中国近现代文学名著阅读论文

第一篇：中国近现代文学名著阅读论文

读沈从文《边城》有感

从小我就很迷恋沈从文，更迷恋他的《边城》。读书时，就知道《边城》是蜚声中外，饮誉文坛的名著，被誉为‚小说中飘逸不群的仙女‛，是梦幻中的湘西绝唱。以致很多人，甚至怀疑《边城》里的人物是虚幻的，是沈从文梦幻中的故乡童话。其实不然，沈从文笔下的湘西是最为真实，最为本色的湘西。只是现在已经物是人非，甚至也人物两亡了。

与其说《边城》在写景，不如说是在写人性。柔美朴素的文笔，一点点勾勒出了一个乡村，一片理想的净土，没有战争，没有勾心斗角，没有铜臭，人们都以最本质的状态生活着。端午节前，翠翠的爷爷在市集中受到许多人的关照，在彼此洋溢着的笑靥中，没有欺骗，没有讨价还价的争执，人与人之间更像是互帮互助的一家人。在这片桃花源，生存不需靠金钱来维持，彼此信赖，关心使每个人都能舒适地生活。这里没有凭金钱建立的等级制，即便是比较富裕的顺顺，待人接物也毫不傲慢，还主动送给翠翠祖孙许多粽子。淡泊的金钱观，平等互助的人际关系，自然的人性，使我们找不到丝毫‚文明‛社会的礼法与习俗，这看似与我们的现实生活相去甚远，然而在作者的白描中，一切又是如此的真切，或者说，是人类内心中对真善美本质的渴望使这一切显得真实。而一百年前的湘西，甚至现在湘西的偏僻处，就是这么一个远离王化的自在自得之地。翠翠是这片水土养育的精灵。沈从文是这样描述翠翠的。‚翠翠在风日里长养着，把皮肤变得黑黑的，触目为青山绿水，一对眸子清明如水晶。自然既长养她且教育她，为人天真活泼，处处俨然如一只小兽物。人又那么乖，如山头黄麂一样，从不想到残忍事情，从不发愁，从不动气。平时在渡船上遇陌生人对她有所注意时，便把光光的眼睛瞅着那陌生人，作成随时皆可举步逃入深山的神气，但明白了人无机心后，就又从从容容的在水边玩耍了。‛翠翠是沈从文所有作品中，描写的最美丽最纯粹的少女形象。美得不可方物，美得叫人心痛。

风和晴朗的天气无人过渡，镇日长闲。祖父同翠翠便坐在门前大岩石上晒太阳；或把一段木头从高处往水中抛去，镞的使身边的黄狗自岩石高处跃下把木头衔回来；或翠翠与黄狗张着耳朵听祖父讲城里很多年前的战争故事；或祖父同翠翠两人各把小竹做成的竖笛含嘴里吹迎亲送女的曲子……遇到过渡的是新娘。翠翠必争着做渡船夫。站在船头，懒懒的攀缘缆索让船缓缓过去。花轿到岸拉，翠翠必战在小山头，目送这些远去，方回转船上，把船靠近近家的岸边。独自哼唱或采一把野花束在头上装扮新娘子……

平静，古老而祥和，自然朴实。

然而翠翠却是敏感脆弱，孤独忧伤的。

倘使爷爷死了……吊脚楼上的曲声与这幽怨的心思相对应。倘使爷爷死了，会有户人家等着她？这是她唯一透破这图画的路？引出了翠翠心中隐秘幽暗的一段爱情故事。笔触冷静平淡，语句没有任何宣染艳丽。白描淡淡的不能再淡。然而白描中仍看到结果的厚重。隐秘忧伤的是他们的爱情没有开始就消失。翠翠不做声，心中只想哭，可是没理由可哭。祖父再问下去，便引到了翠翠死去的母亲……老人说了一阵，沉默了……

原来来做媒的是为老大。而站在对溪高岸竹林里为她唱歌的却是老二。老二想做云雀，老二有诗人性格。翠翠喜欢老二不喜欢老大。文字总在二老是为要一座碾水房还是一只渡船着游动，在渡船上爷爷反复询问中延续。老二爱翠

翠，喜欢翠翠，他在碧溪阻为她唱了一十七个晚上的歌。他认定自己命中就是个撑船的。翠翠感觉生活太平凡了，感到心中有些薄薄的凄凉，想在一件新的人事上攀住它……翠翠梦见在梦中被一个人的歌声浮起来，上悬崖摘了一把虎耳草。

而先说媒的是老大，老大却死去了。翠翠还不知怎么回事就背上了莫须有的罪名。老二因为家庭的阻力，舍弃翠翠下桃源去。翠翠的爱情破灭。爷爷死了，她仍与黄狗来弄渡船。

翠翠的悲剧，也是那个时代的悲剧缩影。更是沈从文年少时见过的女人的命运的综合。沈从文是敏感而早熟，他对女性的爱，超出常人。沈从文从十五岁到二十一岁，在沅水流域漂泊辗转。这六年时光，造就了他一生的生命意识与情感模式。不论是凤凰城里的杨小姐吸食鸦片而死，榆树湾大家闺秀的吞金而亡，芷江女子马小姐的沦为压寨夫人，还是高枧乡下女子巧秀的私奔而寡，还是黔东女子的落草为寇，都叫着红颜薄命。其实都是湘西女子悲剧命运的缩影与写照。这些女子的美丽与命运，都触动过沈从文年轻而敏感的心灵，都是沈从文一生念念不忘。她们身上已经具备了翠翠的美丽与忧伤。以致沈从文有深刻独到的感悟：一切美丽的东西，都叫人忧愁。

