历史小说读后感

第一篇：历史小说读后感

历史小说读后感

一大秦帝国，一个远古文明的缩影，一个祖先编织的晓梦，历史小说读后感。

中国的原生文明正是从大秦帝国开始的。

如今提到大秦帝国至少有两件事让后世难以忘怀，一是战国一统，而另一就是商鞅变法。

商鞅变法的历史功绩是无人可以抹灭的，它不仅为后来秦国的大一统创造了必要条件，而且更重要是它是中国领先于世界的真正开端。

而商鞅变法之所以能够成功有一个很重要的原因就是有国君秦孝公的全力支持。

二

纵观中国历史，历代君王有如秦孝公一般的几乎是空前绝后的。

历史自古以来就是用工程的鲜血染成的，为了雄图霸业无数君王心狠手辣屠杀功臣。于是有了刑杀大夫文种的越王勾践，有了诛灭齐王韩信的汉高祖刘邦，有了杀遍明初三杰的明太祖朱元璋……但是很难找到在变法成功后极力保护功臣功成身退的秦孝公。

飞鸟尽，良弓藏;狡兔死，走狗烹;敌国灭，谋臣亡。这条亘古不变的真理早已被历史的鲜红所见证。但是这些屠杀功臣的君王中始终不会包括秦孝公，也不可能会包括秦孝公。

秦孝公嬴渠梁的胸襟是历代君王无人可及的：他可以放开手中的权力官员退居幕后让主政大政随意施展才华而丝毫不担心变法功勋的光芒掩盖自己;他可以运用政治手腕驾驭权术排斥旧族大臣为前台变法创造良好氛围而丝毫不在意其亲族势力在变法过程中遭受的损失;他可以置“只闻商君之令不闻国君之书”的民间歌谣于不顾却一笑了之而丝毫不质疑掌权大臣的出身来源及赤胆忠心。

三

秦孝公与后来大秦帝国的秦始皇都是千古一帝，但他们的胸怀却是有了天壤之别。

所以秦孝公赢得的都是啧啧赞声，而秦始皇却在啧啧赞声中背负着无穷骂名。

秦孝公的功绩是绝对值得肯定的，没有秦孝公断然不会有后来的秦始皇。

商鞅变法，一次由奴隶制向封建制过渡而对生产关系进行的彻底变革，是中国历史上独一无二的变革。

公元前361年秦国进行了商鞅变法随后走上了封建主义道路，而西欧直到476年才步入了封建社会。

大秦帝国是一个辉煌的时代，是中国原生文明的开端。与其说我们是炎皇子孙不如说我们是大秦子孙。

可如今大秦帝国的历史功绩早已被人类忽视了。当今人们更多的是看到了大秦帝国的野蛮与血腥，而忽视了大秦帝国的辉煌与璀灿。

这不能不说是一种悲哀。

【扩展阅读篇】

所谓“感”

可以是从书中领悟出来的道理或精湛的思想，可以是受书中的内容启发而引起的思考与联想，可以是因读书而激发的决心和理想，也可以是因读书而引起的对社会上某些丑恶现象的抨击、讽刺。读后感的表达方式灵活多样，基本属于议论范畴，但写法不同于一般议论文，因为它必须是在读后的基础上发感想。要写好有体验、有见解、有感情、有新意的读后感，必须注意以下几点：

首先，要读好原文

“读后感”的“感”是因“读”而引起的。“读”是“感”的基础。走马观花地读，可能连原作讲的什么都没有了解，哪能有“感”?读得肤浅，当然也感得不深。只有读得认真，才能有所感，并感得深刻。如果要读的是议论文，要弄清它的论点(见解和主张)，或者批判了什么错误观点，想一想你受到哪些启发，还要弄清论据和结论是什么。如果是记叙文，就要弄清它的主要情节，有几个人物，他们之间是什么关系，以及故事发生在哪年哪月。作品涉及的社会背景，还要弄清楚作品通过记人叙事，揭示了人物什么样的精神品质，反映了什么样的社会现象，表达了作者什么思想感情，作品的哪些章节使人受感动，为什么这样感动等等。

其次，排好感点

只要认真读好原作，一篇文章可以写成读后感的方面很多。如对原文中心感受得深可以写成读后感，对原作其他内容感受得深也可以写成读后感，对个别句子有感受也可以写成读后感。总之，只要是原作品的内容，只要你对它有感受，都可能写成读后感，你需要把你所知道的都表示出来，这样才能写好读后感。

第三、选准感点

一篇文章，可以排出许多感点，但在一篇读后感里只能论述一个中心，切不可面面俱到，所以紧接着便是对这些众多的感点进行筛选比较，找出自己感受最深、角度最新，现实针对性最强、自己写来又觉得顺畅的一个感点，作为读后感的中心，然后加以论证成文。

第四、叙述要简

既然读后感是由读产生感，那么在文章里就要叙述引起“感”的那些事实，有时还要叙述自己联想到的一些事例。一句话，读后感中少不了“叙”。但是它不同于记叙文中“叙”的要求。记叙文中的“叙”讲究具体、形象、生动，而读后感中的“叙”却讲究简单扼要，它不要求“感人”，只要求能引出事理。初学写读后感引述原文，一般毛病是叙述不简要，实际上变成复述了。这主要是因为作者还不能把握所要引述部分的精神、要点，所以才简明不了。简明，不是文字越少越好，简还要明。

第五，联想要注意形式

联想的形式有相同联想(联想的事物之间具有相同性)、相反联想(联想的事物之间具有相反性)、相关联想(联想的事物之间具有相关性)、相承联想(联想的事物之间具有相承性)、相似联想(联想的事物之间具有相似性)等多种。写读后感尤其要注意相同联想与相似联想这两种联想形式的运用。

编辑本段如何写读后感

格式

一、格式和写法

读后感通常有三种写法：一种是缩写内容提纲，一种是写阅读后的体会感想，一种是摘录好的句子和段落。题目可以用《读后感》;还可以用自己的感受(一两个词语)做题目，下一行是——《读有感》，第一行是主标题，第二行是副标题。

二、要选择自己感受最深的东西去写，这是写好读后感的关键。

三、要密切联系实际，这是读后感的重要内容。

四、要处理好“读”与“感”的关系，做到议论，叙述，抒情三结合。

五、叙原文不要过多，要体现出一个“简”字。

六、要审清题目。

在写作时，要分辨什么是主要的，什么是次要的，力求做到“读”能抓住重点，“感”能写出体会。

七、要选择材料，读后感《历史小说读后感》。

读是写的基础，只有读得认真仔细，才能深入理解文章内容，从而抓住重点，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所体会;只有认真读书才能找到读感之间的联系点来，这个点就是文章的中心思想，就是文中点明中心思想的句子。对一篇作品，写体会时不能面面俱到，应写自己读后在思想上、行动上的变化。

八、写读后感应以所读作品的内容简介开头，然后，再写体会。

原文内容往往用3～4句话概括为宜。结尾也大多再回到所读的作品上来。要把重点放在“感”字上，切记要联系自己的生活实际。

九、要符合情理、写出真情实感。

写读后感的注意事项

①写读后感绝不是对原文的抄录或简单地复述，不能脱离原文任意发挥，应以写“体会”为主。

②要写得有真情实感。应是发自内心深处的感受，绝非“检讨书”或“保证书”。

③要写出独特的新鲜感受，力求有新意的见解来吸引读者或感染读者。

④禁止写成流水账!

