古希腊历史分期

第一篇：古希腊历史分期

古希腊（公元前800年至公元前146年）历史分期为：

（1）爱琴文明时代：公元前20—12世纪，爱琴文化包括克里特文明和迈锡尼文明，属于城邦文明。

（2）荷马时代：公元前11—9世纪，这一时期开始使用铁器，属于军事民主制文化。

（3）古风时代（早期希腊文明）：公元前800年至500年，这一时期是希腊城邦形成的时期。

（4）古典时代：公元前500年至336年，这是希腊奴隶制城邦的极盛时期。

（5）希腊化时代（马其顿、亚历山大帝国时代）：公元前336-31年。公元前336年夏，亚历山大之父、古代马其顿国王腓力二世在女儿的婚礼上突然遇刺身亡，刚满20岁的亚历山大继承了王位。希腊奴隶制城邦衰落，处于马其顿统治之下。公元前146年，希腊全境都处在罗马统治之下最后为罗马所灭。直到公元前30年，最后一个希腊化王国托勒密王朝被罗马消灭，古代希腊的历史宣告终结。

所以严格意义上的希腊历史时期为公元前800年希腊城邦形成至公元前146年希腊被罗马所灭约650年的历史

第二篇：古希腊历史期刊观后感（本站推荐）

在本学期，我学习了《古希腊历史简介》这门课程，通过学习让我对古希腊的历史有了一定的了解，然后在学习之余，我又查看了一些关于古希腊神话的有关报告，对于这些报告我也有一些自己的认识和理解。

在古希腊民族的发展过程中，古希腊神话也在不断地发生着变化。而这些变化的基本特点是从对自然的崇拜转向对人性的崇拜，在我们所熟悉的这一时期的希腊神话的特点是人按照自己的形象创造出来的。古希腊人崇拜神，但并不赋予神明过分的崇高性，也不把神明作为道德衡量的标准，而是把他们作为人生的折射投影。古代希腊神话对近现西方文化也起到了一定的推动作用。从文艺复兴时期开始，希腊神话在欧洲引起广泛的注意和浓厚的兴趣。希腊神话在西方社会流传极广，影响深远，渗透到了生活的各个方面，甚至连科技发展计划的命名都有取各类神话故事的。

相比于中国神话，希腊神话总是会给人一种真实的感受，总是会给人以灵魂的冲击，让人们对生活有所思考和沉思。通过阅读我还了解了古希腊神话是世界文化遗产，通过罗马文学传入欧洲，经过文艺复兴时期，对欧洲文艺的发展有重要的影响。古希腊神话还丰富了文学艺术，卓越的文学艺术又反过来给古代神话以新的生命。西方文化正是在神话和文学艺术互相推移促进的情况下发展起来的。所以，相比较下来，中西方的神话故事总是存在某种程度上的差异和区别，而这种差异和区别也是无法避免和修复的。只有当我们全身心投入到阅读中，置身于情境中，才能读出属于自己的一份理解和感触。