作为一个来自湘西边地的小说家，自然对自己的这些人生经历，难以割舍。而且沈从文也明言，自己写小说散文，就是表现最纯最美的人性。他也说过，时间造就一切，也毁灭着一切。他只是梦想拿自己的笔真实的记下一些光影，一些人事哀乐。他深爱着这片土地，且温暖的爱着这一方山水，爱着那些生存在历史之外芸芸众生。所以，沈在写出《边城》之前，已经在不同的小说散文里，刻画回忆过那些美丽而忧伤的女子的人生遭际。我想可以那么说，沈从文就是为那些美丽忧伤的湘西女子而生的，沈从文所有的文字，最终就是为了成就《边城》，为了雕琢出不朽的翠翠这一不染尘埃，且充满悲剧意味的少女形象。

翠翠，是很多湘西女子的浓缩。但最直接最厚重的，是以为湘西泸溪县城的女子。这段故事保留在沈的《湘西散记》里。那是一九三四年一月，沈回家到凤凰看望重病的母亲。坐船溯流而上，夜泊泸溪。他想起了一个让他一辈子难以忘怀的女子。那是他十五岁第一次从军出门，与凤凰军人一起下沅陵，傍晚停泊在泸溪码头。他与一个朋友上街去玩。见到小店铺里一个最美丽精致的女孩子。让他们惊艳不已。且都在心底发誓，将来发达了一定要娶这漂亮女子。可是时光流转。十六七年后，沈以教授与文学家的身份，再次经过少年梦幻的小城。竟然不由自主，又来到这当年的店铺前。那店铺竟然还在。沈只看到柜台后一个瘦骨如柴的老人，在咳嗽。沈随意说：‚买点东西。‛这老人抬起头，朝内门喊：‚翠翠！翠翠！有客人买东西。‛门内应声而出，竟然就是那个留在记忆深处的买绒线的十五六岁的女孩子。这让沈感到恍如梦幻，似乎时光倒流了。当他定神看看那老人时，他明白了，这过早衰老的吸食鸦片者，竟然就是当年自己的朋友。他不敢惊动这位故人，只是从旁近打听到，原来这朋友因迷恋着女子，竟然从部队溜了，且如愿以偿的娶到了泸溪女子。但女子在生翠翠时，竟难产而死。现在他们的女儿就是眼前的翠翠姑娘。那一夜，沈从文在泸溪沅水岸边独自散步，彻夜未眠。他感叹着人生的命运与得失。翠翠就是这样产生的。

读过《边城》我记忆最深的是结尾——‚这个人也许永远不回来，也许‘明天’回来‛不知为啥？总觉得它意蓄着什么似的，就像块磁铁深深地吸引我去思考，去研究，去探索。而这绵绵无尽期的等待，充满了悲剧意味，叫人魂牵梦绕，哀婉缠绵不尽。

而我觉得傩送这个人是永远不会回来了的！沈从文以他的人生阅历，自然知道翠翠的爱情结局。他见得太多了，且一切都是命啊！但他又不愿意明明白白的悲剧写出，只是留给读者凄美哀婉的回味与想象。我们不妨想象一下，一个独守渡船的孤身女子，心里思念着傩送，但傩送却怪罪翠翠的祖父间接导致哥哥的死去。包括傩送的父亲顺顺，也心里以为儿子的死与翠翠有关，且要傩送与团总的女儿结婚。傩送就是因这些总错复杂的原因，而离家出走桃源了。

即使会来又能如何呢？有情人难成眷属，看来不光是因外人的干预，同时也有自身心里的纠结。有些坎总是难以跨过去。湘西虽然是很淳朴很善良，但一百年前也很迷信。一个女子出世就死了父母，且与她提亲的天宝也意外淹死。这都会归于迷信的，以为翠翠命运不好。这就足以使翠翠葬送自己一生的幸福。尽管翠翠是罪无辜最可怜悯的。这也就是悲剧的原因。

第二篇：中国近现代社会史课程论文

中国近现代社会史课程论文

2010-2011学年下学期通识课程论文

课程名称：中国近现代社会史

姓名：王亚伟学号：1010013

5科举制度的废除对中国近现代教育的影响 科举是历代封建王朝通过考试选拔官吏的一种制度。由于采用分科取士的办法，所以叫

做科举。科举制从隋朝大业元年（605年）开始实行，到清朝光绪三十一年（1905年）举行

最后一科进士考试为止，经历了一千三百多年。

科举制度是我国古代延续时间最长、影响作用最大的一种考试制度和选官制度。由于它

本身的公平竞争性、不分阶级性，使它在封建社会上升发展时期，适应了统治阶级的需要，有力地促进了社会的稳定。但伴随着社会的发展，拥有封建社会属性的科举制度已无法适应

时代的需求，成为资产阶级改良和革命的障碍，成为阻碍中国社会顺应历史要求向前发展的重要因素，因而不可避免的寿终正寝。但它的废除依旧对中国社会产生了深远的影响。

科举考试是为封建制度的完善和发展而建立的官吏选拔制度, 它无法超越封建专制制

度的束缚, 因而必然包含着保守、封闭、僵化、驯服、官本位等封建消极因素。到了明清时

期, 随着封建制度的没落衰败, 这些消极因素就越来越显示出它的破坏力。近代中国严重的内忧外患日益暴露出通过科举考试所选拔的人才无裨国用, 士子们所学的儒家经义不能救

