晚会还呈现了中国文联艺术家深入甘肃走基层的特别节目，既有乡土气息浓厚的甘肃民俗表演《文艺家下乡来》，又有对家乡的礼赞歌曲《甘肃老家》。特别是何清祥、马红莲演唱的“花儿”，以轻松、欢快的语气再现了在开展群众路线教育实践活动和“双联”活动过程中文艺家深入基层送欢乐活动的场景，歌曲反映了改革开放以来甘肃大地翻天覆地的变化，抒发和寄托了甘肃籍文艺家对家乡的眷恋和热爱。花儿对唱经典歌词大意

1、《阿哥的白牡丹》——河州花儿经典曲令之一，赞美心中的尕妹妹好比是艳丽的牡丹，表达了要把“牡丹”摘到手里、献在花瓶里，自己甘愿作绿叶陪衬的决心。

2、《我把我的大眼睛想着》——表达了对自己可爱的“大眼睛”、“憨敦敦”的思念之情。

3、《院子里长的是绿韭菜》——互相表达了恋人之间的感情犹如绿韭菜一样长青不衰、犹如泉水一样长流不息、犹如山丹花一样常开不败，表示相互之间相亲相爱互不相弃的炙热情感。

4、《红樱桃》——这首花儿把心中的恋人比作“树尖的红樱桃”、“海底的红珊瑚”、“娇艳的红玫瑰”，表现了不管山高路远都要相互追求的爱慕之情。

5、《花花尕妹》——用泥塑哥妹的精巧比喻，表达了恋人之间的相爱从肉体到灵魂，相爱至深，难以分开。

6、《莲花山情歌》——展现了男女青年通过花儿会场上的对歌，相识、相知、相恋的经过，讲述了花儿歌者们“不要媒人能成亲”的恋爱故事。

7、《眼泪花儿把心淹了》——这首花儿描写了凄美感人的出门人的歌，表达了离开相爱的人越来越远，眼里装满泪花的离别之情。

8、《巴西古溜溜》——这首撒拉族花儿幽默风趣地描写了男女青年在去花儿会场的路上，相互问答、相伴解乏的情景，表现了还没到花儿会场，但花儿唱了一路的民俗风情。

9、《一辈子不分开》——这是一首保安族花儿歌唱了黄河岸边的男女青年，相互表示相亲相爱，一辈子不分开的帜热缠绵的情感。

10、《心儿跟你着走了》——这首花儿通过“尕妹的脸蛋羞红了”，“阿哥的心里头着火了”的细节描述，表达了初恋情人之间的娇羞与爱恋之情。

11、《花儿与少年》——这是一首著名的西北民歌，由“四季歌”和花儿少年两部分组成，是爱情花儿对唱的代表曲目，曲调优美，赞美了青春如花、四季相爱之情。

12、《马五哥与尕豆妹》——这是西北回族长篇叙事花儿中的对唱选段。这首叙事长诗叙述了清朝光绪年间发生在甘肃河州地区，一对回族男女青年的真实爱情悲剧，情节曲折，凄凉哀婉，具有浓厚的地方色彩。

【何清祥简介】

何清祥，男，1967年8月出生，甘肃东乡人，中共党员，大专文化程度，1987年8月参加工作，现系临夏州民族歌舞剧团演员，中国民间音乐家协会会员，省青联委员，中国花儿演唱家。

他自幼酷爱音乐，深受河州花儿的熏陶。制作发行的《河州花儿红》个人专辑是全国第一张花儿专辑。曾获九省区民歌大赛二等奖、“沙湖杯”民歌大赛银奖、国际民歌艺术节民歌大赛金奖、第二届全国少数民族文艺调演二等奖、第四届中国西部十二省区民歌大赛金奖，甘肃省首届民族民间歌曲大赛金奖、中国西北五省区民歌大赛金奖、第三届全国少数民族文艺调演二等奖等，曾受到江泽民、胡锦涛等党和国家领导人的亲切接见。前后制作出版个人花儿专辑五张，并应邀在新加坡维多利亚音乐厅成功举办个人演唱会，并将演出收入全部捐赠给新加坡养老院，被新加坡总理授予 “为善最乐”的匾牌。被选为2008北京奥运会甘肃火炬手。

多年来经常深入民间，搜集整理和编排传唱花儿曲令、民间小调以及东乡、保安等少数民族的民间歌曲和叙事诗等，为抢救民族民间珍品积极努力；发现并对青年花儿歌手进行无私帮助和指导；积极参加歌舞团安排的演出活动，特别是每年的“送文化下乡”活动；经常到青海、新疆、宁夏、广州、深圳、上海、天津等地演唱花儿，为花儿的广泛传播作出了积极的努力；自筹经费在兰大和西北民大举办专场花儿演唱会，免费为大学生送去花儿大餐，受到了广大师生的称赞。【马红莲简介】

巍巍积石山与滔滔黄河水养育了优秀的保安族女性马红莲，赐予了她漂亮的外表、活泼的秉性和歌唱花儿的天赋。马红莲出生于甘肃积石山保安族东乡族撒拉族自治县大河家镇，从小在花儿声中长大。因对家乡的眷恋，对故土的热望，她迷恋花儿，钟情花儿，与花儿结下了弃之不去的情缘。马红莲演唱的花儿，具有纯净的音质以及动听的音律，透着浓浓的保安族韵味。