（阅读期刊：）

第三篇：必修一历史 古希腊的政治制度

必修一历史 古希腊的政治制度

一、古希腊城邦

1、特殊的地理环境

山地较多，适宜农耕的土地较少；三面环水，港湾众多。

2、地理环境带来的影响

有利于航海与文化的交流；

有利于海外殖民扩张；

有利于商品生产和海外贸易；

有利于形成自己独特的文明；

3、城邦政体

主要特征：小国寡民，各邦长期独立自治。

类型：贵族制、民主制、君主制、僭主制、寡头制。

二、雅典的民主制

1、确立过程：梭伦将雅典引上民主的轨道；

克里斯提尼确立民主制；

伯利克里带来雅典民主的黄金时期。

2、特点：人民主权与轮番而至。

3、三大机构：公民大会、五百人议事会、民众法庭

 公民大会：最高权力机关，负责审议并决定一切国家大事；公民大会最重要的程序是就某项议案展开辩论。

 五百人议事会：公民大会的附属机构，负责为大会准备提案并主持大会  民众法庭：日常司法机关，高级公职人员的任职资格，也有民众法庭终审。

4、雅典民主的意义与局限

积极：（1）雅典民主为人类提供了一种集体管理的新形式，创造出法治基础上的差额选举制、任期制、议会制、比例代表制等民主的运作方式。

（2）民主有利于正确决策。

（3）民主有利于修正错误。

（4）民主有利于文化广泛深入发展。

消极：雅典民主是男性公民的民主，非公民和女性没有民主。

第四篇：古希腊神话中的人文主义及其历史影响

古希腊神话体现的文化内涵及其影响

希腊神话作为古希腊的代表性作品，其并不局限于书面上的记载，口头上的世代相传同样是其必不可少的传承方式。其内容涵盖了古希腊人的神、英雄、自然以及宇宙历史的神话，它是欧洲最早的文化形式，大约产生于公元前8世纪以前，以原始氏族的口头相传为基础依据，后来《荷马史诗》和《神谱》以及古希腊的诗歌、戏剧、哲学、历史将其记录下来，后来人们将它整理成现在的古希腊神话，分为神的故事和英雄传说两部分，对西方的文化、艺术、历史等都产生了非常深远的影响。

来源

古希腊神话主要来源于古希腊的文学作品和戏剧，包括《荷马史诗》中的《伊利亚特》和《奥德赛》，赫西俄德的《工作与时日》和《神谱》，《书库》。其中《书库》是古希腊时代流传下来的手稿，其中有大量的关于希腊神话的描述，它也是现代学者研究古希腊神话的一步重要的文献。此外，还有大量的古希腊诗人，作家，戏剧家的作品也对现代的希腊神话作出了补充。古希腊神话源于古老的爱琴文明，它反映了原始时代人们对人的生死，对自然想象，对宇宙的丰富的想象力，以及对英雄的崇拜，加之人们的神的幻想，造就了很多人神交织的故事。其最初都是口耳相传，后来大诗人荷马作出了整理，可以说荷马对于现如今我们所熟知的希腊神话作出了最不可磨灭的贡献。内容

古希腊神话包括神的故事和英雄传说两个部分：神的部分主要有宇宙和人类的起源，神的产生，神谱等。主要讲的是青铜时代，宙斯所领导的众神的故事；英雄传说部分大多描述的是半神半人的英雄对自然的抗争以及人类之间的战争。虽说是分为两个部分，但是我们可以看出在神的故事中有人的身影，在英雄传说中也时常见到各种神和魔兽。所以说这并不是两个完全独立的部分。其中神话中对神的描述更是具有鲜明的个性，它所描述的神具有鲜明的人性化色彩，神也有七情六欲，同样会因为自己的利益做坏事，与人同形同性，唯一的区别就是神是永生不死，而人会有生老病死。这表明最初创造神话的人们是以人为原型，加之自身的想象、希冀，表明了人们的美好愿景，是人们在遭受苦难，无法依靠自身的能力解决时，内心渴望能有无所不能的存在，来帮助他们渡过难关，总结来说，神明是人们的愿望无法实现，心中所幻想的存在。但是这并不是全部的神明形象，古希腊神话吸引读者并流传了几千年的特点在于，他们赋予神以人形人性，他们崇拜神，但并不盲目，更多的是折射了人性的光辉。

作为希腊文化的代表作，希腊神话神话部分中表现的是朴素的“人文主义精神”，以人为本的主要思想，表现了古希腊人民对爱、美及自由的追求。在我所了解的希腊神话中，文中有过描述的角色大多数都是俊男靓女，除个别为表现其性格特点，特意交代样貌丑陋。我们所熟知的众神之王宙斯，是个极其好色的神，他经常背着他的妻子赫拉与其他神或者凡人私通，有无数的私生子。可以说宙斯并不是一个可以作为榜样或者道德标准的神，古希腊人为什么将众神之王赋予这样一个形象特点？在我认为，这有两种可能性：一是反映了当时人们对统治者的不满，人们并没有将众神之王描述成一个毫无瑕疵的标准榜样形象，并按心中所想把他描述成一个荒淫的形象，从道德层面上来说，宙斯无疑是个失败的典型，折射了当时人们对当时统治者独裁专制，荒淫无度，毫无作为的鄙夷。二是恰恰更加鲜明地表现出了古希腊人朴素的“人本主义”精神，以人为本的主要思维，人是第一重要的，即使是众神之王也不能做到无欲无求，毫无缺点，相反，作为众神之王的宙斯，他有更加鲜明的人性化特征，众神并不是高高在上，无法触及的。希腊人旨在表达，所有的神都是以人为蓝本的假想体，他们是人的本质的对象化，而并不是要人们去盲目地崇拜。个人来讲，我更加推崇第二种可能性，这与整体所表达的思想是一致的。

