青年干部应该怎样学读书

第一篇：青年干部应该怎样学读书

青年干部应该怎样学读书

孙中山先生说过，“国者人之积,人者心之器”。读书自古以来就是一个永恒的人生话题。关于读书的好处，孔孟以来一直推崇至今。在这个知识本位、能力本位、事业本位‚三本‛社会，尤其是在这个‚赢家通吃、快鱼吃慢鱼、以小博大‛的学习型时代、在这个‚学习速度<变化速度=死亡‛快速变化时代，读书学习的道理勿庸质疑。但是为什么不同的读书人，会有不同的读书形式与效果呢？为什么有的人能真正快乐读书、读出境界、读出命运、读出感悟出来呢？笔者认为，归根揭底是读书的心态不同。不同的学习心态，就会产生不同的学习习惯与效果。学习力的不同，是个人思考力、创造力、执行力的差距的根源，也是造成个人行为习惯与成长加速度差别的原因。《内经》日： ‘恬淡虚无，真气从之’。心态平和，则正气存内，那么抵御外邪的能力就强，保持健康的机会就大。‛联系到今天社会，青年人要怎样的心态去读书，确保读书不流于形式，真正致用，应该是我们青年干部首先要厘清的一个最重要的人生命题。我认为，作为青年干部，要做到五个规避、带着五种心态去读书。

第一，青年人要多规避浮躁，带着宁静去读书。

林语堂说：‚读书的主旨在于排脱俗气。‛当今社会，物欲横流。我们正处于一个大发展、大变革的时代，也是一个大浪淘沙的时代。思想文化的相互激荡，让我们基层青年干部面临着许多人生新的挑战与考验。坚持读书，正好可以祛除青年人心中的瑕疵与幼稚，让自己心中多一些沉淀与稳重，少一些狂热与傲气；多一些内敛与持重，少一些飘浮与虚无。时下，有的青年人读书治学，是为了赶时髦、跟形势，好象别人都在读书，自己不读就会不合群，生怕背上‚不思进取‛之名，于是便有了诸如‚文凭学历型‛、‚被动应付型‛、‚时髦跟众型‛等所谓读书人。还有的人，似乎认为读书已成为一种时尚，一种潮流，读书是为了和别人比谁更能高谈阔论，比谁过目的书录更多，比谁知晓的名人佚事多。其实，我以为，这都不是正常的青年人读书心态，而是 1

一种典型的浮躁。这种人，放下书本，就会回归到灯红酒绿、花天酒地、歌舞升平中去，即使是捧着书本读，也是一种作秀。

真正克服浮躁读书，首先应立足于个人静读。读书，应该是一种放下一切包袱的学习，一种超脱的、发自内心主动而为的学习，其关键是要把握一个‚静‛字。余秋雨在《谈青年人读书》里说过，‚阅读是个人的事。字字句句都要由自己的心灵去默默感应。就像看完一部感人至深的电影，一个善于吸收的观众，总喜欢独个儿静静地走一会，慢慢体味着一个个镜头、一句句台词，咀嚼着艺术家埋藏其间的良苦用心，而不会像有些青年那样，还没有出电影院的门就热烈谈论开来了。在很多情况下，青年人竞争式的谈论很可能是一种耗散，面对越是精雅深致的作品越可能是这样。‛当我们走出一天那无穷的应付，脱身于不尽工作事情纠缠，忙里偷闲，闹事求静，一灯相伴、一卷在握，宠辱皆忘，万里神游时，当我们不读书中黄金屋，不读书中颜如玉；读自然、读社会、读人生、读国事、读心情、读人情时；当我们不为欲求所扰，不为时髦所驱，不为浪头所逐，不光只读名词、读术语、读流行，更读趋势、读规律、读永恒时，我们就能充分体会到守得孤单、耐得寂寞、静得心思、宁静致远的淡泊与镇定，体会到跋涉于书山学海、沉身于字里行间、会心于情境理路的真正乐趣，体会到‚书中自有心神的寝席，灵魂的皈依，书本才真正是智慧人生寿终之正寝‛这句话的真正含义。

真正克服浮躁读书，还应该着眼于社会博览。南朝刘勰说过：‚操千曲而后晓声，观千剑而后识器。‛真正的读书，应该是有所积淀的读，要博学厚积。鲁迅先生读书是极力精深又非常强调博览的，他认为读书先读史，一部史学就可知许多‚古已有之‛的事，主张不要对阅读范围作过狭限制。他年轻时，在规定功课外，天文地理，花鸟虫鱼，无一不读。连《释虫小记》《南方草木状》《花镜》这样谈花草虫兽的古书，也在闲时拿来翻看。他在《读书杂谈》一文中说过，爱看书的青年，大可以看看本分以外的书。即使和本业毫不相干的，也要泛览。譬如学理科的，偏看看文学书，学文科的，偏看看理科书。这样，对于别人、别事，可以有更深的了解。他的博大精深的知识和他的巨大成就，是与他的博览有着直接关系的。毛泽东同志读书范围也十分广泛，包括马克思主义、哲学、自然科学、社会政治、经济、军事、历史、文学、书法、报纸杂志、丛书工具书等在内11大类；有的史书，他甚至读过几遍。他们的读书，都是一种心怀宁静的泛读。只有做到了‚个人静读‛与‚社会博览‛，我们青年人读书的心态才能得到沉淀，才能走出‚为读书而读书‛的误区，才能真正在读书中领略无穷的风采；才能真正达到一个因无求获有求、因无形生有形，因无为致有为的过程。

第二，青年人要多规避惰性，带着激情去读书。

宋平同志说过，‚学习上的懒惰与无序，将造成政治上的淡漠与进取精神的丧失。‛现在很多青年干部读书，大多满足于占有式的阅读，买书不如借书，新书一买回来就束之高阁。对于有些青年干部来说，由于工作的自由度和自主性空间较大，往往工作之余甚至工作时间，或喝酒打牌、游山玩水，或乐于应酬、倦于生活，或累于权势、疲于奔命等等；有的甚至天天是‚处处闻麻声，人人修长城‛，‚清晨起床打拳，上午开会打盹，中午吃饭打嗝，下午上班打哈，傍晚加班打牌，半夜回家打架‛。聚焦本领恐慌，青年干部的读书学习，有‚玩麻‛一样的激情，有上网聊天一般的‚劲头‛，是很重要的。

怎样去规避这种读书的惰性呢？关键是‚人要勤，手要记，心要恒。‛ ‚破书不厌百回读，熟读深思子自知‛，这道出了读书的两个首要前提。读书首先要肯下功夫，能勤奋向学。青年人的习惯决定他的命运，如果你每天晚上静下来坚持比别人多读一个小时的书，那么一年下来，你就会‚士别三日，刮目相看‛，比别人高明很多。毛泽东曾说过，不动笔墨不看书。要读好书，就必须勤记笔记，多写心得，因为提笔也就意味着继承，意味着批判，意味着发挥，意味着创新。他的《评二十四史》，其所批注之多之深，让人叹服。提出‚天下兴亡，匹夫有责‛，‚读万卷书，行万里路‛的著名学者顾炎武读《资治通鉴》说：‚现在有的人图省事，只浏览一下《纲目》之类的书便以为万事皆了了，我认为

