追寻青春的正义之光 武辰霖

第一篇：追寻青春的正义之光 武辰霖

组别 高中组题号 13

赛区 黑龙江姓名 武辰霖

学校及班级 黑龙江省萝北县高级中学高二一班

指导教师及联系方式 张莲秀 ***

追寻青春的正义之光

处于青春的我们多多少少都会有这样的感觉：走在人生路上没有勇气去继续走下去，或是碰见了岔路口却不敢选择，生怕以后会越来越后悔。我们究竟要何去何从。可是倘若被这样的事搞的斤斤计较，那终究会坠入一个深不见底的洞，这个洞里充满着埋怨、仇恨、无知、贪念等等的不良情绪。这个洞叫做负能量。

当然在这个世界上还有一个与其相反的洞，叫做正能量。它来自于内心对生活的热爱、对生活的憧憬，始终用一颗真诚的心面对人生，温暖社会。它会带领我们更积极、更向上的去过生活的每一天。相反，而生命中的负能量却只能像鸦片一样，消耗我们的精力，占据我们的内心，剥夺我们的快乐，甚至可以吞噬我们的生命。我们的青春难道会让这种消极的态度去打败我们向上的心么？

无论人的本性是怎样的，但终究是向善向上的，而人性中最重要的品质、正能量的核心，也必定是善良。雨果曾说：“善良是历史中稀有的珍珠，善良的人几乎优于伟大的人。”无论对社会作出多么小贡献的人，他的骨子里必然流淌这善良。只有善良的人，才能医活人们心灵的创伤。

如果把善良作为正能量的核心，那么只有人与人交往中的“补丁”——真诚才是正能量的接力棒。真诚的对待每一个人，每一个人也必将真诚的对待你。真诚才是架通人与人之间沟通的桥梁。至诚能感通一切。一个真诚的人，有时候可能做出某种傻事，甚至蠢事，但他决不会做出对不起良心的事。

生活中欣然的去接收源源不断的正能量，自信的走在人生之路上。你若自信一百年,犹如水击三千里。无论遇到多么困难的坎坷，用自信去打开一切。生活中不管是什么都不是能打败你的对手，而能打垮你的对手却只有自己。如果丢了自信，你也就将会失去站在人生擂台上夺冠的机会。

当一个人陷入困境是，心存善良的帮助他。当一个人与他人交往时，真诚的送出“你若安好，便是晴天”的祝福。当一个人进入一望无际的沙漠时，心中怀揣着一定会出去的自信。让进取的正能量溢满心田，你将收获成功的硕果。让乐观的正能量溢满心田，你将体悟生命的快乐。让希望的正能量溢满心田，你将赢得美好的未来。

正能量就是这么简单。我们的青春也如此简单。

面对生活，多一点向往，多一点感恩，多一点热爱。用正能量去驱散我们人生道路上的迷雾和阴霾。给自己的青春一片纯净的蔚蓝天空。青春是人生中最绚丽、最迷幻的一站，我们需要让它充满正能量，我们也需要追寻青春的那道正义之光。

第二篇：追寻自由,坚持正义

追寻自由，坚持正义

不知不觉中，《西游记》已经读完了。在这部书中，我认识了顽皮机智的孙悟空、功利憨厚的猪八戒、忠心耿耿的沙僧、严格执着的唐僧，还有阴险狡诈的白骨精、法力无边的如来佛等。在这一个个特色鲜明的人物中，大家最熟悉，也最喜欢的莫过于是孙悟空了，因为他既是自由的化身，又是正义的化身。先说自由。孙悟空乃天产石猴，似人相，不入人名；似蠃虫，不居国界；似走兽，不伏麒麟管；似飞禽，不受凤凰辖。在仙山福地，古洞神洲，自由自在，享无量之福，却暗中有阎王老子管着。为此，他下山寻圣，一心访问佛仙神圣之道，寻觅长生不老之方，终遇菩提祖师，学有所成，大闹地府，勾除猴属，以保长生不老，这是孙悟空追寻自由的第一点。但是太自由了也不是件好事，这就造成了孙悟空后来大闹天宫，扰乱蟠桃会，戏弄诸神，终被如来佛祖压在五行山下。五百年后，虽被唐三藏救起，拜其为师，归依佛教，但仍是自由过头，顽性不改，这与现实生活是严重不符的。没有规矩不成方圆。于是，孙悟空头上便多上了一个“金箍”儿，再不听话，就“紧箍”儿，这就让孙悟空明白：自己不再拥有自由了，也让他明白了拥有过多的自由并不完全是好事，要想追寻自由，必须在专心向佛，修成正果之后，还必须合理地运用自由。但限制孙悟空自由的这个“金箍”儿，本意只是管教悟空，而到了领导者唐僧手里，就变得有些“过分”，比如在“三打白骨精”这一回，孙悟空三次打倒白骨精，但唐僧肉眼凡胎，以为打死三个好人，便念“紧箍咒”儿“教训”悟空，这也暗示了当今社会那些贪官污吏滥施刑罚，使《西游记》更加大众化。还好，最后孙悟空修成正果，做了斗战胜佛，“金箍”儿也就自动脱落下来了，而这时，拥有自由的孙悟空法力更加强大，却没有再大闹天宫。为什么？是怕了吗？当然不是，因为这时他已经知道如何利用自由，限制自己的个性。

