第一篇：谈谈你是如何理解语文素养的
谈谈你是如何理解语文素养的？
语文素养是一种以语文能力为核心的综合素养，其要素包括语文知识语言积累语文能力语文学习方法和习惯，以及思维能力人文素养等把语文素养的内容从低级到高级,从简单到复杂分为6个层次：第一，必要的语文知识轻易否认语文知识对语文学习的指导和促进作用，容易使语文教学走向非理性主义的误区第二，丰富的语言积累语文学习的主要内容是一篇篇具体的范文，这就决定了语文教学必须让学生占有一定量的感性语言材料，在量的积累的基础上产生质的飞跃第三，熟练的语言技能熟练的技能到了一定程度就成为一种能力第四，良好的学习习惯语文教学必须牢记叶圣陶先生的名言教是为了不需要教第五，深厚的文化素养第六，高雅的言谈举止语文教学要注重培养学生的儒雅气质和文明举止可见，课程标准中语文素养的内涵是非常丰富的它绝不是一种纯粹的语言技能，而是一种综合的文明素养，是个体融入社会自我发展不可或缺的基本修养
2试述语文课程具有很强的实践性
首先，语文是工具，而掌握任何工具的基本途径是实践从某种意义上说，语言以及一切技能都是一种习惯凡是习惯都是通过多次反复的实践养成的 其次，从心理学的角度讲，基本的语言能力表现为语感语感的主要特征是直觉性和自动化所谓自动化，就是能在不知不觉中进行活动，而长时工作记忆形成的一个重要条件，就是对有关材料非常熟练熟练语言材料和基本途径是朗读背诵等语文实践活动第三，语言是一种约定俗成的社会现象要掌握这些东西,唯一可行的办法就是在反复多次的语文实践中把它记住，记得的语言材料越多，语言经验越丰富，理解运用语言的能力也就越强
第二篇：语文核心素养的理解
浅谈对语文学科核心素养的理解
北戴河新区沟儿湾小学 刘青
随着新课改的推进，学科核心素养的培养成为了学科教学中的焦点议题。
作为小学语文教师，我们首先要明确“语文素养”的含义，语文课程标准对之出了一个简答的界定：“语文素养”是指学生比较稳定的、最基本的、适应时代发展要求的听说读写能力修养，以及在语文方面表现出来的文学、文章等学识修养和文风、情趣、价值观等人格修养。可见，素养已经远远超出了基础知识的学习这一范畴。
而关于语文素养中那一项被定为核心素养没有绝对的界定，《基础教育课程改革纲要（试行）》提出从“知识与能力、过程与方法、情感态度与价值观”三个方面界定基本的语文素养，比较全面，为避免片面表述引起混乱，不必要再三者之间再确定一个核心要素。语文学科的核心素养不仅表现在听说读写思，还需要把文学审美、文化价值、思想价值等纳入。新课程下，有效的语文教学，就是经过教学，使学生在知识和能力，情感态度价值观获得进步与发展，使语文素养得到提升，并亲历学习过程和掌握学习方法。
我们根据课标，立足学科本身的教育价值，可以把语文学科的总目标梳理为以下素养：好习惯、好思想、识好字、写好字、读好书、写好文、好口才、好能力。因此，师生需
要在互动关系中，创生新的学校文化的学习共同体。学生是学习的主体，学生是自我学习的设计者，是积极参与自我学习的学习者。以对话与合作为基础，通过对话，使课堂成为播撒思考的种子、展开交流的场所。展开使儿童实践与成人实践贯通起来的活动，让学生投身于具有学习价值的探究活动中，为自己的事情做出选择。在语文学科的学习中，要积极地创设情景化的学习，让学生在行为中思考，反复参与尝试。
培养学生的语文素养我们要做到以下几点：一是着眼在现代人的学习与社会大战的需要，这样才能推动现代社会的发展；二是着眼于语文学科的独有特点，依托语言的学习，进而学习优秀的作品，并从中体悟生活态度、行为方式、价值观等，其中读书、写作是语文学科的本质行为表现，做好文化的传承；三是着眼核心素养，语文学科一定要守住语言学习；四是基于不同的学段，进行层次化设计，初级语文学习要重视口语训练，重视语言的交际性；五是核心素养要具有稳定性、基础性特点。