国。鸦片战争后, 与西方入侵同时俱来的是西学在中国的传播。西学的进步, 使通过科举制

度所反映和表现的中国传统文化显得陈旧与落后, 从而对科举制度形成了巨大的冲击。当时

有不少有识之士指出: 国家正面临/数千年来未有之变局。外患日逞, 西学东渐, 昔日占毕

时艺, 不足以有为时风所趋，如潮水然，有不得不改革之势。旧学不足以有为。由此可见，科举制度衰亡的根本原因在于未能顺应历史潮流的发展而铲除腐败，吐故纳新，不断进行

自身改革，所以最终被历史浪潮所湮没。

1905年科举制度废除后，中国近现代教育正式开始。然而，数千年的教育传统和心态不

可能在顷刻间随之烟消云散。

首先，科举制度的废除对高等教育近代化与女学兴盛产生了推动作用。有学者认为，虽

然早在19世纪中期开始，中国即已兴起了新式高等教育,但在科举废止前，高等教育近代化

发展的步伐一直十分缓慢。这是由于科举不仅是传统高等教育的重心所在，而且还极大地制

约着新式学校教育的发展。因此，科举改革事关中国近代高等教育变革之全局。科举存废成为新旧高等教育转化的关键所在。废除科举后，中国高等教育近代化取得了突破性进展。新

学制迅速推广，近代高等教育行政管理体制基本形成，留学教育迅速发展，高等教育培养目

标和课程结构发生了巨大变化。废科举所带来的另一个有利影响是女学的兴起。作为社会的半边天，女性对社会发展起着不可或缺的作用。而女性接受教育则是反映其社会地位高下的重要指标，也是社会平等和文明发展的重要标志。在废除科举制度后的1907年，清政府又颁

布了女子小学堂章程和女子师范学堂章程。章程的颁布，标志着清政府已正式承认女学堂的/

3合法性，女子教育也被正式纳入学校系统，这为女学的发展提供了制度保障，女学从此便蓬勃地开展起来，且层次不断提升。据统计，1904年，全国学堂总数为4222所，1905 年为8277 所，1906 年为19830 所,1907年为35913所，1908年为43088所，1909年则已高达52348所;学生总数也逐年递增，1905年以前最多不过258873 人(不含军事、教会学堂),1907年达到1024988人，1909年达到1638844人,1912年跃升为2933387 人，几乎是1905 年的12倍。学堂和学生数的增长中便有女学的贡献。截至1907 年，全国共有女子学堂428 所，女学生15496人。到1909 年，全国已有在校女生78376人。

其次，科举制度的废除对教育的普及与学堂对教育的促学力有所减弱。科举被废后，虽然新式教育大兴，学堂数和学生数猛增，但其普及教育之功非但远不及科举，而且在一定意义上说还严重阻碍了教育的普及。1905年后，学堂的绝对数量虽有惊人增长，但对于当时有着4亿人口的中国，仍是杯水车薪。据估计，1906 年，中国应受学之人约1亿，其中学儿童至少5000万，而实际就学率仅为6%。在兴学成绩斐然的直隶，1903年至1908年，学生数从6000人增加到18万余人，以平均每年5% 的速度增长，但相对于570 万学龄儿童,1908年隶的就学率仍只有3.2%。据罗斯基的研究，1880年清代识字率男性为30~ 45%，女性为2~ 10%，平均识字率在20% 左右，这一比率不亚于英国和日本在现代化以前的识字率。但从1895年到南京国民政府成立期间，全国平均识字率却一直在下降(直到1930年代，具有小学文化程度的人数只占总人口的17%)，以至于梁启超曾在1915年批评新政时说，20年来办现代教育使得全民不识字。另则，学堂对教育的促学力远不及科举。邓嗣禹在对科举罢废前后的向学之风进行对照后认为: / 自罢科举后，中大学毕业，无噉饭之所，于是纨绔子弟，终日逸游，贫困之士，有志莫逮。甚至平民义务学校，免费供膳，犹辞不入。强迫教育之今日盛，反不若科举时代能使人力争向上也促学力的下降，盖因科举功名观念影响的余力尚大，使新学堂的毕业生在社会地位和影响力上还远不能和科举功名获得者相比。再则，科举的苛严竞争已深入民心，对传统教育深为迷恋的时人自然对清末处于混乱状态的新式学堂嗤之以鼻。而，在废止科举前后，清廷为促进学堂的发展，不得不出台了一些甚为奇怪的学堂奖励章程,规定依学生等级高下和程度优劣，分别实行科举虚拟和职官实授的双重褒奖,。直到宣统三年，各学堂的/实官奖励0政策才被停罢。这种以科举功名和出身奖励学堂毕业生的做法,，其实质是新式学堂教育与传统科举教育之间的一种妥协，同时也说明在科举被废之初，其对教育的促学力仍远大于已然蓬勃发展的学堂，亦反衬出废科举对教育普及的消极影响。