希腊神话中的英雄传说部分则大多都具有悲剧色彩，但与神话部分所表达的思想并不冲突，同样表现了以人为本的思想，对自由、人性的追求，肯定人的个人价值，赞美人们对尊严荣誉的追求。其中最著名的是阿基里斯的故事，阿基里斯是人间国王与海洋女神的儿子，他早已知道自己的两种命运：默默无闻而长寿，光荣牺牲而短命，但他最终选择与特洛伊人作战，战死沙场。于他，荣誉胜过一切，乃至自己的生命。当阿伽门农抢走了他心爱的女奴后，他拒绝出战。任凭他的同胞被特洛伊人追的四处逃窜，成批死于特洛伊人刀箭之下。及时后来阿伽门农登门谢罪，他也无动于衷。事实上，阿基里斯的愤怒来自于他对自己尊严的捍卫。没有人可以玷污他的尊严，哪怕是希腊联军的统帅阿门伽农。这个例子充分说明，对于那时的希腊人民而言，个人尊严是高于国家利益的，也可以说希腊人的个人尊严与个人价值是高与一切的。后来阿基里斯的挚友被杀，才又激起了他的怒火，决议为和挚友复仇，在这里，阿基里斯为的是一己之私。这也正体现了以个人主义为本质特征的希腊文化精神，突出的是个人至上的价值理念。即使他知道他最后要战死在特洛伊城下，他依然挺身参战，这体现了他对个人荣誉的理解与追求，不畏死亡是因为他把勇敢视为最高荣誉。同样著名的英雄故事还有赫拉克勒斯的十二项大功以及伊阿宋夺取金羊毛的故事。

除此之外还有许多我们现如今所熟知的事物典故都出自希腊神话，比如十二星座，普罗米修斯的故事，还有现代的奥林匹克运动会的起源就是在对宙斯祭奠上所举行的体育竞赛等等。

文化内涵及其影响 1）对人的影响、根据前面我们所说的，古希腊神话中主要体现的就是其人文主义精神，对个性自由以及实现自我价值的追求。反映了古希腊人以人为本，自由地追求发展的人生观价值观，这也成为后来西方人的人生观价值观的核心。希腊神话中体现了人们自由地去求知创造，执着于自身的价值实现，不受各种约束，这与后世西方人勇于探索，坚持自身的信念是一脉相承的，这种鲜明的个人主义也成为后来西方的人生观价值观的核心所在，也对后来文艺复兴时期人文主义思潮提供了依据，成为了文艺复兴的思想体系。2）对文化创作的影响