这是不足取的。读书做学问是件老老实实的事，必须认真忠实地对待它。‛他采取了‚自督读书‛的措施，要求自己每读一本书都要做笔记，写下心得体会。他的一部分读书笔记，后来汇成了著名的《日知录》一书，对后世影响很大。

第三，青年人要多规避形式，带着思考去读书。

‚熟读深思子自知‛。思域无疆，读书要会思考，不能盲目的去读；不会思考的读书只能费时耗力，没有效果。‚不思则惘，惘后则殆‛，不思考则一事无成。因此，学会发挥自己的主观性读书，要思索书中的主题、内容、涵义，明白作者的用意并有所心得。现在的很多青年朋友，满足于走马观花，浅行辄止。其实，这样的读与不读，并没有二样。我认为，带着思考去读书，要做到‚二个结合‛。

坚持读书与实践相结合，在实践中读书。读书的目的是指导实践，就是将书中的知识消化吸收、融会贯通、举一反

三、灵活运用。因此，读书要和生活、工作相结合，要和认识世界、探究真理相结合，要和国家大事、时政热点、社会焦点、工作难点相结合，要和改造世界、服务社会相结合。兴起于宋代、发展于明末、盛行于晚清的经世致用，是中国古代读书人追求的最高境界。今天，我们提倡理论联系实际，提倡知行合一，提倡以读书指导实践，以实践促进读书，根本着眼点就在这里。事实上，很多读书学习，是因工作而需，因实践而生。青年干部的人生轨迹中，会面对不同的岗位。只有坚持读书，才能让自己收获，让自己适应，让自己干一行爱一行熟一行。当自己事业信心不足、感到前途困顿迷茫时，读《曾国藩经世要谈》、《沉思录》能让自己浮躁功利的心灵逐渐淡泊沉淀；当自己为基层工作难于推动而烦忧时，读《关键在于落实》《六维领导力》能给自己领导团队的信心和艺术；当自己面临名利与钱权诱惑时，读《方与圆》能给自己以做人的正气与骨气、原则与方向；当遭遇群体性公共事件时，读《公共危机管理》可给自己沉着、智慧与稳健。读书就有这样的神奇，难怪别人都说：‚勇者无惧，智者无惑。‛

坚持读书与思考相结合，在思考中读书。有的人读的书

也不算少，如鲁迅所说，他们‚从周朝人的文章一直读到明朝人的文章，非常驳杂，脑子给古今各种马队践踏了一通之后，弄得乱七八糟，但蹄迹当然是有些存留的，这就是所谓有所得‛。还有一些‚潦倒而至于昏瞆的人，凡是好的，他总归得不到‛。前者缺乏独立思考能力，读书处于一种完全被动的全盘接受状态；后者则存在着‚有色眼镜‛的偏见，他只能接受那些与他的得益和偏见一致的东西；这样的态度最多只能做书籍的‚俘虏‛，是无法从书中真正得到益处的。鲁迅主张‚自己有主意‛，要充分发挥自己的选择、分析和批判的能力。他强调‚自己思索‛ ‚自己观察‛，不能把自己变成‚书橱‛；如果‚只能看别人的思想艺术‛，就无异于‚脑子里给别人跑马‛，就会导致思想的‚硬化‛，‚用自己的眼睛去读世间的一部活书‛。坚持边工作边读书边思考，才能真正做到寻金、掘井、熬肉、啃骨头式咀嚼，千锤百炼，让自己感到收获、更让自己感受到了前所未有的乐趣与信心。

第四，青年人要多规避庸俗，带着精神去读书。

西汉东海的匡衡在邻家墙上凿孔‚偷‛光读书、汉朝孙敬和战国苏秦 ‚悬梁刺股‛刻苦学习、东晋寒士车胤捉萤火虫借萤光苦读等经典故事，无不演绎着中华民族的读书史，见证着这个学习型民族读书的精、气、神。古人尚且如此，今天我们的年青朋友更应有自己的读书精神。

俗话说：‚积学以储宝，酌理以富才‛。书籍是人类历史进步的阶梯。毛泽东同志有两句名言：‚我一生最大的爱好是读书‛、‚饭可以一日不吃，觉可以一日不睡，书不可一日不读。‛我认为，读书的真正境界，要做到三无，无时不学，无事不学，无处不学，时刻让自己处于一种低位学习状态，哪怕是听个会、和别人一次交流，都应该是一个学习思考的机会。嗜书如命，书以伴行，书以伴眠，甚至书以伴厕。每次读书学习，都是一次新的自我检验，一次的缺陷的排查，一次新的自我认知、自我完善，一次新的内省和提高改进。

第五，青年人要多规避盲目，带着信念去读书。

用读书明已志。思想家王明阳曰：‚志向不确定，犹如没

有舵的船，没有马嚼子的马，飘流奔放，最后将达到何处呢？‛一个人，要有一个目标，要有一个自我愿景。易卜生说过，‚人生就像一个舵手，时都要有掌舵的准备。‛对于青年干部来说，我们应该崇尚这句话——‚心有多大，舞台就有多大。‛ 书味学者，面自粹润。腹有诗书气自华，应该是读书的真正境界。读书求学，最根本的目的就是‚获‛字。带着信念去读书，实际就是要做到三句话：‚明志、立身、致用‛。作为青年干部，志当存高远，志之不立，木之拔矣，而读书是立志、强志、正志、促志的最好方法。当自己在困难挫折中踌躇时，是书本给了我们力量与信心，坚定了我们的方向，使自己能一步步迈过艰难。

用读书立已身。培根说过，‚读书在于造就完全的人格‛。一个干部的号召性源于自我人格，人格又是源于其知识与品质。当我们驰于书海，超越私欲，超越感性，超越自我，超越有限的境界，不住地净化自己的心灵，陶冶自己的情性时，自己才能经常地提升、超越、历练、感悟，同时也会有了正确的名利观、价值观、人生观，使自己能不断地跳出社会看社会、跳出自己看自己，明白了做人应该学会自重、自省、自警、自律，学会敢闯、敢冒、敢想、敢试，学会慎独、慎权、慎欲、慎言，学会不为物欲所诱，不为人情所扰，不为世事所困，立足岗位，宁静致远。余秋雨先生在《谈青年人读书》中说过，‚生命的质量需要锻铸，阅读是锻铸的重要一环‛。他认为，一个人的最佳读书状态大多产生在中年以后，但能不能取得这种状态，则取决于青年时期的准备和积累。中年以后的读书可以随心所欲，而在青年时期却需要接受一些过来的指引。事实上，带着宁静读是前提，带着激情读是过程，带着思考读是方法，带着精神读是要求，带着信念读是目的。只有拥有了好的读书心态，才会拥有人生的定力，做到思想上要解惑、精神上要解闷、心理上要解压、文化上要解渴、能力上要解弱；才能更好的成为做人的高手，做事的能手，工作的里手；成为一个有所为、有所得、有所获、有所思的人。