我们根据课标，立足学科本身的教育价值，可以把语文学科的总目标梳理为以下素养：好习惯、好思想、识好字、写好字、读好书、写好文、好口才、好能力。因此，师生需要在互动关系中，创生新的学校文化的学习共同体。学生是学习的主体，学生是自我学习的设计者，是积极参与自我学习的学习者。以对话与合作为基础，通过对话，使课堂成为播撒思考的种子、展开交流的场所。展开使儿童实践与成人实践贯通起来的活动，让学生投身于具有学习价值的探究活动中，为自己的事情做出选择。在语文学科的学习中，要积极地创设情景化的学习，让学生在行为中思考，反复参与尝试。
语文核心素养需要双核的基础：以促进学生发展为基础，以语文学科塑造人的独立品格与所需能力为基础。基础教育的使命是奠定每一个儿童发展的基础和人格发展的基础。人格是儿童周遭的外部条件及自身的内部条件交互作用的一个过程、一种结晶。从儿童人格成长的角度，不是局限于一门学科的知识，而是长远的发展。学校的教育使命是保障每一个学生的学习权，求得每一个学生的发展。作为教师，我们应该把学生看作多元智慧的存在，不以成绩论高低。在班级的统一教学中寻求“和而不同”的结果。
第三篇：你如何理解历史教师专业素养的内涵
你如何理解历史教师专业素养的内涵？
我听了专家的讲座，专家从三个角度来理解，一、专业情意，1、敬业，职业的境界，专业境界，终生的事业去追求。
2、爱生是师德的追求，尊重学生。
3、自省。自尊、自信、人格的自身修养等。
二、专业知识，历史学科的专业知识包括史学理论的知识、史学方
法知识、史学事实性知识。
三、专业技能包括教学技巧和教学能力。
我觉得教师应该具备足量而精深的学科专业知识和广博而综合的科学文化知识，还要具备娴熟的专业教学技能，具备一定的教育理论基础和课程理论。我们要改变旧的历史教育观点，要把重点放在“积能”和育人上。历史教育不仅要客观地再现历史的本来面目，理清错综复杂的历史现象，更重要的是培养和发展学生的思维能力。通过组织开展形式多样的集体备课活动、说课活动、研讨课活动，推动教师自主提高学科专业素养。
第四篇：语文素养
语文素养
谈谈你对“教师为主导（引导），学生为主体”的认识
第一，新课程改革的主要目的是促进学生的全面发展，因此学生应该是学习活动的主体。第二，教师不应该成为课堂活动的唯一中心，应该更多地成为一位平等交流中的主持人、引导者，成为课堂活动的有效的组织者，正确地引导和促进学生发展。第三，在教师的（主导）引导下，充分调动学习的积极性，激发学生主动参与、乐于探究、勤于主动的意识和能力。第四，培养学生搜集和处理信息的能力、获取新知识的能力、分析和解决问题的能力以及交流与合作的能力。
五、简答题（共15分）
1.“生活即教育”的基本含义是什么？
生活即教育的基本含义:第一，生活即教育是人类社会原来就有的，自有人类生活产生便有生活教育，生活教育随着人类生活的变化而变化。第二，生活即教育与人类社会现实中的种种生活是相应的，生活教育就是在生活中受教育，教育在种种生活中进行。第三，生活即教育是一种终身教育，与人生共始终的教育。
2.如何科学地组织复习？
（1）及时复习。即根据遗忘曲线的原理，在所学习的知识大面积遗忘之前进行复习。
（2）分散复习优于集中复习。如把一个材料分成若干小块材料。
（3）反复阅读与尝试背诵相结合，如适当地考一考自己。
3.教师引起学生注意的方式是什么？