古希腊神话的优美动人是举世闻名的，无论是神话本身的题材内容，还是极具浪漫主义的表现形式，最重要的一个典型代表就是古罗马神话的改变，起初罗马神话故事缺乏，英雄传说也仅仅局限于历史故事，缺少灵动性和超现实性。后来古罗马人接触了古希腊神话之后受到了很大的启发，出现了古希腊古罗马神话的特有融合。荷马是最初受到古希腊神话影响产生的著名吟咏诗人，他的《伊利亚特》和《奥德赛》，到后来的赫西俄德的《神谱》，再到文艺复兴时期的爆发期，这个时期很多诗人作家戏剧家纷纷以神话为创作素材，比较著名的有莎士比亚的悲剧《特洛伊罗斯与克瑞西达》和长诗《维纳斯与阿多尼斯》，弥耳顿的《科马斯》，雪莱的诗剧《解放了的普罗米修斯》，《阿波罗颂》等等；再到后来工业文明时期，社会矛盾日渐尖锐, 人们痛感文明的堕落, 理想的崩溃, 信仰的瓦解, 道德准则的失坠, 热切渴望新的美好而有意义的生活方式和精神文明，文学家更喜爱用意味深长的神话故事抒发苦闷和愤懑, 对现实生活中的不合理现象进行抨击。最著名的是艾略特的《荒原》，利用了大量的神话传说, 把第一次世界大战以后的欧洲比拟成一片荒原, 充分表现了欧美知识分子忧郁绝望的情绪。詹姆斯·乔伊斯的代表作《尤利西斯》借用了荷马史诗《奥德赛》的故事, 乔伊斯把小说主人公布卢姆和奥德修斯(即尤利西斯)相比拟, 把他在都柏林一昼夜的游荡和奥德修斯的十年漂泊相映衬从而揭示现代人的孤独与绝望。美国戏剧家奥尼尔的《悲悼》是以埃斯库罗斯的《奥瑞斯特亚》为基础, 借用神话英雄阿伽门农一家冤怨相报的故事, 描写了现代人的悲剧根源。其它作家如叶芝、福特斯、怀尔德、厄普代克等都曾用神话题材进行创作, 以古喻今。

希腊神话对西方文化的影响并不仅仅停留在文学领域：在艺术方面, 文艺复兴 时期米开朗其罗、达·芬奇等大师运用神话主题作的画, 已成为不朽巨作和人类文化的珍贵财富；希腊神话对语言的贡献主要表现在它给西方语 言增加了大量的短语和词汇 ,使之更加丰富。一些神的名字变成普通名词 ,如 Hercules表示大力士 , Cupid表示爱神等。

希腊神话对西方文化的各个方面都产生了巨大的影响，想要真正地了解西方的政治、经济、文化、军事、历史、哲学等等都必须要从希腊神话开始研究。

第五篇：古希腊青铜时代的历史和文化（小编推荐）

【核心提示】迈锡尼时代的结束标志着爱琴青铜文明的结束。但它对古希腊文明和欧洲其他地区文明的发展都产生了深远影响。爱琴文明的发现使欧洲的历史往前推进了2000多年，这是以施里曼、伊文思为代表的考古先驱对人类文明的巨大贡献。

与世界其他的古老文明一样，古希腊在公元前3000年左右由新石器时代过渡到青铜时代。这一时代大约结束于公元前11世纪中期，按照发展序列可 以分为早、中、晚期三个不同的发展阶段。其分布范围大致在爱琴海及其周边地区，在考古学上以其主要发生地分为三个地区性文明，即一般熟知的克里特的米诺斯 文明、爱琴海上的基克拉迪文明和希腊大陆以迈锡尼文明为代表的所谓“希腊底”（Helladic，另译“赫拉斯”）文明。

基克拉迪文明早期青铜文化

基克拉迪文明属于早期青铜文化阶段，从公元前3000年到前2000年前存在于爱琴海上希腊的基克拉迪群岛，与米诺斯文明的早期阶段大致同时。这一时期造型艺术上的最大特点是，出现了一种非常特殊的女性雕像，用这些岛上特有的纯白色的大理石雕刻而成。雕像扁平，人物形象只有抽象的、大致的轮廓，如仅用突出的鼻梁表示面部，身体的其余部分如四肢、腰身等的特征虽然也可隐约看出，但只是一种意象，远非具体、逼真。有的雕像只有头部、上肢和身材的轮 廓，如不特别注意，很难将它们与女性人物雕像联系在一起。

这些雕像是陪葬品，现在发现有1400个，但仅知道其40%的来源。它们对克里特陶器上的图像有一定的影响。关于这一文明的创造者源于何处，有 两种说法，一种是原始印欧人，一种是前印欧人。他们的生活方式可能是农业与渔猎相结合。这一文明衰落于米诺斯文明兴起之后。此后，这一地区就先后处于米诺 斯和迈锡尼文明的影响之下。