近代教育的发展已经有一百年的历史了，科举制度的废除也有一百年的历史了，然而其具体形制大多已被遗忘，但其基因仍存于新的教育体制中。科举制度废除后，人们深刻反省了传统教育对统治权力的依附，并在此基础上明确了中国近代教育应有的目标。科举制度的废除推动了中国传统教育向近代教育的转变。这一转变实质上是一个由选拔少数道德文化精英从政的制度，向一个普及全民教育，广泛实施专业技术训练的制度的转变。与废除科举对应的是提倡新学(即西学)，并试图效法西方的民主政治和选举制度。在此后的洋务运动时代、民国时代、中华人民共和国时代，中国经历了效法日德、崇拜英美、学习苏联、全面开放等一系列重要的社会思潮和改革实践。传统的学而优则仕的单一的教育目标，被极大拓展了,士农工商都可成为国家栋梁之材。在以工业文明为基础的西方文明的冲击之下，在列强分割和亡国灭种的危机感逼迫之下，在全面社会改革的阵痛之中，中国的教育和人才制度在艰难探索着。近代教育与科举制度的重要区别在于它是面向大众的、全面的教育。当然，回顾历史并不是为了复古，而是为了古为今用或者说是以史为鉴。那么，我们不妨在比较中来打量一下现代教育。在培养目标上，现代教育培养的是各级各类的专门人才，既有科技人才，又有政治人才。科举制度造就的是靠半部论语治天下的政治型通才。在教育内容上，现代教育既有社会科学知识，又有自然科学知识。科举制度偏重于人文教育，伦理代替论理，囿于/

3四书五经、子曰书云。在教育对象上，现代教育是一种面向全民的国民教育，旨在提高国民素质，使人人具有普通的知识技能，以促进社会的进步;科举制度是一种淘汰型的精英教育，旨在选拔官吏供国家任使，养成圣贤兼济天下，读书人一旦落第或不能登上仕途，就只能靠卖字画、开私塾糊口。一言以蔽之，现代教育与科举制度的重要区别在于它是面向大众的、全面的教育。诚然，从私塾到学校，从教书先生到人民教师，从平平仄仄到文史数理化，过去的100年间，中国的教育发生了翻天覆地的变化。读书，不再是一小部分人的专利,九年制义务教育提高了国民的整体素质;高等教育也已从精英教育走向大众化时代。

废除科举制度的主要动机是发展近现代教育,但遗留的科举心理却在科举制度废除的百年里, 渗透到了近现代教育的体系中。废除科举并没有为现代教育清空场地, 在科举废墟上建立的近现代教育制度, 总有科举的影子。废除科举打破了儒学的一统天下, 使旧的教育制度解体。但是,近现代教育体系在制度上的确立, 并不能保证心理上的纯粹。科举情绪仍以应试教育的形式, 置换性地表现在中国现代教育体制中。以中考、高考、考研等各类升学考试及以重点中学、大学、重点大学等构成的庞大应试教育体系与等级教育网络正在有条不紊地按照公平、公正、公开的原则, 提供社会晋升流动的机会, 犹如当年的科举考试制度。当时为发展近现代教育而废除科举制度, 但遗憾的是科举废除之后, 现代中国还是没有建立起一种全新的、规范合理、公平公正的选官制度。科举作为一种选官制度, 它至少在原则上主张与实践让知识和道德为权力提供合法性。而在科举制度被废除后相当长的一段时期里, 除了暴力与阴谋外, 没有什么能为权力提供合法性的依据。也正因为如此, 曾有人怀疑改良科举比废除科举所起到的效果更好。因为西方的现代选举政治与官僚政治分立, 官僚遴选的所谓考选制, 最初也是在中国科举制度影响下创立的。综上所述, 在科举制度废除百年后的今天, 无论从深刻认识中国社会的特性和传统文化的命运方面, 还是从为近现代教育的发展影响方面来说, 总结科举制度的千秋功过, 反思废除科举制度的利弊得失, 都将有其重大的历史意义和现实意义。

[参考文献]

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版社, 2000.[4] 杜学元.中外女童教育简史[M].四川大学出版

社, 2001.[5] 朱有瓛.中国近代学制史料[M].华东师范大学

出版社, 1989./ 3

第三篇：文学名著论文

解读《简爱》

摘要：《简爱》是19世纪英国批判现实主义文学作家夏洛蒂·勃朗特的代表作。女主人公简爱没有姣好的面容，婀娜的身姿，却和其他著作中的主人公一样，深深地吸引着我们，关键就在于它成功地塑造了英国文学史中第一个对爱情、生活、社会以及宗教都采取了独立自主的积极进取态度和敢于斗争、敢于反抗、敢于争取自由平等地位的生动的女性形象。

关键词：独立；自尊；平等；反抗

1.关于作品的介绍

英国女作家夏洛蒂·勃朗特于1847年10月发表了她的长篇小说《简爱》,顿时轰动了英国文坛。在英国文学史上，它被称为一部经典传世之作。它以一种不可抗拒的美感吸引了成千上万的读者，有一种抑制不住的冲动，驱使人拿起这本书，随之深深感动，心灵也为之震颤。