（1）激发求知欲，即由教师提出问题，学生们为了知道问题的答案，就会集中注意教师的讲解以及其他教学活动。
（2）变化教学情境，即通过教学媒体，提高教学的直观形象性，促进学生的感知和思维活动。
(3)配合学生经验，即从学生最关心的问题入手，结合日常生活经验，然后转到所教的主题上。
六、论述题（共10分）
试阐述心理学在教育、教学中的功能。
教师掌握心理学的理论与技术，在教育教学中，可以了解学生心理发生发展的基本规律，并利用这些规律来指导教育、教学及自身的发展，为提高教学质量起着重要的作用：（1）教师通过掌握心理理论，了解学生心理活动的特点和规律，才能自觉地实施有效的教育，在教育教学中才能充分地调动学生学习的自觉性与积极性，才能够使学生理解掌握、巩固和灵活运用所学的知识，提高教育教学质量。
（2）教师掌握心理保健知识，能提高自我心理调节能力和掌握心理保健的方法，有利于自身的心理保健、预防某些心理性疾病的发生，而且可以对学生可能出现的某些不健康心理进行及时指导与纠正，使学生身心健康水平得到提高。（3）教师掌握心理学原理，可以更好地开展教育科研活动。教师通过学习心理学原理和研究方法，能够大大增强教师开展教育科研的能力。
第五篇：我是“语文派”,主张“素养论
我是“语文派”，主张“素养论”——兼谈语文“姓”什么
王松泉
人各有姓，或赵钱孙李，或诸葛司马。语文亦有其“姓”，有人认为姓“语”，有人认为姓“文”。笔者却认为，语文非姓“语”，非姓“文”，实乃复姓“语文”。
近些年来，在我国语文教育界，强调语言的，主张语文姓“语”，因而被称为“语言派”；偏重文学的，主张语文姓“文”，因而被冠以“文学派”。据说，“语言派”的标志是“工具论”，“文学派”的旗帜是“人文论”。于是有人问我：你是什么派、什么论？
首先，我不赞成人为地分作语言派和文学派（自命的除外），因为据我所知，有些被称为“语言派”的，并非反对文学；有些被称为“文学派”的，也未必否定语言。但若依据“主要倾向”定要分为两派，那么，我既非“语言派”、“工具论”，因为语文中除了语言因素还有文学艺术，除了工具运用还有个性理念；也不是“文学派”、“人文论”，因为语文中除了文学形象还有逻辑思维，除了人文因素还有科学基础。
照我看来，语言与文学、工具与人文，在“语文”这一范畴中是可以互相弥补、辩证统一的。——从本义出发，从本质着眼，我主张“语言派”和“文学派”互相兼容，“工具论”和“人文论”辩证统一。究竟是什么派、什么论？一言以蔽之，我是“语文派”，主张“素养论”。
我的语文观——语文是口头和书面的语言和言语
什么是语文？迄今最有权威的，不能不说仍是叶圣陶先生的论述：“平时说的话叫口头语言，写到纸面上叫书面语言。把口头语言和书面语言连在一起说，就叫语文。这一名称是从1949年下半年用起的。解放以前，这个学科的名称，小学叫‘国语’，中学叫‘国文’，解放以后，才统称‘语文’。”①他还说：“口头为‘语’，书面为‘文’，文本于语，不可偏指，故合言之。”②按照叶老的意见，语文就是口头语言和书面语言的合称，简言之，语文就是语言。
然而，从叶老历来的论述中，我们不难看出，他所指的“口头语言”和“书面语言”，实际上都既包含着一个民族的口头和书面的语言知识系统和语言规则，又包含着按照本民族口头和书面的语言规则所进行的言语活动及其所形成的言语作品。也即叶老所说的口头和书面的“语言”，作为传统意义上的语言，包含着现代意义上的语言和言语两个概念。