编辑本段要写关于学习的读后感应该读什么有感

(1)引——围绕感点 引述材料。简述原文有关内容。

(2)概——概括本文的主要内容 ,要简练,而且要把重点写出来。

(3)议——分析材料，提练感点。亮明基本观点。在引出“读”的内容后，要对“读”进行一番评析。既可就事论事对所“引”的内容作一番分析;也可以由现象到本质，由个别到一般的作一番挖掘;对寓意深的材料更要作一番分析，然后水到渠成地“亮”出自己的感点。要选择感受最深的一点，用一个简洁的句子明确表述出来。这样的句子可称为“观点句”。这个观点句表述的，就是这篇文章的中心论点。“观点句”在文中的位置是可以灵活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。初学写作的同学，最好采用开门见山的方法，把观点写在篇首。

(4)联——联系实际，纵横拓展。围绕基本观点摆事实讲道理。写读后感最忌的是就事论事和泛泛而谈。就事论事撒不开，感不能深入，文章就过于肤浅。泛泛而谈，往往使读后感缺乏针对性，不能给人以震撼。联，就是要紧密联系实际，既可以由此及彼地联系现实生活中相类似的现象，也可以由古及今联系现实生活中的相反的种种问题。既可以从大处着眼，也可以从小处入手。当然在联系实际分析论证时，还要注意时时回扣或呼应“引”部，使“联”与“引””藕”断而“丝”连这部分就是议论文的本论部分，是对基本观点(即中心论点)的阐述，通过摆事实讲道理证明观点的正确性，使论点更加突出，更有说服力。这个过程应注意的是，所摆事实，所讲道理都必须紧紧围绕基本观点，为基本观点服务。

(5)结——总结全文，升华感点。“读”的内容不放松。

以上五点是写读后感的基本思路，但是这思路不是一成不变的，要善于灵活掌握。比如，“简述原文”一般在“亮明观点”前，但二者先后次序互换也是可以的。再者，如果在第三个步骤摆事实讲道理时所摆的事实就是社会现象或个人经历，就不必再写第四个部分了。

一、先要重视感

感要多 读要少，要善于灵活掌握。比如，“简述原文”一般在“亮明观点”前，但二者先后次序互换也是可以的。再者，如果在第三个步骤摆事实讲道理时所摆的事实就是社会现象或个人经历，就不必再写第四个部分了。

二、要重视“读”

在“读”与“感”的关系中，“读”是“感”的前提，基础;“感”是“读”的延伸或者说结果。必须先“读”而后“感”，不“读”则无“感”。因此，要写读后感首先要读懂原文，要准确把握原文的基本内容，正确理解原文的中心思想和关键语句的含义，深入体会作者的写作目的和文中表达的思想感情。

三、读完一本书或一篇文章

会有许多感想和体会;对同样一本书或一篇文章，不同的人从不同的角度思考问题，更是会产生不同的看法，受到不同的启迪。以大家熟知的“滥竽充数”成语故事为例，从讽刺南郭先生的角度去思考，可以领悟到没有真本领蒙混过日子的人早晚要“露馅”，认识到掌握真才实学的重要性，若是考虑在齐宣王时南郭先生能混下去的原因，就可以想到领导者要有实事求是的领导作风，不能搞华而不实，否则会给混水摸鱼的人留下空子可钻;再要从管理体制的角度去思考，就可进一步认识到齐宣王的“大锅饭”缺少必要的考评机制，为南郭先生一类的人提供了饱食终日混日子的客观条件，从而联想到改革开放以来，打破“铁饭碗”，废除大锅饭的必要性。

四、叙述作品不能用大量篇幅复述原文

一篇读后感，不能写出诸多的感想或体会，这就要加以选择。作为初学者，就要选择自己感受最深又觉得有话可说的一点来写。要注意把握分析问题的角度，注意联系自己的实际情况，从众多的头绪中选择最恰当的感受点，作为全文议论的中心。

初中作文课中，除了写“读后感”外，老师还会要求同学们在看完一部电影，电视片或参完某一展览后写“观后感”，观后感的写法与读后感是一样的，只需在第一部分简述所观的内容，然后引出观点，展开论述就可以了。

五、写景、物的读后感应该怎样写

(1)简述原文有关内容。如所读书、文的篇名、作者、写作年代，以及原书或原文的内容概要。写这部分内容是为了交代感想从何而来，并为后文的议论作好铺垫。这部分一定要突出一个“简”字，决不能大段大段地叙述所读书、文的具体内容，而是要简述与感想有直接关系的部分，略去与感想无关的东西。

(2)亮明基本观点。选择感受最深的一点，用一个简洁的句子明确表述出来。这样的句子可称为“观点句”。这个观点句表述的，就是这篇文章的中心论点。“观点句”在文中的位置是可以灵活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。初学写作的同学，最好采用开门见山的方法，把观点写在篇首。

(3)围绕基本观点摆事实讲道理。这部分就是议论文的本论部分，是对基本观点(即中心论点)的阐述，通过摆事实讲道理证明观点的正确性，使论点更加突出、更有说服力。这个过程应注意的是，所摆事实、所讲道理都必须紧紧围绕基本观点，为基本观点服务。

(4)围绕基本观点联系实际。一篇好的读后感应当有时代气息，有真情实感。要做到这一点，必须善于联系实际。这“实际”可以是个人的思想、言行、经历，也可以是某种社会现象。联系实际时也应当注意紧紧围绕基本观点，为观点服务，而不能盲目联系、前后脱节。以上四点是写读后感的基本思路，但是这思路不是一成不变的。

(5)简要地说明原文有关内容，重写有感，不要重点介绍，偏离主题。

第二篇：历史小说《德川家康》读后感

历史小说《德川家康》读后感

《德川家康》是日本历史小说家山冈庄八的一部著作，长长的十三卷记述了德川家康这位德川幕府的开创者波澜壮阔的一生.很多人把它当作政治斗争的参考书，当作商业斗争的必修课，当作男人的成长立志书，但我觉得这都只看到了一个方面。本来，作为一部伟大的作品，不同的人都会在其中看到自己的一面。我觉得这部书适合每一个人看，政客、商人、男人、女人.通过这本书可以仔细来研究日本人，研究日本人的性格。他们为什么会在和中国大明朝一样的处境之下，勃然兴起，从大明王朝的跟随者，变成侵略中国的强者；他们又如何从二战战败的阴影下，迅速崛起，成为现在经济的强国。他们的身上有坚韧不拔的性格，忍耐的性格，顽强的性格，实干的性格„„这些都值得我们中国人学习。

这套书我已经阅读了五本，通过阅读的五本，简述一下我的感受：

1.故事好

这本书应该算历史小说，有历史的厚重，还有小说的阅读快感。柏杨先生认为只有《资治通鉴》和《三国演义》可以媲美，通过看第一部（我只看了第一部，期待后续作品），我认为，《德川家康》兼备了两者的优点。规模大、历史感厚重、人物繁多，这些可以和《资治通鉴》媲美；语言流畅，心里描写细致，人物刻画生动，智谋权谋，可以不让《三国演义》。读后，一种历史的沧桑，和对人的命运的感悟，强烈的打动了我。

2.权谋

这本书里出现了很多人物。当时正是日本的战国时代，有点像中

国的春秋战国时期，比三国时代复杂很多。城主、武士，有势力大的，势力小的，纷纷杂杂（如果没有耐心，很可能会被搞晕）。他们之间的争夺，或联合，或厮杀，或联姻、或派人质„„每一步都是惊心动魄，都是周密的安排谋划，每一步后面都暗含了许多利益的角逐„„

所以，很多人说，这是推荐给政治家，推荐给男人看的书。没错。

3、为人处事之道

在这本书中，很大的篇幅都在记述德川家康的为人处世。德川家

康为人低调，不事张扬。然而对于盟友，对于家臣，他却竭尽全力，真诚相待。比如在秭川之战中，德川家康在盟友织田信长深陷困境之时毅然相助，承担了战场上最困难的任务，令织田信长对其大为敬佩。

想起孔子的那个故事，他问弟子：“食、礼、兵，如果舍弃一个。

应该舍弃什么？”德川家康和孔子一样，选择了舍弃“兵”。在战乱的时代，生命随时不保，然而他却有如此的气魄和胸怀。如果再舍弃一个，德川家康选择了“食”。利益是一切争夺的根本，如果没有“信”，只有“食”，那么必然会战乱不息。这是一个智者、善者的抉择。远远超出了智谋、权力，实在令人佩服。

又想起了《英雄》里的，“剑”的最高境界是“不杀”。而对于

德川家康来说“战”的最高境界就是“不战”，就是要创造一个和平的世界。如此高的眼光，如此宽阔的胸怀，如此博大的胸怀。值得每一个中国人学习。

在日本有这样的说法，将日本统一的过程比喻成了煮面条，个性

张扬的织田信长是种麦子的人，精明圆滑的丰臣秀吉是磨面的人，而低调实干的德川家康成为最后吃面条的人。由此看来，低调处世，踏实肯干是成就一个人的重要品质。这是现代职场中人值得引以为鉴。

