西游记作者吴承恩简介

第一篇：西游记作者吴承恩简介

西游记作者为中国明代杰出的小说家吴承恩。

吴承恩(约1500年-1582年)，男，字汝忠，号射阳山人。汉族，淮安府山阳县（今江苏省淮安市淮安区）人。祖籍安徽桐城高甸，以祖先聚居桐城高甸，故称高甸吴氏。

中国明代杰出的小说家，是四大名著之一《西游记》的作者。自幼敏慧，博览群书，尤喜爱神话故事。在科举中屡遭挫折，嘉靖中补贡生。嘉靖四十五年(1566年)任浙江长兴县丞。由于宦途困顿，晚年绝意仕进，闭门著述。2004年，江苏省淮安市楚州区政府决定在山上茶庵处建立了吴承恩纪念馆和在山下山门处建树其石雕座像，用来纪念他。中文名：吴承恩 外文名：Chengen Wu 别 名：吴汝忠，高甸吴氏 国 籍：中国 民 族：汉族 出生地：江苏淮安 出生日期：1500年 逝世日期：1582年 职 业：作家

主要成就：四大名著之一《西游记》 目录 1 人物生平2 主要成就 ▪ 诗作 3 人物评价 4 作品特点 5 轶事典故 ▪ 称号 6 亲属成员 7 后世纪念 ▪ 墓址 ▪ 复原 ▪ 纪念馆 ▪ 研究会 8 艺术形象 9 创作背景

1、人物生平编辑

1500年（大明弘治十三）吴承恩出生于淮安府山阳县一个学官沦落为商人的家庭。他的父亲吴锐性格乐观旷达，奉行常乐哲学，为他取名承恩，字汝忠，意思希望他能读书做官，上承皇恩，下泽黎民，做一个青史留名的忠臣。吴承恩自幼聪慧，喜读野言稗史、志怪小说，“尝爱唐人如牛奇章、段柯古辈所著传记，善模写物情，每欲作一书对之”，“髫龄，即以文鸣于淮”，颇得官府、名流和乡绅的赏识。朱应登认为他“可尽读天下书”，而“以家所藏图史分其半与之”。1529年（嘉靖八年），吴承恩到淮安知府葛木所创办的龙溪书院读书，得到葛木的赏识。

1550年嘉靖二十九年吴承恩大约50岁才补得一个岁贡生，到北京等待分配官职，没有被选上。

1551年（嘉靖三十年）吴承恩接任河南新野县知县。修建行台察院，尊经阁，增修儒学，表彰贞节，兴办水利等德政事迹。1556年（嘉靖三十五年），由于母老家贫，去做了浙江长兴县丞，常与友人朱曰藩豪饮，寄趣于诗酒之间，和嘉靖状元沈坤，诗人徐中行有往来。

1558年（嘉靖三十七年），终因受人诬告，“拂袖而归”，晚年以卖文为生，约六十七岁时到过杭州，活了大约82岁，晚年在贫穷中逝世。

吴承恩喜读稗官野史、志怪小说，“尝爱唐人如牛奇章、段柯古辈所著传记，善模写物情，每欲作一书对之”，“髫龄，即以文鸣于淮”，颇得官府、名流和乡绅的赏识，《淮安府志》载他“性敏而多慧，博极群书，做诗文下笔立成。爱看神仙鬼怪、狐妖猴精之类的书籍，如《百怪录》、《酉阳杂俎》之类的小说或野史。

吴承恩小时候勤奋好学，一目十行，过目成诵。他精于绘画，擅长书法，爱好填词度曲，对围棋也很精通，还喜欢收藏名人的书画法帖。少年时代他就因为文才出众而在故乡出了名，受到人们的赏识。他官场的失意，生活的困顿，使他加深了对封建科举制度、黑暗社会现实的认识，促使他运用志怪小说的形式来表达内心的不满和愤懑。他自言：“虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，实记人间变异，亦微有鉴戒寓焉。”吴承恩还写过一部短篇小说集《禹鼎志》，不过已经失传，只能看到一篇自序。

吴承恩擅长绘画、书法，多才多艺。然而科举不利，至中年始为岁贡生。60岁时出任长兴县丞，又因与长官不谐，拂袖而归。后又聘任过荆王府纪善。

《淮安府志》载他“性敏而多慧，博览群书，为诗文下笔立成”。但他科考不利，至中年才补上“岁贡生”，后流寓南京，长期靠卖文补贴家用。晚年因家贫出任长兴县丞，由于看不惯官场的黑暗，不久愤而辞官，贫老以终。30岁后，他搜求的奇闻已“贮满胸中”，并且有了创作的打算。

50岁左右，他写了《西游记》的前十几回，后来因故中断了多年，直到晚年辞官离任回到故里，才得以正式创作《西游记》。

2、主要成就

《西游记》、《禹鼎记》、《射阳集》四册四卷、《春秋列传序》 吴承恩的诗文多散佚，有后人辑集的《射阳先生存稿》4卷存世。吴承恩写的《西游记》第一回《猴王出世》被选进了人教版语文五年级下学期第二十一课中。

《三打白骨精》被选为苏教版六年级第八课。

《花果山拥立美猴王》入选沪教版语文六年级下学期第三十一课中。《孙悟空棒打白骨精》也入选沪教版语文六年级下学期第三十二课中。《猴王出世》选文五年级人教版下册，第21课。

《小圣施威降大圣》选文人教版七年级上册，第26课。[4] 《齐天大圣大战二郎神》选入人教S版五年级上册第30课。诗作

【杨柳青】

村旗夸酒莲花白，津鼓开帆杨柳青。壮岁惊心频客路，故乡回首几长亭。春深水涨嘉鱼味，海近风多健鹤翎。谁向高楼横玉笛，落梅愁绝醉中听。

【一轮明月满乾坤】

十里长亭无客走，九重天上现星辰。八河船只皆收港，七千州县尽关门。六宫五府回官宰，四海三江罢钓纶。

两座楼头钟鼓响，一轮明月满乾坤。--《西游记》

3、人物评价

《天启淮安府志》：评价他“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成，清雅流丽，有秦少游之风。复善谐谑，所著杂记几种，名震一时”。

《长兴县志》： “性耽风雅，作为诗，缘情体物，习气悉除。其旨博而深，其辞微而显，张文潜后殆无其伦。”

朱应登：认为他“可尽读天下书”，而“以家所藏图史分其半与之”。李维祯：吴承恩的诗文成就时说，吴的诗文“率自胸臆出之”，不事雕琢，他的诗和唐代的钱起、刘禹锡、元稹、白居易相上下，他的古文与宋朝的欧阳修、曾巩相出人。

陈文烛：淮安古来文学家，在汉代有陆贾、枚乘，三国六朝有陈琳、鲍照，唐代有赵嘏，宋代有张耒，吴承恩的成就正是继承了他们的优良传统，他是张耒以后淮安最杰出的文学家。

陈文烛： “今观汝忠之作，缘情而绮丽，体物而浏亮，其词微而显，其旨博而深。《明堂》 一赋，铿然金石。至于书记碑叙之文，虽不拟古何人，班孟坚柳子厚之遗也。诗词虽不拟古何人，李太白、辛幼安之遗也。盖淮自陆贾﹑枚乘﹑匡衡﹑陈琳﹑鲍照﹑赵嘏诸人，咸有声艺苑，至宋张耒而盛，乃汝忠崛起国朝，收百代之阙文，采千载之遗韵，沉辞渊深，浮藻云峻，文潜以后，一人而已，真大河韩山之所钟哉！”