再说正义。我们每个人心中都有对正义的理解，而孙悟空便是正义的化身。刚开始的孙悟空，是一个地地道道的妖精，还结识了牛魔王、蛟魔王、鹏魔王、狮驼王、弥猴王、猖绒王，连自己合称为七兄弟。整日走斝传觞，弦歌吃舞，朝去暮回，无般儿不乐。而在被压在五行山下之后，喜受观音点化，归依佛教。随唐僧西天取经，成为唐三藏的第一个徒弟。一路上，劫豺狼，杀虎豹，保唐僧西天取经，终修成正果，成为广大读者心目中的英雄形象。

在书中，最能体现孙悟空正义感的，莫过于“三打白骨精”了。虽然唐僧本着慈悲为怀的心态，时刻阻止悟空“杀生”，孙悟空却对师父忠心耿耿，为不了让白骨精伤害师父，忍着头痛，终把白骨精打死，唐僧却以为他连伤三条人命，念了一通“紧箍咒”儿，把孙悟空逐走。孙悟空无可奈何，对师父拜了三拜，然后离去。在这里，充分说明了孙悟空的正义。有些人以为孙悟空因忠心而正义，而我却认为孙悟空因正义而忠心。在这里，也不能怪唐僧，谁让他是凡人，看不懂妖魔鬼怪呢？“三打白骨精”也反映了现实社会中一些坚持正义的人往往没有好下场。但是，那些邪恶的人永远没有好下场的！

《西游记》有着不朽的艺术魅力和永恒的生命力，倾倒了一代又一代的读者。作者吴承恩以浪漫主义的手法，成功地刻画了孙悟空这个生动形象的人物，并把自由和正义赋予了它，使其成为他们的化身，成为家喻户晓的神话人物。而在现实生活中，总有那么一些人，为了得到金钱或官职，不惜利用非法的手段，甚至受到法律的制止后。仍然不思悔改，入狱后，还采用逃狱等方法逃避责任。这样不仅违背了正义的原则，也大大限制了自己的自由。我们在生活中要学习孙悟空的精神——追寻自由，但要学会限制个性，利用自由；坚持正义，面对邪恶临危不屈，大义凛然，做新时代的中国人！

山东省昌乐二中初一十班 霍浩淼

第三篇：追寻青春色彩散文

青春，是美好的字眼，也是我们每个人一生中最美的时光。当人们走过青春岁月时，都想挽留那段色彩斑斓的画面，都想继续追逐那段色彩。可时间不等人，时光照样匆匆而过。即便没有了年轻时的容颜，没有了年轻时的气质，但我们还想追寻那抹色彩，还想让青春的气息在心中蔓延。

你看，现在的中年人勃勃向上，正用年轻的心态焕发他们的斗志。工厂里、办公室到处散发着那抹温馨的味道。男女在一起，并不感到老化，而是在酝酿着青春的气息。广场上，人们载歌载舞，好不热闹！老人也跳起了舞；公园里，不仅年轻人卿卿我我，而且老人们也挽起了手，喜逐放滥。那不正是追寻青春那抹色彩吗？尽管青春已过，年华向晚，但他们的心依旧年轻，那青春的色彩仍然在心中氤氲！

追寻青春那抹色彩，主要表现在精神境界上，大多数人走过青春，仍还怀念追随。青春在他们眼里，永远是一道亮丽的风景，欣赏不完，久经不息。岗位上，不服老，不认输，有一股年轻的心态。在家里，夫妻浪漫喜逐，互敬互爱，这些无不彰显他们青春的气息。

