青年在选择职业时的考虑

第一篇：青年在选择职业时的考虑

《青年在选择职业时的考虑》读书心得

1835年秋天，马克思中学毕业前夕，写了一篇名为《青年在选择职业时的考虑》的作文，发表了一些重要见解，表达了为人类服务的崇高理想，让我很受感动。

马克思认为，在选择职业时必须考虑的最重要的原则，是生活和工作的目标。一个人如果仅仅从利己主义的原则出发，只考虑如何满足个人的欲望，虽然也有可能成为出色的诗人、聪明的学者、显赫一时的哲学家；可是，他绝不能成为伟大的人物，也不能得到真正的幸福。他的事业是渺小的，他的幸福是自私的。一个人只有选择为人类服务的职业，只有为人类最大多数人的幸福而工作，才是高尚的人，才能得到真正的幸福，才有不可摧毁的精神力量。

马克思说，“神让人在社会上选择一个最适合于他、最能使他和社会都得到提高的地位”，这样的选择是使人类优越于其他生物的地方。每个人都应该选择一个使他和人类趋于高尚的位置，这个位置也许就是职业。他先要确立目标，一个至少在他自己看来是伟大的目标，正如马克思所言，“神决不会使世人完全没有引导，神总是轻声而坚定地作启示”，所以获取一份自己内心所向的工作是必要的，起码，对于那份职业，我们不能有厌恶之情，毕竟兴趣是最好的老师。

那么，我们又将如何选择属于我们自己的职业呢？

首先，就如马克思所说的“兴趣是最好的老师”。所以，我们选择职业时先考虑自己的兴趣。因为只有我们对某项职业感兴趣，我们

才能发挥自己的专长，用尽自己所有的力量来对待它。这样即使我们很累，但是我们很快乐，也就不会感觉到累了。就如马克思所说的“我们的体质常常威胁我们，可是任何人也不敢藐视它的权利。”纵然体质威胁我们，但是有了兴趣就能战胜它，战胜自己，从生活的猛烈冲级中获得安静，只有从安静中才能产生伟大壮丽的事业，安静是唯一生长出成熟果实的土壤。这也正是马克思所倡导的。

其次，在选择职业时，我们要考虑自己的实际情况，充分考虑自己的身体条件、自身能力，特别是应当从自己所处的社会关系，不按实际出发的职业都是空谈。马克思认为，个人价值的实现，总是需要社会价值的实现，个人和集体是密不可分的。我们只有把社会需要放在第一位，选择服从国家需要的事业才是正确的。尤其是我们大学生，应该到国家最需要的工作岗位去，到贫困的地方为国家、为社会做出自己的贡献，实现自己的人生价值。也许，有人会说，“好的职业”、“地位高的职业”更能实现自我价值，提高我们的地位，使我们获得尊严。但是，能给人以尊严的只有这样的职业，在从事这种职业时我们不是作为奴隶般的工具，而是在自己的领域内独立地进行创造；这种职业不需要有不体面的行动（哪怕只是表面上不体面的行动），甚至最优秀的人物也会怀着崇高的自豪感去从事它。最合乎这些要求的职业，并不一定是最高的职业，但总是最可取的职业。所以，最合适的职业才是最好的职业。

最后也是最重要的是在选择职业时，我们应遵循的主要指针是人类的幸福与自身的完美。这两种利益并不是敌对的，冲突的。人们只

有为同时代的人的完美，为他们的幸福而工作才能使自己也达到完美。这种观点具有超越时空的的穿透力和永恒的魅力。如果我们孤立的看待两者，单纯的为个人而劳动，我们也能取得一点点成就。比如成为著名学者，大哲人，卓越的诗人。但永远成不了完美无瑕的大人物，也不可能得到真正的幸福。他的事业是渺小的，他的幸福是自私的。一个人只有选择为人类服务的职业，只有为大多数人的幸福而工作才是高尚的人，才能得到真正的幸福，才有不可摧毁的精神力量。

那些即将踏上社会甚至是那些刚刚迈进象牙塔的青年都应该细细品味这篇文章中的一字一句。我相信你在被作者的文笔深深吸引的同时，更会被其蕴含的哲理所征服，它会成为你人生制胜的法典。