李维桢： “嘉隆之间，雅道大兴，七子力驱而近之古，海内翕然向风。其气不得靡，故拟者失而粗厉；其格不得逾，故拟者失而拘挛；其蓄不得俭，故拟者失而糅杂；其语不得凡，故拟者失而诡僻。至于今而失弥滋甚，而世遂以罪七子，谓李斯之祸秦，实始荀卿。而独山阳吴汝忠不然。汝忠于七子中所谓徐子与者最善，还往倡和最稔，而按其集，独不类七子„„中人之好，从来久矣。天下方驰骛七子，而汝忠之为汝忠自如。以彼其才，仅为邑丞以老，一意独行，无所扳援附丽，岂不贤于人远哉！”

4、作品特点 吴承恩与明代前后七子同时代，其文艺思想与他们相近，“汝忠谓文自六经后，惟汉魏为近古，诗自三百篇后，惟唐人为近古；近世学者，徒谢朝华而不知蓄多识，去陈言而不知漱芳润，即欲敷文陈诗，难矣”。“此论则比何﹑李通达得多，故其诗作，多自胸臆出之。朱彝尊 《明诗综》 四十八谓其诗 ‘习气息除，一时殆鲜其匹。’ 吴承恩的诗作浪漫主义气息又特浓，故被陈文烛称为 ‘李太白、辛幼安之遗也’。” 吴承恩的见识非凡，不仅看到当时的文坛之弊，而且能跳出复古主义的圈子，独树一帜，强调 “谢朝华”“蓄多识”“去陈言”“漱芳润”。在诗文创作中，“率自胸臆出之，而不染于色泽，舒徐不迫，而不至促弦而窘幅，人情物理，即之在耳目之前，而不必尽究其变”，“师心匠意，不傍人门户篱落，以钓一时声誉”。这便超越了前后七子，而独步文坛。

吴承恩的诗文 “率自胸臆”“师心匠意”，据现存240余首诗歌词曲﹑障词及颂赞来看，除一些障词﹑颂赞属于应酬外，大多极富有历史﹑文学艺术价值。《二郎搜山图歌》 是他精心构思的上品，虽是题画诗，却假借二郎神搜山捉妖的神话故事，揭露了当时“五鬼”“四凶” 横行的黑暗现实，期望 “胸中磨损斩邪刀”“救月有矢救日弓，世间岂谓无英雄？ ”“谁能为我致麟凤，长令万年保合清宁功”。这与 《西游记》 赞扬孙悟空 “大闹天宫” 的英雄主义精神与气概何其相似？《贺学博未斋陶师膺奖序》 对当时社会风气的揭露是何等逼真而传神： “夫不独观诸近世之习乎？是故匍匐拜下，仰而陈词，心悸貌严，瞬间万虑，吾见臣子之于太上也，而今施之长官矣；曲而跽，俯而趋，应声如霆，一语一偻，吾见士卒之于军帅也，而今行之缙绅矣；笑语相媚，妒异党同，避忌逢迎，恩爱汝，吾见婢妾之于闺门也，而今闻之丈夫矣；手谈眼语，诪张万端，蝇营鼠窥，射利如蜮，吾见驵侩之于市井也，而今布之学校矣。” 《赠卫侯章君履任序》 道，“况乎行伍日凋，科役日增，机械日繁，奸诈之风日竞，其何以为之哉？ ” 这与宗臣的 《报刘一丈书》 对当时官场污浊与官吏腐败的揭露何其相似，作者对现实的观察何等敏锐细致。百回本 《西游记》 对天宫﹑龙宫﹑地狱的弄虚作假﹑官官相护﹑肮脏交易的披露多么令人浮想联翩啊！他的 《陌上佳人赋》 堪与陶潜 《闲情赋》 相媲美。《宿田家》“柴门闭流水，犬吠花上月” 堪称绝句精品。最能表现他个性的则当数其《送我入门来》、《赠沙星士》﹑《答西玄公启》，“狗有三升糠分，马有三分龙性”，“虽贫杜甫还诗伯，纵老廉颇是将才”，“平生不肯受人怜，喜笑悲歌气傲然”，狂傲不羁，并自称“淮海竖儒”，“蓬门浪士”。他在 《花草新编序》 中说： “重其人兼重其言，惟其艺不惟其类。丽则俱收，郑卫可班于雅颂；洪纎并奏，郐曹无间于齐秦。” 强调文学创作的实绩，重视艺术作品本身的艺术价值： “丽”，美也，艺术形式美是其价值之所在。这就突破了明前后七子的复古主义文学观，独树一帜，倡导文艺创作的 “情”“挚”，追寻 “奇”“丽” 的艺术风格。他在 《范宽溪山霁雪图跋》 中强调 “真趣”“意象如生” ；在 《题沈青门寄画海棠用东坡定惠院韵》 中高倡 “真趣”“独绝”，虽是题画诗，却显见其鉴赏旨趣—— “意先足”、“奇赏”、“绝流俗”、“传神”、“真淑” 等。在 《序技赠写真李山人》 中又强调 “情趣”“真趣”，与后代公安派、李贽的文学主张何其相似。

5、轶事典故 称号

淮安在汉代曾叫射阳县，县的东南有一湖泊叫射阳湖，所以吴承恩以“射阳”为号，经常自署为“射阳居士”。后代亦有人称他为“射阳山人”。

6、亲属成员

吴承恩祖籍安徽桐城高甸（今枞阳县雨坛乡高甸），以祖先聚居枞阳高甸，故称高甸吴氏。父吴锐，字廷器，卖“彩缕文羯”，是“又好谭时政，竟有所不平，辄抚几愤惋，意气郁郁”之人。吴承恩、吴承颜，系同族兄弟，学行和政声，有名于时。承恩以选贡官潞南通判；承颜以贡生官监察御史，謇谔敢言，声震一时。

一般公认他是中国的《西游记》的最后定稿作者，但也有观点认为不是，在学术界保持着争议（旧时传说是元朝的全真教道人丘处机）。

《百回本〈西游记〉是否吴承恩所作》中指出，从《西游记》问世直到二十世纪二十年代的三百余年里，各种刊本或署朱鼎臣编辑，或只署华阳洞天主人校而不署作者姓名，或署丘处机撰，没有一本承认吴承恩的著作权。胡适1921年的《西游记序》也说此作“是明朝中叶以后一位无名的小说家做的”。后来鲁迅先生力主吴承恩说，胡适得到鲁迅抄给他的材料，便在《〈西游记〉考证》中也持此主张。学术界对此一直颇有争论，也有学者认为《西游记》的作者是明嘉靖的“青词宰相”李春芳。

7、后世纪念 墓址

吴承恩墓位于淮安城东南的马甸乡二堡村，在大运河东堤东的南干渠东边。墓园呈方形，四周以小水沟与外界相隔，占地面积约2000平方米。墓基封土直径为5米，高1.5米，墓前竖有1.5米高的石碑，上刻有阴文“荆府纪善吴承恩之墓”10个字。墓南10米有4柱3门带脊檐的牌坊一座。柱高8米，横坊书有楷书“吴承恩之墓”5个字。墓西有古式凉亭一座，四角飞翘，可供游园者小憩。亭之北为甬道，甬道北尽头则为出入墓园之门。吴承恩墓东北3米处，为其父吴锐之墓。墓园植有蜀松，垂柳数十株。1987年9月与其故居一道被淮阴市人民政府公布为文物保护单位。对外开放10多年来，常有海内外人士和中小学生前去凭吊、瞻仰、祭扫。