马红莲先后演唱录制出版了临夏民歌《马五歌与尕豆妹》、《娇娇女》等录音专集；与我国著名音乐制作人胡晓流先生强强联合推出的具有时代感的新民歌专辑《红莲花儿美》光盘，其中《我家在临夏》、《高高的积石山》、《保安风情》等花儿曲目，悦耳动听。专家称：“红莲美，她的‘花儿’更美。”《红莲花儿美》这首歌的歌词是由新锐词作家吴飞先生创作的，既有“花儿”的韵味，又是词作者对马红莲的内在精神的描绘。据悉，《红莲花儿美》首发仪式是马红莲一次新的出发，她表示，不仅要让“花儿”走出甘肃、走出西北，而且还要把“花儿”传到海外去。来自美国的音乐传播机构将《花儿美》在海外出版、发行。马红莲先后就读于甘肃省艺术学校、中央民族学院音乐系。虽然她曾频繁出现于甘肃电视台的春节联欢晚会中，也曾出过两盘专辑。但是，她觉得要使传统的“花儿”走出西北、走出国门，仅凭原始的作品和演绎方式是不够的，于是她选择了出国。在美国的10年中，她历经千辛万苦，给别人家打扫过院子、卖过化妆品、当过律师助理、学过服装设计，也正是这段生活更加坚定了她重唱“花儿”的决心。如今，马红莲的演唱在甘肃和西部地区，以至于中国、世界有些国家都有较大影响。

第二篇：花儿的话

花儿的话

花儿代表着美得象征，她经过四季的严寒与酷热，风吹和雨打。她们从一粒弱不禁风，米大的种子，变成美不胜收的花朵，其间不知经过多少次“金蝉脱壳”，途中不知走过多少“坎坎坷坷”。

花儿们一朵朵站在草坪为大自然填色加美，大自然给花儿们生存的空间，花儿们给大自然完美的表现。

走进花园处处彰显着花儿释放出的魅力。看着花儿们独特的韵律，把我引入梦乡，花儿们潇潇洒洒地说：“阳光，雨露，是我彰显美丽，释放光彩的条件，但每天无停顿的生长，为生长所奋斗的我也要无停歇的做出回应，对于一个艳美而香气凌人的花儿必须汲取大自然的精华，想要汲取大自然的精华必须不断地努力生长。有努力就得有付出，但就算天再高那又怎么样，只要努力踮起脚尖依然能够靠近阳光；享受阳光带来的甘甜。再累又如何依然不会阻挡我们生长的步伐；成为万众瞩目的花儿，释放出无限的光彩。”四季的摧残使花儿越来越美丽。让花儿越来越坚强，走完这个四季花儿又会是崭新的面貌。

走过四季，花儿带上了自然赋予她的美丽。倾听花儿的回音，我还有什么可以担心与犹豫？“有青春作筹码，还怕看不到阳光？”风雨中，我心中，花儿正轻轻吟唱。

重庆黔江区民族中学九班初一:代晓龙

第三篇：花儿文化

根据花儿旋律和新疆回族文化元素编创的歌曲，如；《阿妈的盖碗茶》、《尕妹子家的粉香》、《回族娃爱中华》等等，民间老百姓都把它作为“花儿”在传唱。因此，新疆回族：“花儿”，已成为新疆回族人民的精神密码，在历史发展的长河中，形成有独特地域特征、民族特征的新疆回族“花儿”风格.花儿是流行于我国甘肃、青海和宁夏、新疆等四省区七、八个民族中的一种民歌。她有着独特的歌词格律和 音乐

旋律,作品浩繁,曲调丰富,文学艺术价值很高。她是我国民间文学中的一枝秀丽多姿、丰彩闪烁的“花儿”,特别是在西北民族民间文学中,显得尤为鲜艳夺目,香气迷人,具有不可轻视的重要地位。

从流行地区看,甘、青、宁三省区农业区的绝大部分地区以及青海的都兰、门源和新疆的吕吉、焉耆等地区,到处都有她的歌声。每当春夏之际,其歌声更加嘹亮动人,此起彼伏,遥相呼应,覆盖面积纵横广袤,达几十万平方公里,这在中外其它民歌种类中是极少见的。其它的民歌往往只局限于某一个具有相同特征的小地区,比如“信天游”只流传于陕北,“爬山歌”只流传于内蒙的一些地方,其它如白族的“三月街”、瑶族的“耍歌堂”、壮族的歌墟等活动上所唱的民歌,都是在一个地区内流传,很少有能跨越两三个省区的。而花儿(主要是河湟花儿)就突破了这一小地区(如河湟或青海)的限制,既流行于黄土高原,也悠扬在青藏高原,甚至传唱于天山南北,地域上要比其它种类的民歌广大得多。