第三篇：历史小说中的名剑

历史小说中的名剑

十八般武艺：指武术中常见的诸种兵器，初见于宋朝戏文《张协状元》，后世有多种解释其一，明代戚晋叔辑《元曲选·逞风流王焕百花亭》：“若论着十八般武艺，弓驽枪牌，戈矛剑戟，鞭链镗锤”其二，元明间施耐庵著《水浒全传》第二回：“那十八般武艺，矛锤弓驽铳、鞭简剑链挝、斧钺并戈戟、牌棒与枪扒”其三，明万积年代里谢肇淅《五杂俎》：“十八般：一弓、二驽、三枪、四刀、五剑、六矛、七盾、八斧、九钺、十戟、１０月１日鞭、十二锏、十三挝、十四殳、十五叉、十六封建把头、十七绵绳套索、十八白打” 后世还浮现了“九长九短”、“六短十二长”，和“大十八般”、“小十八般”等武艺内部实质意义说综合历代“十八般武艺”的内部实质意义，删去重复，共包括下列种目：

属抛射兵器的有：弓、弩、箭、矢、铳

属长兵器的有：戈、矛、枪、棍、殳、杵、杆、杖、棒、斧、钺、戟、大刀

属短兵器的有：剑、刀、鞭、锏（简）、钩、镰、锤、拐、环（圈）

属软兵器的有：链、流星、绵绳套绳

属徒手的武艺，统称为“白打”

历代“十八般武艺”中所指的这些个种目，并未能包括兵器的全部例如，飞刀、袖箭、三尖两刃刀、橛、匕首、鸳鸯钺、阴阳锐、状元笔、铁尺、绳镖、三节棍等均未包括至于武侠小说家笔下剑造的许多“奇门兵器”，就更难以尽收了

剑：一种平直、细长、带尖、两面有刃的短兵械，是内在最为丰富的兵器之一剑是权力和地位的意味皇帝授予的尚方剑，具备先斩后奏的生杀大权剑是僧、道们降妖伏魔的法器，可“于千里之外取人首领”剑是礼仪中预示地位等级的标记在古代有严格的佩剑制度，佩剑人的年龄、地位不同，扮饰剑的金属或玉石等也不同剑照旧一种预示文化的大雅佩饰，文人学士佩之以示高雅不俗西周就已浮现了剑在车战时代，它是一种短兵相接时才运用的防身兵器，车战衰退后，剑曾一度作为军阵肉搏的利器，后来刀取代了剑的格杀作用，剑遂成为琥艺家们掌中爱物，迅速发展成多种演练形式在三千年的发展过程中，剑术形成为了“斗剑”和“舞剑”两类斗剑是两人互较输赢的肉搏在战国时，斗剑之风很盛“吴王好剑客，黎平易近我剑瘢”（《管子》），“赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余人，日夜相击于前”（《庄子·说剑》）魏蜀吴时，魏文帝曹丕与奋威将军邓展曾在一次宫殿宴饮时，以甘蔗当剑，斗法较技斗剑的要领，在战国时就已有了很好的总结最闻名的便是一位名为越女的武术家论剑：“凡乎战之道，内实精神，外示安仪见之如好妇，夺之似惧虎布形候气，与神俱往杳之若日，偏如腾兔追形逐影，光若仿佛呼吸来往，不及法禁纵横逆顺，直复不闻”（《吴越春秋·卷九》）这些个论述阐了然剑技中的虚实、先后、内外、强弱、形神等，还述及了速度、路线、呼吸等详细要领舞剑是个人单练形式为主的剑术运动，周秦时代已有记载《孔子家语》载：“子路戎服见孔子，仗剑而舞”晋代傅玄在《短兵篇》描述当时的集体剑舞说：“剑为短兵，其势险危疾逾飞电，回拖应规武节齐身，或合或离电发星骛，若景若差兵法攸象，军容是仪”在剑舞等武舞的影响下，舞剑逐步发展形成为了明清后蔚为大不雅的剑术套路运动剑术套路名目很多，如七星剑、昆吾剑、青萍剑、太极剑、八卦剑、达摩剑等，不下数百种之多

龙泉剑:亦称七星剑，产于浙江龙泉县由于建造精致，色彩艳丽，冷光逼人，锋利坚韧而闻名据《越绝书》载：春秋战国有个叫欧冶子的人，奉越王聘为楚王铸剑他遍访闽越，在龙泉秦溪山下见到七口斗井，附近还有一湖湖水甘寒清澈，适于铸剑欧冶子遂取本地铁矿石，铸成“龙渊”、“工布”、“泰阿”三剑它们削铁如泥，风吹发断，能屈能伸，尽善尽美敬献给楚王后，楚王大喜，于是封欧冶子为将军欧冶子不肯当官，仍归去铸剑，龙泉剑名气渐扬天下据说“工布剑”后来落于秦始皇之手，“龙渊剑”传至唐初，为避高祖李渊讳而改名为“龙泉剑”“秦阿剑”着落已不可考当年欧冶子铸剑处的七口井，其状如北斗星座后人将秦溪山湖改名为剑池湖，建立了欧冶子庙，在以后所制的剑上刻镌七星和龙凤，故龙泉剑又名七星剑辛亥革命后龙泉剑的生产一天比一天繁荣，剑铺闻名的有“沈广隆”、“千字号”、“万字号”等十余家，年产利剑百余把为辨别优劣，1921年龙泉剑举行过铸剑角逐，“沈广隆”号匠师沈庭璋所铸的剑，能一剑刺穿三个铜板而不卷刃，被誉为最佳在武侠作品中，侮以“龙泉”定名宝剑，“太阿”等名剑也时常提及，但将其性能过分夸张，“斩金断玉”什么的未免言过其实

七星绝命剑:一把三尺长的软剑剑刃上嵌着七颗星状的暗器，一剑刺出，使剑人的内力劲透剑身之时，那七颗星状的暗器便飞脱疾出，出其不意地取人道命此剑为江湖名宿玄机子家传之宝，玄机子死后无嗣，七星绝命剑便落入其关门弟子崔北海的手中但崔北海手持此剑多行不义，卒为大侠护花所败（见古龙《吸血蛾》）

七修剑:为当年七修真人镇山之宝，属上古降魔利器该剑既出，能幻出来闯道金白之光，光到之处，杀伤力极强七修真人后将此剑传与杜铁池杜铁池得此宝后，降妖伏魔，大建奇功，后杜铁池成为七修门掌门（见萧逸《塞外伏魔》）

七绝魔剑:太极剑李清尘的家传宝剑七绝剑剑法奇诡，去如闪电，削铁如泥此剑出手必伤人，几招一出，剑势便无法控制，素有“招不过十”之称七绝魔剑之下，从无幸免者，不是死亡，就是残废（见卧龙生《七绝魔剑》）

飞剑:以口吐出可以远距离伤人的小型剑器，非修行至剑仙不克不及为之多见于旧派武侠小说中，新派作品以其荒诞落套，极少浮现

银月飞霜剑:千年宝剑，奇妙之处在于剑后有白色细索相连护腕这细索采处万事大吉山异种冰蚕丝，不畏利刃护腕是金钱蛇皮制成，上下有两片寒铁，寒铁片可拒刀剑毗连蛇皮之处，还缠绕着七丈二的天乔丝纺线，从而使短剑既可作兵刃，亦可当暗器，由毗连丝纺线把持，远近随心，气功精湛的人可放尽日本柞蚕丝索而伤人于十二丈的距离内七王爷的女孩子朱盈盈以此剑屡立战功（见卧龙生《飞花逐月》）据清朝屈大均《广东新语·二四》：“日本柞蚕出阳江，其食必樟枫叶岁三月熟醋浸之，抽丝长七八尺，色如金，坚韧异常，以作蒲葵扇缘，名日本柞蚕丝”日本柞蚕，又名山蚕，日本柞丝蚕茧为长圆形，呈绿颜色，可抽丝

乌金血剑:武林后起之秀风亦飞所持神剑，精于冶炼之术的兵甲派历代相传乌金，系从天而降的异质宝贝，埋于地下十万年然后，通体将变成乌黑色，且泛金光；但再过百年，则化为平凡黑石如若在百年，则化为平凡黑石如若在百年之内，采出此物，并配以铸炼秘术，就能炼成具备生命灵性的宝剑云上村开采出乌金宝矿，但见风即成顽铁兵甲派铸剑高手铁隐、宗丹师兄弟苦心孤诣，终于探得乌金剑冶炼之法宗丹不惜以身投炉，铸炼成这柄乌金血剑，赠与少侠风亦飞，以御魔道第一高手欧阳逆天灵剑与第一个接触的人风亦飞果然心意雷同，剑人合一，剑毙欧阳逆天（见黄易《乌金血剑》）

辟邪剑:沐天澜所持之物，为滇南武林大侠葛乾荪师父所赐这柄宝便能斩金截铁，绝非凡品，自柄宝剑能斩金截铁，绝非凡品，自柄至锷，三尺九寸，莹若秋水，叩如龙吟可以称作稀世之宝（见朱贞木《罗刹夫人》）

