第一篇：学习“谨”感悟
学习“谨“的感悟
《弟子规》中谨这一章主要讲了生活中的文明礼仪。
说到文明礼仪，我想到了一个故事。有一次，列宁同志下楼，在楼梯狭窄的过道上，正碰见一个女工端着一盆水上楼。那女工一看是列宁，就要退回去给让路。列宁阻止她说：“不必这样，你端着东西已走了半截，而我现在空手，请你先过去吧！”他把“请”字说得很响亮，很亲切。然后自己紧靠着墙，让女工上楼了，他才下楼。这不也是良好文明礼仪的体现么？
文明礼仪是社会意识的一种体现，而公共文明又建立在个人的道德修养水平之上。试想一下，如果有人不注重自身的文明修养，他会有良好的公共文明吗？不会！个人文明礼仪是根、是本。人要有良好的公共文明必须先从自身做起，从身边做起。所以鲁迅先生说：“中国欲存争于天下，其首在立人，人立而后凡事举。”“立人”的意思便是要完善人的思想和文明修养，人的文明修养并不是与生俱来的，而是靠后天不断完善的。要完善个人修养，首先要致力于读书求学，完善自身的认知水平；认知到达一定水平，就有了明辨是非的能力；有了分辨是非善恶的能力，就要端正自身的心态，不违背自己的良知，努力使自己的一言一行都符合道德的标准，自己的修养便得到完善。这就是古人所说的：格物、致知、诚意、正心、修身。完善个人道德修养，便有了推进社会公共文明的基础。
《弟子规》中的“谨”正是教育我们从自身的文明修养做起，学完谨这一章，让我深知礼仪的重要性。并且我讲运用到以后的生活和工作中。
第二篇：谨 弟子规
【谨】
zhāoqǐzǎo yèmiánchí lǎoyìzhì xīcǐshí
朝起早 夜眠迟 老易至 惜此时
chénbìguàn jiānshùkǒu biànniàohuí zhéjìngshǒu
晨必盥 兼漱口 便溺回 辄净手
guānbìzhèng niǔbìjié wàyǔlǚ jùjǐnqiè
冠必正 纽必结 袜与履 俱紧切
zhìguānfú yǒudìngwèi wùluàndùn zhìwūhuì
置冠服 有定位 勿乱顿 致污秽
yīguìjié búguìhuá shàngxúnfèn xiàchènjiā
衣贵洁 不贵华 上循分 下称家
duìyǐnshí wùjiǎnzé shíshìkě wùguòzé
对饮食 勿拣择 食适可 勿过则
niánfāngshào wùyǐnjiǔ yǐnjiǔzuì zuìwéichǒu
年方少 勿饮酒 饮酒醉 最为丑
bùcōngróng lìduānzhèng yīshēnyuán bàigōngjìng
步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬
wùjiànyù wùbǒyǐ wùjījù wùyáobì
勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀
huǎnjiēlián wùyǒushēng kuānzhuǎnwān wùchùléng
缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱
zhíxūqì rúzhíyíng rùxūshì rúyǒurén
执虚器 如执盈 入虚室 如有人
shìwùmáng mángduōcuò wùwèinán wùqīnglüè
事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略
dòunàochǎng juéwùjìn xiépìshì juéwùwèn
斗闹场 绝勿近邪僻事 绝勿问
jiāngrùmén wènshúcúnjiāngshàngtáng shēngbìyáng
将入门 问孰存 将上堂 声必扬
rénwènshuí duìyǐmíng wúyǔwǒ bùfēnmíng
人问谁 对以名 吾与我 不分明
yòngrénwù xūmíngqiú tǎngbùwèn jíwéitōu
用人物 须明求 倘不问 即为偷
jièrénwù jíshíhuán hòuyǒují jièbùnán
借人物 及时还 后有急 借不难
解说：
为人子，早上要尽量早起，晚上要晚点睡觉，因为人生的岁月很有限，光阴容易消逝，少年人一转眼就是老年人了，所以我们要珍惜现在宝贵的时光。
每天早上起床必须先洗脸，然后刷牙濑口，解完大小便以后把手洗干净，这样才是讲究卫生的好孩子。
出门帽子要戴端正，穿衣服要把纽扣纽好；袜子和鞋子都要穿得贴切，鞋带要系紧，这样全身仪容才整齐。脱下来的帽子和衣服应当放置在固定的位置，不要随手乱丢乱放以免弄皱弄脏。穿衣服注重的是整齐清洁，不在衣服的昂贵华丽，而且要依照自己的身份穿着，也要配合家庭的经济状况。
对于食物不要挑剔偏食，而且要吃适当的份量，不要吃过量。我们年纪还小尚未成年，更不该尝试喝酒，因为喝醉了丑态百出，最容易表现出不当的言行。
走路时脚步要从容不迫，站立的姿势要端正。注意行礼时要把身子深深地躬下，跪拜时要恭敬尊重。
进门时不要踩到门槛，站立时要避免身子歪曲斜倚，坐着时不要双脚 展开簸箕，或者是虎琚的样子，也不要抖脚或摇臀，这样才能表现优雅怡人的姿态。
进门的时候慢慢的揭开帘子，尽量不发出声响，走路转弯时与棱角要远一点，保持较宽的距离，才不会碰到棱角伤了身体；拿空的器具要像拿盛满的一样小心，进到没人的屋子里，要像进到有人的屋子里一样。
做事不要匆匆忙忙，匆忙就容易出错，遇到该办的事情不要怕困难，而犹豫 退缩，也不要轻率随便而敷衍了事。容易发生打斗的场所，我们不要靠近逗留；对于邪恶怪僻的事情，不必好奇的去追问。
将要入门之前先问一下:“有人在吗”?将要走进厅堂时，先放大音量要让厅堂里的人知道 ；假使有人请问:“你是谁”，回答时要说出自己的名字，如果只说“吾”或是“我”，对方就听不清楚到底是谁。我们要使用别人的物品，必须事前对人讲清楚，如果没有得到允许就拿来用，那就相当于偷窃的行为。借用他人的物品用完了要立刻归还，以后遇到急用再向人借时，就不会有太多的困难。这些平常语言行为的要则，让我们即知即行，掌握自己，使处事更有效率，待人更为和谐，创造一个身心调和的环境。如果我们一时做不到也不必气馁，只要能清楚的辨别方向，认同圣贤的教化，肯用功夫慢慢的琢磨，就像 璞石也能慢慢地呈现出美玉来。
xìn
【信】
fánchūyán xìnwéixiān zhàyǔwàng xīkěyān
凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉
huàshuōduō bùrúshǎo wéiqíshì wùnìngqiǎo
话说多 不如少 惟其是 勿佞巧
jiānqiǎoyǔ huìwūcí shìjǐngqì qièjièzhī
奸巧语 秽污词 市井气 切戒之
jiànwèizhēn wùqīngyán zhīwèidì wùqīngchuán
见未真 勿轻言 知未的 勿轻传
shìfēiyí wùqīngnuò gǒuqīngnuò jìntuìcuò
事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错
fándàozì zhòngqiěshū wùjíjí wùmóhū
凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊
bǐshuōcháng cǐshuōduǎn bùguānjǐ mòxiánguǎn
彼说长 此说短 不关己 莫闲管
jiànrénshàn jísīqí zòngqùyuǎn yǐjiànjī
见人善 即思齐 纵去远 以渐跻
jiànrénè jínèixǐng yǒuzégǎi wújiājǐng
见人恶 即内省 有则改 无加警
wéidéxué wéicáiyì bùrúrén dāngzìlì
唯德学 唯才艺 不如人 当自砺
ruòyīfú ruòyǐnshí bùrúrén wùshēngqī
若衣服 若饮食 不如人 勿生戚
wénguònù wényùlè sǔnyǒulái yìyǒuquè
闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却
wényùkǒng wénguòxīn zhíliàngshì jiànxiāngqīn
闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲
wúxīnfēi míngwéicuò yǒuxīnfēi míngwéiè
无心非 名为错 有心非 名为恶