1974年12月，吴承恩及其父吴锐之墓同时被盗。由于当时调查人员只见到《先府宾墓志铭》，未能见到吴承恩的棺材，故不知吴承恩的墓已被掘。1981年8月，淮安市人民政府组织专人寻访吴承恩墓地，在马甸乡找到了吴承恩棺材前档板（上刻有吴的官衔“荆府纪善”），于是找到了吴承恩的墓地。当即清理了墓穴，并将以吴墓为中心的一块三亩地征用下来，在四周挖小渠环绕，建为吴承恩墓园。素有中国神探之称的中国刑警学院首席教授赵成文让生活在500年前、举世闻名的《西游记》作者吴承恩及其大小夫人“复活”了。[8] 纪念馆

2004年，在纪念吴承恩诞辰500周年之际，江苏省淮安市楚州区政府决定在吴承恩故居新建一座集文学研究、名人纪念、传统教育、文化博览的纪念馆。2005年10月8日建成，2005年10月8日(农历九月初六)，吴承恩纪念馆开馆。坐落在淮安楚州区河下古镇的打铜巷巷尾。吴承恩故居原屋毁于抗日战争，1982年为纪念吴承恩逝世四百周年，迎接全国首次《西游记》学术讨论会的召开，淮安市人民政府在吴宅旧址复建了吴承恩故居。重新修复了前后两进宅院的吴承恩故居和他的著书室射阳簃。故居为古朴典雅的青砖小院，内有书房等建筑。吴承恩故居以成为著名旅游景点，接待着成千上万的海内外游客。整个故居占地9876平方米，建筑面积1842平方米。故居布局分为四个院落，由门房、客房、轩厅、书斋等26间房屋和庭院及后花园悟园组成，辅以回环曲幽的抱廊、假山、亭轩舫桥及竹木花卉，是一组体现明代风格的清雅秀丽，古色古香的园林式建筑群。正门上方匾额上“吴承恩故居”几个金黄色大字是我国已故著名书法家、中国书协主席舒同所书。走进大门，首先映入我们眼帘的是一片苍翠的竹林。修竹丛丛，绿叶婆娑，摇曳生姿，给我们一种虚怀有节，幽雅恬淡之感。这不由得使我们想起扬州八怪画派郑板桥的几句诗：“宁可食无肉，不可居无竹；无肉使人瘦，无竹使人俗”。吴承恩一生屡遭困顿，而不随波逐流，这一丛修竹不正是他傲岸不俗的风骨写照吗！面对竹林还使我们想起一副古联：“门对千竿竹，家藏万卷书”。吴承恩饱览诗书，博闻强记，学富五车，多才多艺。吴承恩故居的三间正厅。此客厅是吴家的主堂屋，是举行喜庆婚丧大典和接待至亲宾客活动的场所。抬头就能看见上面这块棕底绿字“射阳簃”匾额，它是由已故中国佛教协会主席赵朴初题写的。淮安在西汉（公元前117年）最早设县时曾叫“射阳县”，古代名人多喜欢用自己的居住地或者出生地为号，因此吴承恩也起号“射阳居士”。他的好友也是儿女亲家状元沈坤曾经赠给吴承恩一块匾额，上面就写着“射阳簃”。吴承恩非常喜爱，便把书斋“射阳簃”的匾额挂在正厅里，此匾额现已散失。厅前廊柱上的楹联是：“搜百代阙文，采千秋遗韵，艺苑久推北斗；姑假托神魔，敢直抒胸臆，奇篇演出西游”。这副对联，是楚州区已故政协副主席玛继宗老先生所撰，它高度概括了吴承恩创作源流和一生的文学成就以及他的名著《西游记》的历史价值。研究会

为了进一步推动研究深入开展，经中国西游记文化研究会批准，中国西游记文化研究会吴承恩研究专业委员会落户淮阴师范学院。该专业委员会是中国西游记文化研究会第一个在总部之外设立的专业委员会，由全国《西游记》研究知名专家蔡铁鹰教授担纲主任。2015年9月20日，中国西游记文化研究会吴承恩研究专业委员会揭牌仪式在淮阴师范学院举行。文化部机关党委副书记张申康，中国西游记文化研究会秘书长祁连仲，及各地专家学者出席。/

8、艺术形象 《吴承恩与西游记》 《吴承恩与西游记》 剧名：《吴承恩与西游记》 六小龄童饰 吴承恩 《西游记》 六小龄童饰 孙悟空

9、创作背景

南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有的吴昌龄《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。[2] 随着年龄的增大，搜奇猎怪的嗜好有增无减这对他创作《西游记》有着重大的影响。30岁后，他搜求的奇闻已“贮满胸中”了，并且有了创作的打算。50岁左右，他写了《西游记》的前十几回，后来因故中断了多年，直到晚年辞官离任回到故里，他才得以最后完成《西游记》的创作，历时7年。

第二篇：吴承恩和《西游记》.doc

吴承恩和《西游记》

吴承恩(约1500—1582)，号射阳山人，江苏山阴(今淮安)人。出身在一个小商人家庭。“性敏多慧，博览群书，为诗文下笔立成，清雅流丽，有秦少游(即秦观)之风。复善谐剧，所著杂记几种，名震一时”(《淮安府志·人物志》)。但在科举考试中却屡试不中，直到45岁才得了一个岁贡生(地方官学选送国子监学习的生员)。六十多岁时，因家贫母老，无以赡养，谋了一个浙江长兴县丞。由于不愿向上司折腰，不久又拂袖而归。晚年写了《西游记》。其他诗文著作很多，死后大多散失了。后来，他的亲戚邱正纲收集他遗存的诗文，编成《射阳先生存稿》4卷。

宋、元以来，唐僧取经的故事已在民间广泛流传，并且逐步脱离真实的史实，加入了神怪的成分。孙行者这个形象已被创作出来，虽然是一个白衣秀士的模样，却已是一位神通广大的猴王了。吴承恩将这些民间流传的故事进行加工再创作，写成了长篇神话小说《西游记》。这部小说由三部分内容组成，第一部分写孙悟空的历史(第1回至第7回)；第二部分写唐僧取经的缘起(第8回至第12回)；第三部分写取经的经过(第13回至第100回)。整部作品，想象丰富，布局严谨，笔力雄健，语言流畅，第一和第三部分写得尤其引人入胜。作者借助神话故事，曲折地反映人间的现实。小说描写各种妖魔的凶狠残暴和西天佛国的贿赂公行。写唐僧到了西天，从如来佛手里取来的佛经是无字的白纸，唐僧只得把化斋用的紫金钵盂送给佛祖的侍者，才取得有字真经。小说描写孙悟空大闹天宫、大闹龙宫、大闹地狱，把神鬼界的尊严、权力、秩序打得粉碎。如来佛问孙悟空：“你那厮乃是个猴子成精，焉敢欺心，要夺玉皇上帝尊位?”孙悟空干脆回答说：“常言道：‘皇帝轮流做，明年到我家。’只教他搬出去，将天宫让与我，便罢了；若还不让，定要搅攘，永不清平!”作者通过各种神化了的人物，淋漓尽致地揭露封建统治者的腐朽和罪恶，反映了人民蔑视封建统治权力，敢于反抗压迫的斗争精神。但是，《西游记》描写的是取经的故事，书中带有宗教迷信的色彩，宣扬了因果报应、宿命论的思想，这是它的不足之处。