从流行民族看,其它民歌一般只流传于某一个民族中间,如藏族的“拉伊”,苗族的“飞曲”,壮族的“欢”,侗族的“侗歌”等,都没有超出本民族的范围。即使有超出的,也一般是两三个民族唱一种歌,而且有一些前提条件,如这两三个民族的宗教信仰或者语言文字是一致的,他们共同生活在一个小地区内等。内蒙有一种民歌叫“蒙汉调”,只流传在伊克昭盟的准噶尔旗和达拉特旗交界地带,这里蒙古族与汉族杂居,他们在语言上相互交流,几乎都能用蒙、汉两种语言流利地对话,所以他们都唱这种山歌。但是,花儿就打破了这一点,她流行于回、汉、土、撒拉、东乡、保安、裕固(部分)、藏(部分)等八个民族中间,而且这些民族的宗教信仰和语言不是一致的。藏族、土族、裕固族等民族信奉藏传佛教(其中绝大部分信奉黄教,也有的信奉红教),而回族、撒拉族、东乡族、保安族等民族信奉的是伊斯兰教,汉族则信仰中原佛教和道教。他们信奉的宗教不同,文化心理结构上也就有着诸多差异。同时, 汉、撒拉、土、裕固、藏等民族还有自己的语言,有的民族甚至拥有自己的文字。但是,他们却基本上用汉语唱花儿,并且都喜欢唱。在这点上,也不是其它民歌所能相比的。

从歌词看,汉族以及一些少数民族的其它民歌的篇章结构、句子节奏、韵律等都与汉族传统的诗歌基本相似或一样,尤其是其它用汉语演唱的民歌更没有什么特殊之处,一般都是单字尾构成的五、七言句式,押韵上多为通韵和间韵这两种最常见的形式,缺乏变化。而花儿特别是河湟花儿的整体结构、句子节奏、韵律都是很别致独特的。如扇面对结构,单、双字尾的交叉使用,交韵、复韵的大量使用等等,除了与《诗经》中的某些篇章以及之后个别诗词有些相同之处外,在古今民族中是找不到相同的例子。花儿特殊的艺术性由此可见一斑。

从曲调看,花儿既不同于藏、土、撒拉等民族的其它民歌,也不同于中原汉族的一般民歌而是有她自己与壮阔宏伟、富饶壮丽的西北山河,勤劳勇敢、群众杂居的西北各民族精神风貌相谐调的旋律,同时又不单调刻板,而是丰富多彩,五彩缤纷,有着非常丰富的曲令,仅河湟花儿的“令”(调儿)就多达一百余种。这样既有独特的旋律又有丰富的曲调的山歌在世界上也是罕见的。

从反映的内容看,花儿是一种以情歌为主的民歌,她对男女爱情、婚姻的各个细微的方面都有着精彩的描绘歌咏,此外,花儿中还有反映历史事件以及现实生活中其它方面的内容。至于花儿起兴句所涉及到的知识面更是极其广泛,天文地理、历史事件、神话传说、民族人物、奇风异俗、社会宗教、草木虫鸟,三教九流,五花八门,几乎无所不有,无所不包。许英国先生曾对河湟花儿起兴句所涉及的知识范围作过罗列分析,举出了五十个方面。所以完全可以这样说,花儿是一部西北的“百科全书”。

正因为花儿具有如此特殊的价值,所以早就引起了国内学者专家们的重视。从解放前开始,他们就或者搜集整理歌词,或者搜集整理曲子,或者撰写文章进行评介,或者汇集整理研究成果,做了大量工作。特别是一九四零年张亚雄先生《花儿集》的出版发行,对花儿走向全国起了很好的作用。解放后,在党和政府的关怀下,花儿进一步受到了人们的重视,学术界发表了大量介绍和研究花儿的文章,文艺界也出现了一批用花儿形式创作的文学作品和取材于花儿的音乐作品,同时花儿登上大雅之堂,歌手们在各种民歌会演和其它舞台上高声演唱,使花儿在全国以及国际上有了很大影响。毫不夸张地说,国内稍有文化水平的人都无不知道西北有朵优美动听的民歌之花——“花儿”。

在西北民族民间文学尤其是民歌中,影响之大,声价之高,就数花儿是第一了。这也就说明了花儿在西北民族民间文学乃至全国民间文学中有着重要的地位。她的价值和地位是不容民间文艺工作者以及广大文学艺术工作者所可轻视的,也是值得生活在西北的各民族人民自豪和骄傲的,更是需要大家认真学习和研究的。

什么是花儿？花儿与西北其它民歌有何区别？为什么叫花儿？这些是我们首先要解决的问题。本章试就这些问题并对花儿的作者成份等作一分析。

花儿的定义

最早给花儿下定义的是张亚雄先生。他在《花儿集》中说,“花儿”是流行于三陇——甘、青、宁——的一种山歌,亦多有称之为“少年”者。“花儿”,指所钟爱的女人,“少年”则是男人们自觉的一种口号。作为近五十年前提出的这个定义,在今天看来,显然是比较粗略的。但他却抓住了最基本的一些要点,即流行地区(甘、宁、青)和这种民歌的种类(山歌),并对“花儿”和“少年”的名称作出了解释。之后三、四十年间,人们对花儿的概念性认识一直没有突破这个定义所涉及的范围,就是一九六一年版的《辞海·艺术分册》中对花儿的解释也没有新的突破。可见张亚雄先生这一定义之影响是很大的。