第二篇：小学生应该怎样读书

小学生应该怎样读书

宁安市朝鲜族小学崔洪爱

童年是人生的起步阶段，童年的阅读经验往往构成一个人生命的底色。那么，在有书又有时间的情况下，小学生应该怎样读书才有效、才高效呢？毫无疑问，这需要老师的指导。首先应该指导学生有选择地读书，读好书，为他们列出具体的书目；绝不能让学生盲目地去读。其次要教会他们读书的方法。童年阶段的阅读是审美情感和美好的人生的起点，哪怕最优秀的儿童文学作品，也很难单纯凭借作品自身的资质“不胫而走”，而需要通过推广才能广泛地被儿童接受，老师的儿童文学素养已经成为制约儿童经典阅读的瓶颈。第三，教师与家长都要关注学生的阅读，了解其阅读情况。对其阅读热情要不断予以鼓励，予以强化。但发现其阅读不良书刊，更要及时制止或引导。比如《Q版语文》、《秀逗古诗》，就要慎重对待，而更甚者，一些坏书，暴力凶杀，犯罪倾向类则要坚决制之，要防止小学生受坏书的影响。但事实上，通过我的调查发现，老师和家长很少对学生读书进行引导或指导。劝学生读书的多，但关心其读什么书，该怎么读的少。我们很有必要对老师和家长普及关于读书的知识。让老师和学生知道学生应该读什么报，应该怎样读书读报。

其实，通常的阅读方法，也无怪乎几种方法：闲读、精读、略读或速读、摘读，我们教师在指导学生读书时，应该告诉学生，哪类需闲读，比如一般的童话；哪类需精读，比如经典诗文，甚至需要熟读

成诵，或背诵如流；哪类需速读，比如一般的报刊；哪类需摘读，需要建立摘抄本，当作知识积累起来等等。特别重要的是，要教会学生思考。在小学里，你要教会所有的儿童这样阅读：在阅读的同时能够思考，在思考的同时能够阅读。必须使阅读能达到这样一种自动化的程序，即用视觉和意识来感知所读材料的能力要大大地超过“出声地读”的能力。

总而言之，对于学生的导读非常重要，要有读书推荐、读书计划和读书随笔，要有针对性地为学生设计每个年级段的书目，并科学指导学生阅读。一般不要让学生盲目阅读、无序阅读、随意阅读。知识就如浩瀚的海洋，一个人一生不可能把所有的书都读完，更何况书还有好书和坏书之分，这就决定了我们读书要有选择,要有计划。

1、让学生充分利用早晨、中午的闲散时间进行阅读，保证学生每天在校至少有二十分钟的阅读时间（允许学生自带课外书）。学生每天晚上在家里安排三十分钟阅读时间，双休日、节假日，更要做到读书、休息两不误，使读书成为一种习惯，一种乐趣。

2、开展交流活动，让学生选取一段自己最喜欢的段落，有感情地读给大家听，大家一起分享。还可以把自己认为精彩的书介绍给大家。开展好书大家看活动，建立班级图书角，学生之间和班级间学生互相交换看书等。比较优秀的作文、读书笔记发表在班级文化墙上。

3、.老师做好导读工作，教给学生阅读方法。提倡个性阅读，教给学生读书做记号，读书做笔记的批注读书法。要求学生将读书活动中读到的精彩片段、好词好句、名人名言摘录在“采蜜本“中，做好每天的摘录和评价（短文不少于300字，评价不少于三处。）

4、运用教材进行拓展阅读从教材扩展延伸，培养学生迁移阅读的能力。为了提高应考能力，在用好课本的同时，安排一些相类似的读物。既可激发孩子们的阅读兴趣，又将课外知识和课堂知识融会贯通，让学生感受到课外阅读对自己的帮助。

5、利用黑板报、古诗背诵活动等营造良好的读书环境，培养学生读书的兴趣。

6、家庭读书活动。提倡在家庭中开展亲子阅读活动，让家长引导孩子选择合适的读物和孩子共读一本书，共议一本书，再由家长每周将课外阅读情况做简单签署。

学校应该设阅读课，给学生阅读时间。教师应该是读书迷，言传身教，并精心指导学生写读书笔记，让学生把读书形成一种习惯，成为一种生活，让他们在读书中丰富情感、充实知识，明辨是非，修身养心，逐步成人成熟。

第三篇：语文老师应该怎样读书？

语文老师应该怎样读书？

---------读白岩松《五类作品的读法》想到的很长一段时间对于读书我都十分茫然，不知道该读什么样的书籍。读散文、小说等文学作品时总认为对学术无益，浪费时间，生活琐事相绊也真是没有多余的时间来读它们；功利性地读书便是读专业书籍如《语文教学之友》、《语文教学研究》等学术性十分明显的书籍，但是工作十年间读过的成套的专业书籍那是屈指可数，究其原因大多因为专业书籍太过枯燥乏味，理论性强，很难坚持。十年教书两盲盲，那是专业书籍盲呀，文学盲！今天无意间看到白岩松写的《五类作品的读法》一文很受启发。可能是职业的需要，作为一名记者、主持人要阅读的书籍种类很广泛。在文中他谈到了包括散文、小说等在内的五种作品的阅读方法，作为一名教育工作者我认为教师更应该读这几类书籍，于教学于人生都是十分有益的。“一篇好的散文，读过之后都会让窗外的平常景致变得美丽起来。”这是作者对散文的诠释。确实如此。繁忙的工作之后，在某一安静的时空里慢慢地徜徉在散文的美好文字里，让自己的心平静下来，让自己的灵魂与文中的某个灵魂去触碰，感知世界的美好人性的光辉实在是件美好的事情。读散文其实是在用感情读感情的过程，生活中我们必须常常学会用感情读感情，散文类书籍是我们案头必不可少的书籍。

小说以塑造人物形象为中心，通过跌宕起伏的情节展现人物传奇的生活，所以小说的阅读是我们可以从现实中逃离到虚幻生活的最好的方法。拿起或薄或厚的一本小说，几页下来，生活的时空便与小说中的同步，然后便可以同文中的人物同喜同悲，深深地投入其中后还会时常感觉自己变成了书中的主人公，那种感觉就更加刻骨铭心。在故事中与各色人物对话是阅读小说的最大乐趣，也是我们工作之余休闲消遣的最好方法。