第三篇：吴承恩简介

吴承恩(约1506－1582)字汝忠，号射阳山人，明代杰出的小说家，著名神话小说《西游记》的作者。

吴承恩从小天资聪明，有着广泛的兴趣爱好和多方面的才能。他精于绘画，擅长书法，爱好填词度曲，对围棋也很精通，还喜欢收藏名人的书画法贴。少年时代他就因为文才出众而在故乡出了名，受到人们的赏识，认为他科举及第，“如拾一芥”。可是事实恰恰相反，他在科举场上极不得志，考了多少次竟连个举人都没考中，直到45岁才考上一个岁贡生。由于科场失意，境遇不好，生活贫困，他曾遭到势利之行徒的笑骂。这种种遭遇使他加深了对封建官场、科场的腐败以及社会上的炎凉世态的认识，心灵里埋下了不平和反抗的种子。

吴承恩一生不同流俗，刚直不阿。他之所以才高而屡试不第，很可能与他不愿作违心之论以讨好上官有关。他厌恶腐败的官场，不愿违背本心，对黑暗的现实持否定态度。他在《二郎搜山图歌》一诗中写道：“民灾翻出衣冠中，不为猿鹤为沙虫。坐观宋室用五鬼，不见虞廷诛四凶。野夫有怀多感激，抚事临风三叹惜。胸中磨损斩邪刀，欲起平之恨无力。救月有矢救日弓，世间岂谓无英雄？谁能为我致麟凤，长令万年保合清宁功。”认为“民灾”的形成，社会现实的丑恶，原因就在于统治者用人不善，让“五鬼”“四凶”那样的坏人当道。他想“致麟凤”，行“王道”，扭转乾坤，但是怀才不遇，壮志未酬，只能空怀慷慨，抚事临风叹息。

《西游记》虽然是吴承恩晚年写成的，但却作了毕生的准备。小时候，吴承恩经常跟从父亲遍游淮安近郊的古寺丛林，听来许多优美神奇的神话故事。他从小就有好听奇闻的习性，在读私塾时，经常瞒着父亲和老师，偷偷地阅读“野言稗史”。随着年龄的增大，这种爱好有增无减。30岁后，他搜求的奇闻已“贮满胸中”了，并且有了创作的打算。50岁左右，他写了《西游记》的前十几回，后来因故中断了多年，直到晚年辞官离任回到故里，他才得以最后完成《西游记》的创作。

吴承恩曾写过一本志怪小说《禹鼎志》。他在这本书的序言中说，他的志怿小说、神话小说，写的虽是神仙鬼怪，其实着意的还是在于“人间”，为的是寄托他的政治理想，鞭笞邪恶势力，使读者“悚然易虑”，并非无为而作，或搜奇猎异以资谈笑。他创作《西游记》，目的也是如此。在《西游记》四十五回中，写到孙悟空布置自然之神布云、打雷、下雨时，特别命令雷公邓天君说：“老邓仔细替我看那贪脏坏法之官，忤逆不孝之子，多打死几个示众！”孙悟空最恨的是“贪脏坏法之官”，这与吴承恩在许多诗文中所表现的特别仇视贪官污吏的思想是完全一致的。在《西游记》的神话世界里，处处有人间的影子：神圣的天宫表面气派不凡，至高无上的玉帝却贤愚莫辨，十分昏庸，天庭和人间的王朝相仿佛；地府森严，官官相护，贪脏枉法，无辜的人有冤难伸，和地上的衙门并无两样；妖魔鬼怿杀人吃人，贪财好色，仗着魔力法术称霸一方，无恶不作，简直是人间恶霸、官僚的化身。《西游记》还写到了一些人间国度，那里的统治者大多是“文也不贤，武也不良，国君也不是有道的”，这同样是明朝廷君臣祸国殃民罪行的写照。吴承恩塑造的孙悟空，嫉恶如仇，神通广大，一切称凶逞狂的妖魔鬼怪在它的金箍棒下都推动失去了往日的威风，或一命呜呼，或束手就擒，这都反映了吴承恩扫荡社会丑恶现象和丑恶势力的强烈愿望，也是《西游记》民主性精华之所在。吴承恩的文学才能是多方面的。除了《西游记》和前面提到的《禹鼎志》外，他还写了许多风格清逸的诗歌，收集在《射阳先生存稿》中。

第四篇：吴承恩《西游记》读书笔记

西方之旅（a）

当我打开西游记，总有一种不同的心情。它是在四个着名的，是最活泼的，一个孩子我读它总是感觉既有趣又有趣。但今天，同样是奇异，多彩的世界的神话，我的理解已经改变。

这是一个经典的杰作，每个人都喜欢阅读，每个人都可以得到不同的感受和启示，当解释它，有些人喜欢它的独特的性格;有些人喜欢它的宏伟的整体形象;有些人喜欢它活泼和幽默对话和叙述;有些人也研究其历史背景，社会现象。但在我看来，他的曲折曲折隐藏在人们的愿望和生活的理想和追求人性，这是自由的。

在日复一日，二十一世纪的人民特别渴望自由，渴望自由的形成：孙悟空。孙悟空爆出地面，不是伏垄的管辖，拒绝接受凤凰管，而且拒绝接受世界宝座，庄龙公，麻福产品部，自从水果上三王王。可以说已经达到了人性，摆脱了所有的枷锁，完全自由的状态。孙悟空其实上 是自由的实现，他的素质是最自由的渴望，他总是追求自由，其所有的斗争都是为自由而战。这种新鲜的形象给读者追求自由，追求权力自由和勇气。然而，每个人都明白，在现在，即使在将来，完全自由是不可能的，人们总是受到这样的约束。虽然我们被一个受限制的世界所包围，但我们可以让心尽可能变得广泛和深入，使它可以是无边的，包容性的天地。

但是，有很多人在社会上有一些东西不受约束的东西有点价值，但也感到非常满意。经过几百年的探索和发展，人们对物质的需求已不再紧迫，但对精神自由的需求是无可非议的。总之，我认为最缺乏的现代人是一种开放和进取，寻找最大的精神自由。

在时间打通西游记，实际上深深包含了新世纪人最渴望的自由精神，我明白为什么它可以通过到目前为止。

西游记（2）

我的最爱 桓书数到西游记。这是明代作家吴成恩的故事，根据唐代玄ang到遥远的古印度天竺，谈论佛教和适应。这增加了一个机智的灵巧，可以改变太阳悟空的黄昏;懒惰的贪婪，忠于猪自己;努力工作，弯向佛的沙僧。他们共同保护他们的主人唐生到西方得到圣经，在我们佛教的历史上写了一个辉煌的篇章。他们得到真正的依赖？依靠坚韧的意志，坚持的精神，同情的头脑，以达到遥远的西方。他们在途中遇到困难和颠簸，他们只依靠这种精神克服一切，跨越陡峭的山脉，横跨广阔的河流。