直到一九七九年修订出版的《辞海》,才对“花儿”这一条目作了补充修改,写道,花儿：流行于甘肃、宁夏、青海的一种山歌,是当地汉、回、土、撒拉、东乡、保安等族的口头文学形式之一。在青海又称“少年”,对其中的词称“花儿”,演唱称“漫少年”。声调高亢舒长,即兴编词。内容分抒情、叙事两类,前者居多。通常为独唱或对唱形式,旧时属于情歌之类的“花儿”,只在山野歌唱,必须回避长辈。解放后,颂歌、劳动歌等均广泛采用“花儿”形式。这个解释比起张亚雄先生的解释晚了四十年,当然也就更完善准确一些,这是继张亚雄先生之后四十年来众多花儿研究者的心血结晶。但是,客观地看,这个解释仍然是不完善的,其中既有遗漏也有错误。主要是：

一、流行地区漏掉了新疆；

二、流行民族漏掉了裕固族和藏族；

三、青海并非仅把歌词称花儿；而将曲子称“少年”。

新疆与甘肃、青海毗连,自清代康熙朝起,河湟一带的回族以及少数汉民有的从军做生意到新疆,最后定居那里,有的因为生活穷苦,逃亡在外嘉峪关以西谋生最终为贫所困回不了家,或者认为那里比河湟一带好,也定居了下来,还有的是被清政府召募到新疆开屯种田,因地而居成为新疆人,更有相当一部分是几次河湟回民起义失败后,跟随其头领逃往新疆,最后寇居在那里的。这些从河湟地区到新疆的回民现在主要聚在昌吉回族自治州和焉耆回族自治州。他们把河湟地区的一些文学艺术形式也带到了那里,并精心地保存了下来。比如流行于湟水流域的曲艺品种平弦,至今在那里还颇为流行,被称为“赋子腔”。至于被他们带去的花儿,更是十分流行,在今天的天山南北,还能时常听到花儿的歌声。一九八0年,昌吉州在米泉县还曾举办过一次花儿演唱会,涌现了一批优秀的歌手；昌吉歌舞团等文艺团体还演出了一些较为成功的花儿歌。《博格达》文艺杂志还经常刊登花儿和评介花儿的文章,并于一九八二年出版了《天山下的花儿》一书。但是长期以来,花儿研究领域对这一事实不甚了解。近年来,由于李富、李桦、孟丁山、夏启荣等人对新疆花儿搜集整理,评介宣传,才使得学术界明确了：花儿流行区域除了甘肃、青海、宁夏三省区外还有新疆维吾尔族自治区。

花儿流行的民族,原来大家只知道汉、回、土、撒拉、东乡、保安等六个民族。七十年代初,甘肃师范大学组织民歌调查组深入农牧区搜集民歌期间,才发现地处河西走廊肃南的裕固族也唱花儿,并从那里搜集了一些花儿。后来经他们整理、由青海人民出版社出版的新花儿集《手搭凉篷望北京》一书中首先出现了“裕固族花儿”,使花儿界为之一惊。裕固族来源于唐时祖国西部的回鹘,历史上经过几次迁徙演变,元明时称为撒里畏兀儿,后逐渐定居肃南。裕固族有本民族语言,平常使用汉语。其民族语言有两种,一种属于蒙古语系的安哥尔语,另一种属于维吾尔语系的尧呼尔语。唱花儿的是属于蒙古语系的部分群众,而不是全部。据杜亚雄同志讲,他在裕固族中调查时发现他们的花儿是由东乡族擀毡人带去的。

藏族遍布青藏高原,与汉民族有悠久的历史交往,唐代就有文成公主、金城公主远嫁吐蕃赞普的佳话。在甘肃、青海的河湟地区,藏族与汉族、回族及其它民族长期群相杂居,文化方面的互相影响更是广泛深入。所以在河湟地区以农业为主的所谓“家西番”的藏族也唱花儿,而且对其喜爱之情不亚于当地汉、回民。譬如每年在青海湟中县鲁沙尔举办的“六月六”会上,演唱花儿的还多半是鲁沙尔、上五庄、拦隆口、多巴四乡以及湟源县的藏族群众,他们唱起来歌声悠扬嘹亮,往往能吸引大批听众。但是长期以来,这一事实也没有被以知识分子为主体的花儿学界所发现,直到前几年各种花儿会以及“六月六”会等恢复,由省、市级政府出面主办大型花儿会,一些由州县选拔来的藏族妇女歌手登台演唱,大家才犹如大梦初醒,清楚地认识到花儿流行的民族中还有一个藏族。

至于青海农村各民族对花儿的叫法倒是一致的,解放前统称为“少年”,解放后因为受文艺宣传部门的广泛影响而逐渐叫作花儿,但农村的一些老年人至今还坚持叫“少年”。你如果说：“请你唱个花儿。”他还不知道“花儿”是什么呢！再者,不论是“少年”还是叫“花儿”,都是从歌词、曲调等构成的艺术整体而言的,并非只把歌词叫作“花儿”,把曲子叫作“少年”。

补充了这几点,是否就可以为花儿下一个完全准确、很完善的定义呢？回答还是不可以。因为仅仅从花儿流行的地域、民族和她是山歌、青海也叫“少年”这样的角度出发,就必然会把花儿流行地区内的其它山歌甚至将一些小调也混杂进去。比如多年来,许多人错误地把甘、青一带的一些其它山歌、小调以及社火调、宴席曲、酒令等当作了花儿,有的干脆把民间叙事歌《马五哥与尕豆妹》也称为“花儿”。因此,还必须把握花儿的基本性质和主要特征,以规定其应有的范围。那么,她的基本性质和主要特征是什么呢？根据上述情况再略加补充便是：