对于纪实作品类文章可以说从未涉猎过，只是在电视的记录片中了解到这种作品。它以记录实际历史生活为主要内容，还原历史为主要目的，这是年青一代认识历史的一种快捷途径。文中说读历史纪实作品都会有一种悲壮或让人忧患的情感。心情总不会很好，与其说带着乐趣去读不如说带着责任去读。如果说好的散文是让人读过之后有种灵魂升空的愉悦感，那么好的纪实作品则会让人有种双脚再次着地的沉重感，我们毕竟不能遗忘过去，哪怕无法提醒别人，但通过阅读提醒自己也是好的。历史很长无法尘封的人和事很多，年青人多读读史实类作品在现代社会实在必要。

诗歌，个人认为可以暂且不读，浓缩的语言，浓缩的情感实在让人难以琢磨。

传记，不知大家有何见解，我认为作为一名老师特别是语文老师，读一读人物传记太有必要。读传记是体验不同人生的最好方法。初中语文课文中选取的作品大多是名家、名篇，但他们距离现代生活遥远，单纯从语言文字本身去理解主题很难够体会作者的真正用意，我们可以看一看关于作者的人物传记，了解在写作文章时作者的人生经历，再回过头来文章本身你的体会会更加深入真切。比如教授杨绛先生的《老王》时，为了更好地理解文章最后一句话“这是一个幸运者对一个不幸者的愧怍。”我花了几天的时间读了《杨绛传》，文化大革命期间杨绛一家遭受迫害，全家被红卫兵整天拉出去游行，那时他们是大家唯恐躲之不及的人物，老王却如此真诚地对待他们一家，甚至在临死之际送来香油和鸡蛋，更能显现老王人性的伟大，这样以来教者对文章的认识便更加深入了。老师要读人物传记，更应该引导学生读人物传记，增加他们的语文素养，提升他们的文化底蕴，为以后更好地解读名家作品作好准备。

古语说：“开卷有益”，作为一名教书者应该时刻不离书，广泛地涉猎各种书籍。在书中找寻生活的快乐，在书中提升自己的灵魂，把书读到寂静的程度。

第四篇：你应该怎样学法律

你应该怎样学法律

——贺卫方

今天的时间比较从容，我想和大家做点交流，谈一谈作为一个新入学的学生，作为一个北大法学院的学生，应当怎样去学习法律，怎样能够在毕业之后不觉得自己这四年没有白过。实际上，对于这个问题，我自己也没什么经验，我刚才已经说过了，我是一个单科大学的毕业生，不像你们。你们太幸运了，高中毕业后考入这样一个伟大 的综合性大学，我当年就没这么幸运了。当时只有几个学校招法律系的学生：北京大学、吉林大学、中国人民大学和西南政法学院 ——后来改名西南政法大学。我不知道你们为什么要报考法律，我当时并没有报法律，报的是山东师范学院的中文系，我梦寐以求的就是当个作家。我的母校西南政法学院当年第一届招生，宣传力度不够，结果在我们那里报考者上线的人数还没有招的人多，很幸运，我的考分超过了重点线，就被作为重点院校的西南政法学院抓过去了。人生的命运真是很难捉摸。如果当时真到了山东师范学院中文系，毕业以后很可能到一个中学里当老师，我相信我会是一个比较受欢迎的语文老师，经常在本地的报屁股上发表一些小资情调的散文（笑），大约不可能有今天。当然你们也许能驾驭自己的命运，因为你们的学习成绩非常优秀，所以毫不犹豫就报考了北大而且是法学院，最终又金榜题名，这是你们最大的幸福。不同的不仅是学校；我读书时所学的东西也跟今天大不相同了。我们当时上法理课，老师推荐一本教材，是工农兵大学生编的，教材里经常提到华主席为首的党中央一举粉碎了“四人帮”、无产阶级专政、无产阶级专政下继续革命理论，不断灌输的是这些东西，真正的知识学不到。我从大三开始才省悟到不能陷在教科书里，应该多读些有价值的书。于是，在一个好心的图书管理员的关照下，大三时读了许多好书，也引发了对西方法律、西方历史的兴趣。后来考的是外国法制史专业的研究生。大家知道，佳能公司的商标是canon，这实际上是西方历史上的一种法律，叫canon law，是天主教会制定出的法律，我的硕士毕业论文写的就是那个。最近几

年才转为对中国现实制度的研究。大学的第一年需要不断观察、不断了解，不必过分地去记忆，什么东西都要搞清楚。几年前，我面对着与你们一样刚从高中毕业、有人戏称为高四的97级同学时，觉得给他们讲法理是一个非常大的挑战。法律这门学科涉及到许多问题，是一种非常深刻的社会科学。中学教育已给大家灌输了许多真理性的东西，都是无庸置疑的；但是对一个大学生来说，一切都要去重新理解，而不是去背诵。当然，法律专业所学的许多东西对于刚刚从高中毕业的人们来说是不容易理解的。比如说，婚姻法里规定离婚的条件时说“夫妻感情确已破裂”。请问同学们，什么叫“夫妻感情确已破裂”？我跟你们一样，读大学时不理解婚姻法，实习时偏偏派我去处理婚姻纠纷。可以想象，那真是一场灾难——对我是一场灾难，对当事人更是一场灾难。我耐心地听夫妻俩讲他们的生活，讲哪些方面出了问题。我不懂，只朦朦胧胧意识到一点，但是不深刻。只有人在相当成熟、有了婚姻经验并且对婚姻有相当的观察之后，才能理解什么是“夫妻感情确已破裂”。所以，你们会发现，在美国，就没有我们现在这样的法律系学生，因为高中毕业后不能直接读法律，必须有一张大学文凭才能上法学院。可以想象，有许多人大学毕业后就结了婚，再读法律时，对人生的幸福、社会制度的设计等的理解力就会强得多。对我们这样的大一学生来说，有许多问题的确比较难以理解。有同学曾经对我说，老师你推荐给我们读的书每个字我都认识，每句话我也读得下来，但整句话什么意思我不知道。这种情况显示了什么呢？这是一个知识背景的问题。要读懂一本书，必须理解书背后的一种知识的积

累。这种知识的积累甚至经历了上千年的历史。有许多著作，回答的都是两千年前古希腊的那个老哲学家柏拉图先生提出来的问题。两千年人们的论证，两千年的学术积累，最后结出一朵朵小小的花儿开在你们的法理学教科书里，要你们一下子去理解，是很不容易的。当然不理解也不要着急，慢慢的，随着逐渐的累积，你会理解这些东西。

我觉得人在大学里的心态最重要的就是从容，尤其是一二年级的时候。也不要太在意成绩。我的同学中在学术界干得最好的几个，都是在大学里成绩刚刚及格的人。我还有个同学，四年下来成绩全优。但是，后来并没有走学术研究的道路。当然，他在实务部门干得也很好。观察学术界，你会发现，有创见的人很少有那种过分循规蹈矩、过分重视大学时的课程成绩的。当然有些时候成绩与某些利益相关，比如申请奖学金，比如将来推荐报送研究生，这是让人很无奈的。但是大体来讲，现在的教育制度在调整，老师在改变，不会只根据你背诵的功夫，还要根据你是否有自己的理解，有独到的见解来判分。