只是因为孙悟空，猪，沙和尚与精湛的武术和孙悟空的眼睛，在识别什么是怪物，什么是普通凡人，猴王和僧人产生了很多矛盾和误解。

例如，西游记在最激动人心的片段是三十二个骨头在咬的骨头是非常狡猾，他想永远活着，想抓住和尚去吃和尚的肉。所以他想到了一个办法，想用孙悟空不行 在这个机会杀死僧人的痛苦，因为和尚总是有同情心，所以这种方法是非常高的成功率。果然，猴王对边缘的唐和尚，骨头发现这是一个天上的机会，他们成为一个18岁的女人来到僧人面前的修士与和尚，剩下的两个学徒。刚开始，太阳悟空回来了，他用眼睛的眼睛识别的骨头的骨头会玩，意想不到的骨头，离开假的，真的回到白骨洞。唐僧想要赶走孙悟空，说服两个学徒，孙悟空会停下来。故事和尚先误解了猴王。接下来，两连续的细微变化的骨头是孙悟空看穿。到第三个变化，孙悟空无法忍受的热潮杀死了骨头和骨头。僧人孙悟空一个接一个的攻击，孙悟空走了。这个和尚真的误解了猴王，太阳悟空的目的是保护和尚，没有想到错人的谋杀。

只是因为孙悟空眼睛，但和尚没有，所以彼此之间有很多矛盾，很多误区。

西方之旅这本书激励了我的伟大，它让我明白，一个人必须有一个强大 意志和容忍别人的精神。

西游记（3）

每当我打开西班牙之旅这本书总是，总是有不同的心情。它是在四个着名的，是最活泼，一个孩子的我，读它总是感觉既有趣又有趣。但今天，同样是奇异，多彩的世界的神话，我的理解已经改变。这是一个经典的爱，每个人都阅读，每个人都可以解释它，当他们得到不同的感觉和启示，有些人喜欢它独特的性格;有些人喜欢它的宏伟的整体形象;有些人喜欢它活泼和幽默对话和叙述;有些人也研究其历史背景，社会现象。但在我看来，他的曲折曲折隐藏在人们的愿望和生活的理想和追求人性，这是自由的。在日复一日，二十一世纪的人民特别渴望自由，渴望自由的形成：孙悟空。

孙悟空爆出地面，不Qi林管辖，拒绝接受凤凰管，而且拒绝接受世界宝座，庄龙宫，麻烦产品部，自山山水果上国王。可以说已经达到了人性，摆脱了所有的枷锁，完全自由的状态。孙悟空其实是自由的体现，他的素质是最自由的渴望，他总是在追求自由，所有的斗争都是为自由而战。这种新鲜的形象给读者追求自由，追求权力自由和勇气。然而，每个人都明白，在现在，即使在将来，完全自由是不可能的，人们总是受到这样的约束。虽然我们被一个受限制的世界所包围，但我们可以让心尽可能变得广泛和深入，使它可以是无边的，包容性的天地。但是，社会上有很多人是由一些东西不约束的东西，但享受自己，但也感到非常满意。经过几百年的探索和发展，人们对物质的需求已不再紧迫，但对精神自由的需求是无可非议的。总之，我认为最缺乏的现代人是一种开放和进取，寻找最大的精神自由。在时间打通西游记，实际上深深包含了新世纪人最渴望的自由精神，我明白为什么它可以通过到目前为止。

第五篇：吴承恩《西游记》的读后感

吴承恩《西游记》的读后感

吴承恩《西游记》的读后感1

《西游记》大家都不陌生，它是我国四大名著之一，作者吴承恩，重点描绘了唐僧师徒四人，书中唐僧、孙悟空等是我们耳熟能详的人物，那些引人入胜的故事让人读起来就舍不得停止。

我一口气把它读完了，心中感概万千，如翻江倒海一般，虽然是神话，但从历尽千辛万苦中斩妖除魔，助人为乐展现了师徒四人的美，同时刻划出个个妖怪伤天害理，欺民罢市的丑。从而批判现实生活中丑恶的一面。

书中重点讲述了唐僧师徒四人经历了九九八十一难，最后取得了真经，个个修成正果，其中孙悟空这个人物描写的最突出也是最成功，从石猴出世到大闹天宫再到修得正果，其中无论三打白骨精还是收八戒，降沙僧都是整书的精华。唐僧善良有爱心，悟空聪明伶俐有本事，八戒爱偷懒但听话，沙僧勤劳肯干的团队精神都值得我们学习，另外书中配角也为整本书增添不少生气，如二郎神和他的座骑哮天犬，观音菩萨和她的善财童子等。我最喜欢读“三打白骨精”。

这个故事，白骨精虽然狡猾无比，利用唐僧的善良冤枉并赶走了孙悟空，但是悟空深深记得师傅把他从五指山下救出来的时候，最后他打败了为非作歹的白骨精，帮人民除了害，这也证明了邪恶永远都不可能战胜正义。取经历经十余载的风霜雪雨，恰似我们求学之路要经历十年寒窗，如我们学习要向他们师徒一样不怕吃苦，坚持不懈，成功就是我们修成的正果。

吴承恩《西游记》的读后感2

《西游记》是我国四大名著之一，这个暑假我和家人一起阅读了这本名著。通过学习这本名著，我学到了很多，受益匪浅。

《西游记》总共分为三大部分，前七篇讲了引子部分，孙悟空的登场，唐僧取经的缘由等；然后八至十二篇讲了唐僧去西天取经途中，收孙悟空、猪八戒等人为徒等。

这本名著的主要部分是十三至一百篇，这部分内容主要讲述了孙悟空、猪八戒、沙僧保护唐僧去西天取经的故事，在取经的过程中，他们见到了很多妖魔鬼怪，有的妖怪不安好心，有的表面上假装好人来帮助他们，其实暗地里想害死他们，这样就能吃到唐僧的肉长生不老了，还有的妖怪趁着师徒四人闹矛盾的时候假装成孙悟空的样子来欺负他们。但是，他们在路上也遇见了许多的好人，比如：大海龟、女儿国的国王、渔夫等帮助他们度过了不同的难关。在整个取经途中，他们也有吵架、不信任，甚至唐僧还抛弃过孙悟空，但是在唐僧遇到危险的时候，孙悟空还是来救他了，最终他们还是团结在了一起。历经千辛万苦，他们终于走到了天竺，因为需要九九八十一难才能取到真经，可是到了天竺的时候他们才经历了八十难，如来佛祖给了他们空白经。最后一难是去的时候唐僧答应帮驮他们过河的老乌龟问佛祖它还要多久能修炼成仙，结果唐僧给忘了，乌龟很生气，就在送他们回去快到岸的时候把他们扔下了河。九九八十一难为满，方看见真经。

《西游记》不仅故事很吸引人，故事情节栩栩如生，而且它还用了很多修辞手法，比如：比喻、拟人、排比等，很值得我们学习。在阅读这本名著的时候，我学到了做人一定要持之以恒，遇到问题要知难而上，不能退缩。还有每个人都有每个人的本领，一定要学会团结。