第一,花儿是一种山歌,山歌是民歌之一种,是指只在山沟野洼里唱的歌。山歌是比民歌低一级的概念,而花儿又是山歌中的一种,是比山歌又低一级的概念。花儿并不是西北地区所有的民歌。

第二,花儿主要产生于甘肃的洮岷、临夏和青海的东部农业区,流行于甘肃、宁夏、青海、新疆等四省(区)的部分地区。

第三,花儿是一种以歌唱爱情为主的山歌。花儿之所以被称为花儿,就是因为她与人们的爱情生活有密切的关系。在花儿流行地区,人们把有关男女爱情的事称为“花事”、“缠花”、“花案”。按传统说法：男歌手将女情人亲呢地称为“花儿”,女歌手将男情人称为“少年”,故花儿又叫“少年”。

第四,花儿除了采用独唱这一歌唱方式外,还有利用庙会、集市等演变成的花儿会开展对唱、合唱等演唱方式。这种集体性歌唱与男女爱情、婚姻有直接的联系。

第五, 花儿是八个民族用汉语歌唱的山歌,在这八个民族中,东乡、撒拉、保安、裕固、土、藏都有自己的语言,但唱花儿时却用的是汉语,即使有个别所谓 “ 风搅雪” 的花儿,也是以汉语为主。

第六, 花儿的文学形态篇幅短小,在其曲调的制约下有着独特的格律。这种格律既是区别花儿与其它民歌的显著标志,也是划分花儿本身系列层次的主要依据。

第七, 花儿的音乐曲调极为丰富,其不同的曲调用不同的“令” 来表示。这个 “令” 就是调名,每个“令”有独特的音乐风格。

第八, 根据花儿的实际情况,可以划分为河湟花儿和洮岷花儿两大系列。

第九,花儿根据表现手段和内容可分为抒情和叙事两种。

依照以上所举,我们认为可以给花儿作这样一个解释,也可以说是下定义：

花儿是产生和流行于甘肃、青海、宁夏以及新疆等四省(区)部分地区的一种以情歌为主的山歌,是这些地区的汉、回、土、撒拉、东乡、保安等民族以及部分裕固族和藏族群众用汉语歌唱的一种口头文学艺术形式。青海也称为 “少年”。她有自己独特的格律和演唱方式。演唱时即兴编词。有抒情和叙事两种,以抒情短章为多。根据其格律等可分为河湟花儿和洮岷花儿两大系列。

花儿释名

“花儿”这个名称是令人陶醉的！用花儿来命名山歌,就具有了形象的美、色彩的美、神韵的美、气味的美。以花命名的民歌在古今中外都是罕见的。在中国,据说古代把《诗经》也称之为《葩经》,这个“葩”就是“花儿”,译成白话就是《花儿经》；在外国,据说匈牙利有一种爱情歌曲被称之为“花之歌”,其命名来由是因为这些歌曲总是一再地提到花,并用花的名字来称呼心上的情人。但前者仅属推测,不是明确称歌为花,后者称为 “花之歌”,是以“歌”点明艺术品种,不是完全以花代歌。只有花儿才直接以“花儿”代称这种文学艺术形式,更富有韵味。

花儿除了上面所说“少年”的叫法外还有其它一些叫法,如“山歌”、“野曲儿”、“山曲儿”等,这几种叫法的含义都容易理解,因为花儿以情歌为主,过去只能在山野里唱,而不能在村子里、更不能在家中唱,与“宴席曲”、“酒曲儿” 等“家曲”正好相反,所以称其为“山”、“野”。这一点上,人们是没有异议的。但是,花儿这种山歌为什么普遍地被称为“花儿”和“少年”呢？其关系如何？却是需要探讨的。

五十年代初,著名花儿歌唱家朱仲禄对这两个名称作了发挥,他在《谈谈“花儿”》一文中说“花儿”与“少年”的意思是这样的：男的在唱词里称女的为“花儿”,而女的则称男的为“少年”。他们把唱“花儿”也叫“漫花儿”或“浸少年”譬如男的要逗女的和他对唱,就唱道：“这一个‘花儿’是年轻的,你为啥呀不漫个‘少年" 哩？”假如女的要逗男的和她对唱,就是：“好一个阿哥是年轻的,你为啥呀不漫个‘花儿’呢？ ”“花儿”与“少年” 这两个名词虽有这样的区别,但实际使用上并不十分严格。

由于朱仲禄等人的宣传推广,大多数群众都乐于接受这一解释,认为“花儿”是男歌手对心上人的呢称,“少年”是男歌手自称或者是女歌手对心上人的爱称。久而久之,这种称呼便成了这种民歌的名称。

近几年来,一些同志对这种传统的看法提出了异议。综合起来有以下几种：

第一,认为花儿与少年是两种根本不同的民歌,洮岷地区的称为花儿,河湟地区的是少年。洮岷地区把花儿从不叫少年,反过来,以前河湟地区群众也从来不叫花儿。这两种民歌,不论从称谓,还是从唱词形式、音乐特征看,都不一样,张亚雄先生最先对这个问题作了论述：