我也许应该强调一下，作为北大的学生，进入这个学校后，你首先应该去阅读和了解这个学校的历史。这个学校出现过哪些伟大学者，它如何变为今天这样一所了不起的学校，它的教育哲学是什么，等等。胡适先生在校园里没有塑像，因为他当了国民党政府的驻美大使，后来又死在台湾；但是他一生念念不忘的是北京大学（他虽是美

国一所大学的毕业生，但在北大任教，在北大当校长，在北大名满天下，所有对北大充满了感情），无论走到哪儿，一说起北大，他一定要说“我们北大”。本校的一位老教授接受中央电视台“东方之子”的采访时说：“我这一辈子很满足。全中国最好的地方是北京，北京最好的地方是海淀，海淀最好的地方是未名湖畔，我能在未名湖畔生活一辈子，这是多么幸福的一件事。”未名湖畔的美，并不完全在于它的景观，还在于那些伟大的学问家、思想家，是他们铸造了这所学校的伟大风范和伟大品格。前年北大百年校庆时，大家都在争夺对北大精神的解释权。北大的精神是什么？有人解释说，是爱国主义，这是第一位的，然后是民主、进步；也有不同的见解，我就不同意从这个角度来阐释。我认为北大最主要的精神在于对学术自由和人的思想自由的倡导，这是这个学校最伟大的传统。我们法学楼门前立着一座雕像：马寅初先生，他就是这种精神的示范者之一。五十年代初，在毛主席倡导的“人多力量大”的观念占主导地位的情况下，马老校长公然明确地提出与官方不一致主张，提出所谓的“马氏人口说”，认为“人多力量大”是错误的，人多消费多才是正确的。在被打倒之前的最后一篇文章中，他开头就说，真理是需要辩论的，是需要对方说话的；但是现在我已经明确地知道，你们要封住我的口，不许我说话。但是，我该说的话，只要一有机会，我还是要表达出来。——就是这样一种人格魅力，一种追求自由的精神，一种不同流合污的精神，是我们的学校得以立世的最重要的资本。

大学独立、大学自治是一种西方的传统，传到中国后，它的发育并不容易。中国有悠久的读书做官的传统，而且是政教合一的，这与西方有很大的不同。在西方，即使在黑暗的中世纪，一个追求自由的人也可以两边躲藏——得罪了世俗政府，可以躲到教堂里；得罪了教会，可以请求国王的庇护。所以他可以有一个自由的空间。天主教会、罗马教廷一直是一个强有力的抗衡世俗权力的一个精神组织，这种精神组织对于西方的自由发展是非常重要的，是非常强有力的一个制度因素。不像我们这儿，自古以来，“一经圣人口，议论安敢到？”刚才我说的李贽，李贽有一个罪名叫“非圣”，对我的老乡孔子的有关学说提出置疑，不赞成孔子的学说，这就是非圣。但是，赞成或不赞成孔子的学说由谁来判断？这是个问题。在传统社会，照例是由世俗权力最高的人来解释的。今天，在我们国家，这个问题仍然重要。我们宪法规定了坚持四项基本原则，其中之一就是坚持马克思列宁主义，可是，一种观点是否符合马克思主义，谁说了算？在中国历史上一直是谁有权谁说了算，两千年来一直是皇帝说了算，皇帝说你非圣你就非圣，没有辩护的余地，在这样一种传统下，说实话，大学要获得一种生存的真正空间并不是一件容易的事情。西方最古老的大学都是教会办的学校，当政教分离时，教会管一个人的精神，世俗的政府只管一个人的行为，也就意味着在一个人的精神领域中，国王的权力不能进入。有一种说法是：风能进、雨能进、国王不能进。大学就是这样。大学的神圣的殿堂，绝对不容许任何世俗势力指手划脚，不允许它干涉一个学者的思想自由。一个学者的思想自由是他得于立世的

最根本点，如果没有这个自由，学者便成为行尸走肉。说老实话，学者不怕吃不好，不怕住小房子，不怕坐大汽车，怕没有自由。可能你们听说过哈佛大学的校长不买美国总统帐的故事，那个故事典型地体现了大学的尊荣和面对世俗政府的高贵。

我虽然不是北大毕业生，但很早就对胡适校长、对蔡元培校长感兴趣，不断阅读了许多北大学者的著作，知道不少老辈学者的事迹，我觉得这样的精神最让我感动，所以，当后来有一个机会调过来的时候，自己真是觉得找到了灵魂的归宿——不仅仅是有了一个饭碗，而是一个灵魂的归宿。自己感觉到，一辈子能在北大生活，我心已足！有一本书叫《最好的辩护》，是哈佛法学院的一个教授叫德肖维茨写的，他在书里写道，在美国，最好的职位是什么？是哈佛法学院教授。我们的法制没有美国那么发达，收入没有美国法学院教授那么高，但是我可以说，北大法学院教授这个位置，是一个中国人能够得到的最好的位置（笑，掌声）——不用再加上“之一”。我想，我们每一个进入北大的人，对我们来说首先要上的一课是这样一课，使我们成为这个精神家园中的一个成员。从入学开始，你们就注定有了一个标签，这个标签就是北大毕业生，北大的校友，按照美国的惯例，你们的名字后面会加上“04”，表示你们是04年毕业的这届学生。这是一个标志，可以说一入这个门，就跟这所大学有了不解之缘，你们今后的路还很长，不是我们每个人都会一辈子生活在这个校园里，但

是我们每个人都要体现出这个校园中生生不息，延续百年的一种精神，这是我们第一课里应当学到的。

我学法律的体会

下面谈谈过去学习法律的一些体会，我现在仍处于学习过程中，活到老学到老，自己也常感到一种危机感，感到做教师的压力。我原来以为一辈子读书、拿工资就行了，搞了半天还要发表文章，每年还要发表几篇学术论文，论文还要有一定规范性，下边有一些外文注释才算好文章，压力也很大。现在有些方面的压力已经没有了，比如评职称，因为已经到顶了，我打电话给我妈妈说：“我评上教授了。”我妈说：“还能往上吗？”我说：“不行了，已经到顶了。”老太太说：“人还不到四十就到顶了，就没得可追求了。”这是她不能理解的一件事情。这样一种职业，还有一种压力，要求你不断创新，要有一种追求，比如给你们作过报告的朱苏力教授，他真正是一个学术上有追求的人，有一种创新精神，写文章也特别漂亮，我有时感觉：“怎么跟这样的一个同事在一起！”（笑）