guònénggǎi guīyúwú tǎngyǎnshì zēngyìgū
过能改 归于无 倘掩饰 增一辜
解说：
凡是开口说话，首先要讲究信用，欺诈不实的言语，在社会上可以永远行得通吗?话说得多不如说的少，凡事实实在在，不要讲些不合实际的花言巧语，另外，奸邪巧辩的言语，脏不雅的词句及无赖之徒通俗的口气，都要切实戒除掉。
还未看到事情的真相，不轻易发表意见，对于事情了解的不够清楚，不轻易传播出去，觉得事情不恰当，不要轻易答应，如果轻易答应就会使自己进退两难。谈吐说话要稳重而且舒畅，不要说得太快太急，或者说得字句模糊不清，让人听得不清楚或会错意。遇到别人谈论别人的是非好坏时，如果与已无关就不要多管闲事。
看见他人的优点行为，心中就升起向他看齐的好念头，虽然目前还差得很远，只要肯努力就能渐渐赶上。不论大善或小善，都要有思齐的信心和励行的勇气，小善切戒轻呼不 做，而行大善的机会来了也要及时把握，尽心尽力勉强而之。
看见他人犯了罪恶的时候，心里先反省自己，如果也犯同样的过错，就立刻改掉，如果没有就更加警觉不犯同样的过错。
当道德学问和才艺不如他人时，应该自我督促努力赶上，至于穿的衣服和吃的饮食不如他人时，可以不用担心、郁闷。
听见 别人说我的过错就生气，称赞我就高兴，这样不好的朋友就会越来越多，真诚有益的朋友就不敢和我们在一起。如果听到别人称赞我先自我反省，生怕自己没有这些优点，只是空有虚名；当听到别人批评我的过错时，心里却欢喜接受，那么正直诚实的人就越喜欢和我们亲近。
不是有心故意做错的，称为过错；若是明知故犯的，便是罪恶。不小心犯了过错，能勇于改正就会越改越少，渐归于无过，如果故意掩盖过错，那反而又增加一项掩饰的罪过 了。
颜氏家训 勉学 选段
宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。有识旁观，代其入地。何惜数年勤学，长 受一生愧辱哉！
解说：
自古以来的圣明君主，尚且需要勤奋学习，何况普通老百姓呢！这类是在经籍史书中随处可见，我也不行过多的例举，姑且举及格近世紧要的事说说，借以启发你们的觉悟。士大夫家的子弟，长到几岁以后，没有不受教育的，学得多的，有点学了《礼记》、《春秋》三传；学得少的，也不会少于《诗经》、《论语》。等到他们二十岁行冠礼或结婚以后体质逐渐成型，应根据他们的天性，加倍对他们进行教育和诱导。那些志气高尚的，能经受磨练，成就清素的儒家事业；那些没有毅力的，从此懒惰下去，九成了平庸的人。人生在世，应当友职业：农民要计算怎么样耕田种地，商贩要商讨生财之道，能工巧匠要精心制作器具，艺人要深入研究技艺，武士要熟悉骑马射箭，文人要讲论儒家经典。我时常见到一些士大夫耻于从事农商，又羞于研习手工技艺，射箭连枭木片也射不穿，动笔仅能写出自己的名字，他们整天酒足饭饱，无所事事，借此消磨时光，以此了结一生。有的人靠着祖上的荫庇，得到了一官半职，就自我满足，完全忘记了研修学业，以至碰上吉凶大事，和人讨论得失时，就张口结舌，如堕云雾之中。在各种公私宴会上，大家谈古论今，吟诗作赋，他却像被堵住了嘴一样，低头不吭声，只好打打哈欠，伸伸懒腰罢了。有些见识的旁观者，都替他羞愧得恨不能钻到地下去。他们为什么舍不得勤学几年，而宁愿一生受羞辱呢！
一、自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！此事遍于经史，吾亦不能郑重，聊举近世切要，以启寤汝耳。士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，多者或至礼、传，少者不失诗、论。及至冠婚，体性稍定；因此天机，倍须训诱。有志尚者，遂能磨砺，以就素业；无履立者，自兹堕慢，便为凡人。人生在世，会当有业：农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿，工巧则致精器用，伎艺则沈思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。多见士大夫耻涉农商，差务工伎，射则不能穿札，笔则纔记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。或因家世余绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学；及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾；公私 4二、三、古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵灵光殿赋，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子云：“五十以学易，可以无大过矣。”
解说：
古人求学是为了充实自己，以弥补自身的不足；现在的人求学则多是为了能够夸夸其谈，向别人炫耀而已。古人求学是为别人，即奉行儒家之道，而有利于世；现在的人求学是为自己，即修身养性以求仕途通途。求学就像种树一样，春天欣赏它的花朵，秋天摘取它的果实；讲论文章，就好比欣赏春花；修身利行，就好比摘取秋果。人在幼小的时候，精神专注敏锐；等到长大成人以后，思想就容易分散了。因此，对孩子的教育确实要及早，不能坐失良机。我七岁的时候，学习背诵《灵光殿赋》，到今天，隔十年温习一次，仍然不会遗忘。二十岁以后，所背诵的经书，有一个月不温习，就到了荒疏的地步。然而，人生如有坎坷，年轻时如果失去了求学的机会，还应当在晚年学习，不能自暴自弃。孔子说：“五十岁时学习《易经》，就可以没有大的过错了。
夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。未知养亲者，欲其观古人之先意承颜，怡声下气，不惮劬劳，以致甘嫩，惕然惭惧，起而行之也；未知事君者，欲其观古人之守职无侵，见危授命，不忘诚谏，以利社稷，恻然自念，思欲效之也；素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧，礼为教本，敬者身基，瞿然自失，敛容抑志也；素鄙吝者，欲其观古人之贵义轻财，少私寡欲，忌盈恶满，赒穷恤匮，赧然悔耻，积而能散也；素暴悍者，欲其观古人之小心黜己，齿弊舌存，含垢藏疾，尊贤容众，苶然沮丧，若不胜衣也；素怯懦者，欲其观古人之达生委命，强毅正直，立言必信，求福不回，勃然奋厉，不可恐慑也：历兹以往，百行皆然。纵不能淳，去泰去甚。学之所知，施无不达。世人读书者，但能言之，不能行之，忠孝无闻，仁义不足；加以断一条讼，不必得其理；宰千户县，不必理其民；问其造屋，不必知楣横而梲竖也；问其为田，不必知稷早而黍迟也；吟啸谈谑，讽咏辞赋，事既优闲，材增迂诞，军国经纶，略无施用：故为武人俗吏所共嗤诋，良由是乎！
解说：
人读书求知，本来是为了开发心智，提高认识力，有利于行动。对那些不知道奉养父母的人，就要让他看看古人是如何体察父母心意，按父母意思办事的；是如何轻声细语、和颜悦色地与父母谈话的；是如何不辞劳苦，为父母办来香甜软嫩的食物；从而使他们感到哦畏惧惭愧，转而孝敬父母。对于那些不知道侍奉国君 5 的人，就要让他们看看古人是如何笃守职责，不侵凌犯上的；是如何在危急关头不惜牺牲性命的；是如何不忘忠心进谏的职责，以利于国家的；从而使他们反省自己，进而想去效法古人。对那些骄横奢侈的人，就要让他们看看古人是如何恭谨俭朴，节约用度的；是如何谦卑自守，以礼为教化的根本，以敬为立身的基础的；从而使他们自感所失，从而收敛傲慢的态度，抑制骄奢的习惯。
对于那些平时浅薄吝啬的人，就要让他们看看古人如果重义轻财、少私寡欲，忌讳过分贪财的；是如何周济穷人、体恤贫民的；从而使他们面红耳赤，懊悔羞愧，从而既能积财又能散财。对于那些平时暴虐凶悍的人，就要让他们看看古人如何小心恭谨，尊重贤士，容纳众人的；使他们垂头丧气，好像连衣服也穿不动一样。对于那些平时胆小怯弱多人，就要让他们看看古人是如何看透人生，听天由命的；是如何刚强坚毅，正直不阿的；是如何信守承诺，祈求福运，而又不违祖道的；从而使他们能奋发振作，无所畏惧。由此类推，各方面的品行都可用以上方式来培养。即使不能使风气淳厚，也可去掉那些不良行为。从学习中所获取的知识，没有哪里不可运用。然而世上有的读书人，只知空谈，不能行动。他们忠孝谈不上，仁义也欠缺。假如让他们审断一桩官司，他们不一定了解其中的道理；让他们主管一个千户小县，他们不一定管理得好百姓；问他们怎样造房子，不一定知道楣是横的棁是竖的；问他们怎样种田，他们不一定知道高粱下种的季节早于黍子下种的季节晚；他们整天吟咏长啸，谈笑戏谑，写诗做赋，悠闲