追寻青春那抹色彩，还表现在衣着打扮上，现代的人普遍年轻化，穿着华丽鲜艳，时髦大方，给人一种年轻的感觉，给人一种舒适的雅致。母女也会看成姊妹，父子也会看成兄弟。使得四、五十岁的人宛如一个三十岁的少妇或少男。他们在商场上，大步流行，驰聘纵横。活脱得像个仙人下凡，潇洒的步履穿梭！

追寻青春那抹色彩，还表现在人们的心灵上，以往人一过四十，就觉得进入老年了，精神、思想也随之老化。现在人过了五十精神也爽，心灵更是像春天的花儿，越发争艳。五十岁的人也不感到自卑、自责，反而他们很自豪，也很骄傲！这得天独厚的感受正是青春的那抹色彩在绽放。

人人都想留住青春，都想保留青春时那抹色彩。那就得改变自己陈旧的观念，开放自己的思想。走出世界，与人们争芳斗艳，与人们共享天一色的清欢。让心灵得到安慰，让思想得到解脱，让精神随之升华。只有这样，心态才能年轻，心灵才得以释放，精神面貌才能焕然一新。

青春一旦过去，人也渐渐老去。若要追寻那抹色彩，在精神上要年轻化，在气质上要更新一番，在心灵上要开启一盏明灯，想办法追随年轻时的模样，想办法换回年轻时的气质。即便年轮增长了，你的心态还保留浓厚的青春色彩。做到只要人活着，就让青春永不散场，让青春永远年轻！

谁不想将青春留住，谁不想追寻青春那抹色彩。从今天做起，我们要留住青春，让青春活力四射！在今后的工作中，散发青春的气息，让青春那抹色彩在人间永放光芒。

第四篇：中国共产党——正义之师

中国共产党——正义之师

敬爱的党组织：

上节课我们观看了《天安门》这部电影。这部电影讲述了建国前修建天安门的故事。电影里面展现的，与其说是天安门重新整改的的过程，不如说是建国前后人们思想信仰的重整的过程。重现了新中国的领导班子带领全国人民走出半殖民地半封建社会，摒弃封建落后的腐朽思想，迈进和品民主的新时代的历史。

整个故事围绕以田震英为代表的组织团队布置用来举行开国大典的天安门的事件而展开。在为期28天的布置的过程中，遇到重重的困难，在建国前的这一段物资极度匮乏的时间内，完成了流芳至今的一项伟大的工程。田震英团队在客服这些困难的过程中，接触了社会上形形式式的人，反映了建国前夕的种种的社会现象，成功地表现了中国共产党取得了伟大的胜利，得到了全国各界人士的大力支持，和广泛的拥护。新中国的建立，在中国的大地上展现了积极向上充满朝气的和希望的新面貌。

当染料老板听说是开国大典急用染料时，就毫不犹豫地表示支持——尽管当时染料严重短缺。从这个细节中可以看出，建立新中国是众望所归，以毛泽东为核心的党中央的领导班子深得人心。同时，也反映出了久陷水深火热、长期遭受帝国主义、封建主义和官僚资本主义剥削压迫、任意蹂躏的人民对和平安定的生活渴望已久，多年的和平幸福的生活的愿望终于可以在在共产党的带领下实现。共产党给人民雪中送炭，送去春回大地般的希望。

重修天安门的过程中，田震英他们起过内部冲突，也遇到过与外部的纷争。但是这些矛盾和冲突都源于一个共同的原因：给党和人民一个有代表新中国伟大胜利意义的、符合新中国积极向上喜庆气氛的、全新的天安门。经过田震英的有素的指导和与外部和平友好的协商，广泛地听取来自各方面的意见和建议，终于形成了一个令人满意的布局方案。从这里可以看出，中国共产党是一个有组织、有纪律的党，能切切实实实行民主，谦虚的接受人民群众的批评和监督。在人民群众的支持和帮助下，田震英准时完成了上级交给他的任务，体现出一个共产党员的铁的纪律意识。试想，如果没有严明的组织没有严格的纪律，如此庞大的工程怎么可以在28天内顺利完成？