那天的开学典礼上让我作为教师代表讲话，我强调了两点：一是要意识到法律学术是一个伟大的学术传统，你要了解两千年来的

法律学术是怎么回事，要用有限的四年时间，真正地把握其内在精神，要成为一个法律人。我们法学院教育的目的是，让在座的每个人都学会thinking like a lawyer，如何像法律家那样去思考问题？法律家是怎样思考的？我这段时间给研究生讲课，讲的就是法治、依法治国。依法治国究竟是依什么治国？就是依在座的各位，你们将来就是治国之才，你们将来就是这个国家的栋梁之才，这意味着你们在法学院里所学到的这套思考问题的方式，学习到的这套概念、理论，它对社会有一种调整作用，你们用的是这种东西去调整社会，而这种东西的历史绝不是几十年或几百年。古罗马人创造了伟大灿烂的法律文明；中世纪人类最早的大学只有三个系：哲学系、医学系和法学系；人类历史上最早的大学意大利的波洛尼亚大学，就是一所法律学校。许多人学了几何、逻辑、修辞等学问以后到波洛尼亚大学来学习法律。法律是调解社会生活的，法律是用一套经过数千年构筑起来的人为的知识来改造社会、调整社会。但是，请注意，法律首先是一个饭碗，我们学法律，也许并不完全是为了满腔热情地报国报民，或许首先不是这个，而是律师收入比较高。做一个律师，打官司、诉讼、在法庭上慷慨陈辞，下来后腰包滚圆，凭什么人家给你这么多钱？凭什么一场诉讼人们就给你二十万、三十万，有人打一场官司就能买一幢房子？凭的我们所学的这套知识无法普及到整个社会，无法让每个人都成为自己的律师，只有我们才能担任律师工作。我们掌握的是什么？是特殊的知识，是一个很难普及的学科。请看我们所使用的语言，将来你们会学到一大堆一大堆怪头怪脑的词汇，人家叫“老公老婆”，你偏要叫

“配偶双方”（笑），还有配偶权；人家说bar是喝酒的地方，我们说bar就是律师界；我们平常有一些怪怪的词汇，比如说无罪推定，老百姓不理解，有人写文章，称“林彪、四人帮对人民实行法西斯专政，大搞无罪推定！”他理解错了。还有善意买受，一年级的同学问我什么叫善意买受人、恶意买受人。一个人在自行车市场上花30块钱买了一辆崭新的自行车，我们说这是恶意买受，为什么呢？因为依据常识，30块钱是不可能买到一辆新车的，你居然买到了，这是你有意识地买赃物，这肯定是在帮助销赃嘛。你这种财产权也是不受保护的，这里的善意、恶意跟道德家讲的很不一样。还有不当得利、无因管理、禁治产人，老百姓都不知道，有人连“上诉”都不知道，东北某法院的审判长说：“如若不服本判决，可以上诉至本院的上级人民法院。”当事人问：“审判长，你让我上那棵树啊？”（笑）

这些概念太多了，即使是在美国这样的法制发达国家，法律家所使用的概念体系跟日常语言之间也有很大差距。正是因为对这样一套语言、对这样一套知识及其背后的制度和理念的把握，使得我们成为一个法律人。法律人因此可以交流，而且交流的成本降低了，交流的准确性提高了。大家一见面，“我看你的要约有问题，你那里边有点诈欺的意思，所以可能很难得到法律上的救济”。我们说得很清楚，都没有什么误解，可要是有个外行人在旁边听了，就会丈二和尚摸不着头脑，这说的什么东西啊？我又不是灾民，要什么救济呀？他不知道法律救济是法律上采取的相关措施。这一套语言是我们的饭

碗，也是我们的学问得以精确化的一个很重要的前提。无论是法官、律师、检察官，都要到法庭上去辩论或作出决策。如果法官、律师、检察官没有受过共同背景的训练，那法庭就乱了，就会相互之间“秀才遇到兵，有理说不清”了。要是法官听不懂什么是善意买受人，那就很可怕了。所以，这是我们法律人必须领悟把握的一套伟大的知识传统。

总的来说，我们要理解法律知识的传统，这是经过四年的教育后首先或最基本的要求，以后分析问题时，要thinking like a lawyer，你就是一个lawyer。我最近写了篇文章分析一个事件，就是在追求thinking like a lawyer这个境界。这是一个比较热门的事件。重庆有个28岁的年轻人，叫唐卫江，他到朋友家玩时看到朋友新买的佳能打印机，这台打印机附送了一个宣传品，上面是“百变赵薇”，就是那个演小燕子的演员，佳能公司选她做形象大使。唐卫江觉得这个挺好的，就借回去看。他回家后仔细一看，不对，有问题，上面写道：赵薇出访过的国家：中国、台湾、香港。问题严重了，唐卫江怒不可遏，这不是对中国人民感情的污辱吗？这不是公然分裂中国吗？搞一中一台，还有一港！唐卫江先生拍拍屁股就到了重庆晚报社。编辑可能也觉得抓到了一个大题材，他们第二天就刊登了对这件事情的报道，并且配发了题为“国家尊严无小事”的社论，愤怒谴责佳能（香

港）公司这种对中国领土完整的公然侵犯。报纸出版后，这起事件引起了巨大的反响。人们纷纷表达对唐卫江行为的赞赏。不久重庆律师界有几位著名律师站出来，声援唐卫江，要免费为他打这场官司，起诉佳能公司违反消费者权益保护法，同时声称这是一个重大的政治事件。果然，唐卫江开始筹划着提起诉讼，他向记者称要代表中国人民打这场官司，提出的诉讼请求有四项，第一，立即向全体中国人民赔礼道歉；第二，立即停止发送光盘；第三，立即销毁已有光盘；第四，赔偿1亿元人民币，作为对中国人民损害的补偿，同时他表示要把这一亿元人民币捐献出来建一百所希望小学。《北京青年报》等报纸都登了，我那天上网一查，简直可以说是遍地开花，各地媒体都加入了报道的行列。各地的人都觉得这件事太令人气愤了。然而，我仔细想了一下，think like a lawyer地想了一下，就觉得这个事件有点问题，所以写了一篇文章，叫《一桩热门事件，三点理性建言》，发表在“北大法律信息网”上，后来又刊登在《检察日报》上。我说看了这个事件后，作为一个中国人都感到有种激动，我对唐卫江这种行为表示理解。但是，既然唐卫江先生说要用严格的法律程序跟佳能公司讨个说法，那么，我作为一个研究法律的人，从法律的角度去想一想，结果不想不知道，一想吓一跳，发现法律问题还不少，姑且写出来，以便有关人士及决策者更周全地更妥帖地处理此事。主要有三个方面的问题：第一个是，唐卫江有权利起诉吗？他有没有当原告的资格，或者说，他是不是“适格”的原告？从小的层面上说，你是在朋友那儿拿的光盘，是你朋友买的打印机，所以，是你朋友与佳能公司有消费者与