自在，只增加 一些迂阔荒诞的技能，对于治军治国却毫无办法。所以他们被武官俗吏共同嗤笑辱骂，确实是有原因的。
附录：
颜氏家训
南北朝时期记述个人经历、思想、学识以告诫子孙的著作。颜之推撰。七卷，共二十篇。之推（531～591以后），字介。颜氏原籍琅邪临沂（今山东临沂北），先世随东晋渡江，寓居建康。侯景之乱，梁元帝萧绎自立于江陵，之推任散骑侍郎。承圣三年（554），西魏破江陵，之推被俘西去。他为回江南，乘黄河水涨，从弘农（今河南三门峡西南）偷渡，经砥柱之险，先逃奔北齐。但南方陈朝代替了梁朝，之推南归之愿未遂，即留居北齐，官至黄门侍郎。577年齐亡入周。隋代周后，又仕于隋。家训一书在隋灭陈（589）以后完成。
颜之推是南北朝时期我国著名思想家、教育家、诗人、文学家，他是当时最博通、最有思想的学者，经历南北两朝，深知南北政治、俗尚的弊病，洞悉南学北学的短长，当时所有大小学问，他几乎都钻研过，并且提出自己的见解。他的理论和实践对于后人颇有影响，《颜氏家训》是他对自己一生有关立身、处世、为学经验的总结，被后人誉为家教典范，影响很大。
作为中国传统社会的典范教材，《颜氏家训》直接开后世“家训”的先河，是我国古代家庭教育理论宝库中的一份珍贵遗产。颜之推并无赫赫之功，也未列显官之位，却因一部《颜氏家训》而享千秋盛名，由此可见其家训的影响深远。被陈振孙誉为“古今家训之祖”的《颜氏家训》，是中国文化史上的一部重要典籍，这不仅表现在该书“质而明，详而要，平而不诡”的文章风格上，以及“兼论字画音训，并考正典故，品第文艺”的内容方面，而且还表现在该书“述立身治家之法，辨正时俗之谬”的现世精神上。因此，历代学者对该书推崇备至，视之为垂训子孙以及家庭教育的典范。纵观历史，颜氏子孙在操守与才学方面都有惊世表现，光以唐朝而言，像注解《汉书》的颜思古，书法为世楷模、笼罩千年的颜真卿，凛然大节震烁千古、以身殉国的颜杲卿等人，都令人对颜家有不同凡响的深刻印象，更足证其祖所立家训之效用彰著。即使到了宋元两朝，颜氏族人也仍然入仕不断，尤其令以后明清两代的人钦羡不已。
从总体上看，《颜氏家训》是一部有着丰富文化内蕴的作品，不失为我国古代优秀文化的一种，它不仅在家庭伦理、道德修养方面对我们今天有着重要的借鉴作用，而且对研究古文献学，研究南北朝历史、文化有着很高的学术价值；同时，作者在特殊政治氛围（乱世）中所表现出的明哲思辨，对后人有着宝贵的认识价值。
颜之推一生，历仕四朝，“三为亡国之人”，饱尝离乱之苦，深怀忐忑之虑。曾写了一篇《观我生赋》，对于自己身经亡国丧家的变故，以及“予一生而三化”的无可奈何情状，作了痛苦流涕的陈述，且悔恨道：“向使潜于草茅之下，甘为畎亩之民，无读书而学剑，莫抵掌以膏身，委明珠而乐贱，辞白璧以安贫，尧舜不能辞其素朴，桀纣无以污其清尘，此穷何由而至?兹辱安所自臻?”悲愤之情，溢于言表。
正由于颜之推“生于乱世，长于戎马，流离播越，闻见已多”，入隋以后，便本着“务先王之道，绍家业之业”的宗旨，结合自己的人生经历、处世哲学，写成《颜氏家训》一书训诫子孙。全书二十篇，各篇内容涉及的范围相当广泛，但主要是以传统儒家思想教育子弟，讲如何修身、治家、处世、为学等，其中不少见解至今仍有借鉴意义。如他提倡学习，反对不学无术；认为学习应以读书为主，又要注意工农商贾等方面的知识；主张“学贵能行”，反对空谈高论，不务实际等。他鄙视和讽刺南朝士族的腐化无能，认为那些贵游子弟大多没有学术，只会讲求衣履服饰，一旦遭了乱离，除转死沟壑，别无他路可走。对于北朝士族的腆颜媚敌，他也深致不满。且往往通过插叙自身见闻，寥寥数语，便将当时社会的人情世态，特别是士族社会的谄媚风气，写得淋漓尽致。如《教子》篇云：“齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：„我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。‟吾时俯而不答。异哉，此人之教子也!若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。”语言朴实而生动，一时士大夫的心态跃然纸上。
《颜氏家训》一书不仅对当时诸如“玄风之复扇、佛教之流行、鲜卑之传播、俗文字之盛兴”等多方面作了较为翔实的纪录，为后人保留了一些很有价值的历史文献，还在它的《文章》篇中，通过论述南北朝时的作家作品，反映了当时的文学观点和他自己的文学主张。颜之推很重视文学。他批评扬雄视文学为雕虫小技的说法，并从个人立身修养的角度说明文学(包括学问、口辩、作文等文化修养)的重要性。对于文学的功用，颜之推不狭隘地仅仅把它归结为服务于政治教化和实用，他也肯定文学具有愉悦耳目、陶冶性灵的审美功能，同时也在自己的写作实践中表现出了较强的文学审美能力。他的文章内容真实，文笔平易近人，具有一种独特的朴质风格，对后世的影响颇为深远。
颜之推以学问广博著称。《颜氏家训》中《书证》篇考据名物，讨论语词训诂，《音辞》篇辨析声韵，“斟酌古今，掎摭利病”，都颇具精义，反映出颜氏广博的学识和较深的造诣。
《颜氏家训》成书于隋文帝灭陈国以后，隋炀帝即位之前(约公元6世纪末)。自成书以来，在我国漫长的封建社会里，一直被作为家教范本，广为流布，经久不衰。究其原由，主要是书中内容基本适应了封建社会中儒士们教育子孙立身、处世的需要，提出了一些切实可行的教育方法和主张，以及培养人才力主“治国有方、营家有道”之实用型新观念等，继承和发展了儒家以“明人伦”为宗旨的“诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的传统教育思想。正由于此，历代统治者
对《颜氏家训》非常推崇，甚至认为“古今家训，以此为祖”，以致大肆宣传，广为征引，反复刊刻，虽历经千余年而不佚。《颜氏家训》目录：
●序致第一●教子第二●兄弟第三●後娶第四●治家第五●风操第六●慕贤第七
●勉学第八●文章第九●名实第十●涉务第十一●省事第十二●止足第十三
●诫兵第十四●养心第十五●归心第十六●书证第十七●音辞第十八●杂艺第十九 ●终制第二十
弟子规
《弟子规》这本书，影响之大，读诵之广，仅次于《三字经》。是学童们的生活规范，依据至圣先师孔子的教诲编写而成，教导学生为人处世的规范，做到与经典同行为友。《弟子规》原名《训蒙文》，原作者李毓秀（公元1662年至1722年）是清朝康熙年间的秀才。以「论语」「学而篇」弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文为中心。分为五个部分，具体列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范。后来清朝贾存仁修订改编《训蒙文》，并改名《弟子规》，是启蒙养正，教育子弟敦伦尽份防邪存诚，养成忠厚家风的最佳读物。
祖宗虽远，祭祀不可不诚。子孙虽愚，经书不可不读。废经废伦，治安败坏根由。贪瞋痴慢，人心堕落原因，欲致天下太平，须从根本着手。图挽犯罪狂澜，唯有明伦教孝。误根本为枝末，认枝末为根本。为求解决问题，反倒制造问题。君子唯有务本，本务邦国自宁。
俗云：「教儿初孩，教妇初来」，儿童天性未染污前，善言易入；先入为主，及其长而不易变；故人之善心、信心，须在幼小时培养；凡为人父母者，在其子女幼小时，即当教以读诵经典，以培养其根本智慧及定力；更晓以因果报应之理，敦伦尽分之道；若幼小时不教，待其长大，则习性已成，无能为力矣！
三字经曰：「养不教，父之过；教不严，师之惰。」；「教之道，贵以专。」，而非博与杂；故一部经典，宜读诵百至千遍，苏东坡云：「旧书不厌百回读，熟读深思子自知」。现在教学，坏在博与杂，且不重因果道德及学生读经、定力之培养，至有今日之苦果。企盼贤明父母师长，深体斯旨；此乃中华文化之命脉所系，中华子孙能否长享太平之关键，有慧眼者，当见于此。
《弟子规》的普适性
为文支持《弟子规》应该成为学童道德补助读物的人，可能是对现存的蒙学读本没有进行广泛的收集和比较。就如《桃花源记》里的避秦男女，因为不晓得时间的推移、外头的情况，产生了“不知有汉，无论魏晋”的结果。
明清以降，如果蒙学读物有个龙虎榜的话，那么前三名应该是所谓的“
三、百、千”，即《三字经》、《百家姓》和《千字文》。而香港天地图书公司在2003年出版的一套《传统蒙学丛书》，全集共有十部，分别是百家姓、千字文、五字鉴、三字经、幼学琼林、千家诗、声律启蒙、龙文鞭影、增广贤文和唐诗三百首。
《弟子规》没有上榜的原因，大概就是诗词所形容的“略输文采、稍逊风骚”，外加很多封建糟粕。