米诺斯文明爱琴青铜文明的源头

米诺斯文明是爱琴青铜文明的源头和主体，对基克拉迪文明和希腊大陆的迈锡尼文明都有深刻影响。

早期米诺斯时期之末，大约在公元前2000年前后，克里特文明进入阶级社会，出现了国家。最初的国家都是城市国家，以王宫为中心而形成。除了国 王及其官僚阶层之外，克里特的社会阶层还包括由名门世家和男女祭司组成的贵族；由工匠、艺术家、书吏和低级官僚组成的中产阶级；由农民、牧人和劳工组成的 无产者；社会地位最低的农奴。这些国家主要分布在岛的中部和东部。著名的有克诺索斯、法埃斯托、扎克罗、马里亚、古尔尼亚等。其中克诺索斯和法埃斯托最为 强盛。约公元前1700年，克诺索斯统一全岛，米诺斯文明从此进入了最繁盛期。

这时的米诺斯王朝不仅统治克里特岛，还控制了基克拉迪群岛。米诺斯的商站和殖民点分布于整个爱琴海地区和东地中海。他们输出的产品主要有橄榄 油、葡萄酒、釉陶和青铜器、银器。输入的或交换回来的有塞浦路斯的铜、埃及的黄金和象牙、希腊大陆的白银、爱琴海诸岛的黑曜石。此外，海外商业的发展和海 军的强大使米诺斯王朝建立了强大的海上霸权。

在公元前15世纪前半期，克里特被来自希腊大陆的迈锡尼人征服。也就是在这一时期，米诺斯王宫遭到破坏，其他城市也遭到了同样的命运。破坏的原 因除了人祸外，大概也有天灾。考古证明，该王宫一直存在至前1400年之后。但迈锡尼式的墓穴、来自希腊大陆陶器的影响，特别是大量的线形文字B泥板文书 的出土，证明米诺斯王宫在后期已经易主。公元前12世纪以后，多里亚人侵入克里特，米诺斯文明完全毁灭。

希腊底文明爱琴青铜文明的第二个辉煌

“希腊底”文明可分为早、中、晚三个时期和若干个阶段。早期相当于埃及的古王国时期。这一时期的大陆居民以务农为生，在青铜铸造术和陶器制造上 都受到安纳特里亚的影响。中期相当于埃及的中王国时期，这时的遗址主要发现于伯罗奔尼撒半岛和希腊大陆中部。后期以迈锡尼文明为代表，以线形文字B的出现 以及竖井墓、圆顶墓（蜂窝墓）和黄金制品的大量出现为标志。这是考古材料最集中、最丰富的时期，也是爱琴青铜文明的第二个辉煌时期。

迈锡尼文明可分为竖井墓和圆顶墓两个时期。竖井墓时期存在时间不长，约一个世纪（公元前1600—前1500年之间），之后进入圆顶墓时期。圆 顶墓的内部为圆顶，形似蜂窝，逐层收缩至顶，内壁另有专门的墓室，墓外有长长的墓道。从圆顶墓王朝开始，迈锡尼文明进入繁荣期，直到公元前12世纪以后，出现衰落迹象。

由于线形文字B的释读，人们对迈锡尼文明的特征有了较为深入的了解：政治上实行君主制和地方自治；各地一般都建有坚固高大的城堡，与米诺斯王宫 形成了鲜明的对照；迈锡尼人尚武好战；统治者积累了大量黄金，“多金”之国名不虚传；宗教信仰形式与米诺斯人大致相似，后来希腊人信仰的一些神，如宙斯、赫拉、波塞冬、阿瑞斯、阿波罗、阿特米斯、赫尔墨斯、狄奥尼苏斯等的原型这时都已出现，但名称、功能有所不同。

迈锡尼时代的结束标志着爱琴青铜文明的结束。但它对古希腊文明和欧洲其他地区文明的发展都产生了深远影响。爱琴文明的发现使欧洲的历史往前推进了2000多年，这是以施里曼、伊文思为代表的考古先驱对人类文明的巨大贡献。