生产商之间的关系，你没有。你从人家那儿拿个盘过来就起诉啊？那我也去拿一拿好不好？大家都找一张这种盘，然后都去起诉，都索赔一亿元，那结果会怎样呢？可以说是“谈笑间强虏灰飞烟灭”，诉讼后民族繁荣富强（笑）。法律上讲究，一个人要起诉，必须是利益的直接相关者，也就是说，诉讼中你的利益一定在里边，你一定与被告人利害攸关，否则法院不受理你的起诉。因为在诉讼中你可以使一些权利如变更诉讼请求，与被告和解等。所以首先你没有这个资格。

从大的层面上说，你说你代表受伤害的中国人民，谁让你代表的？法律上的代表不是中央领导那样说“我代表中国人民”就能代表了。诉讼中的代表需要有一个推选程序，受伤害的中国人民一起来推选才行，而且在民诉法中说，一方当事人数不确定时，叫“当事人一方人数众多的诉讼”，这时法院要求把人数确定下来，其方法是在报纸上登公告，一定期限内利益相关人必须以书面形式向法院有关单位登记，登记之后才是诉讼当事人，否则不是。而这个事件发生后，既没有经过推举程序，也没有经过公告登记程序，唐卫江先生如何可以代表中国人民呢？

第二个问题是，这个案件究竟是什么性质？唐卫江非常愤怒，律师们也跟着愤怒，律师们说：“这不仅仅是法律事件，而且是

一个重大的政治事件。这是对中国人民尊严的侵犯，对中国人民情感的污辱。”这里的调子倒是抬得挺高，容易引起人们的激愤，但是最大的坏处是，若是政治问题，则法官无法处理。政治问题与法律问题有很大差别，它是一种大是大非、你死我活、不可妥协、绝不让步、寸土必争的问题；但是法律上处理任何案件，都有一个可能的妥协让步，尤其是民事案件，有什么大是大非呀？被告跟原告说，你要80万太多了，我最多给你40万。原告那边说，40万？没门儿！少一分也不干！法官说：不要争了，我提个建议，60万如何啊？（笑）双方一考虑，好吧，60万就60万吧，于是双方达成妥协。这就是民事诉讼方面经常所说的优势证据、调解原则等，有什么是非呀？说这件事是政治问题，势必将法官推到一个尴尬的境地，唐卫江先生说：这个案件，如果法官判决我胜诉，以后外国人来中国做生意时就会注意中国人民的感情；如果法院判决我败诉，外国人今后到中国来就会更加猖狂！就会更多在思想文化领域给我们制造混乱，使我们重新回到清朝受外国人欺侮的状态！好家伙，法官遇到这种案件可真是没法判了——两条路，一条上写着“爱国主义”，一条上写着“卖国主义”，法官还有选择余地么？这不是法官判案，是唐卫江先生已经把案给判了，法官只能就范，这是何方道理？所以把这当作一个政治问题反而搞乱套了，搞得法官没法判了。

第三个方面，这一亿元的诉讼请求是怎么出来的？唐卫江说：我也没经过什么精确计算，反正算它一台机器三千、五千块钱吧，有些还上万呢，要是彻底一点，应该所有财产都没收了，他们侮辱中国人民的感情，这就是代价！说得咬牙切齿。然而，我觉得诉讼请求还是该经过一个合理计算，狮子大开口也是个问题；另外，一亿元，看上来很大，法院可能从未判过这么大的数目，但是，他说这一亿元作为中国人民受到感情伤害的补偿，我一算，坏了，中国人——大陆外加上港澳台，少说也有14亿人口，1亿除以14亿，每个人才区区7分钱！这才真是对中国人民感情的侮辱，是在伤口又撒了一把盐。我本来就受到了伤害，你说：给你7分钱补偿一下（笑），这不明摆着欺人太甚么？另外，唐卫江又说要用这一亿块钱建五百所希望小学，我说你没这个权利，你仅仅是诉讼代表人，而诉讼获得的收益是在全体当事人中间分配的，你说捐给希望小学你就捐啦？这是你的钱啊？你作为代表人打了官司这钱就都成你的啦？这7分钱我还要呢（笑）。

按说，唐卫江是一个没学过法律的人，他提出这类不符合法律的要求是无可厚非的，奇怪的是，为什么那几位优秀律师也不冷静地想一想其中的法理？也许大家听我说这些的时候感到心里有点憋，似乎我把解决问题的路都给堵死了。其实我们说它是政治问题时，并不是说它不能解决，中国政府完全可以跟日本政府方面提出交涉，中国外交部可以提出照会，可以表示遗憾，可以表示抗议，可以表示强烈抗议，可以降低甚至断绝外交关系，最严重的时候甚至可以诉诸武

力。政治上的事情用政治手段来解决，法律没办法解决这类问题。毫无理性地乱来一气，那就不是搞法律。

好的法律人应为“博雅之士”

上面我们谈的是作为一个法律专业学生在专业方面的训练。法律之外，一个人进入大学后，还应该努力把自己塑造成一个“博雅之士”。四年之中，你会受到一种精神的熏染，最后，当你走出校园时，你会变成很不一样的人，从外观气质、内在修养，各个方面都变得不一样，这种不一样在很大程度上是大学教育的功绩。当然，不看一本书，偶尔听听课，在未名湖畔谈谈恋爱，四年之后也会改变，也会变得俨然有斯文之气（笑），但是我们不该这样过这四年，还是该经常地、认真地读一些书，开学典礼上我也说过，不仅仅要听法学院的课，还要有效地利用我们综合性大学的优势，多听点外系的课，比如西方艺术史、电影艺术鉴赏这样的课。百年纪念讲堂时常有交响音乐会，听听交响乐，领略一下最高层次的交响乐团演绎的贝多芬，在听《田园》时想着田园风光，听《命运》时想着贝多芬这个命途多舛的艺术家怎样与命运抗争，怎么写出那么美好的音乐。《第九交响乐》，那是圣灵的感召，人类要走上大同，要有更多的和平而不是战争，人类都是兄弟姐妹，我们要有一种大同的理想，不要在人间制造仇恨，我们要追求人类的和平，相互的理解。我们不能想像贝多芬在写《第九》时耳朵全聋了，而且已快走到生命的尽头。他亲自担任指挥演奏

完《第九交响乐》之后，下面欢声雷动，大家都在鼓掌，贝多芬却一点都听不到，旁边的人提醒音乐家：“你应该向大家致意，大家都在鼓掌。”贝多芬转过身来，现场的人们看到音乐家满脸淌着的泪水。这种伟大的作品，让你感到人生的崇高。胡适老校长写过一篇文章叫《不朽》，人怎么才能不朽？不见得我们都去创造贝多芬那样的伟业，但是，我们每个人都可以有让自己不朽的方式，那就是为社会做出某种贡献，这就足够了。你会在这个世界中领略许多美好的东西。蔡元培校长说：“要以美育代宗教”。我们有许多伟大的艺术，容易让我们感受到宗教式的伟大，我们应该看看画展，看看其他的艺术作品。我一直主张，北大应该利用自己的资源，给我们的师生提供更好的精神修养环境。一百多年来，北大历史上有多少伟大的人物，有伟大的艺术家和学问家，他们的书法墨宝，他们的著作手稿，为什么我们不可以搞个很大的陈列馆把它们陈列出来，让人们来以后都可以看到：“哎呀，你看胡适校长写的一封信。”看着先贤的手迹，会睹物思人，会感受到一种精神风范。孟子讲“养吾浩然之气”，这种浩然之气是怎么养出来的？在家养鸟种花行吗？不行，靠的是读书、听音乐、看展览和其他一些富于意义的活动。没有这些东西，一个人的人格就不会获得真正的提升。