有人这样称赞《千字文》：“只用一千个字，基本上不重复，四字一句，每句成文，前后连贯，还要押韵，这是多么不容易的事。其内容包括天地、历史、人事、修身、读书、饮食、居住、农艺、园林以及祭祀等各种社会文化活动……到今天也还有其积极意义。”
而《弟子规》则恰恰相反，既不押韵也不讲求对仗，没有字斟句酌，是很粗糙的一些文字，内容活脱脱就像一本“纪律指导手册”，读后不会有任何美学上的收获。
第三篇：《弟子规》学习课程008谨之一
弟 子 规
谨之一
朝起早、夜眠迟、老易至、惜此时、晨必盥（guan）、兼漱口、便溺(niao)回、辙(zhe)静手、在《弟子规》中“谨”单独构成了一个非常重要的部分，这部分要求孩子从小养成谨慎小心，规矩低调有自我尊严的生活习惯。那么养成这样的生活习惯对于小孩子来说究竟有什么用？对此《弟子会》都提出了哪些具体的要求？要想培养一个严谨的生活态度孩子应该从哪些方面做起呢？
接下来我们讲《弟子规》“谨”这个部分。启首的四句；朝起早、夜眠迟、老易至、惜此时、早晨要早起，晚上要适当的晚睡，年老是非常快的事情，你要珍惜此时眼前的一分一秒。你不要想没事，我今天不珍惜了，明天我加倍找回来，有这种想法基本你就惜不了时。要惜此时，很多著名的学者，很多有成就的人，都是非常珍惜时间的，时间每个人都是一样的。你能够用来工作的时间都是差不多这点份额，那么就在于你第一会不会利用时间，第二会不会挤出时间。珍惜光阴就会使我们的生命延长，使我们拥有更多的有效的学习时间和工作时间，这一点是非常重要的。
朝起早、夜眠迟、老易至、惜此时、晨必盥（guan）、兼漱口、便溺(niao)回、辙(zhe)静手、接下来《弟子规》要求孩子们爱护生命，养成良好的为生习惯，非常基本；晨必盥（guan）、兼漱口、便溺(niao)回、辙(zhe)静手、早晨起来要洗脸，还有兼漱口，上洗手间回去了以后，你总归要洗洗手的，对于这四句话唯一一个要解释的，或者说唯一一点会引起大家疑问的是什么呢？也需朋友讲；古人为什么说“兼漱口”古人为什么不刷牙啊？漱漱口就行了吗？这个没办法，因为古人没有牙刷。没有像我们今天这样刷牙的习惯，从历史上看，中国古人最早是用齿木（一种杨木）比较软的木头，有几种说法，一种说法是把这个木头在嘴里嚼，像嚼口香糖一样，达到刷牙的目的。还有一种说法是拿这个木片，用嘴啊先给它咬一咬，咬软了以后刮牙齿，但是古人又有比我们讲究的，为什么？用齿木还得挂舌苔。我们是到这几年才认识到，现在也有这种牙刷了，可以刷牙也可以刷舌苔的，也是这几年才开始流行，古人有刮舌苔的习惯。冠必正、纽必结、袜与履、俱紧切、穿衣戴帽是我们日常生活中最平常的小事，人人都会，可以《弟子规》为什么要用大段的篇幅教孩子如何传衣服呢？在中国古代穿戴整齐的标准又是什么呢？
《弟子规》讲冠必正、纽必结、袜与履、俱紧切、帽子要戴正，纽扣有的都得扣上。袜子和鞋子都要紧切、要合脚、该系带的要系上。因为古人的袜子跟我们今天不一样，古人的袜子也是要系的，古人的鞋有很多是要系的。这四句要求；我们在今天啊！从年轻朋友们身上很难看到，因为今天的时尚跟《弟子规》不太一样了，我们可以看到今天的年轻人很多戴帽子的，帽子有各种各样戴法，但是很少看见戴正的。基本上是歪戴的，明明是一帽檐，他戴到脑后面去，或者戴到这边，戴不正，衣服上钉满了无数的闪闪发亮的扣子，但是，不是拿来扣衣服的，基本上是看的。前面反而是裂开的。《弟子规》要求有扣就得纽，现在很多年轻朋友的衣服扣眼比扣子少得多得多。那么鞋子、袜子我们经常可以看到耷（da）拉着，鞋子趿(ta)拉着，反正都比较大，大概因为我们一般都不习惯穿小鞋，所以鞋子穿小的没有，但是基本上都穿大，我最近前一段还看到有人穿袜子时一只脚一个颜色，袜子颜色不一样，我还看到过穿鞋两只不一样的颜色，这个也是很奇怪的。
那么这样一种时髦的风尚古人不能理解，你如果把我们的老祖宗从地下请出来，你请十个出来，能够给吓晕十一个，一看，怎么这样了已经，十个吓晕了，十个里面难保有一个胆儿比较大的，吓回去了再回来看一次，还得给吓晕。
这个时候已经时代不一样了，《弟子规》讲的是古人对着装的基本要求。
冠必正、纽必结、袜与履、俱紧切、《弟子规》“冠必正、纽必结”的要求被中国古人视为衣冠整齐的基本标准，榷（que）守不移，甚至有些人不惜为此牺牲生命，那么究竟什么人在怎样的情况下会为穿衣戴帽这样的小事而丧命呢？
比如我们知道；子路，是孔子弟子当中很特别的一位，在《论语》当中提到子路的地方有四十一处，他在孔门弟子当中是非常重要的一个人，我们传统当中流传着很多和子路有关的故事，“百里负米”例如孝敬父母的影响，他孝敬自己的妈妈，又没什么钱，他听说别的一个地方一百里以外的米比较便宜，子路很有意思，跑了一百里路，给妈妈把米背回来了，叫百里负米。还有一个“闻过则喜”这是讲子路的，我们听到别人批评，我们一般都不高兴，你批评我干嘛？你怎么今天又说我了？现在年轻朋友很多这样说，怎么又说我啊？子路只要听到说，我马上改正。只要真的是错，闻过则喜。这是一个非常勇武的人，子路在孔子的弟子当中比较特别，从小就是性鄙、好勇力、冠雄鸡。《史记-仲尼弟子传列》他从小就是力气很大的一个人，所以他的打扮也跟孔门弟子不太一样，他头上戴着鸡冠帽，很勇猛，像公鸡一样，因为我们可以看到古代人的头徽上不是老有这个东西吗？很勇猛的，佩着箭，佩这种很勇猛的东西，很厉害。他很鲁莽但是很忠诚，他在孔门弟子当中是一个有特殊地位的人，因为他还是孔夫子的驾驶员兼保镖，他是给孔夫子赶马的，孔夫子因为有了这个学生以后这是孔子自己讲的，我有了子路以后好像欺负我的人少了，因为孔夫子会经常被人骂，当时很多人要骂孔夫子，子路一听，来，你骂，骂，我就揍你，他脾气很大，所以这样就没有人敢去骂孔夫子，孔夫子对于子路呢也很信任，孔夫子讲如果有一天，道不行，我做一个小木筏子我走，到海里边去，那么孔夫子讲；如果发生这件事情的话，如果我到这步境地的话，大概只有一个人会跟着我，就是子路。由于子路是一个非常特殊性格的人，所以他有的时候啊！也只有他敢批评孔子。
“子见南子”孔夫子到一个国家去，看见一个国君的夫人，这个国君的夫人在当时名声不好，很漂亮，很妖冶（ye），但是孔夫子大概是想能够利用这位夫人的关系能够接近国君，把治国的道理交给国君，所以犹豫了半天，他还是去见了南子，“子见南子”是一个千古的大事情，子路生气了，这老师，你怎么能去见怎么一个女人呢？很不高兴啊！跟孔子说，逼得孔夫子朝天赌咒啊！孔夫子赌咒的不太多啊！对学生。说我就是为了给国君讲治国的道理，才去接近南子的，如果不是的话，老天罚我啊，老天罚我。孔夫子还当着子路的面诅过咒的，这么一个人。那么可爱的人，那么有才华的人，就是死在帽子上。
有一个国家内乱了，子路又看不过了，子路要骂这些乱臣贼子，结果有一个乱臣贼子手下的打的时候把子路的帽子给打歪了，一般人你把我帽子打歪了，已经很危险了，我肯定跟你打都来不及，我拼命啊！谁知道子路说；“君子死而冠不免”说我可以死，但是我帽子不能打掉，所以他把手上的家伙放下来去把帽子给系好，这么一弄被砍成肉酱了。子路死就是因为帽子。所以“冠必正”对古人来讲是很要紧的。这样的情况在我们传统当中啊，是非常非常多的。比如有个晋文公，也很有名。这是古代中国一个很有名的国君，打仗的时候，打着打着，他突然发现自己的鞋带松了，他居然把手上的武器放下来，在战场上蹲下来先把鞋带给系好，这个都在古籍当中留下记载的，那么还好，他是个国君，他不是一般人，他旁边有很多护卫，如果像子路一样，他也被砍成肉酱了。所以对古人来讲对这些的着装要求非常明确，你尊崇这样的要求，养成这样的习惯，在中国传统当中都是给予赞美的。为什么要这样，你如果不讲究这个会怎么样？
冠必正、纽必结、袜与履、俱紧切、中国古人对于衣冠整齐的重视，在现代人看来无法理解，那么，古人为什么会把衣着是否整齐看的如此重要，一个人如果没有良好的着装习惯又会怎样呢？