这本小说通过对孤女简坎坷不平的人生经历，成功地塑造了一个不安于现状、不甘受辱、敢于抗争的女性形象，反映一个平凡心灵的坦诚倾诉的呼号和责难，反响巨大。萨克雷称赞它是“一位伟大天才的杰作”。《评论季刊》上提到“《简爱》与《名利场》受到同样广泛的欢迎”。乔治·艾略特则深深地被《简爱》陶醉了”。它一经发表就以其塑造的鲜明的人物性格著称。一个有尊严和寻求平等的简爱，这个看似柔弱而内心极具刚强韧性的女子也因为这部作品而成为无数女性心中的典范。然而，在不同的时代, 人们对这部作品的评价有很大的不同。按照维多利亚时代妇女的行为规范, 简爱犯了两大过失: 一是主动向一个男人表达爱情；二是她拒绝了另一个男人的求婚。随着20世纪女性主义的发展, 女性主义者们认为简爱远远超出了自己的时代, 真正在文学中确立起妇女的独立意识.它不仅控诉了男性的压迫, 歌颂了女性的优越, 还真实地反映了女性的天然情感。著名的女性主义者弗吉尼亚·伍尔夫称赞它“勇敢、真诚、紧紧扣住女人的感受”［1］。论褒贬，女主人翁简爱的性格促成了作品的价值。从她所经历的曲折和坎坷中, 她的独立、倔强、自尊、平等以及与命运抗争的性格充分地体现出来。

2.作品的历史背景及其影响

任何一部小说的诞生都与其历史背景有着密不可分的联系。19世纪上半叶，即维多利亚的早期，这一时期是一个经济快速发展的时间。随着产业革命的完成，英国社会发生着显著的变化，一方面是贵族、资产阶级更加富裕；另一方面是下层社会人民的生活日益穷困。这一分化给社会带来波动和不安，整个社会处在持续不断的动荡不安中。这些动荡惊醒了把自由竞争作为基础的资本主义社会看成最完美的人们，使他们不再相信18世纪启蒙思想家们所宣扬的“理性社会”，也厌恶了19世纪初浪漫主义作家们对理想进行的空泛追求和朦胧的描述，从而对当时社会重新做一个考察和审视，揭露与批判现实社会中的种种罪恶和弊端。于是，英国文学史上出现“光辉的一派”现实主义作家。他们从不同的立场和角度分析

当时的社会，宣扬自己的理想和思想。

在此期间，诸多的社会问题之中，妇女仍被视为第二类层次结构，此时，妇女作为廉价劳动力，被迫做着很辛苦的工作，他们没有得到相应的对待，因此，在维多利亚时代后期，女权主义运动开始为妇女的平等和自由而斗争，并为他们的教育和就业机会［2］。其中一些优秀的女性，如著名的女性作家勃朗特姐妹，他们就是这些伟大的英国现实主义者。虽然资本主义已经出现，但是旧的惯例和偏见依然占主导地位。他们既创造了资产阶级文明的照片，又显示了百姓的苦难。

3.作者对小说的影响

夏洛蒂·勃朗特（1816—1855）生于英国北部的一个乡村牧师家庭。母亲早逝，一生多半在苦难和不幸中度过，没有欢乐和幸福，恶劣的生活条件和流行的瘟疫夺去了两个妹妹的生命。15岁时她进了伍勒小姐办的学校读书，几年后又在这个学校当教师。后来她曾作家庭教师，尽管工作努力，但所受的是非人的待遇，终因不能忍受贵妇人、阔小姐对家庭教师的歧视和刻薄，放弃了家庭教师的谋生之路。生活上的多灾多难构成了她悲剧的一生，形成她孤独、抑郁而又嫉恶如仇的性格，这种性格使她作品形成了与众不同的凝滞抑郁的独特风格，这种风格突出表现在代表作《简爱》当中，而人们也普遍认为《简爱》是夏洛蒂·勃朗特“诗意的生平写照”，是一部具有自传色彩的作品。在男女不平等的社会里，妇女受人们歧视，地位低下。她们没有权利，没有资产，只是男人的附庸和奴婢，依靠着男人的恩宠和施舍来生活。面对这种现实，作者通过简爱这个人物形象，宣泄自己对社会的怨愤和不平，展示自己对妇女平等地位的追求。小说女主人公那反抗、倔强、独立、自主和追求平等自由的性格就不仅仅是对压迫，歧视妇女的资本主义社会和不平等买卖婚姻的揭发抗议，同时也是对争取独立自主和妇女解放的热情高喊［3］。

4.简爱的性格特征

4.1叛逆反抗，自尊自主

简爱的内心是叛逆反抗的，从来没有放弃自尊和自主。简爱是个孤女，出生于一个穷牧师家庭。父母由于染上伤寒而相继去世。幼小的简寄养在舅父母家里。舅父里德先生在红房子中去世后，简过了10年受尽歧视和虐待的生活。面对这种不公平的境况, 简爱并没有忍气吞声, 而是萌生了反抗情绪。当表兄不分青红皂白地狂打她时, 被积压已久的愤怒终于暴发出来,演变为激烈的动作和语言, 怒斥他的表兄:“你是个恶毒残暴的孩子，你像个杀人犯，像个奴隶监工„你像个罗马皇帝！”敢于指责冷酷护短的舅妈。在简被送到洛伍德学校之前, 里德太太造谣说简品格坏, 爱说谎, 面对这种无端的指控, 她勇于捍卫自己的尊严, 敢于与舅妈代表的强权作斗争, 奋力反驳到:“别人以为你是个好女人, 可是你坏, 你狠心。你才会骗人呢!”寄人篱下的生活境况, 长期受到欺负和责骂, 使简幼小的心灵中充满了爱与恨的激情, 养成了“大胆, 激越, 坚强的个性 ”。这样的童年的生活让读者初步了解她的反抗性格和捍卫独立人格的精神起点。