吴承恩《西游记》的读后感3

书是我们的良师益友，它可以给你带来快乐，可以让你生气，还可以给你带来伤心……

初见《西游记》

第一次见到《西游记》这本书，我一看到它那漂亮的封面，就深深地被它吸引住了，忍不住拿在手上读一读，我对它产生了无穷的期待。

初读《西游记》

一天，我把《西游记》小心翼翼地打开，轻轻地翻着，孙悟空三打白骨精：白骨精为了吃唐僧肉，三次变换为村姑、老妪和老翁，全被孙悟空火眼睛睛给识破了。唐僧辨别不了人妖，反而责怪孙悟空连伤三人性命，违反戒律，唐僧一怒之下写下贬书，将孙悟空赶回了花果山。当我读到这里时，气愤极了，气冲冲地想着：你这个唐僧，大圣好心好意地救你，你却辨别不了是非，还将好心救你的徒儿赶走。真气人！

深读《西游记》

最近，我再次翻开《西游记》，看到孙悟空大战红孩儿这节时，我感动极了，虽然孙悟空没能打败红孩儿，但是他没有气馁，不顾一切的和红孩儿打斗，一心要救出他的师父。后来去南海请观音菩萨前来帮忙，最终用假莲台将红孩儿降服。这个故事告诉我们：不能像唐僧那样容易相信别人，多次落入妖魔鬼怪的活口，都被孙悟空一一解救了出来，我们要学习、练就孙悟空那样的火眼睛睛，看清妖魔鬼怪，敢斗邪恶、为民除害、坚持不懈的精神值得我们学习。就像我们在学习中，看清题意，一定要认真、仔细、不能马马虎虎，否则就学不到真正的本领了。

《西游记》老版、新版的电视剧我也看了好几遍了，细节没有书中写的你们逼真，《西游记》这本书才是我最好的良师益友。

吴承恩《西游记》的读后感4

暑假，我在家读了我国的四大名著之一——《西游记》。提起《西游记》大家脑海里一定就会浮现智勇双全的孙悟空、慈悲为怀的唐憎、好吃懒做的猪八戒和忠厚老实的沙和尚。这本书的作者吴承恩，是江苏淮安人，而书中齐天大圣的老家就是我们连云港的花果山，这也是我喜欢这本书的原因之一。

书中主要描写了唐朝太宗贞观年间孙悟空、猪八戒、沙僧、白龙马四人保护唐僧西行取经，沿途经历了九九八十一难，一路降妖伏魔，化险为夷，最后到达西天，取得真经的故事。其中，我最喜欢的是孙悟空。虽然他犯过很多错，但他知错就改，他还乐于助人，即使他被师傅冤枉，也不会计较，最后还是一心一意的保护师傅。我也很喜欢猪八戒。我觉得他是个单纯可爱的人，虽然有点好吃懒做，但却很有正义感。每次唐僧有危险，他就会扛着他那把九齿钉钯奋不顾身的去救他。然后是三师弟沙悟净。他的本领比孙悟空和猪八戒都弱，但他忠心耿耿，任劳任怨，总是默默的挑着行李跟在身后。

读完这本书，看到他们在经历那么多磨难时不畏艰险、锲而不舍的精神，多值得我学习呀!再想想自己有时候做事情半途而废、虎头蛇尾，我不禁惭愧!以后我也要向他们学习那种坚持到底的精神，把一件事从头做到尾，无论成功或失败，只要我尽力去做，对我来说就是一种成功!

吴承恩《西游记》的读后感5

《西游记》中那一个个曲折离奇的经历总让我惊讶不已，那一份份真挚深厚的情感又使我忍不住潸然泪下。善良木讷的唐僧，神通广大的孙悟空，憨厚忠诚的沙和尚，以及老实可爱的猪八戒给我们带来了一个又一个感动的瞬间。而让我印象最深刻的，还是那个充满喜感的八戒，他敦实可爱，率直单纯，但却怎么也掩不住他那骨子里散发出来的人性的`“贪”。

还在天上做天蓬元帅时的猪八戒，就因为被美丽可人的嫦娥吸引，多次调戏，最终被贬下了人间。在人间虽做了妖，仍本性不移，只要一见到姿色可人的女子，不管身份如何，先凑上前逗引一番，嘴里更是不住地喊着“女菩萨”。

第七十二回盘丝洞棒打蜘蛛精中的七个蜘蛛精都化身为貌美的女子在水中洗澡，八戒一见，竟非要去“打杀了妖精，再去解救师傅“。随后又”丢了钉钯，脱了皂锦直裰，扑的跳下水来“在水中戏弄蜘蛛精，正当我们以为他已经被美色迷昏了头，玩上了瘾时，他又跳将上来，“一味粗夯，显手段，哪有怜香惜玉之心，举着耙，不分好歹，赶上前乱筑。”可见，猪八戒虽贪美色，但在大是大非面前，也能抵住诱惑，牢记取经大任。

生活中，各种各样的诱惑也无处不在。就说校门口的小店吧，一到上学、放学时间就会被挤得人山人海。有些同学买来五花八门的玩具与其他同学攀比。零食卖得更火爆，许多人就是这样为了满足一时的欲望，使劲地往这个大包围圈聚拢，不仅空了钱袋，还吃坏了身体。

人的欲望是无限的，这些欲望会腐蚀我们的理智。只有坚定意志，认准方向，才能抵挡住诱惑。

吴承恩《西游记》的读后感6

暑假里我读了《西游记》感受很深。它那扣人心弦的故事情节，以及生动的人物刻画，无不深深地吸引着我。

西游记是我国四大名著之一，作者是明代小说家吴承恩。书中主要讲述了唐僧和三个徒弟千辛万苦的降妖伏魔，历经九九八十一难，最后取得真经的故事。

唐僧慈悲善良、意志坚强，取经的路上他坚定不移，从不懈怠动摇。同时他又是个是非不分的人，看到三打白骨精这一回合，唐僧把大师兄赶走时，我委屈的差点哭出来。猪八戒是二师兄。他呢，本事是有一点儿，会三十六变。可毛病也不少：贪吃、贪睡、遇到困难他就要嚷着分铺盖回高老庄。用现在的话来说真是对他无语了。师徒四人中最忠厚老实的是沙僧，他勤勤恳恳，干最重的活，一路上都挑着担子却毫无怨言。

孙悟空是我最喜欢的人物，是个非常了不起的英雄：他火眼金睛、决不放过任何一个妖怪；他的如意金箍棒、横扫一切妖魔，遇到困难，他也决不退缩低头。妈妈说小时候我总是问我是从哪里来的？可妈妈总是笑着说我是从石头缝里蹦出来的。我想肯定有许多小孩子问过和我一样的问题，而且每个妈妈的回答都是一样的，因为我们都想做孙悟空。

读了《西游记》后，我要在以后的日常生活中做像孙悟空一样足智多谋，忠心耿耿的人，还要像沙僧一样老实厚道，任劳任怨，做事认真的人。

吴承恩《西游记》的读后感7

《西游记》是一片古代神魔小说，也是中国古代四大名著其中之一，它是明代作家吴承恩所作。主要讲述了师徒四人西天取经，历经了九九八十一难，最后取得了真经，化身为佛、普度众生。

同学们你知道师徒四人都有什么本领吗？也就是现在所说的个人特长，哈哈哈哈！

孙悟空又称孙行者，拥有七十二般变化，一个筋斗云就是十万八千里，在东海龙宫里拿走了定海神针变作他的武器—如意金箍棒，他的第一位师傅是菩提祖师，把本领传授给了他。

猪八戒原本他是天蓬元帅，掌管天河，拥有三十六般变化，九尺钉耙作为武器。可是在王母娘娘的蟠桃会上，他喝的伶仃大醉，调戏嫦娥，被玉皇大帝贬下凡间，错投猪胎。是唐僧的第二位徒弟，又称猪悟能。

沙和尚原来是天庭的卷帘大将，犯了错误，来到了流沙河。就有了《八戒大战流沙河》这个故事。他的武器是日月铲。

唐三藏是唐太宗李世民派往西天的取经人。观音菩萨教给他了紧箍咒，是金蝉子的转世。

我最喜欢的故事情节是大战蝎子精里面的一段，唐僧被蝎子精抓走后，行者想到了一妙计，变作一小虫，从门缝里飞进去告诉唐僧妙计，听完妙计后，唐僧按照行者说的去做最后果然成功了。这个故事体现了行者的机智、聪明和巧劲儿。

《西游记》的故事告诉我们，遇到困难不能轻易放弃，要勇敢的面对困难、克服困难。在学习中也会经常遇到不会的问题，要多向老师和同学请教，找到答案，让我们都努力做一个勇敢坚强好学的好孩子!