“花儿”,指所钟爱的女人；“少年”则是男人们自觉的一种口号。追求人生意义,唯有少年为黄金时代,而恋爱钟情诸般韵事,唯少年能尽所欢。是以歌者虽龙钟老人,其歌仍然以“少年”名之。楚辞中拿香草比美人,诗人也往往将花比玉,而以“花儿”名其歌,可谓独擅一格。又说：花事为少年倜傥之行径,故“花儿”又名 “少年”。据其自称,他这种见解早在一九二一年北京时就已写成文章了,说明他对“花儿”和“少年”的名称来源作了长期的思考探索。正因为这是我国第一个花儿学专家长期研究探讨的结晶,而且在花儿歌词中找出了不少例证。如：我维的花儿你没见,万花中挑下的牡丹。日月就象打墙的板,上下翻,催老了一层的少年。

至于我所介绍过的那首小诗中提到的 “花儿”,尚不能肯定指的是说山民花儿还是河湟花儿。“少年”之被“花儿”一词替代而广泛流传,是由于四十年代初张亚雄先生首先明确提出花儿又叫“少年”的观点,解放后文艺工作者更是普遍地把“少年”称为花儿,写文章介绍评论,并仿照其形式进行文学和音乐作品的创作,报刊上连篇累牍地刊登,广播电台大量播放,时势所趋再加上“花儿”比“少年”一词更富有色彩、形象、神韵之美,因此不论知识分子还是一般群众,感情上都还愿意接受,因而在全国造成了广泛影响,大家无不知晓“花儿”是一种民歌,而知道“少年”的,相对来说就少多了。“花儿”替代“少年”已经是大势所趋。我们去搞清花儿与少年的源流变迁过程及二者之间的区别是应该的,但要恢复“少年”而摒除“花儿”的叫法,恐怕不大可能,同时也没有多少必要。

第二,认为“花儿”不是男女歌手的爱称,而是因为花儿这种民歌的比兴往往采用花草,河湟人民爱花草,所以把这种民歌称为花儿。这种观点主要以柯杨先生的《花儿溯源》一文为代表。他推测,明朝初年南京迁往泌州地区的移民大概有专门吟唱花卉和以花卉作为比兴来歌唱的风俗。顾颉刚先生的《浪口村随笔·明初西北移民》中曾记载你从哪里来？我从南京来。你带得什么花儿来？我带得茉莉花来。其地无茉莉,知此歌必为初移之民所遗留,至少亦是不可混为一谈。这种提法虽然对花儿、少年两名称没有提出新的解释,但既然否定了花儿与少年是一种民歌,主张要分开,那么也就彻底否认了这两个名称是男女间相互昵称的观点。朱刚等同志还提出应当把河湟花儿改名为“河湟少年”,并一度在其所撰写的文章中径称 “河湟少年”了。

这一新的观点提出后,立即引起了争论,朱仲禄等同志再次强调:“花儿” 与“少年”是一种民歌形式的两种称呼,硬要把河湟花儿改叫“少年”是极不合乎实际的。苏琴同志则从音乐的角度论述了河湟花儿与洮岷花儿有密切的血缘关系,属于同一种山歌。刘凯同志还引用笔者于一九八四年六月九日在《青海日报》上披露的一首清代小诗作为证据,认为清代时河湟地区就把“少年”叫作“花儿”。总之,他们认为花儿和少年就是一回事。

我们说,这两种观点都失之偏颇。根据事实,洮岷花儿确实没有“少年” 之名,而河湟花儿在过去也只被称作“少年” 而无“花儿”之别名,只有民国时期文人作品中才称其为“花儿”。如慕少堂先生《西宁道中》写道：田妇薄面皮,一路唱花儿。慕的这种叫法还与张亚雄等人的影响我们以为这种提法可能有某些合理的成份,但不能如此简单地解释。因为民歌中以花卉起兴的品种各地都很多,如“信天游”、“爬山歌”等都多有以花卉起兴的,甚至还有专门歌唱花草的,而这些民歌都没有类似花儿的名称。再说“数花”这种形式不仅流行于宁夏,在青海等地也有,它也不能作为花儿名称来由的例证。如果能的话,那么青海贤孝中还有与“数花”相类似的“数山”段子,全篇二百余行,句句说山。例如巴燕戎的青沙山,援伯画上倒对山。南川里,佛屏山,磨石沟峡里拉脊山,黄德画上八戒山,黄河两边净脏山。大通里头煤窑山,好起过雨的娘娘山,前藏里,元里山,后藏里,青云山,十八家王公海山察汉乌苏妖魔山,哈拉库图日月山,同时,花儿中也不乏以山起兴的,如：平凉画上崆峒山,孔昌太平入青山、洗州府里莲花山、河州城外太子山。兰州画上五泉山、白塔山、六盘山、桦林山、桌子山、也迭关里牛心山 ,高山低山八宝山 ,松柏树罩严着哩 ,我和阿哥盘一天 ,好象是过年着哩!千万年不倒的大山、万辈子不蹋的青天,若要我俩的婚姻散,都连山摇着给动弹。