腾蛟剑:宝剑此剑用东产的白金精炼而成，锋得无比，屈伸如意，可以看成腰带围在腰间，也可卷成一卷握在握里相传是明朝辽东经略熊廷弼的佩剑后为抗清大将李定国所得李定国兵败然后交此剑于心腹爱将保存在一偶然机会中，桂仲明发现此剑后，用它杀敌（见梁羽生《七剑下天山山脉》）熊廷弼（1569-1625）乃明朝江夏人，字飞白万历二十六年进士，四十七年经略辽东，勇于任事，持守边议以后金兵入抚顺，被劾罢免官职熹宗天启元年，后金取沈阳、辽阳，乃以王化贞巡抚广宁，并起廷弼经略辽东，经略与巡抚战守意见不一次年，化贞后败，弃广宁，两人皆退人关里时太监魏忠贤欲借此以谗谄忠良，因诬廷弼臧私行贿，论死，被问斩

碧血照丹青:一把黑绿颜色的短剑，剑长一尺七寸，骤看似乎没有什么光泽，但若多看两眼，便会觉得剑气森森，逼人眉睫，连眼睛都难展开“碧血照丹青”是一把上古神剑据说自古以来，所有神兵利器在冶造时，都要以活人的血来祭剑然后，才能铸成，还有些人竟不惜以身殉剑，是以自干将莫邪始，每一柄宝剑的历史，肯定有一段凄恻动人的故事寻常的宝剑，只需一人鲜血祭之即可铸成，但这柄“碧血照丹青”，铸剑师的妻子后代门徒几个都相继以身殉剑，却都没用，铸剑师悲愤之下，自己也挺身跃入炉中，随后炉火竟立刻转青，又燃烧了两日后，一个过路的道人将剑铸成先前那铸剑师在跃入炉中时，曾赌了个恶咒，说此剑若能出炉，以后见到此剑的人，势必死于此剑之下，果然，在“碧血照丹青”出炉的一刹间，天地俱为之变色，一声轰隆震倒，竟恰巧跌到这把剑上，于是就作了这柄剑出世后的第一个牺牲品“碧血照丹青”的所有者、移花宫邀月宫主视之逾拱璧，后来却在魏无牙的老鼠洞把这柄神兵交给了门徒花无缺，以便让他杀死他自己的孪生兄弟江小鱼，造成一幕人间悲剧在江小鱼的精心筹划下，邀月宫主的阴谋最终没有得逞（见古龙《绝代双骄》）

泪痕剑:一代杰出剑侠萧巨匠所铸的一柄天下无双的宝剑此剑剑违上有一道陈迹，看上去有如泪痕据传，此便出炉时，神鬼共忌，剑上显现出一种无法可解的恶兆，不但出鞘必饮人血，萧巨匠身边最亲近的一个人也将作为其祭礼萧巨匠见此大惊失色，忍不住流下泪水，滴落在剑上，化做了泪痕，故名泪痕剑（见古龙《英雄无泪》）

白玉拂尘剑:魔教三大高手之一的通玄道长所携的一柄魔剑此物乃用万年寒玉所制，不但坚逾精钢，挥舞之际，还会拍发寒气，普通练武之人连一拂也禁受没完而他练剑数十年，已把阳极真气融合在剑招之中，对于敌时阴极真气源源从剑身拍发，至阴至寒之气跟着剑招的变化，也一招重过一招，剑光晶莹，宛如冰刀，周围气温也随之降落（见东方玉《扇令郎》）

金精玉魄剑:一柄个古神剑后经一位武学圣者费了三十年的时间创出一套剑法，刻在银鞘之上，同时，剑鞘上还储藏了一个宫帏隐秘，只是谁也没有参透过这隐秘此剑舞动起来，剑尖精芒可长可短，视持剑者的功力而定莫郡王之女莫凡凤将此剑赠与少侠武继光，武继光持剑创下不世功业（见卧龙生《玉剑喷鼻车》）

地煞潜龙剑:武当山天风不雅金须道长张涵汪遥镇不雅之宝这是一柄削钢斩铁、切金断玉的宝剑绿鲨鱼皮鞘，金吞口，黄绒挽手，剑出鞘时，呛啷声音清脆、悠久，声似龙吟，剑身颤动，冷光光亮四射，耀人眼目（见郑证因著《鹰爪王》）

夺情剑:一代剑豪狄武子的兵器狄武子爱剑成痴，孤傲绝世，直至中年时才爱上一位姑娘不料就在他俩成亲前夜，姑娘却和他的好友“神刀”彭琼幽期狄武子伤心之际，一剑杀了彭琼，从此以剑为伴，以剑为命，不再谈婚娶之事他的剑因而称为“夺情剑”（见古龙《多情剑客无情剑》）

冰魄冷光剑:以冰窟出万年寒玉所炼成的一把宝剑此剑通体透明，耀眼生辉，剑一出鞘，便觉冷气森森，是武林异宝此剑剑主为冰川天女冰川天女善用冰川剑法筹划此剑，威力甚大（见梁羽生《冰川天女传》、《云海玉弓缘》）

朱雀剑:点苍派镇派之宝相传为战国时一位剑圣所铸，剑芒紫红，剑身三尺，但是剑芒可伸至一尺，只要将内劲贯注剑尖，则剑芒又可伸张半尺，连剑身共有四尺半长朱雀剑配合点苍海花剑法，威力无比，是以睥睨江湖（见陈显要的地位《病书生》）

怒剑:传说中的名剑当年邵空子铸罢“离别钩”和“温柔刀”后，将残铁熔合，又加之太行山最悲壮那一役的义士热血，铸成为了怒剑怒剑初成，剑身上的光纹乱如蚕丝，剑尖上光纹喷溅如火；天地鬼神皆怒，天穹雷声怒吼，春雨提早半月到临，故怒剑又名春怒邵空子见状，以为此剑带有戾气，是不祥之物，于是以身相殉，剑亦不知所终后来，一位神秘老人指点杨铮，在自己的心中发现了怒剑，最终以赤手空拳战胜了执有温柔刀和离别钩的狄青麟（见古龙《那一剑的风情》）

游龙剑:天山山脉派两把镇山宝剑之一，号称华夏名列第二的宝剑（第一把宝剑是武当派的腾蛟剑）此剑剑锋在太阳光之下，有如一泓净水清亮耀眼，神物利器，确非凡品此剑为天山山脉派掌门人唐晓澜的儿子唐经天所佩（见梁羽生《云海玉弓缘》）

真武剑:武当派创始之祖张三丰的佩剑张三丰中年时用它扫灭群邪，威震江湖，晚年则极少使用此剑向来是武当派镇山之宝，曾被魔教盗去，任盈盈出任魔教教主后归还给武当派掌门冲虚道长（见金庸《笑傲江湖》）

倚天剑:女侠黄蓉于襄阳城破前，聘高手匠人将杨过赠给其女郭襄的一柄玄铁重剑熔了，再加以西方精金，铸成倚天剑和屠龙刀并在此剑中藏有武学秘笈，最宝贵的是一部《九阴真经》和一部《降龙十八掌掌法精义》屠龙刀中藏有兵书盼后人得之，替天行道，赶走鞑虏因而今后江湖盛传口号曰：“武林至尊，宝刀屠龙，号令天下，莫敢不从，倚天不出，谁与争锋？”此剑经峨眉派祖师太手中，杀了不少明教子弟其后第四代掌门周芷若用计从赵敏手中夺得此剑和屠龙刀，以刀剑互斫，取得兵书和武籍，速成为了《九阴真经》中阴毒的九阴白骨爪等功夫在少林寺英雄大会上奋力击败群雄，夺得武功天下第一的名头此剑则一断为二，毁于一朝（见金庸《倚天屠龙记》）

血剑:削铁如泥的神突袭军队器此刻颜色血红，两指一弹便响起一阵龙吟“神剑无敌”邱瑞山从沙陀派手中夺来此剑后，负伤隐居云雾山下迷宫中四十年来无数武林高手觊觎此剑，皆在迷宫中走失而死邱瑞山后来传此剑给张定远，助他多次脱困（见古龙《迷光血影》）号称武林第一神器千百年来，不知道有多少英雄豪杰，为它牺牲性命数百年前，武林中浮现一位“血魔王”，手中剑吹毛断发，削铁如泥，由于杀人太多，剑刃血气过重，最后，宝剑一朝拔出，不杀人便无法还入鞘中，故有“血剑”之名血剑一出，无血不归血剑一度曾为前辈贤者所得，拨乱横竖，斩魔驱恶，为天下武林缔造一段清明韵事，故又有圣剑之誉（见曹若冰《血剑屠龙》）