——语言是用来表情达意的具有一定规则的完整的符号系统，是一种社会现象，是全民性的交际工具，例如汉语、英语、俄语、日语等等。它由语音、词汇和语法等构成，所有这些又都是由社会集体意志决定的，任何人要表达自己的思想感情，只有运用现实生活中那套约定俗成的、具有一定规则的口头和书面的语言符号系统，才能为社会所接受。毫无疑问，叶老主张“让学生认识语言现象，掌握语言规律”③，其所指当然是这样的“语言”。
——言语则是人们对那套约定俗成的语言符号系统的掌握和运用的过程，及其所形成的结果，包括听说读写的实践活动和成果，例如讲话、议论、写作等活动及其所形成的作品，是一种个人行为。试想，叶老强调“听说读写四项缺一不可”④、要学生“尽量运用”⑤的口头和书面的“语言”中，不更包含着这样的“言语”？
正如瑞士著名语言学家索绪尔所指出的：语言行为同时具有两种不同的性质：一部分具有社会性，这是它的本质，是不以个人意志为转移的共性，它指的是“语言”；对它的研究，属于社会心理方面。另一部分具有个别性，是因人而异的个性，它指的是“言语”；对它的研究，则属于物理、生理与个人心理方面。由此可见，语文作为一般意义上的“语言”，不但包含了现代意义上的语言，更包含了言语。
语言和言语虽有质的区别，但又有着十分密切的联系，并且互为前提，互为因果。首先，语言离不开言语，任何一种语言都必须通过人们的言语活动才能发挥交际工具的作用，都必须从言语中汲取新的营养和要素才能不断发展。同时，言语也离不开语言。任何个体只有借助语言中的语音、词汇和语法结构，才能正确表达自己的思想和情感，并借此接受他人的言语活动的影响。
所以，要我说，语文，就是口头和书面的“语言”和“言语”，是语言规则及其运用这一规则进行口头和书面的言语活动并形成言语作品的过程的总和。它可以表述为以下的“公式”：
语文＝（口头＋书面）（语言＋言语）
也可以表述为以下的图示：
┌口头──语言
语│
╲╱
文│
╱╲
└书面──言语
诚然，在日常生活中，人们不习惯于严格区分语言和言语；但这并不是说它们是无法区分的。例如，说到“口语”或“语言”，往往是指口头的“语言”；提到“说话”或“论述”，指的就是口头的“言语”；讲到“词汇”或“语法”，多指书面的“语言”；至于“写话”或“作文”，当然就是书面的“言语”了。值得指出的是，与日常生活不同，在语文教育中区分语言与言语显得尤其重要，因为它有助于区分和把握基础教育与高等教育不同阶段学生学习语文的重点，从而有效地提高语文教育的质量和效率。那么，包含语言和言语的语文有些什么性质呢？理所当然，它的性质应是由语言的性质和言语的性质决定的。
关于语言的性质，我倾向于用符号性、工具性和社会性来描述。
顾黄初先生说：“语言和文字，都是人类借以表情达意的符号。语言，是‘声之符号’；文字，是‘形之符号’。”“语言是思维的工具，是交流思想的工具；文字是记录思维成果的工具，是使交流的思想得以传之久远的工具。”“语言和文字都是全社会共同使用的工具。”⑥至于言语的性质，我认为主要在于它的技能性、人文性和个体性。若说语言作为符号是相对静止的，那么，言语作为对语言符号的动态运用则是一种技能。若说语言作为工具和规范是相对固定的，那么，言语作为运用工具所形成的活动及成品却注入了人的文化创造的灵性。若说语言因与社会共存而体现为共性，那么，言语则产生于个体而显现出个性。
当然，就主要倾向说，语言的基本特征是工具性，言语的基本特征是人文性，语文正是语言工具性与言语人文性的统一。因此，语文课程标准说：“语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分。”“工具性与人文性的统一，是语文课程的基本特点。”这是具有客观依据的。