尽管如此,也不能牵强说“山歌”这个名称的来由与花儿多以山陵起兴有关,更不能以贤孝中的“数山”段子等来旁证。对于“花儿”一词来由的探讨也当是如此。

第三,认为“花儿”名称来源于莲花山,因为花儿是莲花山上所唱的民歌,而且衬词中有“花呀, 两叶儿”,所以人们以花代歌,后来扩散传播到各地,就普遍地叫作花儿了。这是卡锡文先生在《“花儿”命名臆测》一文中提出来的。但从论文看来,缺乏资料根据,多系推测。

以上两种观点都仅就“花儿”一词作了解释,而避开了“少年”一词。

我们认为,“花儿”一词的本意是与男歌手对女情人的呢称有关,也就是说与人们的爱情、婚姻有关,这在花儿唱词本身就有不少例证,当然也不否认,可能还与花儿中大量采用花卉来起兴有某些联系,但其联系是比较微弱的。至于为什么要把这种民歌称为花儿,除了与男女呢称等有关外,主要是因为花儿是一种美的象征,唱花儿就是歌唱美、追求美的行为。这种美始终贯穿在花儿中,比如不同曲令的传统衬词中就有“阿哥的白牡丹”、“阿哥的乖嘴儿”、“我的杨柳姐儿”、“我的大眼睛”、“阿哥的肉呀”等等极其亲热的称呼,充满了千丝万缕的柔情和对美的倾倒向往。用花儿来象征心上的人,象征这优美的艺术,象征那青春的年华、甜蜜的爱情,那是再也合适不过。这才是花儿名称来由的质点。

如果说大家对“花儿”这一名称讨论比较热烈的话,那么高声歌唱花儿曲,对“少年”这一名称的讨论则冷淡的多了。我们只见到刘佑同志对此提出过一种与传统说法不同的看法。他说“少年” 就是“烧脸”的误写。在青海方言中“少”与“烧”在许多情况下读为 shao,“脸”读为 nian,与“年”同音,因此误写。其理由是：

一、旧时代统治阶级把花儿视为粗俗下流,不能登大雅之堂,知识分子对花儿也是嗤之以鼻,不去涉猎,他们认为唱花儿是诲淫侮盗,伤风败俗的“烧脸”行为。

二、封建思想统治的旧农村,把青年男女谈情说爱看作是败坏门风的“烧脸”勾当。

三、花儿只能在山野里唱,如果在辈份不同的人或亲属中间唱,就会感到“烧脸” 所以大家把这种山歌称为“烧脸”,后来知识分子再误为“少年”。

通过上述可以看出,对“花儿”与“少年”这两个名称的看法迄今还很不统一,也还没有出现一种考证详实可信,佐证资料丰富,确能解释种种复杂情况的权威性解释。本书还是倾向于传统的看法并有一点新的补充。

昌吉市二六工镇被自治州命名为“文化体育特色乡镇”称号。

今年以来，二六工镇以建设“全疆回族花儿特色第一镇”为目标，按照“第一年有雏形，第二年有规模，第三年上档次，第四年成精品”的发展步骤，全力实施回族花儿特色乡镇创建工作。第1集$阿妈的热粉汤$qvod 第2集$花儿的故乡$qvod 第3集$回回人家的天堂$qvod为此镇上成立了由镇党委书记任组长，镇长和分管领导任副组长的创建回族花儿特色乡镇建设领导小组，做好回族花儿特色乡镇建设活动的宏观指导。邀请马成翔、杨峰、陈宗涛等知名回族艺术家创作了贴近二六工实际、具有回民风情的三首“花儿”歌曲：《回回人家的天堂》、《阿妈的热粉汤》、《我的家乡》，作为该镇镇歌在广大干部、群众中传唱。在镇机关电话上设置了“花儿”音乐电话彩铃，扩大“花儿”之乡知名度。取国债资金１３０余万元，新建了基层政权及文化楼综合项目，总占地面积１７９３平方米，其中文化站占地面积４４８平方米，内设有图书阅览室、歌舞排练室、棋牌室和多功能活动厅，新建了篮球场、科技文化广场，为群众开展文化体育活动提供了保障。

充分发挥镇“花儿艺术团”作用，编排回族花儿歌曲、舞蹈等节目，加大对“花儿”文艺表演队的投入和培训力度，经常性开展文艺巡回演出，“花儿”艺术 团参加社火、歌唱比赛、彩色周末、“三下村”等文艺演出１０多场次，并获得了社火表演全市第三名等多项荣誉，演出质量和水平不断提高。年初，邀请区、州、市“回族花儿”作家、歌唱家前来镇上采风，并与镇农民花儿歌手进行交流，共同商讨回民文化的挖掘整理工作。修建二六工镇回民文化展厅，搜集和整理二六工镇回民族文化传奇故事、传奇人物的资料、工艺美术、“花儿”词曲、民族服饰、传统舞蹈等回族特有的民间文化以及回民族的生产生活用品进行展示，不断保留节日、礼节、衣食住行方面的回族特色文化。