影片中蔺老爷这个角色是人民觉悟的一个很典型的代表。一开始，他坚决不愿意为解放军扎灯笼，见到军人就惊吓得要跪拜，进天安门时兢兢业业，如履薄冰，时刻担心“皇上”会出现怪罪于他，不敢有多余的动作。经过田震英几个解放军战士的解说和开化以后，他逐渐接受了这个全新的环境，全新的社会。最后，年迈的他发自内心地情愿为解放军、为开国大典献艺。为此，他毫不犹豫地拿出珍藏多年的上等的好竹，精心制作悬挂于天安门前的大灯笼。这个前后截然相反的态度变化，说明了新中国的新风吹醒了沉睡已久、压抑多年的劳苦人民，把他们从根深蒂固的封建思想中走出，使他们真心地为新中国祝福，诚心诚意地为新中国奉献自己的一份力量，共同创造新中国美好的未来。思想改造是一项非常巨大的工程，没有一定的号召力、公信度和威望是不能完成的。建立新中国的共产党能够完成如此艰难的一项任务，说明了以工农阶级为领导的党对人民春风化雨般关怀和无坚不摧的巨大的力量，在全国人民心目中具有极高的威望。

上野是日本反战的大无畏的人道主义战士，为了正义，他宁愿离乡背井，妻离子散，受到日本政府的通缉，最后投身反战的解放事业，衷心的为人类的解放事业赴汤蹈火。是什么力量能让一个与中国毫无关联的日本人投身于中国共产党呢？追根究底，原因无疑是中国共产党是一个值得让人信赖的党组织，是一个正义的党，是一个值得让人为她而献身而在所不辞的党！是世界公认的正义之师！

中国共产党自1921年建党，历经几十年的风风雨雨，依然作为中国最先进力量的代表屹立于世界。中国共产党的魅力让人折服，中国共产党为人民服务的宗旨让人佩服，让世界各国的人们对中国刮目相看！

卢叶青

2011-4-20

第五篇：理想国之正义的理解

《理想国》之关于正义的几点思考

经典的影响力，不在于天马行空的文句，也不在于振聋发聩的论断，而在于它给世人幽暗闭塞的观念世界以一道耀眼的闪光。它提出一个命题，它给出一个假设，这些根本的有关最古老悠久的意识形态的疑问，使得后来的思想家有了发挥的空间，也为后世提供了无数社会体制的可能性。柏拉图不朽的著作《理想国》既是一本这样的经典。在形式上，这位伟人运用他最擅长的对话体，以苏格拉底为世人称道的精神助产术，为我们层层剖析正义、政府、教育、伦理、知识论、形而上学等等的本质；在内容上，它主要涉及柏拉图的政治理念与治国理想，同时还涉及到理念论的形而上学和认识论学说。我不想对大部份的《理想国》作通篇的概述，而只是对《理想国》中的关于正义的讨论做一个梳理和思考。

一、关于正义概念的理解

正义不是„„在《理想国》的开篇，我们就读到了一些很熟悉的论断。苏格拉底和人们正在讨论什么是正义。

克法洛斯认为：“欠债还债就是正义。”或者说，正义就是“把善给予友人，把恶给予敌人。”克法洛斯及波勒马霍斯所主张的正义在于归还、给予他人所属于他的一切。但是，在某些情况下将属于某人的东西给予他是不明智的，并非所有人都善于利用其财产和所有物。苏格拉底巧妙的反驳似乎隐含了这样的前提：正义有益。确实，若正义有益，则我们就被迫要求每个人只应拥有“适度的”（因为这样才是于其有利的）东西。对于克法洛斯及波勒马霍斯所主张正义观，苏格拉底认为，拿了人家的东西归还，这不是正义。因为，我们不能把东西还给疯子，而且“把整个真情实况告诉疯子也是不正义的。”

特拉徐马霍斯认为：“每一种统治者都制定对自己有利的法律。”“他们制定了法律明告大家：凡是对政府有利的对百姓就是正义的；谁不遵守，就有违法之罪，又有不正义之名。”特拉徐马霍斯的这个定义类似于奥斯丁的论断“法律就是主权者的命令”。显然在这里，正义被理解为一种对强者的屈服，为他们的利益服务成了其它人的义务。无论称为“强者”或者是“统治者”，本人认为这个词的本意应当指那些在力量上存在优势的人群。他们形成权力是依赖于强力。苏格拉底发现了其中的漏洞。因为四肢发达的人未必一定聪明，他们“有时候也会犯错误，结果反倒违背了自己的利益。”接着，苏格拉底提出“在任何政府里，一个统治者，当他是统治者的时候，他不能只顾自己的利益而不顾属下老百姓的利益，他的一言一行都为了老百姓的利益。”他认为“正义是一种智慧，而不正义是一种愚昧”。对于国家来说，不正义将“使他们不能一致行动，互相敌对”，而对于个人来说，就将使人“自我矛