在古人来讲，对着装的要求非常明确。你遵从这样的要求，养成这样的习惯，在中国传统当中都是给予赞美的，为什么要这样？你如果不讲究这个会怎么样？这个我们也可以看到，如果你不从小养成一个着装比较好的习惯，不把帽子戴的像帽子的样子，鞋穿的像鞋的样子，邋里邋遢的话，你到了社会上，到了工作当中，无伦是你的上级，无伦是你的师长，或者你的同事，都不会对你有好印象。我们现在课堂里经常可以看到，有些孩子是不太注意的。比如上课的时候穿的很暴露、浓妆艳抹，帽子戴的不像帽子样子，鞋子穿的不像鞋子的样子，衣服不扣上，这种情况都不会有好印象，我们现在有的时候去看一个人，比如看一个年轻的小伙子，衬衣，我们当然不像《弟子规》要求说有纽必结，那么这样的话衬衣都得扣成这样了，一般我们现在习惯不打领带的话，衬衣一个扣子不扣，但是，如果你看到一个人来了以后两三个扣子不扣的，给你一个什么印象啊？基本我们感觉，轻的说这个人不修边幅，重的说什么？这个人流里流气啊！那你这个人怎么会有好印象呢？不会的！相反，如果你按照这个要求去做，衣服穿的很得体，非常注意，衣服的扣子该扣的都扣好，鞋子该系鞋带的都系好，袜子不要松松垮垮，像一个蘑菇一样堆在鞋子上，比如说你去就业的时候，去找工作的时候，一般总会给别人留下一个比较好的印象，你上课到课堂里，老师也会对你留下一个比较好的印象，你跟大家交往，大家都觉得你这个人是比较注意，比较在意的一个人，不会是一个很不负责任很邋遢的一个人，这个是从小养成的习惯，而这个习惯当一个人成长起来以后是会给你带来很多好处的。
冠必正、纽必结、袜与履、俱紧切、置冠服、有定位、勿乱顿、致污秽、《弟子规》不仅是对孩子怎么穿衣服要求从小养成一个习惯，你放衣服也不能乱放。你在家里归置衣服，把衣服放哪都要讲规矩，要放在合适的地方，要有固定的位置，这也不是容忽视的生活习惯，所以《弟子规》接着讲置冠服、有定位、勿乱顿、致污秽、你放你的帽子，你放你的服装，应该有一个固定的地方，不要到处乱塞，把衣服又搞脏了，把环境又搞的很乱。我们现在可以看到好多电视剧，比如有一个人要出门了，妈妈心疼自己的孩子，或者一个爱人，一个女孩子如果爱上一个男孩，一般我们看到古装戏里比较多，说给你做一身衣服你路上穿，完了有给你做一双鞋子你带着路上穿，我们经常可以看到电视剧是这样的，托出来一个盘子上面是一套衣服，上面放着一双鞋，没有古人会这样干的，怎么会这么放，鞋子怎么会放在衣服上面啊？又不是手套，古人不是讲吗？“帽子虽旧我是戴在头上的，鞋子虽新我是踩在地上的”你总不可能把鞋摞在帽子上头，这是不可能的，一定是另外一个盘子托一双鞋，再一个盘子托一身衣服，或者把衣服搭在鞋上，是可能的，这是非常讲究的，这些习惯讲究，我们把它认为繁文缛（ru）节,不是这样的，是讲究你讲规矩，讲规则、物当其分、什么样的东西有什么样的位置，这一点实际上今天好多孩子是不注意的。因为今天很多孩子大概衣服都是父母帮着整理，或者环境好一点家里还有工人帮着整理。从小习惯衣服到处乱扔，到处乱放，今天找不着帽子，明天找不到鞋子，这个事情不是什么很少见的，因为我们经常可以看到有的时候，我因为跟学生接触比较多，有的时候这个学生原来平时蛮好的，衣着搭配都很好，很规规矩矩的，突然有一天你觉得很刺眼，比如说夏天，穿了一件比较厚的衣服，或者冬天穿了一件比较薄的衣服，我说干什么？老师，衣服找不着了，这个事情我碰到过比较多，可能大家碰到不多，那么在今天我们的房子大了，生活条件好了，衣服也多了，现在孩子衣服多的不得了，出现这种情况我们好像觉得都是理所当然可以理解的，其实不是，在古人不是，古人认为这不是借口，这是一个生活习惯，你从小要养成，古人如果遇到这样情况说找不到帽子，找不到需要穿戴的衣服，很有可能会发生一件大事啊！找不到帽子情况会很严重啊！在历史上有过一个非常著名的故事，跟两个著名的人相关，还是帽子闹得。
齐桓公有名吧！有一次喝醉酒了，喝醉酒了以后突然发现帽子没了，帽子找不到了，可能齐桓公也只有一顶帽子，古人的国君不像我们想的这样，或者他丢掉的是国君的那顶冠，他只有一顶。一般我们想怎么办？帽子掉了，我随便戴另外一顶帽子出来见人好了，或者我不戴帽子包块头巾怎么样啊？齐桓公不行，齐桓公酒醒以后发现帽子没了，感到巨大的羞耻啊！他感到羞耻啊！连帽子都找不到了？三天不上朝，躲起来了，谁找他都找不着，这个时候谁是他的宰相呢？----管仲----正好国家发生了大事，什么大事啊？饥荒来了，各地的饥荒消息都报上来了，管仲不敢做主去找齐桓公，齐桓公因为帽子丢了，谁都不见，觉得很难为情，管仲只好下令开仓放粮，就把这个粮食啊！自作主张发下去了。老百姓很感谢管仲，认为遇到了一个贤相，后来知道这情况以后在齐国就开始流行一首歌谣，国君啊？国君啊？你的帽子何时在丢啊？他觉得丢一次就可以放一次粮啊？所以这情况会很严重。
在正常的情况下，保持衣装的整洁，尽量，除非是特殊情况，不要去弄污你的衣服，在古人眼里还可以反映出一个人的修养。
冠必正、纽必结、袜与履、俱紧切、置冠服、有定位、勿乱顿、致污秽、在古人眼中衣帽是否干净，穿戴是否整齐，可以反映出一个人的品德和修养，因此古人常常会通过穿衣戴帽来观察一个人，那么穿衣服和修养之间究竟有怎样的关系？通常人们会从衣着的哪些细节来观察一个人呢？
古人极其重视修身，历史上有这么一个故事，就是从一双鞋子的角度去看修身对人的重要性。在《德育古鉴》里面，有一个人叫“张瀚”，他在督察院任职，督察院就好比我们今天的中纪委、检察院、很重要的机关任职，非常能干，是个人才。当时的院长叫台长，非常重视它，觉得这是个重要人才，但是怕他像有一些人那样也很有才华，但是后来走向歪路。担心啊！所以就想敲打敲打他，怎么敲打他呢？张瀚又没干坏事，又没贪赃枉法，没有干过，那你要提醒他，跟他讲干巴巴的道理，你要洁身自好啊，不要被人拉下水啊！被人腐蚀，这没什么意义啊！不形象啊！这个院长就找了一次张瀚，两人闲谈，他说；小张啊！你真的有才华，非常好，在督察院里，我昨天下朝的时候，我下班的时候啊！我碰到一件事情，什么事情呢？我走在街上看见两个人抬轿子，一个轿夫，我注意到他脚上穿了一双新鞋子，非常干净，从东头走到西头，我发现他小心翼翼的，为什么？都挑干净的地方走，因为他穿的是新鞋子，所以这个骄子抬的非常稳，鞋也没有弄脏，当他走到西城，拐弯向南走的时候，他一不小心，这个鞋子被旁边的飞驰而过的马车带起来的雨水给搞脏了，一下子这个新鞋子变成脏鞋子了，于是这个轿夫啊！肆无忌惮，到处乱走，专门找泥坑踩，这个骄子啊！越抬越颠簸，我看坐在里边的人颠得够呛。
什么意思？张瀚马上就说；台长，我明白了，您是用鞋子来告诉我一个道理，这是修身的要道。什么一个要道呢？一个人千万不能失足，一旦失足，恐怕就会无所不做。这个故事说明古人绝对不会仅仅把鞋是不是贴脚，是不是干净，看作一种不重要的生活小节，不是，他要从中观察你的人，观察你有没有一种意识，有没有一种修养，有没有一种戒胜戒惧。
我们今天如果有一个人，比如说到一个单位去，拜见一位领导，拜见一位尊长，到学校拜见一位师长的话，最注意是哪两点？最注意的是头和脚。过去是注意帽子，我是不是戴了帽子，后来不注意了，帽子不戴了大家，注意发，注意头发是不是整齐，所以有两个字叫“噱（xue）头”，这件事情有没有噱头啊？这是南方话，但是现在其实在普通话里也在流行，就讲头要弄好。还有一件事情注意脚，你的鞋是不是干净，你的鞋有没有破个洞？这叫什么？“蹩（bie）脚” 现在有的时候我们形容一个人，这个人做事做的真蹩脚，这个人为人真蹩脚，其实跟脚没关系，也许这个人角很好，但是，有的时候觉得你到一个场合鞋很脏到别人家里，或者到别人办公室，鞋子一个洞也不去补补，就认为你这个人修养有问题，你不注意小节，你怎么会做得好大事，当然也有人讲，不拘小节可以做成大事，这是对特殊的人而言，及特殊的人而言，我们一般人应该从小养成注重这种小节，注重这样细节的行为。
置冠服、有定位、勿乱顿、致污秽、衣贵洁、不贵华、上循分、下称家、《弟子规》在要求孩子要做到穿衣戴帽整齐，放置衣服有序之后，进一步教孩子如何选择衣服，那么，在中国传统社会人们在选择衣服的时候应该遵循怎样的原则？这个原则对于我们现代人又是否适用呢？
衣贵洁、不贵华、上循分、下称家、一个人应该怎么来选择穿什么衣服？《弟子规》定下的原则是衣贵洁、不贵华、上循分、下称家、《弟子规》绝对不赞成衣服要华丽，而是说要整洁。古人啊！对于衣服过于华丽总的来讲都是反感的，就算是贵为帝王，你已经是皇帝了，那么你也应该以《弟子规》这种要求为美德。不贵华，不要以华丽为贵，以整洁为贵。
我们知道，吊死在煤山的崇祯皇帝，当然大家对他的评价都很复杂，有一点，总归认为这个皇帝值得我们同情，崇祯皇帝自己认为自己不是亡国之君，老百姓对他也比较同情，同情有好多原因，其中有一个非常重要的原因，他不是吊死在歪脖树上的嘛？当把他的遗体解下来，大殓的时候，要下葬的时候，大家突然发现原来他身上的袍子有补丁，那就说明这个皇帝还是比较节俭的，不是一个很奢侈的皇帝，他是一个多少让人产生一点同情心的亡国之君。
在历史上，像崇祯这样的例子不是一个。唐朝、唐肃宗，（有这个皇帝）他有个臣子叫韩择木，有一天这个臣子去歌颂这个皇帝，当然如果皇帝比较节俭，臣子一般都会努力的去歌颂，希望皇帝接着这条道走下去，这样对整个国家对整个人民都有好处，所以这个臣子就说；皇帝，你真好，你真节俭，歌女跳舞的时候都没有华丽的衣服和装饰，就是他有好多歌女，但是歌女大概也是穿着很普通的衣服，行头都不行的啦！都是穿着很普通的衣服在跳舞，说你真节俭，这个皇帝一听也很高兴，就把自己龙袍的袖子伸出来让这个臣子看，是啊！是啊！不看，我这个龙袍都洗过三次了，对于古代一个帝王来讲，一件衣服洗过三次就算很节俭了，不能拿我们的观点来说，我们的衣服洗过三次什么事情？我洗过三十回。这不能说。