吴承恩《西游记》的读后感8

当我看完这本书后，我还是意犹未尽，而且感触很深。这本书就是《西游记》。

《西游记》这本书是讲唐僧师徒区西天取经的故事，他们一路上困难重重，但是他们都没退却，而且都能化险为夷，最终历经九九八十一难取得真经。

在这本书中，我最喜欢的人物就是孙悟空。因为他一路降妖除魔，尽心尽力地护送唐僧去西天取经。并且法力无边，我最喜欢的就是他的七十二变，老虎、飞鸟、房子都小菜一碟说变就变，而且没有什么躲得过他的火眼金睛。孙悟空非常聪明，什么法子，对策他都想得出来。而最吸引我的一点就是他的忠心，唐僧多次冤枉他，受妖怪的迷惑赶走他，但是他都不记仇。我们要学习孙悟空的正义、英勇、不畏危险、坚持不懈的精神，才能达到成功的彼岸。

其中，里面最精彩的一段故事就是三打白骨精。这故事是说白骨精变成姑娘、老婆婆和老爷爷三次想骗走唐僧，不料都被孙悟空识破打死，灵魂逃跑回了白骨山，唐僧却以为打死的都是人，一气之下便叫他回花果山，孙悟空千不愿万不意地回到花果山后，唐僧当晚就被抓住了，猪八戒去花果山找孙悟空帮忙，孙悟空表面上不愿意，却在暗地里去救唐僧，他想到了一个妙计。白骨精抓住了唐僧，就叫小妖去请她妈妈金蟾老妖来与她共享唐僧肉，孙悟空在半路上突然现身，一举歼灭了所有小妖，并杀死了金蟾老妖，自己变成金蟾老妖到了白骨山，孙悟空首先变成白骨精把唐僧押上来，后来便回原形，救回唐僧。

在现实生活中，我们也要明辨是非，不能被表面现象所迷惑，如果一旦出现了这种情况，也要动脑筋想办法，挽救所犯下的错误。

《西游记》不愧是名著，它让我们明白了许许多多的道理，让我们取得了成功。

吴承恩《西游记》的读后感9

高尔基曾经说过，书是人类进步的阶梯，是通过成功的要决，走进知识的殿堂，里面装满了知识。

我翻开吴承恩的《西游记》津津有味的读了起来。

书中最令我崇拜的是孙悟空身上有着勇敢除妖降魔的精神。但他也有一点缺点那就是性子急。

猪八戒的性格喜欢占小便宜，不管什么东西他的多一点，但他善良、可爱。

沙僧是一个性格老实的人，不管重东西，还有什么东西，总之一路取经应该他是最任劳任怨的一个人。

唐僧有好的一方面，那就是善良，缺点就是不解人心、愚蠢。

来一片荒芜人地的地方只有一座座山坚在那，一家三口在地里锄草，被白骨精杀了，随后白骨精又变成了村姑来到唐僧面前，但是孙悟空去探路了，走后在唐僧面前画了一圈不准离开圈子，白骨精变成村姑端着饭一下子碰到了圈子被打飞了出去，随之孙悟空回来了举起棒子就打，白骨精扔下一堆白骨，变成一股白烟飘走了。唐僧就怪孙悟空滥杀无辜。

随后又变成老爷爷，孙悟空又举起棒子打，白骨精又变成了一股白烟飘走了。这时候唐僧把孙悟空赶走了。

白骨精永不言弃的精神随之又变成老奶奶把唐僧抓走了，这时唐僧明白了又想念孙悟空了。

最后在观音菩萨的劝告下，孙悟空又回到了唐僧的身边继续他们师徒四人西天取经了。

吴承恩《西游记》的读后感10

这个寒假里，我们要读中国四大名著之一——《西游记》这本书。

《西游记》这本书相信许多人都看过，里面的人物更是人人皆知，如：善良的唐三藏、神通广大的孙悟空、好吃懒惰的猪八戒、忠厚老实的沙悟净。里面我最喜欢的人物是神通广大的孙悟空，因为他只要睁眼一看，便知道眼前的人是妖是人。而且他的一个筋斗云就能翻十万八千里，他拿得起重一万三千五百斤的如意金箍棒，被如来佛压在五行山脚下五百年，帮助唐僧度过九九八十一难……所以，他是非常神通广大的。但是我不明白，这么重的金箍棒，为什么妖怪用普通的刀枪就挡住了了呢？所以，我希望老师和同学们告诉我这个问题。

《西游记》中，我最喜欢的一篇文章是《孙悟空三岛求方，观世音甘泉活树》。讲的是孙悟空求了福禄寿三人，又求了帝君，他们都无救树之方，唯独孙悟空求了观世音菩萨，菩萨才用自己玉净瓶里的甘露救活了仙树。

虽然《西游记》里的故事非常有趣，但是读的其中也会有一定的困难，遇到不认识或者不理解的词语还要多翻字典。有时，废了我九牛二虎之力也没有把这个字查出来。看来，想做一件事，还得认真啊！

读《西游记》不但能增长知识，而且还认识了许多以前不认识的字，真是一举两得啊！

吴承恩《西游记》的读后感11

历史文化的长河波涛汹涌，在时空中穿梭回荡，璀璨的人类文明犹如岸边一颗颗美丽的贝壳绽放着迷人的光芒。中华民族五千年的文明岁月的淘洗下，得到升华沉淀，为后代世人留下了许多宝贵的财富。

而《西游记》这本拥有千年历史的古典神怪名著，身为古代四大名著之一，在后人的一生中留下了深厚的印象。

上次说到悟空走后，唐僧就在宝象国遇难，没错，在后端中，对我印象最深的就是——《西游记》读后感中讲孙悟空走后，唐僧三人就到了宝象国，这里有黄头怪，抢走了公主，由于唐僧是去西天取经的，因为宝象国国王要求唐僧帮忙抢四公主才能换取公文，无奈之下，唐僧只好派八戒和沙僧区打败妖精并抢回公主，不料，八戒和沙僧都不是黄头怪的对手，一一都败了下来，不但没抢回公主，反而把唐僧变成了老虎，国王等人以为唐僧也是妖怪，就把唐僧抓了起来。八戒只好去花果山求孙悟空过来降妖，他们一同从地上打到天上，去不见了踪影，最后一查，静海寺二十八星将的奎星，玉帝命令立即收回了该星。孙悟空退了魔法，唐僧有变回了原来的样子。师徒四人再次友好，共同去西天取经。