盾，自相冲突，拿不出主见，不能行动。”同时“正义是心灵的德性，不正义是心灵的邪恶。”，因而过正义的生活一定胜于不正义的生活。

以上两种观点，柏拉图都借助苏格拉底之口提出了正面的批评。这种论证的方式颇类似于“否定神学”，柏拉图没有很确切地提出正义的完整定义，而是通过一个个否定步步逼近真理。而且这些否定的方式有一个共同的特点，就是其归谬法的终点在于缺失智慧或德性观点。从以上分析，我们可以看到，柏拉图心中的正义包含智慧和德性这两个要素。

我们可以知道，诸如“正义是给每个人的适如其份的报答”、“正义是强者的利益”、“正义是对利和害的一种功利计算”，这些观点都是后世形成和发展的一系列重要的法理学命题，都曾是非常重要的思想。可见，柏拉图的否定并未彻底地驳倒这些观点，尽管书中苏格拉底的一个个对手理屈辞穷。但柏拉图自信论说圆满的前提是以上这些正义观都缺失智慧和德性的要素，而正义应当包含这两者既智慧与德性。

二、城邦的正义和个人的正义

《理想国》不仅讨论了正义的内涵，还就城邦的正义和个人的正义给予了深刻的讨论。

1、关于城邦的正义。苏格拉底与阿里斯同的对话似乎就是一座城邦形成的过程。对粮食、住房、衣物的需要，决定了城邦离不开农夫、瓦匠、纺织工。随着市场的产生，城邦又加入了商人、佣工。吃饱喝足后，为了不成为猪的城邦，还需要奢侈品与艺术品的提供者、医生、法官等等。将这段对话简单化，可以这样理解，柏拉图是想这么说：为了生活，我们需要各种产品，所以生产者是不可少的，而且最重要的是由于人们不可能同时掌握多种技艺，因此一种人最好固定地干一种事。当然，战争也是一种技艺，为了精于此艺，苏格拉底又说“护卫者的工作是最重大的，她就需要有比被众人更多的空闲，需要有更多的知识和最多的训练。”战争技艺的特殊性要求护卫者拥有天赋、勇气、温和和对智慧的热爱。除了这些先天的因素，护卫者还需要接受后天教育。他们应当用体育训练身体、用音乐训练精神、用故事培养情操。教育应当“要使未来的城邦护卫者在人性许可的范围内，成为敬畏神明的人”，因此要对教育的内容进行审定。这种审定有非常复杂的标准，因而柏拉图为此花费了大量的篇幅。关于统治者，柏拉图提出了著名的“哲人王”思想：“除非，在他们的城邦里，哲学家们被授予王权，或者我们现在称为国王和寡头的人成为名副其实的哲学家；除非政治权力和哲学二者合而为一，除非这样的事发生，我亲爱的格劳孔，否则的话，将永无宁日„„”

这种种安排，有一个原则，那就是不允许“模仿一切”的人出现，柏拉图明白的说法律不欢迎“扮什么，像什么”的人进入城邦。因为这样，一种人只从事一种生产的状态就会被扰乱。而且，从事生产的人不能从事护卫者的工作，这不但是由于成为护卫者需要接受精心

教育，更因为“铜铁当道，国破家亡”。

在此，柏拉图提出了一个“金银铜铁论”。他说“人们虽然一土所生，彼此都是兄弟，但老天在铸造他们的时候，在有些人身上加入了黄金，这些人因而是最可宝贵的，是统治者。在辅助者（军人）的身上加入了白银。在农民以及其它及工商上加入了铁和铜。”含有金银铜铁不同金属的人应当处在恰如其分的位置上，半点错乱不得。这样才能使“他们倾向于爱护他们的国家和他们互相爱护。”