《弟子规》接着讲上循分、下称家、要和自己的身份相称，要和自己的家庭情况相称，和自己的身份相称，我们今天是能够理解的。
比如一个是年轻学生，还没有踏上社会还没有工作，你在大学里上课，天天西装笔挺领带森然的，皮鞋擦的锃亮，一般大家会觉得不妥当，因为这和学生的身份不一样，学生干干净净比较简洁能够尊重课堂教育的氛围就可以了，比如在办公室里，你如果不循分的话，比如有些女孩子把晚上出席晚会穿的露背的礼服穿到办公室去，那毫无疑问，谁都不会觉得合适，对不对？倒过来也是这样，比如朋友聚会，大家高高兴兴很轻松，比如大家到歌厅里去唱歌，你突然打着一个领结去了，穿着个燕尾服，大家要不认为你是在这里工作的，如果说服务生有这个要求，那大家觉得你就很奇怪。一个人如果穿衣服和自己的身份相吻合，会给大家比较好的印象，一个什么印象呢？你对自己的定位很明确，你非常明白自己的身份，那也就意味着你对自己在这个身份底下应该做什么？不行该做什么？应该尽哪些责任？都相对比较清楚，大家都会认为你头脑比较清醒，如果你乱穿，穿的和自己身份不相符，大家要么觉得你这个人心太野，要么觉得你这个人有妄想，要么觉得你脑子不清醒，这都是不好。
下称家、过去是有等级制度的，比如我们知道过去谁能穿绸缎衣服，丝绸衣服啊？当了官的。有功名的才能穿，你就是商人，亿万富翁都不许穿的，到了很晚期在中国传统社会乱了才可以穿，比如一个女孩子谁可以穿红颜色的鞋子啊？绣花鞋，现在谁都可以穿，到百货公司买一双，红的，我还一只脚红的，一只脚绿的呢？怎么样？古人一定要什么？自己的配偶，丈夫秀才以上功名你才可以穿，你不穿，别人不会觉得你谦虚，觉得你很怪，如果旁边一个人明明知道自己丈夫都是秀才穿一个红鞋子，重者告官，要究办的，轻者，觉得你疯了，过去比如说女性谁能够穿红的裙子也有讲究的，一定要是夫人、太太、这个有讲究的，这个叫下称家，但今天我们当然没必要有这种等级观念，但是，和自己的家庭情况比较吻合还是应该纳入我们的考虑当中的，比如父母收入比较高，或者父母的情况比较好，那么孩子穿衣服稍微的好一点只要和你的身份相符，这还是前面一个原则，那是可以接受的。但是如果父母由于种种的原因经济状况不允许，而现在的孩子拼命要找贵的，很好看，很华丽的衣服穿，这毫无疑问是不妥的，我们可以看到社会上现在有好多这样的故事，因为虚荣，没有这个能力，没有这个环境，但是非要这么大方，完全不顾，要贵华，要华丽，而不是整洁就可以了，引发出多少的社会问题，所以我们在今天还是应该提倡《弟子规》里边“衣贵洁，不贵华”这样一个原则。“上循分、下称家”我们把它结合现代社会的一些特点我们来考虑，把传统当中好的部分继承下来还是值得我们遵守的，冠必正、纽必结、袜与履、俱紧切、置冠服、有定位、勿乱顿、致污秽、我们平时讲衣食住行，《弟子规》前面这个部分讲的是怎么穿衣服，衣服应该怎么穿，应该怎么放，接下来毫无疑问，就要讲到 “食”的部分，在吃饭的时候，有什么讲究，有什么规矩，请大家听下一讲《弟子规》的规定。
第四篇：《弟子规》学习课程011谨之四
弟 子 规
谨之四
事勿忙、忙多错、勿畏难、勿轻略、斗闹场、绝勿近、邪僻事、绝勿问、将入门、问孰存、将上堂、声必扬、人问谁、对以名、吾与我、不分明、用人物、须明求、倘不问、即为偷、借人物、及时还、后有急、借不难、《弟子规》在“谨”的片尾特别关注了日常生活中的琐碎小事，而这些看似不起眼的小事如果我们不加以注意的话，往往会导致非常严重的后果，那么究竟哪些事情是我们个别应该警惕的呢？如果我们忽略这些事情又会造成哪些严重的后果呢？
我们前面讲到《弟子规》对孩子的行为举止，站相坐相、待人接物各方面的规定，接着《弟子规》讲事勿忙、忙多错、勿畏难、勿轻略、又是两个“勿”这一段的《弟子规》“勿”字特别多，也就是说语气比较严厉，是严格要求孩子必须从小养成这样的习惯。这些话很简单；“就是你碰到一件事情、任何事情、你不要忙乱，不要慌乱，为什么呢？忙者多错，你一下子急急匆匆地，我们讲没头没脑的容易惹出一些麻烦，容易把一些好的事情给做错了。”勿畏难、勿轻略、“但是你看到任何一件事情你不要先有畏难情绪，一件事情还没做，我们经常看到一些孩子爸爸妈妈叫他做件事，哎呦，我干不了，爸爸妈妈叫他做道题目，哎呦，我不懂，你不要先畏难，你先怕了，那你就什么都谈不上了。但是仅仅有勿畏难是不够的，还要勿轻略，换句话说；一方面你不要做都没做就觉得难，但是另外一方面你也不应该连做都没做你就觉得它很容易，很轻视它，很忽略它。这两个极端都是要避免的，那么按照《弟子规》的说法很简单，孩子们应该从小养成一种良好的习惯，这种习惯在古人里叫什么呢？“临事而惧”。
你碰到一件事情你先要存一点畏惧之心，一点点，不能太多，太多就畏难了，你要非常认真，要战战兢兢要非常踏实，仔细的做好准备去处理某件事情，如果太畏难，如果太轻略，那么结果都不会太理想，这样的故事在历史上比比皆是。
我们知道开元初年唐玄宗比较注意选拔人才，当时全中国有四个人才非常优秀叫“一时之选”。当时最优秀的人才，其中有一个人叫李杰，这个人当了一个官叫河南尹，河南，当然不等于今天的河南省，但是这个地方的地方长官，河南尹，那么他当了这个地方长官当然要审案子，我们古代中国地方长官都要审案子。
有一天来了一个寡妇告状，告谁呢？告自己的儿子，罪名是什么呢？“不孝”在古代中国做母亲的告儿子不孝那是天大的罪，那是可以判死刑的。不孝是中国传统十恶之一。就是十件最恶的事情里面在当时排在第七件，就是不孝，那么这个李杰一看，哎呦！这个寡妇含辛茹苦把儿子养大，告儿子不孝当然是大事，就命令把这个不孝之子抓到堂上来审问，一审很有意思，这个儿子说，我得罪了母亲，大老爷您也别审了，我只求一死，我不想活了，什么都不辩解，那这个李杰一看，如果像要做事情轻略的话，那很简单啊！有原告，妈妈，告儿子，儿子也承认了，我得罪了母亲，而且他也愿意死，拖出去砍头不就完了吗？最简单的方法，而李杰没有。李杰就做事情勿轻略，做事情就没有掉以轻心，他就劝那个寡妇；说你寡居在家身边只有儿子一个亲人了，你含辛茹苦把他养大，现在你可要知道啊！你做母亲的告儿子不孝之罪，按律当斩啊！要杀头的，你要想明白啊！你今后后悔可是来不及的，哪知道这个寡妇态度非常坚决，“这是个逆子，我不要他，这儿子有什么用啊？杀了就杀了，拖出去喂狗。”根本就不要这儿子。这时候李杰如果还是没有一种非常好的做事情的态度，非常慎重的话，好了，我劝过你一次了，拖出去砍了，李杰还是没有，李杰一看，这寡妇这么一个态度，行行、我也不审了，你出去，你不是母亲吗？那总归是你儿子吗？你出去到大街上买一口棺材准备着给你儿子收尸，因为要砍头，这寡妇一看，好啊！大老爷要砍头了，要把儿子给砍了，很高兴，就赶紧出门去买棺材，李杰怎么办？李杰就派了一个人跟着这个寡妇，跟在她后面，非常细心，发现这个寡妇除了衙门一拐角，那边有人在等着她，在等着这个寡妇，是一个男人，一个男人在等着这个寡妇，那么李杰派出的可靠的手下就在旁边偷听，就听到这个寡妇对这个男的说；都搞定了，都搞定了，那李杰一想，这里面肯定有问题，等这个寡妇买好了棺材来到县衙的时候，李杰再一次劝说；说你做妈妈的你要知道，你现在后悔还来得及，这寡妇当然不后悔，我死都不后悔，结果李杰下令，把那个男人该拖了上来，一审就审出来了，原来这两个人有奸情，一次偶然的机会被儿子撞见，所以这两个人担心儿子去告官，尤其这个男人所以设计除掉这个儿子，那这也反正这个儿子倒真是一个好孩子，他也不说，临要命的时候他也不说；还说自己得罪了母亲，所以李杰下令；当场释放儿子，把那个男人给斩首了，把男人的尸体放在那个棺材里，这口棺材也没有浪费，这就是一个非常好的例子。做事情非常缜（zhen）密，绝对不轻率，避免了一个冤案。
事勿忙、忙多错、勿畏难、勿轻略、斗闹场、绝勿近、邪僻事、绝勿问、《弟子规》除了强调孩子应该从小养成“临事而惧”的好习惯，还非常重视环境对孩子的影响，所以提出“斗闹场、绝勿近、邪僻事、绝勿问、”但是现在有些家长却认为，从小就应该让孩子多接触社会，提早了解社会的复杂性对孩子是有好处的。那么这种说法正确吗？