在西天取经的过程中，四个人中缺了谁都不能圆满，这需要师徒四人团结一致，共同抗敌，才能取得真经。一日为师，终身为父，悟空离开师父后，心里确实也很难受，日夜难眠，这师徒之情是多么珍贵呀！让我们卸下伪装，拥抱我们的亲情，去珍惜藏在我们身边的爱吧！

吴承恩《西游记》的读后感12

《西游记》是我国四大名著之一，也是明朝杰出小说家吴承恩的代表作，是一本具有浪漫之以色彩的神魔古典章回体小说，全书共一百回，大致可分为四个部分：石猴出世，大闹天宫；取经缘由，师徒来历；屡遭挫折，降妖伏魔；到达灵山，取得真经。《西游记》这部小说通过大胆丰富的艺术想象，引人入胜的故事情节，创造出一个神奇绚丽的神话世界。

其中，第一百回《径回东土 五圣成真》，讲述的是贞观十三年，玄奘法师因受唐太宗的委托前往天竺传播中原和吸取当地的佛教文化。于是玄奘法师从长安出发，历经艰险去，前往天竺。最后取得了真经，会到长安传授在天竺所学习到的佛教知识，成为了著名的佛教大师。

这一回，即是《西游记》中的一部分，也是历史上一段真实故事。同时它也为吴承恩创作这部小说种下了因，以这段史实为楔，加以作者自身的幻想和当时年代的情景以及他自己想要表达的情感，完成了这部具有重要意义的神魔小说。

试想一下，如果没有这段史实，吴承恩会不会写出这部在当今具有重要意义的小说？答案是个未知数。所以，吴承恩的这部小说完美的诠释了“创作的灵感往往来源于生活”这句话。同时，这段史实也告诉了我们这样一个道理：正因为玄奘法师的坚持不懈和唐太宗的支持才使得中唐地区在佛教上取得了卓越的成就。所以，在学习上我们要学习玄奘法师的不畏艰险，持之以恒；在对待新事物的接受上，要保持开明的思想和尝试它的勇气；最后就是在任何时候都要虚心求教，不耻下问，万万不能狂妄自大。

吴承恩《西游记》的读后感13

首先，从书的背景看，《西游记》是一部借助“神魔”二字来表达现实意义的“现实小说”，影射了作者当时所处的社会环境。明朝后期，民不聊生，宦官长期干政，社会矛盾激化。而吴承恩也正经受着这些动荡所带来的问题。作者虽一片好心，想做一代廉吏，但最终仍落下牢狱之灾。这种社会问题，使得他在晚年完成了《西游记》这部创世之作。内容中所写的“九九八十一难”，就影射了当时老百姓们生活的苦难；而最后师徒四人取得了真经，代表了老百姓们生活下去的决心。

其次，从书中的人物来讲，师徒四人各个都代表着当时的一类人：孙悟空代表了当时智勇双全的人，唐僧代表了心慈面软的人，猪八戒代表了贪食好色的人，沙僧代表了当时任劳任怨的人，而那些小妖怪代表的就是人们平常遇到的困难了。这些人都是当时社会上的几类人，作者通过小说影射了当时这几类人生活的状况。

最后，从书的内容说，也影射了一些社会问题。就拿孙悟空举例吧，他是非常神通广大的，一路上护着唐僧到西天取经，但是在他取经前、“大闹天宫”后的五百年间，还是被如来佛祖扣在了五行山下，包括在路上，唐僧也是随时为他准备着紧箍咒的。但是那些小妖却与孙悟空不同，在关键时刻，他们的统治者往往会出现，来一句“大圣请手下留情”，然后，孙悟空就不得不留了妖怪们的小命。如果不给他这个面子，那孙悟空脑袋上的东西就会给他“当头一棒”，他也就无路可寻了。这就体现了统治阶层们的不正之风，影射黑暗政治环境后的无力和无奈了。

所以，《西游记》通过背景和内容，影射的是当时的社会问题，也给当今社会造成了一定的影响，让我们为之思考。

吴承恩《西游记》的读后感14

读完《西游记》之后，感触颇深。这本书故事有趣，想象力丰富，里面的人物被大作家吴承恩描写的栩栩如生。

唐僧的精神和意志把我深深地感动了，因为他不怕风吹雨打，坚持去西天取经。多次被妖怪抓到洞里，他始终有一颗信佛的心。

孙悟空可以说是一整部作品的中心，取经时经过九九八十一难。这部作品讲述的是他们师徒四人的长途历险，更是他个人降妖除魔的冒险经历，他在我们青少年儿童的心中树立了一个好榜样。在三打白骨精、三藏恼恨逐高徒这个故事中，别看孙悟空要强，他在跟师傅告别时还忍泪告别的，但到最后他还不是去救师傅了吗？他就是嘴硬心软。

跟孙悟空比起来猪八戒还真不算一个英雄。跟孙悟空斩妖除魔的形象比起来，他肯定不如，他还没有沙和尚忠诚忠厚。看在他有保护唐僧的面子上，我觉得他还是蛮善良的，给他个好评吧。

沙和尚还真算忠诚，不管怎样都不会对别人发火，当然除了那些妖魔鬼怪。当师傅和二位徒弟发生冲突时，他在左边劝一下右边也劝一下，简直就是个专业的和事佬。我非常欣赏这种性格，好样的，沙师兄。

我觉得《西游记》是艺术界的瑰宝，它里面语言丰富有趣，许多写作手法，比如夸张、比喻等等，体现出作者高超的写作水平。《西游记》内涵丰富，需要传承下去。

吴承恩《西游记》的读后感15

最近，我迷上了看《西游记》，里面讲述了这样一个长长的故事：唐僧带着三个徒弟——机灵勇敢的孙悟空、贪吃好色的猪八戒和逆来顺受的沙僧一起去取经，一路上历经九九八十一难，徒弟们忠诚地保护唐僧，最终顺利地取回了经。

其中，我印象最深刻的一篇是《三打白骨精》。一天，师徒四人在山中遇见了一位美丽的姑娘。她手上提着一只篮子，微笑着与大家打招呼。拥有火眼金睛的孙悟空一眼就看穿了她是白骨精变的。原来白骨精是为了吃唐僧肉而变身引诱师徒四人。孙悟空几下子就把她打死了。但无论孙悟空怎么解释她是妖怪，唐僧都不相信他，最后孙悟空只能向唐僧发誓不再“滥杀无辜”。然而，白骨精不死心，又先后变成了姑娘的父母出现，还是都被孙悟空几棍打死。唐僧一怒之下，将他赶回了花果山。

从这个故事中，我看出了孙悟空机智、勇敢的性格，为了防止唐僧被白骨精抓走，一直都没有放松警惕。唐僧善良老实，但这却给他带来了麻烦，使他多次接近危险的边缘。

由此我们想到生活中，大多数人也像唐僧一样，容易被花言巧语所迷惑，不能透过现象看到事物本质。一天，妈妈在去给车子加油时，突然有人趁机向她推销物品来赚钱，就在妈妈打算买的时候，机智的姐姐识破了他们的“阴谋”，及时拒绝了他们。所以，即便在生活中，我们也应炼就“火眼金睛”，不能被表象所欺骗，这样才能保护好自己和财产的安全。

《西游记》里还有许许多多别的故事给了我启发，令我受益匪浅，这确实是一本值得我们一看的好书啊！