简爱非常的重视自我，她说：“我是自己的主人”，当一对恋人的结婚计划被粉碎时，罗彻斯特提议到法国去过同居生活，尽管这个方案对于热恋中的人来说具有无可争辩的诱惑力，但是她拒绝了——“我关心我自己。越孤独，越没有朋友，越没有人帮助，我越要自重”。

她从此逃离了。

4.2追求精神上的自由和平等

自由、平等是简爱的性格中最显著的特征之一。当简爱发觉她深深地爱上了主人后，在地位如此悬殊的情况下，她却敢于去爱，因为她坚信人在精神上都是平等的。一个穷教师斗胆爱上一个上流人物，在等级深严的社会观念看来，无异于乞丐万奢望国王，所以这本身就是向社会及偏见的大胆挑战。惟其如此，它也就意味着遭受嘲笑或侮辱，只有像简爱这样并不把权贵放在心上的人才能去坦荡荡的去爱。不论贫困还是富有，更不会因为罗彻斯特身体上的残缺而弃之不顾。

平等观念是简爱性格构成的一个关键因素，更是她为之抗争的原始动力。平等观念的接受和确立，令简爱轻而易举地和其他人站在同一水平线上，驱逐自卑的阴影，她因而变得自尊、自信而振奋。

简爱表达爱情的方式才不是甜腻的赞美，温柔的絮语，更不是祈求，诱惑或勾引，归根结底，她追求的是两颗心的平等结合，是简爱发内心的为精神平等观念的辩护。正是如此她使罗彻斯特明白了她的感情, 确定了对她的爱恋与尊重。

4.3.追求真正意义上、完整的爱情

4.3.1勇于追求真爱, 表现果断、独立、有主见

为了过独立的生活，离开学校后, 简来到了桑菲尔德庄园。在这里, 简赢得了男主人公的等级制度和世俗观念挑战。在罗彻斯特面前，她从不因为自己是一个地位卑贱的家庭教师而感到自卑，反而认为他们是平等的。也正是因为她的纯洁、高尚、正直和没有受到世俗污染的心灵，使罗彻斯特为之震撼，并把她看做一个可以和自己在精神上平等交谈的人，并且慢慢地深深地爱上她。

可是在得知罗彻斯特还有疯了的合法妻子，她不得不面临两难的选择: 她的精神、灵魂希望与罗彻斯特在一起, 可是理智告诉她必须离开。留下意味着成为罗彻斯特的情妇, 意味着失去自尊、自爱与独立, 于是, 简爱选择了离开。她要的还是一份真正意义的完整爱情。然而，当简爱离开了罗彻斯特后，并没有在感情上抛弃他；相反，她的爱情像殉道一般，专一到打算为其作永远的牺牲，贫困时是这样，富有后仍是这样，更不会因为罗彻斯特身体上的残缺而弃之不顾。

4.3.2拒绝没有爱的婚姻, 坚持对真爱的追求

暂别桑园, 简遇到了圣约翰。在与简相处的过程中, 圣约翰发现她“温顺、勤奋、无私、忠实、坚贞、勇敢, 非常文雅, 又非常英勇”, 于是向她求婚。按理说, 简爱也是基督教徒, 面对救命恩人为了传播福音而求婚理应是点头答应的, 然而她却拒绝了。她头脑清醒, 富有理性, 看穿了事情的本质。简说, 如果作为助手去印度协助圣约翰的工作是可以的, 但是作为妻子则不行。因为在她看来, 圣约翰爱的是上帝, 并不是自己, 求婚只是为了方便日后在印度的工作, 妻子只是个称号, 里面没有蕴含着爱, 没有爱情作基础的婚姻是不完整的。如

果她答应, 就成为了男性的附属, 失去自己所忠于的理想, 这是她最不愿意干的事。她不能放弃做为女人的权利——对真爱的追求, 她要的是一份真正的爱情。同时, 她不愿意嫁给圣约翰, 是因为她认为上帝不能给她带来幸福, 作为一个基督教徒, 这是有背于教义有背于自己信仰的。当圣约翰责备她不爱上帝时, 她很干脆地说, 她只相信能为人间带来幸福的上帝, 这种对传统教育以及宗教信仰的怀疑和抗拒态度充分反映了简勇敢无畏的反抗精神。

4.3.3重回桑园, 为爱付出

简听到罗彻斯特神秘的召唤, 就义无反顾地回到了他身边,而此时的桑园已是废墟, 罗彻斯特也双目失明, 左手残废。此时简并没有抛弃罗彻斯特, 而是毅然承担起照顾他的义务, 为他付出。为了守住真爱, 简并没有嫌弃失去财产和健全身体的罗彻斯特, 而是勇敢地与他结合, 携手共度余生。