血魂神剑:相传为战国时代魔尊者所遣之物血魂神剑的威力，首要在于剑柄上的那粒血魂珠血魂珠本身能散发一种喷鼻雾，被喷鼻雾迷倒的人，需两日夜才能清醒，持剑之人以本身真元路程经过过程握剑的手掌逼出血珠，光华透过剑身传出，功力无上的人，可将血芒逼涨到五尺，加之剑身与剑之长，一丈以内可以伤人（见陈显要的地位《残肢令》）

血痕剑:“七煞儒生”闵孝的兵刃长三尺八寸，阔约两指，青光光亮四射，宛似一泓秋水，冷光逼人毫发剑违正中有一道鲜红血痕，直通剑尖，浑同血丝同样，自然生成此剑为武林三宝之首，不但切金断玉，削铁如泥，而且谁若用此剑七年以上，必会与此心灵互相感应每次江湖有杀劫到姑且，剑违正中的血痕恍若在流动，而一沾血腥，这种征象就消散了（见陈显要的地位《沉剑迷星》）

冰弦剑:稀世宝剑剑身细窄，刃薄，舞时劈风有声，音若冰瑟，故此得名据伟为殷商七剑之一（见萧逸《饮马流花河》）

伽蓝剑:神剑万载菩提木所制，坚逾金钢，可避百邪，不论什么神刃亦无法损伤分毫天心巨匠佩挂此剑上百年，坐化前赠予华逸云华逸云用此剑抱不服，去暴除奸，成为武林第一剑手（见云中岳《霸海风云》）菩提树又名摩诃菩提释教徒相传释迦牟尼曾在此树下得证菩提果而成佛，故名菩提树原产印度，晋唐时传入我国此树属桑科，常绿乔木，在我国云南及广东均有栽培树身富乳浆，可提硬性橡胶所谓菩提木坚逾金钢之说全无科学根据

灵空剑:神兵利器，由铸剑巨匠邵空子炼成，不多邵巨匠请一位宿相此宝剑，那名宿却以为是一柄凶剑，剑身上光纹喷溅如火，主大凶，佩带都肯定招致不详，甚或会有家破人亡之祸善良的邵巨匠立刻就将灵空剑毁了，再用残剑的余铁炼成一柄其薄如纸的薄刀，后来“神剑”应无物以一本剑谱将之换走，又传给了他的爱徒世袭一等侯狄青麟，狄青鳞曾以之杀戮“河朔大侠”万君武，由于又薄又快，杀人后竟不见血渍（见古龙《七种兵器》

灵蛇剑:其形又细又长，能藏于竹竿之中，一朝出鞘冷光闪现，颤动如灵蛇，因而得名此剑遇轻风则会不断抖颤，让敌手看不出其剑尖指向何方，更看不出要刺向何方，连剑光的颜色都仿佛在变，有时变赤，有时变青高手有用之，灵如青竹，毒如赤练，七步断魂，生命不见（见古龙《七种兵器》）

蔷薇剑:这把剑上下里外皆赤红如血，剑在鞘中，同样可以杀人似刈草这把剑的最可怕之处，本不在剑锋而在剑鞘其鞘系由“血蔷薇”的花汁染红，血蔷薇则是由五种毒血浇灌成的蔷薇，而五种毒血指的是七寸阴蛇、百节蜈蚣、千年寒螭、赤火毒獗，再有就是那些不忠不义的叛徒贼子若是遇上了“五毒”，剑鞘上血蔷薇的花魂就会复活，而属于五毒的动物或人就会嗅到一种神秘、奇异的喷鼻气，眼前火红一片，作战力也随之丧失，毙命于蔷薇剑下但若是遇上孝子荩臣，义气男儿，这柄剑的威力就根本发挥不出来武功高强的剑客雁南飞枉持一柄蔷薇剑，却甘表情愿作武林恶魔令郎羽折替人，是以，他虽能诛杀公孙屠等丑类，在大侠傅红雪的快刀之下却难兔脱公正（见古龙《海角明月刀》）绿虹剑:上古闻名兵器，据传为铸全巨匠欧阳冶子所造欧阳冶子一生铸了六把名剑：巨阙、青霜、紫电、吴钩、鱼肠、绿虹、绿是此中最短的一柄，剑身宽八分，长六寸四分，剑柄长三寸六分；它虽短，但带有二丈四尺长的铿尾，普通刀剑只要碰上铿尾便被毁折绿虹剑初为战国时的赵国以重金购得，后落入秦将白起之手秦亡然后，此剑失踪宋朝明，剑客玄玄子偶获此剑，杀人无数；后流入湘灵子、赤贞子等一代名侠之手明朝英宗年代里，大侠龙卷风于志敏于南海深处获得此剑，诛杀了赤身魔教巨魔茅士亨（见墨余生《大侠龙卷风》）

虎魄神剑:海内第一奇人屠龙仙子所制的奇异兵器，脸身赤红，并拍发红色剑芒，由于剑鞘中衬有一层猫皮，与虎魄磨擦而生电，再以内力将“电”保留在剑身上不使发散，与人征战时对于手势必触电，无法把持自身的兵器，从而克敌取胜此剑屠龙仙子传给爱徒毛文琪，所向披靡，但仇恕无意间以竹剑对于阵，电力受阻，遂击败毛文琪（见古龙《湘妃剑》）查虎魄为非金属物质，磨擦虽可生电，但性极脆无法单独制剑，亦未闻能将之与钢铁合金

越王八剑:相传越王勾践以白马白牛祀昆吾之神，从昆吾山（今河南濮阳西南）采精金铸冶八剑，即掩日、断水、转魄、悬翦、惊鲵、灭魂、却邪、真刚八台甫剑两千年后，灭魂神剑传播于武林新秀方邪真手在洛阳相思林畔相思亭，方邪真挟魂剑之威一招击败邪派高手蔡旋钟，传为武林韵事据晋王嘉《拾遗记》记载：八大宝剑，威不可挡，鬼神共忌“掩日”一出，指日则光尽暗；“断水”一出，以之划水，水分而不合；“转魄”一出，以之指月，蟾兔为之倒转；“悬翦”一出，飞鸟游虫，自触其刃，如斩截也；至于“惊鲵”神剑，以之泛海，鲸鲵为之深入；“灭魂”，则为神兵挟之夜行，不逢魑魅；“却邪”更有辟煞功效，邪魔见之则伏；“真刚”宝剑，切玉断金，如削土木（见温瑞安著《杀楚》）

寒星剑:相传为唐朝豪侠所铸宝剑它青光光亮四射，寒气逼人，形状古朴，长约二尺半摆布，剑柄雕有一条青色的龙，剑芒神缩，忽高忽低，震颤不断此全光芒锐利，杀孽过重，故持此剑者应慎用，多造杀孽必遭天谴（见陈显要的地位《病书生》）

寒螭剑:厉神君的宝剑，以万年寒铁铸成，宽才两指，十分绵软，却可斩钉截铁剑鞘的里层是绿鲨皮，外层用日本柞蚕丝织成，不畏刀剑水火此剑不用时，可以当腰带束在腰间；用时只须轻轻一按，剑就可以出鞘厉神君把它送给了楚玉祥（见东方玉《东方第一剑》）

鱼肠剑:藏剑山庄的家庭里世代相传的宝，少庄主游龙生把此剑送给林仙儿相传鱼肠剑乃春秋时闻名剑工欧冶子冶铸的宝剑汉袁康《越绝书·越绝别传》：“欧冶子乃因天之精神，悉其技巧，造为大刑（型）

三、小刑（型）二：一曰湛卢，二曰纯钩，三曰胜邪，四曰鱼肠，五曰巨阙”另据《吴越春秋·王僚使令郎光传》：“使专诸置鱼肠剑于中进之”意谓极小之匕首，可藏置于鱼腹中，一说谓剑之文理曲若鱼肠（见古龙《多情剑客无情剑》）

涵碧剑:削铁如泥的利刃，与龙舌剑同等名望此剑原为大侠铁魂之物铁魂年青时，爱人梅君指着涵碧剑问铁魂：到底爱剑照旧爱妻子？铁魂回答爱剑梅君遂不告别而别，二人是以三十多年后才得重聚涵碧剑后经武当派转入仇笑仙之手（见司马翎《曲直短长旗》）