第二篇：《青年在选择职业时的考虑》

《青年在选择职业时的考虑》读后感

这是一篇马克思中学毕业论文，如果在不知道是谁以及是什么时候写的情况下，你绝对想不到这是一名中学生的杰作。

当时的青年马克思思想绝对成熟，不夸张点说比同龄人的思想成熟至少20年甚至更多，伴随着思想的成熟意识形态也超前，这或许就是在他的潜意识里就有成为伟人的信念。文章写得很精彩很富有哲理性，能引起人们在人生的岔道口做一下深刻而冷静的思考，在这点上他做的很出色。

在选择的时候他想到的是“最适合于他，最能使他和社会得到提高的地位”的职业，一个中学生能在经过深思熟虑的思考下想到要让社会进步，这本身就是伟大的源泉，不仅仅是教育的成功，也是人心中的潜质，目标所在，不得不令人肃然起敬。在目标的认识上他做了深度的分析，不是谁都能有这样的目标的，他提到这一目标应该是人“最深刻的信念，即内心深处的声音，认为这一目标是伟大的”如果没有这样的理想和信念人往往会被毁掉的。目标可能谁都会有，可能是灵感激起的火花，也会随之消失，这就需要一种信念，是不是来源于自身，能不能给自己以鼓励，认清了这些你就会坚定自己的信念，然而坚持也是一件很痛苦的事，一定要对自己的职业充满热情和激情，在这就不是理智所能决定的问题了，父母才是我们最大的精神支柱，想想他们为了我们辛勤的劳作饱尝了人世的辛酸，时刻提醒着我们，我们要静下心来冷静的研究，“认清所选择的职业的全部份量，了解它的困难以后”不再受感情因素所左右，不会“仓促从事”了。

在这场职业生涯中体质也是不可忽略的，这不是简单的事，在此马克思说到“只有从安静中才能产生出伟大壮丽的事业，安静是唯一生长出成熟的果实的土壤。”我们要正确的看待自己的能力，不可妄自菲薄，否则你会逐渐的消磨自己的斗志，最终使你绝望。马克思所提到是要有一种最能给自己尊严的职业，而且建立在自己的思想之上，能够为人类的活动提供广阔的场所，可见他的思想已不是常人所能匹敌的，也能窥探出他卓绝的一面。他所做的已经不是为了自己，而是人类的幸福，足见他的伟大之处。他所做的既完美了自己，也造福了全人类，看似不可思议，然而从文章中可以看出他的信念决心，他的职业是以人类的最崇高的理想而奋斗奉献。

在作出这样的决定时他显得很理智，有着超前的意识，冷静的思考，执着的信念，不可战胜的决心，睿智的头脑，不仅仅是个人的，将会惠及全人类，世间罕见的人物在人生的决策点上做出了惊人之举，为后人所折服，“高尚的人们将洒下热泪”。马克思离我们远去了，但我们相信若他地下有知，他仍然享受着属于千百万人的幸福，他的事业将悄然无声地存在下去，并会永远发挥作用。因为社会主义伟大事业的大旗仍在高高飘扬，它昭示着马克思伟大预言的蓬勃生机和希望。

掩卷沉思，浮想联翩。我不敢和马老前辈相比，我自己哪一处又是他眼中的“高尚”，“完美”呢？我只是一介凡人，一个名不见经传的凡人。我没有马克思那么高尚的思想境界，没有他那样轰轰烈烈的事业。所以，我只能以一个凡人的标准要求自己，作自己能做好的事情。

但是即便如此，我们还是不妨“偷”一点他“青年理想”的精神，追求高尚的人格，追求完美的人生。不以物喜，不以己悲。当我们全身心倾其生命为自己的目标奋斗时，不经意间，我们发现自己也正做着一项伟大的事业。

永远的马克思！永远伟大的事业！让实践去检验生命的真谛吧！

第三篇：青年在选择职业时的考虑

《青年在选择职业时的考虑》

马克思

自然本身给动物规定了它应该遵循的活动范围，动物也就安分地在这个范围内活动，不试图越出这个范围，甚至不考虑有其他什么范围的存在。神也给人指定了共同的目标──使人类和他自己趋于高尚，但是，神要人自己去寻找可以达到这个目标的手段;神让人在社会上选择一个最适合于他、最能使他和社会都得到提高的地位。