简爱所追求的爱情不是物质财富，而是真正意义上的纯洁爱情，不含半点虚假造作。

4.4 意志坚强,智慧过人

在盖茨海德府，简爱是童话里的“灰姑娘”,弱小,丑陋,怪僻,胆小,任人摆布,是个没有明确地位和身份的“小家伙”,是个“外来人”,是个“异种人”,是个“比不上佣人”的小姐。一切力量都压迫她,残害她的天性,扼杀她的成长,但简爱的心却并没有被丑恶的现实所摧毁,她的精神却因粗砺的生活而锤炼得顽强,她的意志被磨砺得坚决,非凡的处境培植了她非凡的勇气和洞察力,十岁的孩子似乎具备了成人的智力,而这种超绝的智力促使她无所谓惧地去反抗压迫者。

“你没有权利拿我的书，妈妈说你是个靠别人养活的人，你没有钱。”

“我的里德舅舅在天上,你做的一切和和想的一切,他都看得见,我爸爸妈妈也都看得见；他们知道你整天把我关起来,还巴不得我死掉。”

在劳渥学校的悲惨体验,更表现了简爱的坚强和惊人的意志力。简爱刚刚摆脱舅妈的虐待,就被送到寄宿学校读书,和其他孩子们一起,经常挨饿受冻,挨打罚站。学校里传染病夺取了好多孤儿的生命,简爱却凭借顽强的生命力在这种艰苦的条件下呆了10年。

“当我们无缘无故挨打的时候,我们应该狠狠地回击；我肯定我们应该回击——狠狠地回击,教训教训打我们的那个人,叫他永远不敢在这样打人。”这是简爱在言语上对打他的人有力回击,也是在精神上维护自己受伤的心灵。

5.总结

《简爱》是一部带有自转色彩的长篇小说，它阐释了这样一个主题：人的价值＝尊严＋爱。而在当今浮躁的社会，要将人的价值＝尊严＋爱这道公式付之实现常常离不开金钱的帮助。人们都疯狂地似乎为了金钱和地位而淹没了感情。《简爱》所展现给我们的正是一种化繁为简，是一种返璞归真，是一种追求全心付出的感觉，是一种不计得失的简化的感情。它犹如一杯白开水，净化每一个读者的心灵，同时引起读者的共鸣。

《简爱》是我最喜爱的一本小说，也是我读的第一本名著。它给了我启蒙，教会我要独立，自尊，积极进取，只有这样，才能赢得别人的尊重。这虽然是一本100多年前的著作，但仍有其现实意义。《简爱》的价值无需赘述，我想说的是，它对我亦有深远的影响。

参考文献：

［1］李公昭主编，新编英国文学选读［M］，西安交通大学出版社,2000.［2］张京媛主编，当代女性主义文学批评［M］，北京大学出版社，1992.［3］杨静远译，勃朗特姐妹研究［M］，中国社会科学出版社，1983.

第四篇：婚姻与中国近现代社会论文

浅谈婚姻与爱情的关系

巴尔扎克曾说过：“恋爱视快乐为目标，而婚姻是整个人生为目标”。众所周知，婚姻是每个人的一件终生大事。从古代的媒妁之言，订娃娃亲婚约，到近代崇尚追求自由恋爱，反对包办婚姻，以至今天，对于“裸婚”的褒贬，对于“金婚”、“银婚”的大肆宣扬，婚姻的演变也折射了社会的一种变革。而爱情，更是一个贯穿古今的主题。无论是“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”的缠绵深沉，还是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”苦苦相思的惆怅，甚至是“问世间情为何物，直教人生死相许！”的痴情呐喊，爱情始终就是这样让人幸福却又给人以痛苦的情感。

关于爱情，每个人都会有话说，或温柔的思念或寂寞的踌躇。或难过的叹息或孤勇的倔强。爱是包容。是拥抱。是荷尔蒙相撞。是付出。是坚持。是让你记住我。是泪水。是疼痛。是打不走，骂不散。是忍让。是伤害。是不后悔。是不遗忘。是很久以后你想起我，嘴角还挂着的一抹笑。关于爱情，字里行间的柔情蜜意；而对于婚姻，更多的让人变得肃然起敬。当一种情感的牵扯上升到了法律的高度，义务、责任、尊重等一系列凝重的词汇被深深烙印在了婚姻的石碑上，从前所向往的罗曼蒂克慢慢在日复一日的生活里打磨的愈发没有了棱角，柴米油盐酱醋茶的平淡无奇里渐渐的会多了很多抱怨。婚姻就如同一个空盒子，我们需要的是遵守它的法则，不断地向里面放入宽容、爱、关心、理解，才会让它变得丰满，从而生出幸福的香味。相反如果这个盒子一直是空荡荡的或是让猜疑、怨恨充斥其中，那这个盒子会扭曲甚至破裂。

有人曾说“爱情是美丽的，而婚姻却是神圣的”。不能完全说是爱情铸就了婚姻，但在我看来，没有爱情的婚姻的确少了本该享有的一种生动。婚姻的的确确没有爱情里所憧憬的各种浪漫情怀，但至少如果有一定爱情基础的婚姻会在彼此相处中多些许新鲜感，多些许制造惊喜的机会，让日日的相处不至于单调枯燥。更不能笼统的说“婚姻是爱情的坟墓”，一段良好的姻缘基于双方的相敬如宾，渗透着共同奋斗的理想，不乏彼此真诚的沟通与交流，在婚姻里寻找恋爱的美好情怀也是一种生活方式。同时，我们都应该清楚，爱情与婚姻都需要物质基础。在这个物欲横流的年代了，很多人将这样的利益最大化，贪图富贵，虽然过着光鲜亮丽的生活，享受着奢华，可是日子久了，就会渐渐明了：奢侈品、永不透支的信用卡固然代表一种生活品质，甚至会在一段时期成为生活必需品，但是如果真的缺少了真挚情感的婚姻生活就如空洞的躯壳，那奢靡的外表又能证明什么呢？钱以外的东西，是永远还不清的；而以心换心、将心比心的相待才能真正让爱情长久，让婚姻长久。