如果，我们将这些见解（不管它的成立是否有充足的理由）简单化，那就是“存在三种阶层，一个人应属于其中某个阶层，并且这种划分取决于先天的因素。”柏拉图以为，如果每个人各行其事，即当生产者、护卫者和统治者在城邦里各做各的事而不相互干扰时，便有了正义，从而也就使国家成为正义的国家。“当城邦里的这三种自然的人各做各的事时，城邦被认为是正义的，并且，城邦也由于这三种人的其他某些情感和性格而被认为是有节制的、勇敢的和智慧的。”

2、关于个人的正义。柏拉图在论述完城邦的正义后，就开始通过分析法探讨个人的正义。他认为人的灵魂里存在三种品质，即理智、激情和欲望，三者分别是人们在学习、愤怒和满足自然欲望时动用的身体的一部分。理智是“人们用以思考推理的，可以称之为灵魂的理性部分”；欲望是“人们用以感觉爱、饿、渴等等物欲之骚动的，可以称之为心灵的无理性或欲望部分，亦即那种满足和快乐的伙伴”。激情是“我们藉以发怒的那个东西”。就如国家的正义——三个阶层各司其职那样，如果每一个人的三种品质在自身内各起各的作用，那么这个人就是正义的。这三个品质彼此内在的和谐，理智起领导作用，激情和欲望受理智领导，这样的人就具有节制的美德。柏拉图强调，正义的真正内涵不是“外在”的各部分和谐一致，而是“内在”的和谐。一个正义的人应该自己主宰自己，自身内秩序井然。

3、关于城邦正义与正义的体会。柏拉图在讨论到城邦的建设的时候，首先说的就是人的正义问题，在柏拉图的理解中，他认为我们如何去理解正义首先需要理解的是一个城邦的正义，如果我们理解了城邦的正义那么也就理解了个人的正义，所以，理解就是一个从大到小的过程，但是在我的直白理解中，一个人的正义是最重要的，就是说，有个人才有国家的一切，在一个认同个人主义的时代中，在自由主义的思想的指导下，这样的想法是没有什么不对的，但是我想强调的是，对柏拉图的《理想国》的理解应该从柏拉图写作的背景与写作意图出发，所以从一个城邦的建设意图出发，城邦的正义是最重要的，一个人在任何时候都要服从城邦的正义的，在城邦的需要的时候，个人正义往往应该让位给城邦的正义的，所以，我们在理解柏拉图所说的“先写大字，再写小字”的言论是从城邦的理念出发的，因为

他认为城邦才是最重要的，那个时代也只有在城邦的完善的情况下，个人的一切才是有保障的，那么在哲学王的统治下或许是这个样子的，所以我们在理解的时候就需要分的清楚城邦的正义和个人的正义，如果我们仅仅是从个人正义的角度来理解柏拉图的正义的话，那样的话，我们的理解难免要走向偏激，那样的话就很容易误解柏拉图的意思，所以，严格的区分的理解城邦正义和个人正义是我们在今天这样的时代中正确的理解柏拉图的一个十分重要的因素。

三、简短小结

所谓理想国是柏拉图推理出的一个充满正义和美德的国家，这个国家由立法统治者，国家护卫军，普通劳动民三个阶级组成。该书的核心思想是哲学家应该为政治家，政治家应该为哲学家。哲学家不应该是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子，应该学以致用，去努力实践，去夺取政权。政治家应该对哲学充满向往，并不断的追求自己在哲学上的进步，并用哲学思想来管理民众。而这些所要体现的东西在他的《理想国》开始时候并没有直接提出来，他是利用了正义二字逐渐将其拓展并且引申出来的。正义是一种好的表现，也是理想国所要表达的核心意思。

在《理想国》中，柏拉图的意思中或许认为，人本来就是有区别的，等级的划分并不一定意味着一定是一个级别的划分，或许还有一个秩序的要求。柏拉图的关于人应该各做个的事情是基于人本身的内在的素质，或许换个说法是每个人在他生来就有自己属于自己的禀赋，所以他的禀赋决定了他所应该从事的事业，那是正义的。这就是柏拉图的正义。同样，柏拉图提出的正义的概念是“个人做自己分内的事情”在我的理解中是柏拉图从他的城邦的正义推倒出个人的正义，但是在我自己的理解中这样的理解或许适合于当时的城邦的正义的，在我们今天的时代，讨论的更多的或许是个人的正义了，所以对于这样的问题在今天这个时代也是个艰难，所以在这里不做更多的论述。

参考文献： 《理想国》 柏拉图 著 商务印书馆