《弟子规》接下来讲；斗闹场、绝勿近、邪僻事、绝勿问、打斗、喧闹的场合小孩子不要去接近，这些不正当的，见不得人的倾向不好的事情，孩子不要去好奇。古代的中国人非常重视环境对孩子的影响。《孟母三迁》这个故事大家都知道；为了培养孩子妈妈不惜搬家，几次搬家，不就是为了给孩子的成长找一个比较好的环境吗？我们现在很多家长有一个误区，什么误区？认为孩子将来总归要进入社会的，希望从小就让他接触一些社会，每一个场合都要他接触，这样孩子进入社会以后就比较老练，什么我从小就见过，没有什么稀奇？其实这个想法是不对的。因为孩子还没有长大，没有足够的辨别能力，所以有些场合特别是对孩子的身心发育成长会产生不良影响的场合，应该给孩子要隔绝开来，不能让他很小就接触这种场合，对这些德行不好的人，品德不好的人，尤其不要让他过分接近孩子，孩子小时候学样啊？孩子小时候主要的是获得知识的方法是模仿，孩子就会学坏，所以父母对于未成年的孩子来讲应该是一把大伞，替孩子遮挡风风雨雨，等孩子成长了，接受了比较完备的教育，心智比较成熟了，有判别能力，有鉴别能力再让他去接触比较复杂的社会，这应该是比较稳妥的。
我看到过一个很好的比喻，这个比喻当时我看到以后我一愣，我说真的是这个道理，我们拿一碗清水，好比是孩子，然后我们拿起一支钢笔，往里滴怎么一滴墨水，一碗清水马上就染上了颜色，不再是一碗清水了，请诸位试试，你把这碗水给我再搞成清水，你试试看？滴进去一滴是很容易的，你要把这一滴墨汁从水里在给我提出来再让这碗水变成清水？那是多么难的事情。
事勿忙、忙多错、勿畏难、勿轻略、斗闹场、绝勿近、邪僻事、绝勿问、将入门、问孰存、将上堂、声必扬、人问谁、对以名、吾与我、不分明、《弟子规》接下来还专门提出如果到别人家里拜访，应该遵守的一系列礼节，那么我们去拜访别人时，究竟应该特别注意哪些事情呢？
《弟子规》接下来讲；将入门、问熟存、将上堂、声必扬、一个孩子，你如果要到别人家里去拜访的时候，将要进门的时候你应该先问一下家里谁在啊？家里有人吗？“将上堂”因为古人不一样，等于说古人，古人是一个院子，将入门的时候在院子外头，先问家里有人吗？谁在啊？然后如果没有人回答你，有人回答你是另外一回事，那门又没关着，那么你可以推门而入，要登堂入室的时候，穿过院子，比如要进入厅堂的时候，声必扬、声音还要高一点，还的问，有谁在家吗？谁在啊？这样一个事情我们现在的家长有几个去教育孩子的，我们现在孩子比如到同学家去玩，或者到隔壁邻居家串门能不能做到这个？很多孩子恐怕是推门就进，这种小地方不能忽略，你进别人家的时候高声的问一下就可以提醒家里的人有所准备，不要因为有客人来而措手不及，反映的是对主人的尊重，对主人隐私的尊重，古人是极其讲究这方面的，《弟子规》的这四句话；刚才我们讲的；将入门、问熟存、将上堂、声必扬、这四句话《弟子规》的，完全是从儒家经典里面直接引用来的，一个字都没有改动，比如《礼记》就有这样的话；将上堂、声必扬，而且大家都知道，在《礼记》里面接着将上堂、声必扬、后面是什么？没有一个人想的到，接下来这一段话；“户外有二履，言闻则入，言不闻则不入，将入户、视必下。”如果你到人家家门口一看，古人都是席子吗？古人没有今天我们的床子，门口有两双鞋子，如果门口有两双鞋子，那就说明房间里不只一个人，那这个时候的话，你可不能“啪”门一推，哎呦！被我发现了？被我抓住了？这个不行，为什么？如果你听到里面两双鞋子的主人在说话，如果他们说话的声音你可以听的清楚的，你可以进去，为什么？说明他们没有在谈什么秘密事情，他们在谈的事情没有什么要回避别人的，你可以进去，“言不闻则不入”如果你看见门口就是两双鞋子，但是听不见里边有说话的声音，不能进去，更不能到墙角那边贴着，拼命听，那不行，因为人家可能在谈些秘密的事情，那你应该升高杨，再问一下子，我可以进来吗？规矩。“将入户、视必下”我们现在到朋友家里去拜访，孩子甚至我们成年人不会注意这个吧？你要进入人家家门的时候你的视线要第一点，看方寸之内，我们现在很多人到别人家里一去，哎呦，这个地方装修的不错，这幅画不错，这个地方怎么这么放？那么乱，这个不好，这种是不可以的，极没有礼貌的，进人家眼睛要放低一点，万一主人来不及准备，万一主人衣服扣子没扣呢？你盯着看啊？视线低一点，先低个几秒钟，在抬头和主人交往，这就是中国传统的规定。大家想想，中国的礼乐文明，中国的礼仪文明，多么细致，多么细腻，只不过后来我们都忘了。
将入门、问孰存、将上堂、声必扬、人问谁、对以名、吾与我、不分明、《弟子规》要求我们到别人家里拜访时一定先高声地问，有人在吗？而根据记载儒家代表人物，孟子就曾经因为没有做到“将入门、问熟存”而导致差点休妻。这到底是怎么回事呢？ 有一个很有名的故事，这个故事出在谁身上大家知道吗？孟子、亚圣先生，而这个故事鉴于儒家重要典籍《韩诗外传》，故事叫什么呢？叫《孟子欲休妻》就是孟子动过离婚的脑筋，亚圣，那么回事呢？孟子有一天回家了，家里就他太太和他妈妈，他先回自己房子，我们现在想如果是夫妻，我回家，怎么我还要打招呼的？太太，我能不能进来？这个是太欧洲化了吧？我们中国人以为我肯定推门就进去了，孟子就是这么干的，推门进去了，突然看见他太太在干吗？大家知道吗？箕踞！就是我们过去讲过的“勿箕踞”《弟子规》里有的，你不能这么坐着，他太太一个人在家里啊！所以没有这么跪着，没有坐的非常端正，就地一坐，两只腿伸开，很放松的叫箕踞，我们前面讲过。
孟子一看还了得，坐姿如此粗野，如此不守礼貌，孟子很生气，那么这事情后果就很严重了，孟子生气了后果很严重，孟子扭头就去跟自己的妈妈讲；妈妈我要休妻，这个老婆我不要了，他妈问为什么？很不礼貌，我刚才回家去，看见她居然箕踞，两只腿伸开来坐着，像一个簸箕一样，太难看了，不符合礼节，孟子的妈妈怎么说？孟子的妈妈真是教子有方，孟子妈妈说；敲门了没有啊？你有没有先问问家里有没有人啊？你进去的时候是不是眼睛贼贼地直接往前看啊？有没有把视线放低一点啊？孟子说；哎呦，没有。“没有就是你的不是，你进家门的时候先应该问问有没有人，要推开门进去的时候还得声音更高一点，再问一问，进去以后视线先应该看着眼前的地上，你直冲冲地瞪着你老婆看干吗？不许休妻，而且你还要反思一下，你自己是不是守礼节？孟子赶紧认错。
所以大家可以看看在中国传统当中连夫妻之间都是强调隐私的，而不是说这是我们俩的卧室我推进去就完了，也不可以。
接下来《弟子规》又往前推了一步，比如你敲门，有人吗？那里边一般会回答，敲门的是那一位啊？是谁啊？一般我们怎么回答？我们一般回答；“我，连我都听不出来了？”真是的，怎么连我的声音都搞不清楚啊？你耳朵被塞住了，一般是我们是这么回答，《弟子规》规定，绝对不可以。人问谁、对以名、吾与我、不分明、如果有人问你是谁啊？你老老实实回答，我是田某某，你千万不要回答，我，文雅一点，吾，这个不分明，谁知道你是谁啊？我们可以发现好多电话诈骗用的就是这一手，电话诈骗，因为他先要假装你的熟人，如果你接电话你说你是谁？他告诉你说，他也不知道你有什么朋友啊？电话诈骗啊！他说我是张三，李四，那你马上就明白了，你有没有这个朋友，但他不跟你说，他说是我，很亲热，我啊！完了以后你又不好意思，你怎么好意思盯着他问呢？你也不好意思挂电话，慢慢就聊起来，一聊起来你就走远了，这是一种手段古人早就注意了，这方面也有例子，有闯祸的例子。
谁？贾宝玉同志，红楼梦第三十回，好多小女孩放学了以后就进到贾宝玉住的那个院子里大家来玩儿，玩的时候呢？天下雨，没想到这个时候贾宝玉回来了，宝玉就在外边“嗙嗙”拍门，里面的人只顾笑啊！这些小丫头没听见宝二爷回来了，宝玉就在外面叫，里面给我开门啊！叫了半天没有人去开门，这个时候袭人比较警觉，袭人是比较懂事的就问，这个功夫谁在叫门？没人去开门，就问了一下谁啊？大家去看《红楼梦》贾宝玉的回答是；我，贾宝玉想我这个少爷吗？我，也不说我是谁的，那么这个时候好多小姑娘一听，唉，这是不是宝姑娘的声音啊？因为大概是贾宝玉的声音比较奶声奶气，女生女气，以为是寻宝钗来了？你们这帮孩子又在猜宝姑娘这个时候怎么会来呢？还是袭人比较警觉，说这么着我先隔着门缝看看，我去看看是谁？那么袭人跑过去扒着门缝一看贾宝玉，赶紧把门打开，贾宝玉火死了一肚子，他一进门他也没看清是袭人，就飞起一脚不是把袭人给踢伤了吗？一下子就踢在袭人的腰上，所以宝玉还骂骂骂，大家看这个就是一个例子，你贾宝玉如果说我是宝二爷，谁不会给你开门？你说我？谁知道你是谁啊？
将入门、问孰存、将上堂、声必扬、人问谁、对以名、吾与我、不分明、用人物、须明求、倘不问、即为偷、借人物、及时还、后有急、借不难、《弟子规》还特别强调，如果使用别人的东西一定要事先征得主人的同意，否则就是偷窃。那么《弟子规》的话是不是太过严厉了呢？如果我们借用父母的一样东西，而没来得及和父母打招呼这难道也算是偷吗？