法学院

2011131237

白沂灵

第五篇：近现代国际关系论文

近现代国际关系论文

本学期，我选修了近现代国际关系的课程，当时只是好奇，但后来发现这门课程很有吸引力，所以我每次早早到达，从未旷课。我感觉，这是一门让人睁眼看世界的课程，是一门给人以智慧的课程，它让我明白了国与国之间的相互博弈，让我看到了政治家的纵横捭阖，让我明白了不同政体的利弊优略。

在本课程中，我学习了威斯特伐利亚体系与欧洲关系，看到欧洲的“三十年战争”；学习了美、法早期资产阶级革命时期的国际关系，看到了拿破仑的戎马一生；学习了维也纳体系的建立，看到欧洲维持的大国平衡战略；学习了德意志的统一和脾斯麦体系，看到了脾斯麦的智慧谋略；学习了帝国主义对世界的瓜分以及一战的烟云，看到凡尔赛体系的形成；学习了一战后的民族解放运动；学习了二战的爆发，看到了法西斯的残酷以及斯大林的权谋；学习了新中国的对外关系，看到了朝鲜战争以及中苏关系的始末。

令我感受最深的是朝鲜战争的始末，这是一场由领袖的意志主导的战争，这场战争牺牲了几十万的中华儿女，也对我国对外关系产生深远影响。过去我一直以为朝鲜战争是由美帝国主义发动的，以图消灭朝鲜，并以之为跳板进犯中国的战争。在这场战争中，伟大的中国民志愿军响应领袖的号召，出兵朝鲜，保家卫国，抛头颅洒热血，换得我们今天的和平。

一切看起来如此的合情合理，如此完美的脚本，正是我们教科书以及媒体、官方所宣传的那样。可事实真的是这样的吗？

课上，老师为我们揭开历史的迷雾，直面事实。自从三八线划定以后，南北朝鲜就一直处于紧张的对立状态。金日成始终认为只有通过革命战争的手段才能解放全朝鲜并实现统一，而李承晚也主张加强军备，积极北进可是一开始并没有获得支持。但斯大林在1950年1月30日的回信中第一次同意了金日成的主张，甚至准备在战争问题上帮助金日成，这是为什么？原来1945年中苏条约所保证的苏联在满洲的权益眼看就要被毛泽东提出的新条约断送掉，为了保证苏联在远东地区的战略利益，把整个朝鲜半岛纳入莫斯科的势力范围就势在必然了。恰在此时，美国总统杜鲁门发表的关于南朝鲜不在美国防御范围的演说，又为斯大林实现对朝鲜政策的改变创造了条件。于是斯大林一手策划了这场战争。

于是，历史的真相是斯大林决定支持并帮助金日成发动统一朝鲜半岛的战争的。显然，与美国在朝鲜半岛采取防御和退守政策的同时，苏联直接参与了战争的策划和准备。但可悲的是中国一直被蒙在鼓里，就在毛泽东酝酿战争时，还不知道平壤和莫斯科已经就发动战争这样的大事达成了默契。战争就这样开始了。

以现在的视角去看待，朝鲜战争是斯大林与金日成发动的，毛泽东“资助”的战争。战争的结果是，中国用几十万条青春鲜活的生命换得了金家王朝和全世界几十年的侧目，并四面树敌。

我想，这给我们很多很多的启示。在我看来，其一，万恶的是战争，而非资本主义。一切的战争都是人民买单，除了上帝，谁都没理由剥夺人的生命。其二，在处理国际关系时，要深思熟虑，万不可听凭个人专断，以国家利益为核心的国际关系才是合理的。

纵观现在的国际形势，中美关系在台湾问题、经贸问题等方面面临新的考验，但双方的合作领域与共同利益仍在扩大，双边关系中的相互依存性进一步加强；中俄、中欧战略伙伴关系进一步巩固，合作关系继续加深；中日政治关系近期因钓鱼岛问题，参拜晋国神社问题降至冰点；中印政治与经济关系均保持积极态势。相对稳定的大国关系，反映和平与发展作为当今世界的主流不可逆转。

但我国周边的形式任然很严峻，朝鲜半岛问题，东海钓鱼岛问题，台湾问题，南海问题，中印领土边界问题等等。是该如愤青所说即刻出兵钓鱼岛，陈兵南海，还是保持近一二十年中国的一贯克制？

我想，我们必须坚持的是紧紧抓住并要充分利用好的战略机遇期，为和平发展创造和谐稳定的外部环境。毕竟和平、发展、合作、共赢是时代的潮流。但在国家核心利益问题上是不可妥协寸步的，这不代表即刻发动战争，而是要，有所为，有所不为：在直接涉及中国国家主权、安全和重大利益的问题上，中国不能没有声音，没有影响。比如，解决台湾问题，实现祖国统一是我们坚定不移的目标，我们应该尽最大的诚意、最大的努力争取和平统一，但决不承诺放弃使用武力。