能有这样的选择是人比其他生物远为优越的地方，但是这同时也是可能毁灭人的一生、破坏他的一切计划并使他陷于不幸的行为。因此，认真地考虑这种选择──这无疑是开始走上生活道路而又不愿拿自己最重要的事业去碰运气的青年的首要责任。

每个人眼前都有一个目标，这个目标至少在他本人看来是伟大的，而且如果最深刻的信念，即内心深处的声音，认为这个目标是伟大的，那他实际上也是伟大的，因为神决不会使世人完全没有引导;神总是轻声而坚定地作启示。

但是，这声音很容易被淹没;我们认为是灵感的东西可能须臾而生，同样可能须臾而逝。也许，我们的幻想油然而生，我们的感情激动起来，我们的眼前浮想联翩，我们狂热地追求我们以为是神本身给我们指出的目标;但是，我们梦寐以求的东西很快就使我们厌恶──于是我们的整个存在也就毁灭了。

因此，我们应当认真考虑:所选择的职业是不是真正使我们受到鼓舞?我们的内心是不是同意?我们受到的鼓舞是不是一种迷误?我们认为是神的召唤的东西是不是一种自欺?但是，不找出鼓舞的来源本身，我们怎么能认清这些呢?

伟大的东西是光辉的，光辉则引起虚荣心，而虚荣心容易给人鼓舞或者是一种我们觉得是鼓舞的东西;但是，被名利弄得鬼迷心窍的人，理智已无法支配他，于是他一头栽进那不可抗拒的欲念驱使他去的地方;他已经不再自己选择他在社会上的地位，而听任偶然机会和幻想去决定它。

我们的使命绝不是求得一个最足以炫耀的职业，因为它不是那种使我们长期从事而始终不会感到厌倦、始终不会松动、始终不会情绪低落的职业，相反，我们很快就会觉得，我们的愿望没有得到满足，我们理想没有实现，我们就将怨天尤人。

但是，不只是虚荣心能够引起对这种或那种职业突然的热情。也许，我们自己也会用幻想把这种职业美化，把它美化成人生所能提供的至高无上的东西。我们没有仔细分析它，没有衡量它的全部份量，即它让我们承担的重大责任;我们只是从远处观察它，然而从远处观察是靠不住的。

在这里，我们自己的理智不能给我们充当顾问，因为它既不是依靠经验，也不是依靠深入的观察，而是被感情欺骗，受幻想蒙蔽。然而，我们的目光应该投向哪里呢?在我们丧失理智的地方，谁来支持我们呢?

是我们的父母，他们走过了漫长的生活道路，饱尝了人世的辛酸。──我们的心这样提醒我们。

如果我们通过冷静的研究，认清所选择的职业的全部份量，了解它的困难以后，我们仍然对它充满热情，我们仍然爱它。觉得自己适合它，那时我们就应该选择它，那时我们既不会受热情的欺骗，也不会仓促从事。

但是，我们并不能总是能够选择我们自认为适合的职业;我们在社会上的关系，还在我们有能力对它们起决定性影响以前就已经在某种程度上开始确立了。

我们的体质常常威胁我们，可是任何人也不敢藐视它的权利。

诚然，我们能够超越体质的限制，但这么一来，我们也就垮得更快;在这种情况下，我们就是冒险把大厦筑在松软的废墟上，我们的一生也就变成一场精神原则和肉体原则之间的不幸的斗争。但是，一个不能克服自身相互斗争的因素的人，又怎能抗拒生活的猛烈冲击，怎能安静地从事活动呢?然而只有从安静中才能产生伟大壮丽的事业，安静是唯一生长出成熟果实的土壤。

尽管我们由于体质不适合我们的职业，不能持久地工作，而且工作起来也很少乐趣，但是，为了恪尽职守而牺牲自己幸福的思想激励着我们不顾体弱去努力工作。如果我们选择了力不能胜任的职业，那么我们决不能把它做好，我们很快就会自愧无能，并对自己说，我们是无用的人，是不能完成自己使命的社会成员。由此产生的必然结果就是妄自菲薄。还有比这更痛苦的感情吗?还有比这更难于靠外界的赐予来补偿的感情吗?妄自菲薄是一条毒蛇，它永远啮噬着我们心灵，吮吸着其中滋润生命的血液，注入厌世和绝望的毒液。