刀:以雄浑、豪爽、挥如猛虎的风格而驰名的兵器，在十八般兵器中名次第一清朝骚人郑世元如许描写道：“秋水飞双腕，冰花散浑身柔看绕肢体，纤不动埃尘光亮四射摇银海，团团滚玉轮声驰惊白帝，光乱失青春杀气腾幽朔，寒芒泣鬼神舞余回紫袖，萧飒满苍旻”据《释名》：“刀，到也以斩伐其所乃击之也”殷商时已有铜刀，到了西周，刀的形状有了变化刃柄无明显分界，柄部略厚，近刃部有圆圈儿穿孔相传西周时以“昆吾”的刀最为闻名，但用刀盛世照旧战国期间骑兵作为自力兵种浮现以后从秦始皇陵中发现了不少骑兵形象的陶俑，但大量使用骑兵照旧秦末到西汉最初几年伴着骑兵照旧秦末到西汉最初几年伴着骑兵的发展，刀的形制不仅有了转变，作战作用也重要了作战时骑马用刀斩劈，可格，可刺，已明显优于剑的直刺汉代的刀，直脊有刃，刀柄与刀身没有明显的区分，刀柄首端都毫无例外地制成扁环形形，名为“环柄刀”或“环首刀”这种刀传播甚广，东自朝鲜、日本，北于匈奴，西抵大月氏，南达安南，都广泛使用出格是东传日本后，成为了日本刀的祖型东汉末年，合适劈砍的环柄刀在疆场上已成为了首要兵器，到了魏蜀吴，军队大量设备的短兵就只有刀了刀的制造也越发精良，如诸葛亮让蒲元铸造的刀“称绝当世，故曰神刀”刀不仅作战，也有了套路对于练如《吴书》载：“酒酣，统乃以刀舞”南朝以后，刀一直是重要兵器李白《从军行》的“从军玉门洞儿，逐虏金微山，笛奏梅花曲，刀开明月环”的诗，就反应了当时作战首要用刀《唐六典·武库条令》中只有刀制，而无剑制此中有仪刀、鄣刀、横刀、陌刀唐宋时浮现了长柄刀从宋《武经总要》可以看出刀剑有了进一步改进，从狭长的长条形，改成刀头前锐后斜形，并有护手，去掉了扁圆大环俗话说：“剑是君子所佩，刀乃侠盗所使”这不无抬剑抑刀现实上，刀那勇猛狂放的性格照旧令人们所倾到的商周期间的人，就珍贵地以琳琅饰刀，今后文人墨客咏刀之作更进一步抒发了人们对于刀的心爱：“谒帝向金殿，随身唯宝刀”（唐·岑参）“离魂莫惆怅，看取宝刀雄”（唐·高适）“酒后竞风采，三杯弄宝刀”（唐·李白）“徒倚三层阁，磨砂七宝刀”（唐·李商隐）据说，李商隐这里提到的“七宝刀”，出在后汉，是魏文帝曹丕所造此刀本名“灵宝”，因它纹似灵龟，又俗称七宝刀，能切金断玉，后着落不明我国古代少数平易近族和异国宝刀流入华夏后，其锋利和精巧更令人赞叹不已乌孙佩刀、半息宝刀、大食刀、海西国宝刀、日本双刀等都被骚人们一咏三叹，吟哦不已刀虽然也登得大雅之堂，刀、剑之别不一定便是侠盗与君子之别，但在习气上，尤其在刀剑用在不以战斗为目的的场合时，二者的身份却是有一定差异的有研究者发现，古龙笔下的侠客们每使刀而较少使剑，并以为这体现了古龙的平平易近意识确实，除了闻名的小李飞刀外，萧１０月１日郎、傅红雪、丁喜、姜断弦、花错、朱猛等英雄大豪杰用的都是刀古龙以为：“剑是优雅的，是属于贵族的；刀却是普遍化的，平平易近化的”，“剑有时是一种华丽的扮饰，有时是一种身份和地位的意味在某一种时候，便甚或是权力和威严的意味刀不是”确实，在其他诸家武侠小说写手当中，尚无谁像古龙如许云云注重兵器的意义，咱们读了古龙作品，也许能够加深对于刀的性格的理解

秋鱼刀:“捕神”刘独峰六宝之一它能伤人但不克不及致命，它触动到个人的生活命不论什么部分即使人麻木无力，三天然后才能复原不过它其实不是刀而是鱼，是产于天竺峰天池里的一种通体透明的鱼，潜泳的人碰上它，便全身发麻这种鱼因只在秋天里浮现，故谓“秋鱼”，据说已经绝种这柄秋鱼刀乃是一尾秋鱼吞噬了一柄神刃后嵌入违脊而至，因机缘巧合被刘捕神所获在与九幽神君的恶战中，刘独峰以这柄秋鱼刀误伤了“四台甫捕”之一无情（见温瑞安《逆水寒》）

七杀刀:大西国王张献忠使用的杀人利器，七杀是“杀杀杀杀杀杀杀”的意思这是一把神刀、宝刀，也是一把凶刀、魔刀传说七杀刀杀人太多，已经着魔，“神刀出鞘，无血不归”后由“冷面魔君”贺通天传给恨生成（见欧阳云飞《小流浪》）

温柔刀:往年兵器巨匠郡空子制造的闻名兵器，被应无手以一本残缺剑谱换去，又传给弟子狄青麟据说温柔刀用冶炼利剑“灵空”的余铁炼就，其薄如纸，人被此刀杀后外面不见创口，心内出血而亡由于此刀杀人时温柔而充满了浪漫，如同情人的怀抱，故名有四句话形容它：“有影无踪，有形无质，其快如电，柔如发丝”（见古龙《那一剑的风情》）

望月宝刀:东瀛名匠望月达三仿中国剑型，花三十年功夫呕心沥血铸成的宝刀，原为幕府政权将军未忍割受，在战争乱离中流落到萨摩领主手中领主为了换取钱帛米粮，派人持刀渡海到中国联系，途中被奉天会劫获但宝刀上设有构造，不知密码者无法卸去外层钝刀，不克不及发挥宝刀威力楚留喷鼻等人为了破获野心精神旺盛的奉天会，多次争夺望月宝刀，并终于在最后决斗中以此刀破解了天外神爪绝技（见古龙《假面传奇》）

屠龙刀:女侠黄蓉于襄阳为元兵破城以前聘高手匠人，将杨过赠给其女郭襄的玄铁重剑熔了，加以西方精金，铸成此刀和倚天剑并在此刀中藏有武籍因而自此江湖盛传“武林至尊，宝刀屠龙，号令天下，莫敢不从，倚天不出，谁与争锋？”的口号为觊觎“武林至尊”的的王座，许多江湖豪客为夺此刀丧命，后来落于谢逊之手，携往冰火岛二十来年然后，周芷若用计盗得此刀，以刀剑互斫获兵书与武籍然后书偶落明教教主张无忌之手，刀也经明教锐金旗掌旗使锻接复原，归于张无忌，他率明教群雄及武林各派实践了祖先遗愿（见金庸《倚天屠龙记》）

刈鹿刀:春秋战国时铸剑名徐夫人之嫡裔徐鲁子耗尽终生一生没世精力铸成，其名取意“秦失其鹿，天下共逐，唯胜者得鹿而刈之”此刀色泽淡青，杀人不见血渍江湖上为争夺这把刀展开杀劫，萧１０月１日郎等在此中风云一时（见古龙《萧１０月１日郎》）

出跸刀:一柄黄杨木雕的弯刀，无鞘，艺术刀身长三尺半，上边雕有美人出跸图，图上人物凡143，马匹109，车辆16，云麾、车盖、仪仗等均历历可数，据说这些个东西如果放为原大，那就要前后排上十来里长，如果化成丹青，裱上手卷，总得绵延十数丈画与雕刻都出自名手，形态逼真，神气生动这柄木刀最后毁于一柄同样形状、刻有“小楼一夜听春雨”的魔刀，但持魔刀者却丧命于这柄出跸刀之下（见古龙《圆月弯刀》）