我的语文学科观——语文学科是培养语文素质的基础人文学科
语文与语文学科是两个不同的概念，关于这一点，朱绍禹、顾黄初等先生都有过精到的论述。
语文学科是一门什么样的学科？
首先，它是一门人文学科。
所谓人文，简言之，就是人类社会各种文化现象的总和。显然，这是广义的人文，也即人类社会历史实践过程中所创造的一切文化财富，包括物质财富和精神财富。因此，无论粮食机械、思想艺术，无论自然科学、社会科学，无论数理化、文史哲，以及一切“工具性”、“人文性”的事物都是人类文化现象，都属广义的人文。但就狭义言，它仅指社会的意识形态（及与之相适应的制度和组织机构）。狭义的人文因素与单纯的科学技术因素（尽管它也是广义人文的组成部分）的不同之处，在于它不仅丰富学生的智慧，而且丰富他们的个性。由于本文是在广义的人文范畴中进一步研究狭义人文范畴的语文学科，因此，下面所论的人文则是指狭义的人文。
人文学科有哪些？它包括历史、哲学、语言修辞、音乐、美术等，它们以作为主体的人为对象，关注的是促使个人成长，使其臻于完善和理想。
吕叔湘先生说过：说到底，语言学本质上是一门人文学科。它跟别的人文学科一样，可以尽量利用技术科学的帮助进行它的工作，但是它自身不会变成一门技术科学。吕先生在这里说的是语言学，语言学尚且具有人文性，何况语文学科！
语文学科反映了丰厚的民族文化底蕴，这是因为任何民族的母语都凝聚着该民族的思想、历史文化和民族感情、民族价值，它对于发扬民族精神、培养高尚情操、提高文化修养具有不可估量的影响。从这一意义上说，学语文就是为了学做人、发展人。因此，语文当然是“人类文化的重要组成部分”，语文学科当然是人文学科。但与此同时，语文学科又是一门基础学科。
基础学科有哪些？应当说，文史哲、数理化都是基础学科。在这些基础学科中，有些还是工具性学科，例如语文（包括母语、外语）就是指导学生学习交流思想的方法和技能的工具性学科，数学就是指导学生学习计算方法和技能的工具性学科。
语文学科既是人文学科，又是基础学科、工具学科，所以，它是“基础人文学科”。正因为如此，语文课程标准和语文教学大纲在强调语文“是人类文化的重要组成部分”的同时，还指出：“语文素养是学生学好其他课程的基础，也是学生全面发展和终身发展的基础。”
然而，基础人文学科也不只有一门语文学科，还有历史和哲学等。语文学科与它们的区别在哪里？应当说，语文学科的个性，就在于它是专门培养学生的语文素质的。我们不会要求历史、哲学等学科着重于承担培养学生语文素质的任务。因此，培养语文素质，这是语文学科跟历史、哲学等其他基础人文学科的根本区别。
由此可见，语文学科是培养语文素质的基础人文学科，它既是基础工具性和人文性的统一，又是学科共性和学科个性的统一。
我的语文学科教育观——语文学科教育是一种语文素养过程
如上所述，语文学科是专门培养语文素质的基础人文学科，培养语文素质就是一种语文素养过程。因此，语文学科教育就是学生在教师指导下的语文素养过程。由此可见，语文不但有其“姓”，更有其“名”，它的大名曰“素养”——语文不正是一种素养吗？“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成”。进行语文学科教育，当然必须以“语文素养”正其名。值得一提的是，我们强调的“语文素养”，不能无限扩展为涵盖浩淼的“人文素养”，以致将所有人文学科的教育任务都拉到语文学科身上；当然，更不能忽视语文学科的人文属性，将语文学科教育视为单纯的语言知识教学和言语技能训练。