如果我们错误地估计了自己的能力，以为能够胜任经过周密考虑而选定的职业，那么这种错误将使我们受到惩罚。即使不受到外界指责，我们也会感到比外界指责更为可怕的痛苦。

如果我们把这一切都考虑过了，如果我们生活的条件容许我们选择任何一种职业;那么我们就可以选择一种能使我们最有尊严的职业;选择一种建立在我们深信其正确的思想上的职业;选择一种能给我们提供广阔场所来为人类进行活动、接近共同目标(对于这个目标来说，一切职业只不过是手段)即完美境地的职业。

尊严就是最能使人高尚起来、使他的活动和他的一切努力具有崇高品质的东西，就是使他无可非议、受到众人钦佩并高出于众人之上的东西。

但是，能给人以尊严的只有这样的职业，在从事这种职业时我们不是作为奴隶般的工具，而是在自己的领域内独立地进行创造;这种职业不需要有不体面的行动(哪怕只是表面上不体面的行动)，甚至最优秀的人物也会怀着崇高的自豪感去从事它。最合乎这些要求的职业，并不一定是最高的职业，但总是最可取的职业。

但是，正如有失尊严的职业会贬低我们一样，那种建立在我们后来认为是错误的思想上的职业也一定使我们感到压抑。

这里，我们除了自我欺骗，别无解救办法，而以自我欺骗来解救又是多么糟糕!

那些不是干预生活本身，而是从事抽象真理研究的职业，对于还没有坚定的原则和牢固、不可动摇的信念的青年是最危险的。同时，如果这些职业在我们心里深深地扎下了根，如果我们能够为它们的支配思想牺牲生命、竭尽全力，这些职业看来似乎还是最高尚的。

这些职业能够使才能适合的人幸福，但也必定使那些不经考虑、凭一时冲动就仓促从事的人毁灭。

相反，重视作为我们职业的基础的思想，会使我们在社会上占有较高的地位，提高我们本身的尊严，使我们的行为不可动摇。

一个选择了自己所珍视的职业的人，一想到他可能不称职时就会战战兢兢──这种人单是因为他在社会上所居地位是高尚的，他也就会使自己的行为保持高尚。

在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。不应认为，这两种利益是敌对的，互相冲突的，一种利益必须消灭另一种的;人类的天性本来就是这样的:人们只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，才能使自己也达到完美。

如果一个人只为自己劳动，他也许能够成为著名的学者、大哲人、卓越诗人，然而他永远不能成为完美无疵的伟大人物。

历史承认那些为共同目标劳动因而自己变得高尚的人是伟大人物;经验赞美那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人;宗教本身也教诲我们，人人敬仰的理想人物，就曾为人类牺牲了自己──有谁敢否定这类教诲呢?

如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身;那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去，面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。

第四篇：《青年在选择职业时的考虑》心得

《青年在选择职业时的考虑》心得

当我读到马克思《青年在选择职业时的考虑》时，我感到很压抑，之所以这么说是因为我到现在都不清楚我要干什么，我应该是一位随波逐流的人，都是追逐社会的利益所趋。学习也要跟大家一样不管专业是不是自己喜欢的，只要这个专业热门，可以获取更大的社会利益，分得更大的社会蛋糕，我和他们就会毫无反顾的去学，其实才发现自己压根就不了解，不喜欢，只不过在追逐别人的脚步，追逐别人的声音。等到自己开始学习那些所谓的热门专业课程时才发现那不是我的爱好，那不是我想要的生活，我常常试着反抗，才发现这个社会是多么顽固，我常常反思为什么那么多人即使不喜欢的东西也要去追逐，才发现这个社会舆论的可怕，才知道众口铄金的可怕，社会说这样东西行，这样东西就行，不行也行，说这样东西不行，行也不行，也许只有干百年后才知道什么行什么不行吧，后人也只能做事后诸葛亮吧。这篇文章应该是我们所能看到马克思最早也可以说是最短的一篇文章了，也是我看得最全的一篇，比起他未来受到高度重视的那些鸿文以及浩如烟海的关于那些鸿文的研究文献，这篇文章并没有受到很大的重视，然而，事情就是那么奇怪，恰恰是这篇短文里隐藏着马克思之所以成为马克思的秘密。这篇文章展现了马克思高尚的人生境界，潜藏的需有待未来去验证的无私奉献精神，以及那种高度的社会责任感和强烈的使命感。这些精神上的特质恰恰是后来者应该研究和吸取的东西，因为他们是与马克思的学问有着内在统一性的东西，脱离了这些精神去研究马克思的学问就如同研究那被从身上砍下的手一样，就再也不是那双活生生的手了。后来者为什么很难站到巨人的肩上，可能与对这种精神的忽视是有很大关系的。