对于学习法律的人来说，追求博雅境界还有职业意义上的效果。一个只懂法律的人绝对不可能成为一个好的法律人。他需要拓展自己的知识视野，他要读许多东西，例如莎士比亚，通过莎士比亚的戏剧可以领悟到许多人的道理，人生本身的悲剧，像哈姆雷特这样的角色，他体现的不仅仅是戏剧里的一个表浅的人物，他揭示的是人生的深刻的悲剧和内在的冲突；陀斯妥那夫斯基的小说里提示的对法律正义性的追问，那是值得我们去思考的；卡夫卡的《审判》，可以揭示出法律的某种荒诞；狄更斯说法律诉讼是人类的一种灾难。我们搞法律的人也许应该跳出来一点，读一读这些文学家的东西，文学家往往是社会里感受力、领悟力最高的一个群体，“春江水暖鸭先知”，文学家的脚总是在水底下游动，他对这个社会中的疾苦体悟得最快。所以，读文学作品实际上是理解一个社会、理解一种人性，最终对于我们的专业工作会起到非常重要的作用。我觉得我们应该分出一定的精力去读这些伟大的文学作品。我们还应当去读一些西方哲学史上的经典著作，一些原著，不要过多地读一些二手资料；二手资料可以读一些传记，我觉得伟大人物的传记总是让人感到人生的振奋，感到一种激越之气。还要读经济学的著作，说实话，这是我自己知识上的一个缺陷。我一看经济学的书就烦，看不下去，不喜欢经济学，特别不喜欢，我一直到上大学后才知道，为什么在银行里存钱不但不收保管费，反而要给我利息。到别的地方存东西人家都要收保管费，到银行去保管钱，它倒过来给我钱，我真不理解这是怎么回事。到上大学后才理解了，原来我的钱被它用了。但现在我觉得一些经济学著作还是比较

容易读。我劝大家不要重蹈我的覆辙，现在法与经济，Law and economics 已经变成了一门非常有影响的学科，用制度经济学的方法来分析法律问题。不懂一点经济学，怎么分析法律呀？什么成本、效益、还有博奕论，这是个game，a theory of game，对法律思考也产生了不少影响。另外，我们还应该多读一些历史名著，希罗多德的呀，塔西佗的呀，爱德华;吉朋的呀，他的《罗马帝国衰亡史》已经翻译成中文了，还有其他的等等。总而言之，经典著作是我们应该阅读的，包括中国古典的经典，如孔子、孟子。我跟一些本科生接触，发现他们对孔孟还都挺熟，有时候说起来一套一套的，比我强多了。我只在小时候批林批孔时学了一点孔子，后来就没有很好的读过，读研究生时才开始在中国古典上面下点功夫。最后，一个法律专业的学生还要提高自己的语言表达能力，并且把字写得好一些。作为一个中国人，你的汉字写得不漂亮，那真是不大好。这些知识都直接或潜在地对法学有影响，所以我们需要在这方面多开拓自己的知识，所谓“艺多不压人”，读书多了，对分析法律问题是一种潜在的资源，会让你在分析法律问题时不会陷入工匠式的牛角尖里，拔不出来。你会获得一种有智慧的平衡，一种理性的平衡，永远会做好自己的判断，这是一个法律人成长中必须要做的。你看，这四年要做的事还是很多的。希望我以上所讲的对你们有所帮助。谢谢大家！

多少年前看过来着 深有感触 里面的好多道理 最后就只记得不要看书 要多观察法律之外的东西来熏陶自己...结果我就成了现在这个样子...

第五篇：青年干部怎样密切联系群众心得体会

十八大报告明确提出，完善党员干部直接联系群众制度。坚持问政于民、问需于民、问计于民，从人民伟大实践中汲取聪明和气力。如何创新三问于民方式，才能密切联系群众？如何进步做好新情势下群众工作的能力，才能更好服务群众？如何在下基层中转变作风，才能真正拉近与群众的间隔？围绕这些题目，本报特邀请部份基层公务员谈体会，提建议。摘下官帽，戴上草帽作为一位基层干部，进村下乡走访调研是平常工作，也是贴近群众、联系群众的最直接体现。因此，保持党同人民群众的血肉联系务必要在下基层上求实效。一要摘下官帽，戴上草帽，多听群众言，少讲大道理，用最朴实最直接的方式贴近群众，不能讲派头、拿架子，说些大话、谎话、空话。二要多些调查回访，少些书面汇报。把主要精力投进到实地调查回访中，听听题目是不是得到解决，看看是不是出现新题目，想一想还能为群众做些甚么，寻求题目解决办法，避免情势主义、形象工程。-访民情何不来个三突破下基层要想深进访民情，就得做到三个突破：突破指定点，不事前采样选点，多来些临时停车，到基层最薄弱的地方往，到群众最需要的地方往。突破干部包围圈，进行微服私访，访前有调查，少听汇报，多看实况。突破看示范、座谈的老套路，以解决群众所急所盼为标准，创新下基层方法，当好民牌干部，筑牢党群连心桥。-微时代需练就微语言在人人都有麦克风的微博时代，党员干部必须把握网上来网上往的群众工作法，学习把握微博问政新方式。微语言就是微博上网民们惯用的滑稽、轻松、直白的大众语言。借助政务微博解决群众题目，要忌讳呆板的文件语言、程式化的会议讲话，避免网民对管理者心生抗拒、敌意和戒备，利用这个真实表达个性的信息平台，更好地问政于民、问需于民、问计于民。-三问于民关键要服务于民三问于民问得真经后，关键还是要解决好、落实好真经，终究服务于民，让群众得实惠。展开三问于民工作，假如雷声大雨点小，缺少担当精神，碰到矛盾就绕着走，碰到题目就回避，那末，群众从中就得不到任何实惠，也得不到群众的支持。因此，要杜尽一阵风式的三问于民，克服情势主义和表面文章，要从内心尊重群众，以诚心帮助群众。对群众提出的意见建议，认真聆听，做好回纳梳理，抓好落实和反馈；对群众反映的困难题目，能够现场解决的及时进行解决，不能现场解决的做好解释说明，抚慰群众情绪，给出解决期限。对群众的事，切莫只承诺，不履诺，只喊口号，不讲行动。