九现神龙鬼见愁:一条江湖上罕见的金龙鞭，一眼看去，酷似金龙，龙的角摆布伸出，张开的龙嘴里，吐出一条碧绿颜色的舌头它的可怕之处，是它兼具九种妙用：其全身反鳞，不但可粘住暗器；龙角分犄，专制天上各门各派的软兵刃；龙舌直伸，打人穴道；那张开的龙嘴，咬人刃剑如探囊取物；除此之外，一双龙眼乃是轰隆火器，龙口之内，可射出十三根“子午向心钉”，见血封喉，子不过晌在必要时，那混身龙鳞，也全均可激射而出，伤人于意外武林中寻凡人等，固然难在此兵器下躲过，即使是那些高手、名宿，如不知底细，也同样会死于横死江小鱼在隧道里发现了这一凶险兵器，他畏惧它为害江湖，便以利刃将之毁害（见古龙《绝代双骄》）三绝拐:“铁拐医圣”赛华佗的遗物百毒夜叉端木珏从一古墓中无意中得到，将此神物赠于韦虎头所谓三绝，就是这根尺来长的短拐，具备攻敌，防身、度厄三种妙用，拐身是寒铁所铸，弯柄则是觅自南极上佳磁铁所制，但需略用内家真力，猛逼弯柄，磁力才会猛然发挥出来故而只消一拐在握，再多的厉害金属暗器，也可将其粘吸拐的后部，暗藏螺旋，旋开后的最近拐身，中空，内藏三粒“华佗度厄金丹”此丹药效如神，负伤者，只要脏腑未腐，即可度厄（见诸葛显要的地位《大宝传奇》）

珊瑚金拐杖:明教“紫衫龙王”黛绮丝即金花婆婆的兵刃，乃用灵蛇岛海底特有产品珊瑚金--即数种特别优异金属搅混了珊瑚，在深海中历千年而化成--所制而成削铁如切豆腐，打石如敲棉花但这海外神物却断在灭绝师太的倚天剑下（见金庸《倚天屠龙记》）:珊瑚是生长于海中的一种腔肠动物，有些珊瑚外层能排泄白灰质的骨骼，在海洋中堆积成珊瑚礁但珊瑚无法与金属合金

万字夺:“东海龙王”司寇阔所用兵器长七尺，上部似矛，下部似护手，似戟非戟，似钺非钺，性可克刀剑万字夺以玄铁铸造，玄铁稀少，且重量比普通铁重逾十倍按疑即陨铁，为铁中稀少的品种据报载，我国古代对于陨石的利用已有几千年的历史，河北省藁城县曾出土商朝铁刃铜钺，其刃则为铁陨石打成（见梁羽生《广陵剑》）

太乙神钩:奇形兵刃形如乙字，以象牙为手柄，雕镂极精钩身非一般精铁铸成，共分七节，机括相连，最后一节刃尖，长约二寸有余，锋利异常太乙神钩的妙用在于，手柄之上还有机括，轻轻一按，七节太乙钩自动伸直，即可当剑使用，及至以剑法过招之时，又可化剑为钩，缠脱敌人兵器这忽钩忽剑的招数，独便创一格，运用之妙，神诡莫测（见陈显要的地位《艺剑青霜》）

第四篇：十七年革命历史小说类型化成团探析

内容摘要：十七年革命历史小说在小说内容、人物刻画、叙事模式和艺术风格等方面都体现了类型化特征。十七年革命历史小说之所以形成类型化，主要是因为时代的要求、读者的阅读需求、作家的自觉追求以及文艺政策和文艺传统的影响。

关键词：十七年革命历史小说 类型化 成因

从新中国成立到文革前的十七年，以反映战争为主要内容的革命历史小说已成为新中国文学创作的主流，并形成了类型化创作热潮。仅长篇小说而论，十七年国内出版的长篇小说就达320部，而革命历史题材小说是其中的主力军。当时深受读者喜爱的小说《红岩》、《林海雪原》、《红旗谱》、《铁道游击队》、《青春之歌》等作品就是其中的代表作。

十七年革命历史小说在短短十七年间曾掀起两次创作热潮，无论是思想内容、人物塑造、叙事风格等方面都体现了类型化、模式化。之所以产生这样的现象，主要有以下几方面原因：

一.时代社会和读者阅读的要求

新中国建立之初，首先要稳固新政权，建设社会主义。因此，对内要肃清反动派残余势力以及敌特分子的破坏，对外还要对付以美国为首的敌对势力在政治和经济上的封锁。刚刚成立的新中国为了巩固政权，迫切需要建立新的道德规范。而任何时代，文艺活动都和社会生活紧密相连，文艺创作自然也和政治保持一定的联系，为一定的阶级服务。因此作家创作必然围绕新政权的建设，围绕新的道德规范创作出有教育意义的文学作品，这是不以人的意志转移的，是时代的要求。为了树立典型、形成规范，十七年革命历史小说进一步强化了文学的社会教化功能，体现了政治的要求。李英儒就说过作家“要选择对今天有教育意义的内容”，使作品充溢着符合时代精神的思想情感。而时代精神就是“大公无私的集体主义精神”，就是“至高无上的共产主义风格”。[1]为了表现所取得的伟大的胜利、勃勃生机的新生活，解放初文坛掀起了颂歌浪潮，歌颂新中国，歌颂英雄人物，歌颂劳动生产成为颂歌的基本内容。要让子孙后代“从那些可歇可泣的斗争的感召中获得对社会主义建设的更大信心和热情”。[2]梁斌在谈到《红旗谱》创作时说：“今天在文学作品里写起来，主要是写广大工农群众在阶级斗争的英勇，这样便于后一代学习。”[3]因此在五十年代中期到六十年代初，出现了《红旗谱》、《红日》、《红岩》、《青春之歌》、《苦菜花》、《烈火金钢》、《黎明的河边》、《党费》等一大批深受群众喜爱的革命历史小说。就是要教育下一代“吃水不忘挖井人”、“饮水思源”，在缅怀先辈们的英雄事迹时，懂得珍惜幸福生活，热爱党，热爱人民，努力工作。除此之外，20世纪50年代中后期，全国发起了大规模的纪念建军30周年和建国10周年的征文活动，大型革命回忆录《红旗飘飘》、《星火燎原》也在广泛征稿，这一切都推动了革命历史小说的创作。

某一类型小说的流行，除了社会政治的因素外，还有广大读者阅读的需求，“刚刚获得和平幸福感的广大读者也自然会对为换取今日生活的那些浴血奋战的历史场景产生了强烈的了解欲望”。[4]正因为如此，当时人们空前关注革命历史题材小说。革命历史题材小说在很大程度上是与某种政治心理联系在一起的语言文字，它以其强烈的政治情感，赢得了当时的公众，尤其是青年的共鸣。人们在阅读中陶冶了情操，得到了审美享受。这从其发行数量可窥一斑。十七年文坛，像《保卫延安》、《红岩》、《青春之歌》等小说的发行量和阅读热潮自不必说，1965年出版的《破晓记》(李晓明、韩安庆)首印即达到10万册。

而革命历史小说类型化创作潮流形成，艺术并不是最重要的原因，主要是由于其普遍的政治文化心理导致的文学需求所造成的。当时的理想是要求人们舍已为人、大公无私，通过了解先辈们可歌可泣的斗争生活对人们进行革命传统教育，文学作品无疑是较好的传播平台。文学作为一种特殊的商品，它也是由生产、流通和消费三个要素构成的，就生产而言，它的主体是作家的创作，就流通而言，它的主体是出版方的经营操作，就消费而言，它的主体是读者的阅读。正如一切商品的命运都最终取决于消费一样，文学的能否发展，能否盛行也取决于读者的阅读需求。时代的需要、读者的渴望选择了革命历史题材，所以才会形成类型化创作潮流。

二.作家创作群体的变更和自觉的创作行为

革命历史小说类型化创作，也受创作群体的影响。因为十七年文坛主要创作力量就是来自解放区的作家，作家的经历、知识、创作和审美观念也导致了革命历史小说类型化创作的盛行。

新中国成立前，北京召开了第一次全国文代会，解放区和国统区的两支文艺队伍聚集一堂，形成了人员众多，来源广泛的作家群。但随着时代的变化和形势的发展，作家队伍发生了变化。

十七年文坛主要有以下几类作家构成。一是国统区的小说家。如茅盾、老舍、巴金、张天翼、沙汀、艾芜、张恨水等。二是解放区的小说家。赵树理、孙犁、路翎、马烽、柳青等人。三是新的历史条件下成长和培养的大批作家。有经历过革命斗争的作家：如杨沫、罗广斌、杨益言、梁斌、峻青、茹志娟、王愿坚、李英儒、知侠、吴强、马识图等人。有在新社会成长起来的作家：如李准、王蒙、刘绍棠、宗璞、刘心武等人。有从工农兵中培育出来的作家。如曲波、陈登科、高玉宝、郑成义、胡万春、刘章、李六如等。也有少数民族作家。如马拉沁夫、朋斯克、李乔等人。