首先，为人类或者说为人民服务的精神构成了一位伟人一生不断奋斗的取之不尽，用之不竭的内在动力。爱人民是学习的动力之源，这句话可能会受到不少“聪明人”的嘲弄。那么请看看下列事实吧，马克思，爱因斯坦，居里夫人，琴纳，罗素，列宁，毛泽东，曹雪芹，鲁迅，邓稼先哪一位不是以自己的一生在实践着这一精神，而那些嘲弄他们的“聪明人”呢，追名逐利，得意于一时，却在这个过程中迷失了人生的要义，短利，小利，私利使他们失去了本应取得的人生更大的幸福。通常的后来者在伟人知识的宝库里获得莫大收益时，却往往忘记去继承伟人的精神财富，这不能不说是很大的遗憾。一方面，它使后来者学的有限，还有可能走入迷途，另一方面，这种做法也是违背伟人追求的。在当今这个崇尚知识就是力量，教人做事而不教人做人的年代，这种做法尤其应该引起高度反思，我们那么多聪明的学生为什么成就有限，学习没有动力，与忽视这种人文精神的教育难道是没有关系的吗？难道小康，创新性领导人才这些追求就真的能培养出优秀的人才吗？难道历史的正反两方面经验还没有启迪我们一点什么吗？我们的年青人是否过早就失去了黑格尔所提倡的青年的精神，由于时代的艰苦，对于日常生活的琐事予以了太大的关注，而忘记了现实的最高的责任是在于努力奋斗去复兴并拯救国家民族生活上政治上的整个局势。

其次，精神的高尚确保了伟人科学思维的深度。科学研究是一种既充满乐趣又充满艰难探索的劳动，诚如马克思所言，只有那种不畏艰难勇敢攀登的人才有可能登上科学的高峰。而那种为了金钱，权力，功名投身科学的人，当面对挫折

与困难，艰难与险阻的时候，是很难长久地坚持下去的，更不要说去面对那由于误解而导致的数不清的污蔑攻击甚至性命威胁了。即使取得了小小的成功，由于世俗名利的侵袭，也很难继续奋斗和努力下去的，这就阻碍了他们一生长远的成就。当他们沉浸于成为著名的学者、大哲人、卓越诗人的喜悦时，那客观世界的奥秘以及人生的真谛就已经远离他们而去了。科学研究是这样，我们从事其他工作又何尝不是这样呢？

最后，也是非常关键的一点就是，伟人往往都有一个特质那就是勇于去实践自己的人生理想与追求，他们并没有将理想与追求流于空谈，而是以其一生去实践它，他们都有一股中国人称作拼命三郎的劲儿。其实伟人也是由平凡人成长起来的，也吃五谷杂粮，也学和我们同样的知识，而问题在于他们是用自己的感情在做学问，而不是把学问当作玩具去奉和皇帝的新装。当我们在向黑暗妥协，在向世俗生活献媚的时候，他们却敢于毅然前行，不屈不挠的向着人生的目标飞奔。当我们面对早年的作文说着当年还太幼稚的时候，伟人们却会问心无愧的说，我一直在实践着自己当年的追求，甚而比当年想的做得更好。真不知道是我们更聪明，还是伟人更笨？

写这篇读后感是为了使自己更好地反思自己，明白自身的弱点与不足，而不单纯是为了知识的目的。

第五篇：《青年在选择职业时的考虑》读后感

《青年在选择职业时的考虑》读后感

看完马克思先生的这篇文章后，我深表惭愧。先不说他在面对职业选择时考虑的思想深度，也不说他深入地考虑这件事时那年轻的年龄，光是第一眼看到这文章时，我就被它的文笔所折服。作为一个大学生，在荒废了这么久之后，凭以前的那点墨水是写不出来的：每个人眼前都有一个目标，这个目标至少在他本人看来是伟大的，而且如果最深刻的信念，即内心深处的声音，认为这个目标是伟大的，那他实际上也是伟大的，因为神决不会使世人完全没有引导，神总是轻声而坚定地作着启示。读着他那优美的文字，体会着文字里透出来的思想，我很难相信这是出自一个17岁的孩子的手中，以至于我又百度了一遍，看是否我搞错了。当然，结果表示，这的确是出于一个少年之手。无疑，这篇思考展示出了天才少年的才华。当时的主任和校长都爱不释手，直到现在百年以后一样令我等震惊。