所幸者，现在公开主张将语文课上成单纯的语言知识课或言语技能课的人已为数不多，但有意无意地主张将语文课上成“大人文课”的却不在少数。所谓“大人文课”，就是一味强调语文学科的人文性，而忽视了全面的“语文素养”；也即单纯着眼于语文学科与其他人文学科的共性，排斥了语文学科与其他人文学科相区别的个性。
例如，近年有些文章竭力主张将语文课上成人文课，这从纠偏意义上说无可厚非，何况语文学科的确首先是一门人文学科。但是，当你将这些文章中所有的“语文”二字改成“政治”或“思想品德”、“历史”乃至“哲学”等人文学科时，你就会惊奇地发现，这些文章不但仍能成立，而且同样不失为一篇有理有据的好文章！这就说明，这些文章说的虽是语文学科，但言不及义，适用的却是所有人文学科，没有说到语文学科教育的点子上。可以说，它所主张的语文课，与政治、思想品德、历史、哲学课毫无二致。这是一种什么样的课呢？无形之中，他们提倡的是将语文课上成与政治、思想品德、历史、哲学相似的课。这就难免让人产生一种联想：如果说，片面强调工具性会将语文课上成工具课、语言课，或者思维训练课；那么，单纯强调人文性，是否会将语文课上成人文课、政文课、政治课，或者道德修养课？这种课与政治、思想品德、历史、哲学课的区别在哪里？
原来，这些文章都只论及语文学科的“属概念”，而全然忽视了它的“种差”。人类社会的一切文化现象皆人文，只谈共性和“属概念”怎能说明全部问题！比如，我绝对承认语文教师是教育工作者，但他是怎样的教育工作者？我绝对承认语文学科是人文学科，甚至认为，语文学科如果丧失人文性，那将是一种极大的失误和悲哀，但它又是怎样的人文学科？如果说忽视人文会陷入纯工具的泥淖，那么仅谈人文是否又会失去语文学科设科的本意？语文复姓“语文”，语文学科就是语文学科，它应当有自己的个性。
为此，我不赞成偏执一端的“工具论”，也不赞成偏执一端的“人文论”，反对绝对化。我主张从语文和语文学科的本意出发，还语文和语文学科的本来面目，实现工具性和人文性的有机融合。说到底，所谓工具，不论说它是比喻也好，是实际也好，其实它也属于广义的人文，也是人类的文化现象之一，只不过它不同于一般的意识形态这类狭义的人文。有人之所以强调“凡工具即非人文，凡人文即非工具”，只承认语文的人文性而否定工具性，或者相反，恐怕就在于忽视了人文的广义与狭义之分，仅从广义着眼的缘故。但这也正好说明，工具性与人文性并非截然对峙、势不两立，它们恰是广义人文范畴中对立统一的狭义两面。何况，平心而论，两者都是人的素养不可或缺的重要组成部分，完全可以互相兼容，互相弥补，共同融入“语文素养”的过程之中。这不是折中主义，而是辩证统一、实事求是。
所以，我主张“素养论”。这种素养，是一种“语文素养”，是语文因素和文化因素的统一，它指的是热爱祖国的语言文字，正确使用祖国的语言文字，自觉维护祖国语言文字的纯洁和健康，热爱中华民族的优秀文化，具有正确的观念、高尚的道德情操和爱国主义精神、纯正的审美情趣、辩证的思想方法、健康的个性与人格，并有良好的语文学习习惯、正确的语文学习方法、相应的文化修养和文艺鉴赏能力等等。试想，在这种素养之中，语文及语文学科的人文性和基础工具性怎么能人为地分割呢？
当然，语文素养过程应当是有规律的。为此，必须从客观实际出发，辩证地处理语文学科教育中的各种重大关系，例如语言与言语的关系，言语内容与言语形式的关系，口头言语与书面言语的关系，思维与语感的关系，课堂言语学习与生活言语实践的关系，语文教法与语文学法的关系等等。⑦不过，从这些关系中探求语文素养规律，已是另外一篇文章的任务了。
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