第四篇：那些花儿 感受

那些花儿 接着听到了《那些花儿》——这首被翻唱过无数遍的歌。我始终坚信，朴树的版本是最好的。淡淡的木吉他，淡淡的哀愁，淡淡的伤感，淡淡的离绪，淡淡的幽怨都被他奇迹般地融了进去。很多人觉得朴树再也写不出这样的作品了。虽然这种说法过于残酷，但我还是很同意。毕竟一个人可能永远不断不断的超越直到生命的最后一点达最巅峰的定点吗？这种人可能有，但应该不多。大部分人都是会走下坡路的，重要不是是否走了下坡，而是在走下坡时能平静的总结自己和欣赏沿途的风光。正是因为是这样，我才喜欢朴树，让我觉得他是个人，一个真实存在的人，并不是神，快40岁了，仍能像个大男孩一样其实很不容易了！

你让我看到了一个更绝望的人，和你在一起，世界更加混乱了。

人和人，并不相干。当然，这是一种奢侈的幻想。

放松，是多么可贵的装疯状态。但是，它究竟是什么滋味？

别小看死亡。面对它，我们会丧失比生命更重要的东西，别以为那一定就是尊严。

夜里更多时候看到的依然是假的，更加绝望的假。

生活中点滴的挫折让我轻易地仇视这个世界。

一成不变没有什么不好，至少它不会让你感到失望。

生命会在许多的偶然中释放出更多更眩目的光亮。

我喜欢在黑夜里寂寞地唱出这一行行的诗句。就好像在用一双无性却无比温暖的手，抚慰着心口的伤痕。很有效。眼睛一直望向无边的黑夜里。那时候，心里面不会有任何人的影子，有的却是一种勇气，对爱情放手的勇气。我突然似乎明白了他心底的那一方领地是怎样的囹鼯。勇气。爱与被爱，接受与拒绝。爱，是需要勇气的。而他，总是那样的不确定，不确定自己是否有这样的勇气。我明白了。

我实在害怕和他坐在一起聊天。那种感觉太绝望。内心黑暗的人害怕遇到对手，内心同样黑暗的对手。我们都需要温暖，却给予不了别人，不是自私，而是无能。

如果你喜欢写字，那就写，只是不要出版。我向你保证接下来的感受绝对不是你想要的。赶快放弃出书的念头，因为出书出名对于一个绝望的你不会有任何好处，那只会让你更加迅速地跌进万丈深渊。

其实人真的是很奇怪的一种动物。你或许可以与任何人愉悦地交谈，却无法对某一个人轻松地微笑，而这个人往往是能够贴近你心底的那个人。可你就是不能放松下来。有时候过于珍视反而是一种束缚。

这一切本不是他要选择的，但却是因为他的选择，而有了这样的结果。

她对自己不够好，也不稀罕别人对她的好。她天生就是冷酷的人。而对于申涂，她不敢去深陷地爱，也很谨慎地接受他的爱。她怕她的爱会给他带来灾难，也害怕他的爱如此有限，一旦有一天停止供给，她该如何是好？他把这一切都埋藏在最深处，永远也不希望被别人看到。

命运是奇妙的，你永远也不知道生活中将会发生什么，可有时候更加不知道的是发生的事对你有多重要。

同样敏感的人在一起，真的是一种悲哀。

当晚，她便给申涂写了第一封信。她不是感情强烈的女子，字字句句都是淡淡的，但却也是绵长的，像波澜不惊的湖水，一定就是几千年。她不曾对他说过爱，甚至于数年之后，他都不曾知晓她彼时对他的爱恋。她只是愿意让这样的感情存在，享受这样的存在。

我们都曾醉在水乡，在年华似水，似水年华。于是我觉得那个地方可以给她带来些什么，应该是不错的东西。哪怕不是爱情。

很多时候出行也许并不是件很愉快的事情，也许前方并不是你想去投奔的地方，又或许在前方等你的人你并不确定与他的那份感情有多期待。是啊，是怎样的感情结束的时候会包含这么多的无奈与不舍。我们都太年轻，年轻到承受不了这样的感情重负，于是，我们不得不选择了放手。

有个诗人叫聂鲁达，他说：当华美的叶片落尽，生命的脉络才历历可见。是不是我们的爱情，也要到霜染青丝，时光逝去时，才能像北方冬天的枝干一般，清晰，勇敢，坚强。

我不知道孤独的旅行会给自己带来什么，只是奢望它能带走我的孤独。

错？我没有目的地，走怎样的路又有什么关系呢？我为自己的想法感到可笑。为什么一切都要有个对错之分，都要有那么强大的目的性？比如爱情，它的错与对是什么？在哪里？它的结果是什么？我们到底应该寻求一个怎样的结果才是对的呢？我蹲下来，捂住自己的眼睛，很是绝望。原来错的是我，我让爱情有了对错，错的是我。

她是对的。既然选择了出去，就别再留恋什么。与其不纯粹，倒不如彻底混沌来得痛快，何必呢？所以，她的选择是对的。

你将来的好恶会让你失去很多东西，可你最终得到的要比失去的多很多。

很想出去走走，却没有了勇气。就这样远远地观望着也挺好。带有幻想的观望也许比切身体验来得轻松和随心所欲，也便少了些许的失望与绝望。生活，偶尔看来，虚幻些也没有什么不好。最美好的东西只能用深痛巨创来换取。

世界上居然有如此长相诡异而妖艳的花朵，而它是可以迷惑人的。曼佗罗不像天堂鸟，可以给人振奋的希望，它是一颗迷幻剂。美至眩晕，大概指的就是这样的花朵。

第五篇：稿件（定稿）

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201X年X月X日