《弟子规》关注的都是一些日常的小事，它关注的都是孩子在一些小事方面可能会忽略的东西，这些事特别值得我们警惕，下面的八句话，用人物、须明求、倘不问、即为偷、借人物、及时还、后有急、借不难、你如果想用别人的东西，须明求，你必须当人的面说明，请求他借给你，倘不问，如果你问都不问，就拿来用的话，三个字“即为偷”就是偷，借人物、及时还、后有急、借不难、你借东西好借好还，好还好借，这是我们平常讲的话，这一些在现在的孩子当中确实是比较容易模糊和忽略的，孩子在家里都是宝贝疙瘩，他拿你爸爸妈妈一样东西用用，还给你面子呢？我不然我还不要你东西呢？我问爷爷奶奶要好了，爷爷奶奶如果不给我，我跟外公外婆要好了，我看大家家长都争先恐后的给孩子，从小就养成了他一种不良的习惯，“他不知道物品的归属，不知道尊重这样东西的主人”有一个很有名的故事叫《义不摘梨》。这个故事不是民间传说，见于《元史》。发生在元朝的一个故事。
元朝的时候有一个非常重要的学者叫许衡，一个儒家的大学者，在一个酷暑的天气里，大热天和很多人一起逃难，逃难经过那里呢？经过河阳，也就是今天河南这一带，逃到这里，大热天急急忙忙，口渴的不得了，口渴难耐，嗓子冒烟，这个时候路边正好有一颗梨树，上面结满了梨子，让人“垂涎（xian）欲滴”水灵灵的，跟他一起的人争先恐后上去摘梨吃，能够消一消渴，只有许衡端坐在树下，无动于衷绝不摘梨，看着伙伴去摘梨他不动，他就坐在树荫底下稍微的歇一下，旁边的人看不懂了，你这一路赶来急急忙忙口渴成这个样子，这课梨树没有人啊！没有主人啊！都逃难了，你为什么不能摘一个吃呢？有什么要紧，又没有人会找你的？大家知道许衡怎么回答的，许衡说；“梨树没有主人，但是难道我们自己的心里就没有一点点主见吗？”梨树是没有主人的，但是你难道不认为这个东西不是你的吗？你心里难道没有主见吗？知道这个行为类似于偷吗？这就是非常有名的叫《义不摘梨》的故事。
用人物、须明求、倘不问、即为偷、借人物、及时还、后有急、借不难、《义不摘梨》的故事说明哪怕是没有主人的东西也应该须明求，否则即为偷，那么关于把别人的东西和自己的东西区分到泾渭分明的程度还有一个更为极端的例子。
这个故事发生在宋朝，当时有一个人叫查（zha）道，检查的查，在姓念查（zha），叫査道。有一天他带着仆人去拜访一个远房的亲戚，当然你上门去拜访要准备礼物，所以他就给这个亲戚准备了很多礼物，仆人挑着担子去走亲戚，走着走着也不知道怎的？是迷路还是什么？或者这个路它有点改变，他走岔了，走到中午还没到，两个人都感觉非常饿，饥肠辘辘，而在这个路边呢，又找不到一个吃饭的地方，他和仆人又没有准备午饭，这个时候怎么办？仆人就建议了，老爷，你看这一担子礼物里面好多吃的啊！要不您就从这个礼物里边先拿些东西冲冲饥？先吃一点吗？而这个査道说；这怎么可以？说这些东西是礼物，礼物就是送给别人的，你当初把它作为礼物了，那你就应该认识到这已经不是你的东西了，而是你送出去给别人的东西，我怎么能够偷吃呢？这样一种观念，结果这两个人就饿着肚子赶路，一直到了亲戚家，才接受了亲戚的款待，吃了一顿晚饭充饥，这个故事极端吧？这个故事放在今天，我们很多人不能理解了，这个礼物是我买的，我要给别人的，何况我还没有送到别人手上，这难道可以算别人的吗？古人就是算，而且古人认为这是人心里的主见，我心里要有主见，这是谁的？虽然现在不分明，心里要有主见，我要知道他不是我的，所以现在我们可以看到社会上也有很多这种拾金不昧的故事，有的这个东西捡到一定给人送回去，也有一些不良的情况，比如把人家东西眯起来，看到没有主人我赶快先拿掉，实际上后面这种行为已经接近在古人看来是接近偷了，所以现在我们应该从小培养孩子遗物不苟取这样的，这种良好的品行，这样孩子长大以后进去社会一定会受益匪浅，将来他会得益的，会受益的，如果我们家长认为这些都是小事，孩子那块糖从奶奶饼干桶里那块饼干吃了，也不跟奶奶说，怎么了？什么东西都是他的，有什么区别，如果我们忽视的话，那么孩子就会形成一种随随便便、比较随性的一种比较不好的习惯，长大以后进入社会往往会被别人误解，或者会给别人留下一个很不好的印象，到了那个时候后悔都来不及。
事勿忙、忙多错、勿畏难、勿轻略、斗闹场、绝勿近、邪僻事、绝勿问、将入门、问孰存、将上堂、声必扬、人问谁、对以名、吾与我、不分明、用人物、须明求、倘不问、即为偷、借人物、及时还、后有急、借不难、《弟子规》到这里结束了它的第四部分“谨”，在我们古汉语当中，它的本意是；说话小心，要注意说话，后来泛指谨慎、小心、慎重、也有什么？也有尊敬、恭敬的意思。《说文解字》里讲；“谨”“慎也”所以我们今天讲谨慎，谨慎是放在一起的，与谨相关的词还有畏、敬、恭、俭、让、勤等，这些概念都是从谨生发出去的，“谨”要求每一个人立身处事的时候要小心谨慎，要接受社会规则的约束，要遵循一定的道德准则，千万不能无所畏惧，千万不能放纵自己，这是儒家对个人修养的一种基本的要求。“谨”特别重要的是要求一个人有所不为，要求一个人言行慎重，勤勉修身，要经常自我反省，对别人要礼让、恭谦、在中国传统当中让一个孩子从小养成“谨”的习惯，是希望他将来能够平平安安地度过自己的人生，《弟子规》还非常非常强调一个概念，什么概念？“信”要诚信，而《弟子规》的诚信在它整个的篇章结构里面是崭新的一章，是一个独立的部分。《弟子规》是怎么来讲述诚信的，请大家听下一讲。
第五篇：学习曹谨同志先进事迹报告会心得体会
[学习曹谨同志先进事迹报告会心得体会]学习曹谨同志先进事迹报告会
心得体会
汪应铃
我参加了学习曹谨事迹先进报告会，学习曹谨同志先进事迹报告会心得体会。通过报告会我了解到，曹谨同志生前是一名平河小学的数学教师兼班主任，参加工作以来一直扑在农村教育的第一线，工作兢兢业业、恪尽职守、呕心沥血，把自己短暂的一生都献给了农村教育事业，奉献给了大山深处的学生。曹谨的事迹感人肺腑，曹谨的精神催人奋进。
曹谨同志为了不影响几十名留守儿童完成学业，拖着重病的身躯，坚持在教学第一线，因为她错过了最佳治疗时期，被确诊为恶性淋巴细胞瘤晚期，2011年$2，因癌细胞扩散，医治无效不幸去世，年仅22岁。
学习曹谨同志的先进事迹后，我个人深受感动，从内心深处进行反思和总结，觉得作为一名农村教师在以后的工作中要以她为学习的榜样，学习她爱岗敬业、献身教育的精神；坚持她热爱学生，教书育人的宗旨；发扬她刻苦钻研,不断进取的作风。
一、爱岗敬业，献身教育
从事教师这个职业，有苦有乐，在平凡的工作中奉献自己的青春年华。只有爱岗敬业，教师才能积极的面对自己对社会的这一份责任和一份义务，才能激励自己不断学习，完善自我，才能真正的从教育教学活动中去收获快乐，心得体会《学习曹谨同志先进事迹报告会心得体会》。人们常说，教师是蜡烛，燃烧了自己却照亮了别人。我认为教师不仅在于奉献自己的生命而且在燃烧的过程中还在不断的升华。学生在一年一年中不断的进入高一级学校深造而老师也在不断的教育新学生。就是这样，老师在不断的付出中寻找着成就和幸福感，正是源于这种感觉不断的激励着我们无怨无悔的为教育事业奉献自己的一生。
三、热爱学生，教书育人
教育是一项塑造人的工程，而人是万物之灵，因此，从某种意义上说，教育则是世间最复杂的事情，它即有规律可循，又不可生搬硬套。$2老师生前在业余时间经常去和学生谈心、做游戏还给她们洗脚，就像母亲一样爱护着自己的学生。正如德国教育家第斯多惠说，“教学艺术的本质不在于传授本领，而在于唤醒，激励、鼓舞。”老师对学生真诚的爱和尊重是启迪学生心扉的钥匙。教师只有用诚挚炽热的情感去热爱、尊重、信任学生，了解每一个学生的心理，掌握学生的思想，学习、生活中的热点和兴奋点，做好细致的“导行”工作，学生才能真正感受到班主任可亲、可敬、可信赖，才能真正达到心理相知，教育才奏效。
四、更新观念，踏实肯干
在教学生方面，我们要从以“教”为出发点转变为以学生的“学”为出发点，以学生为主体，教师的教是为学生的学服务的，要用教来启发学生，引导学生。在工作之余要虚心向身边的同事请教，能过多看多听多想多问多做，努力改进教学的方法来提高学生的素质。用脚踏实地的工作作风来饯行学校规定的各项制度，用一丝不苟的精神来搞好自己的本职工作。切实做到为了学生的一切服务，为一切学生服务的崇高使命。
五、刻苦钻研，不断进取
对照曹谨同志先进事迹所反映出来的优秀品质，我想：作为光荣的人民教师，应该坚持心中的信仰，保持一种向上的激情，永远用科学发展的眼光来指导我们的工作。我要以曹谨同志为榜样，认真对照检查不足之处，切实改进提高工作效率，以更加饱满的热情，以更务实的工作作风来做好本职工作，抓好教育教学，全心全意为人民服务，把自己的满腔热情洒在农村教育事业上。用实际行动争取早日成为一名让人民满意的人民教师。
二○$2
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