马克思在17岁时就在考虑职业的问题了，估计是和以前大家就业年龄比较早有关系吧。他当时选择职业是的首要条件是“是不是真正使我们受到鼓舞”、“我们的内心是不是同意”。接着，他又进一步提出了“我们受到的鼓舞是不是一种迷误？”。因为 “伟大的东西是光辉的，光辉则引起虚荣心，而虚荣心容易给人鼓舞或者是一种我们觉得是鼓舞的东西”。他的逻辑是清晰的，思维是严谨的。就我们大学毕业生在选择工作的时候，有多少人是真正把“能受到鼓舞”这个条件放在第一位的呢。即使现在，我们讨论的也仅仅是一份能够决定生活问题的“工作”（job），而不是涉及到自己精神方面的“职业”（career）。我们寒窗十年，今朝要求的只是一份工作。这使我想起前几天看的一部宝莱坞作品《三傻大闹宝莱坞》，讲的就是几个印度的大学生在追求自己理想时面对残酷的现实怎样做出艰难的抉择。这部片以其现实和启发性意义，受到大家的欢迎。

身体健康情况是否支持你的职业是马克思提出的第二个要考虑的问题。西方人或许比中国人更重视身体健康。他们经常挂在嘴里的一句话是自己对自己都不负责就更别说对别人负责了。听说在美国，身体好是潜规则。“诚然，我们能够超越体质的限制，但这样一来，我们也就垮得更快。”所以，在西方，那种某某干部带病上班办公什么的新闻是不会看到的。

最后，马克思说 “在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和自身的完美。”“人只有为同时代的人的完美，为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。”可是，在他那个时代，在我们现在这个时代，又有多少人在选择职业时是坚持用“人类的幸福”和“我们自身的完美”双重标准去选择职业呢？尤其在他那个时代，欧洲资产阶级正处于上升阶段，利益薰心、自私自利、加重对无产阶级的剥削；也如在我们这个年代，这个物欲横流、世风日下的年代，更多人考虑的是，只是“我们自身的完美”，“完美自身的利益”，哪管什么“人类的幸福”。谈人类的幸福那是扯淡！其实，实现“人类的幸福”和“自身的完美”并不矛盾。实现人类的幸福与自身的完美是一个过程的两个方面。实现人类幸福的过程就是实现自身完美的过程。“人只有为同时代人的完美为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。”马克思如是说，如是做，他做的是为全人类的解放的事业。“他是一个真正的男子汉”，才成为“完美的真正伟大的人物。”因为，他“为大多数人带来幸福”，所以，他是“最幸福的人”。为人类的而奉献自己，这才是马克思的高明之处，也是他区别于凡人的最大之处。

“如果我们选择了最能为人类幸福而劳动的职业，那么，重担就不能把我们所压倒，因为这是为人类而献身。那时，我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人。我们的事业是默默的，但她将永恒地存在，并发挥作用。面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。”

毫无疑问，从现在看来，马克思是完全的根据他十七岁时的理想来做的。即

使是最无耻的反马克思主义者也不能抹黑马克思这种无私而伟大的精神。问题是，我们怎么来理解当时马克思的思想？当谈到选择职业时，一个人说首先要选自己喜欢的能给我带来激情的，再次就是自己身体能适应的，最后他说我要为全人类的幸福而努力。你会有什么反应？而且当这一切是从一个17岁的孩子口里说出时。如果是在五六十年代的中国，大家估计可以理解，但这是在工业革命时代的欧洲，是人人为我，物欲横流的时代。是当时的工人革命对他的影响吗？是当时的空想社会主义对他鼓舞吗？还是家庭教育给他的启发？没弄懂这些，你就别想去理解马克思当时的想法。

对我们来说，那个人人怀有拯救苍生，为人类为民族而奋斗的时代已经过去了。现在已经不需要我们舍生取义抛头颅洒热血了，但是我们一样要有一个理想。无论何时我们都应该向着理想的这个方向努力，因为我们是一根会思考的芦苇。