然而早在第一次全国文代会上，国统区文艺就已经成了解放区文艺的陪衬，在这次大会上，突出介绍了解放区文艺工作经验，进一步确立了《在延安文艺座谈会上的讲话》以来为人民服务、为工农兵服务的方向。而在茅盾的报告中老舍、巴金、钱钟书等人的代表作均未提及，更不用说新月派、现代派等作品。而京派作家沈从文、朱光潜等人则被大会拒之门外。因此当代作家在进入50年代之后，创作情况发生了变化。这一时期，颂歌文学，写革命战争和英雄典型是主流。而如何适应时代的发展、社会的变化，表现工农兵生活，成了来自国统区作家共同面临的问题。为此，1950年以后，“作家、作家群大规模更替，和位置上的转移，是这个时期的一个重要事实”。[3]在这种情况下，一部分作家如沈从文、张恨水、钱钟书建国后自动放弃了小说创作，转向其它研究领域。新月派、现代派、九叶派诗人、海派作家，或被打入冷宫，或者丧失了创作权力。而茅盾、巴金、老舍等作家，虽然在十七年仍然活跃，但都已失去了自己的特色。新中国建立后，茅盾走上了领导岗位，未写小说；老舍转而专攻话剧；巴金出版了以抗美援朝为题材的两个短篇小说集《英雄的故事》和《李大海》，但艺术上未见突破。而在国统区、解放区均受过洗礼的丁玲、萧军等人，则在文艺斗争中中断了文学创作。因此，来自解放区的作家、战争中成长起来和新中国培养的青年作家则成了文坛的主角。

共产党人和人民军队在长期艰苦卓绝的革命斗争中，为了人民当家作主，做出了巨大牺牲。新中国成立后，新民主主义革命已经结束，但长期的革命斗争所形成的创作观念、文化氛围仍在延续。不仅如此，作家的政治热情同样选择了这一创作题材，这是作家本身自觉的创作行为。虽然国家有倡导、读者有需求，但革命历史文学创作有其特殊的规律，创作者不仅要具有较高的文化素养和写作技巧，而且文学来源于生活，还要具备一定的生活实践，否则就不会产生真正有价值的作品。所以，艺术家要有生活体验和创作动机。而回忆则是生命体验的形式。十七年革命历史文学创作的作者大多是对革命战争有着深切体验的，他们首先是战士，然后才是通讯员、记者或部队领导。如吴强长期从事部队文化宣传工作，曲波做过团指挥员，峻青参加过武工队，知侠和铁道游击队员一起生活战斗过。《野火春风斗古城》的作者李英儒就有敌伪斗争的经历，《清江壮歌》的作者马识图就做过地下工作者，多数作者都是战争的亲历者。当新中国诞生之时，隆隆的炮声似乎还在耳畔响起，战场上的硝烟还在眼前闪过。所以这些亲历者们要倾诉，他们要把这段刻骨铭心的记忆留下来，歌颂革命，缅怀战友。正如《保卫延安》的作者杜鹏程所说，他要写出一部“对得起死者和生者的艺术作品”。因此自觉地加入了创作者的队伍，创作了战斗英雄群体。马识图在创作时“一种情感、一种责任感在催促我，欲罢不能”[5]。曲波认为：“这是我应有的责任，这是我在党的文学战线上应尽的义务。”[6]可见，作家创作有着强烈的内在动力和自觉追求。

三.文艺政策和文学传统的影响

从文艺政策来看，影响当代中国文学发展历史的是毛泽东文艺思想。其核心内容就是强调文艺创作政治标准第一，艺术标准第二（《在延安文艺座谈会上的讲话》）。文以载道，突出文学的政治教化作用。在建国前的第一次文代会上，周恩来同志就深刻论述了文艺为工农兵服务的问题，要求文艺工作者深入部队，“表现这个伟大的时代的伟大的人民军队”。文艺为政治服务政策得到了延续。“时代要求作家首先作出政治选择，一旦作家服从于时代要求，政治的功利性必然要排斥艺术的纯正性”。[7]而五十年代文艺界爆发的三大批判运动，集中体现了政治对知识分子思想的强制干预。从对电影《武训传》的批判，到对俞平伯“红学”研究和胡适唯心主义思想的政治批判，以及1956年胡风文艺思想的批判，把学术争鸣上升为政治斗争，把内部矛盾上升为敌我矛盾，文学创作已不是作家个人情感的抒发，而是受命于时代和政治的需求。

从文学创作的传统来说，主要是解放区文学创作的影响。早在1928年倡导无产阶级革命文学，再到“左联”时期，文学创作就存在一些问题。如创作服从于政治，文艺对政治的机械图解。在战争年代，尤其是抗日战争的爆发，使整个社会生活和作家创作条件都发生极大的变化。面对着大片国土的相继沦陷，作家失去了从容写作的环境和心情，纷纷走向乡村和抗日前线。不仅如此，随着战争的发展，人们对文学创作的要求发生了变化，时代对文学提出了新的要求，文学从启蒙转向抗日救亡，这使得文学本身也发生了变化。随之而起的是能够迅速反映抗日斗争现实，短小快捷、富有战斗性和鼓动性的战地通讯、报告文学、街头剧、街头诗、朗诵诗、通俗文学、歌曲等。而解放区文艺工作者尤其如此，《讲话》以后，解放区文学创作要表现工农兵生活，要用通俗易懂的内容和形式，宣传革命，刻画英雄，鼓舞斗志。这一时期解放区文艺除农村题材外，战争题材作品较多，传奇色彩、民族形式比较突出。如马烽、西戎的《吕粱英雄传》和孔厥、袁静的《新儿女英雄传》等，用传统章回体小说的形式表现传奇故事和传奇英雄（雷石柱、牛大水）。而英雄人物总是战无不胜，攻无不克的神奇人物，敌人总是狡诈、阴险毒辣，但摆脱不了最终灭亡的命运。英雄神话、二元对立叙事模式已经形成。而这些类型化特征在十七年革命历史小说中都得到了继承和发扬。如《林海雪原》、《红岩》、《敌后武工队》等作品无不如此。加之战争题材更易于表现敌我斗争，突出英雄人物，更能激发读者热爱祖国、积极投身社会主义建设的热情，所以这一类题材的创作就成为十七年文坛的创作主流。

可见，革命历史小说类型化创作，既是时代的需要，也是作家的自觉追求；既是文艺政策推行的结果，也是文学传统的延续和读者的消费需求。

第五篇：10本值得一读再读的经典历史小说完本佳作口碑精品

10本值得一读再读的经典历史小说，完本佳作口碑精品

1《庆余年》作者：猫腻简介：小说讲述了叫范闲的年轻人的成长路程，庆国几十年起伏的画卷慢慢地呈现出来。点评：当时看本书的时候，一下子就被惊艳到了，人物、布局、情节、故事原来还能这么玩儿，08年就期待影视化，直到最近才开始，期待。2《回到明朝当王爷》作者：月关简介：该小说讲述了一个乌龙九世善人郑少鹏因为阴差阳错回到了大明正德年间后发生的故事。点评：本书最让人记忆深刻的就是很多情节都是死结，可作者就是能向死而生，在必死之境觅得一线生机。3《唐砖》作者：孑与2简介：小说讲述了云烨回到唐初贞观年间，作为大唐贵族的他面临种种考验，过着混合着那个时代那个事儿的生活。点评：本书语言朴实，没有那么多华丽，不经意间扭转了历史，而玄幻的番外又是另一种滋味。4《大官人》作者：三戒大师简介：本书讲述了王贤以一个普通小吏的身份，去一睹伟大的永乐盛世，拜谒那些名垂青史的人物，揭开一个个谜团，还一个真实的永乐王朝。点评：相较而言，本书没有《官居一品》名气大，我猜应该是因为当时首发还没有太多流量创世的原因。5《上品寒士》作者：贼道三痴简介：资深驴友穿越到东晋年间，寄魂于寒门少年陈操之，面临族中田产将被侵夺、贤慧的寡嫂被逼改嫁的困难局面，且看寒门少年在九品官人法的森严等级中步步攀升，与顾恺之为友，娶谢道韫为妻，金戈铁马，北伐建功。点评：可惜了作者，唯有祝福，读他的书就像品茶，茶香慢慢发散，书韵慢慢显现。