解读纪录片《轮回》的现实意义

第一篇：解读纪录片《轮回》的现实意义

解读纪录片《轮回》的现实意义

内容提要：纪录片《轮回》以自然变迁和人类社会之间的场景变换构建自然与人类之间的桥梁，以冥想的形式引导观众去思考生命的终极意义。

关键词：社会与自然 死与生 原始与现代 富与贫 自由与禁锢 战争与和平《轮回》是一部大型无对白无解说的纪录片，是导演罗恩·弗里克继《天地玄黄》之后时隔20年的又一大作，《samsara》是《轮回》的原名，是藏语里 “生命如同不停旋转的车轮流转循环”的意思。本片历时5年拍摄，足迹遍布五大洲25个国家，荣获2012年读柏林国际电影节影评人最佳纪录片奖。《轮回》属于人文类纪录片，其拍摄内容以人类社会为主，间杂自然景观。

导演罗恩·弗里克是长镜头和慢速摄影方面的大师，影片运用大量的长镜头，高超的摄影技巧，尖端的摄影设备，使自然的云层变化、火山喷发亦或是人造景观——缅甸（蒲甘王朝）的佛塔寺庙群、印度喀什米尔邦的ThikseyMonastery寺庙、法国凡尔赛宫镜廊等，每个镜头场景都如画般唯美而完整。而被风沙、海啸等自然灾害冲击过的人类遗迹，也充分展现了自然与人类社会可以互相转化的轮回本质。影片虽是社会题材与自然美学风格的结合，其主角仍是现实社会中的人。从乙醇浸泡过的儿童尸体，到圣保罗萨尔瓦多教堂接受洗仪式的婴儿，又回到意大利西西里岛上卡普其尼修道院里存放了90多年的女孩木乃伊干尸，无言的镜头诉说着生死轮回的生命过程。死亡的世界我们无从知晓，生活着的人类世界在导演的镜头下又有了原始与现代的分别，从裸露上身的神秘土著，到繁华的现代都市。巨大的生活压力笼罩下的人类丧失了自然原本的生机和活力，人如同机器般麻木地活着，巴黎的自虐表演艺术家以震撼的表演形式表现出现世人类扭曲变态的精神状态，日本的高仿真机器人似乎在嘲笑拥有灵魂的人类和没有灵魂的自己没有差别。迪拜的高楼、鱼骨状的填海住宅群彰显着快节奏的城市生活，人们沉浸在无尽的物质追求和肉体享受之中，待到超出身体负担时再次进行如同日本仿真充气娃娃工厂逼真的空气人偶进行手术塑造，使得尽情舞动的泰国人妖与人偶之间有了一种莫名的联系，虚无艰苦的精神世界从妆容精致如同人偶的悲伤的日本艺妓眼神中流露无疑。暂且不谈生活富足的人难以得到精神的充实，贫穷者的生存处境更是艰难：大上海身后贫穷的住宅区、豪华别墅群旁成片的贫民窟，在垃圾山翻找的贫困阶层、印尼爪哇岛卡瓦伊真火山上皮肤溃烂结痂的硫磺矿挑夫。与这些贫穷的人们相比，菲律宾宿雾拘留管教中心穿着橙色囚衣跳着欢快的舞蹈的男囚犯更是连自由都没有，他们的生活真的如舞蹈表达出的一样快乐吗？那个用冷漠的表情注视着的女监狱长又是一种怎样的心境？无论是原始部落还是现代发达社会，战争与和平是不可逾越的主题。枪形棺材的葬礼、人手一支枪的埃塞俄比亚Omo山谷里的Mursi族人、以无数的墓碑为背景的功勋显著却面目残缺幸存的士兵、中国天安门广场上气势宏伟的阅兵式、中国郑州少林寺塔沟武校练习武术的学生、戒备森严的韩朝边境以及巴以边境的士兵无不神情严肃地传递出一种悲痛的反战气息。信仰给了人活下去的精神支柱，在这个精神极度空虚的现实社会让我们见证了信仰力量下沙特麦加清真教徒震撼人心的虔诚朝圣场面。

影片最让人为之动容的是眼神的凝视传递出心灵的力量，镜头中人物的眼神透露出的情感使语言变得苍白乏力，却又令人铭刻于心。面对无法反抗的生死轮回，什么才是人类最该追求的东西？人存在的价值和意义又是什么？人们该如何获得尘世的幸福？或许每个人心中都有不同的答案，然而，不管那个答案是什么，我们都逃脱不了轮回的宿命。

第二篇：纪录片《轮回》赏析

纪录片《轮回》赏析

历时5年拍摄，足迹遍布五大洲25个国家，才成就了一部可以称为经典的纪录片《轮回》（Samsara），影片中纪录和捕捉了不同文化、不同国家中震撼人心的画面，构成了一幅视觉之旅，同时也是一场关于人生，关于人与自然的思考之旅。

本片是由美国著名电影导演和摄影师——罗恩·弗里克（Ron Fricke）执导并拍摄完成的，他被认为是慢速摄影和大型场景电影的大师，曾凭借一部纪录片《天地玄黄》（Baraka）引发巨大反响，此次时隔20多年，罗恩·弗里克又一次带给人们惊喜，耗资400万美元完成了这部《轮回》。

片名“Samsara“来自藏语，大意是指生命流转循环，即汉语中轮回之意。罗恩·弗里克用精彩绝伦的画面来诠释这一词义，运用哲理化的艺术表现手法来叙述其想要表达的思想，正如他所说过的：“我准备从技术和哲学两方面角度，更加深入地钻研我最喜欢的主题：人类永恒的关系”。

一、镜头和画面

影片中长镜头的运用，使时空变得连续有较好的完整性，完整的记录了原生态的自然景观和社会生活，令人感到真实感和亲切感。在影片中，导演大量使用航拍和俯拍，拍摄了壮观而动人心魄的火山喷发的画面、庞大的缅甸蒲甘寺庙群、荒芜的沙漠、繁华喧闹的都市等等，给人以视觉上的冲击力，给人灵魂上的震撼力。而为了表现时间上的变化，导演在影片中也大量的使用了定格动画摄影，把自然和人类社会活动的变化浓缩为数秒的瞬间，这样使得时光有一种可视感，让人感觉生命的仓促和短暂，造成一种心理荡漾，使人更好地理解影片主题。比如在拍摄土耳其内姆鲁特山国家公园、约旦佩特拉古城、纳米比亚卡曼斯科小镇和Naukluft国家公园等自然奇观，和都市夜景中的车流、地铁和街道上的人流、工厂内人们的工作等人类活动。

特写镜头的运用也为影片增色不少，本片中的特写镜头大多运用在人物的眼神上，如拍摄平凡的女工、迟暮的老人、悲伤的艺伎、凝固的雕像等，无需什么动作，一个眼神足够震撼人心。

影片中画面细腻丰富、色彩丰富多变、光影协调平衡，这些因素的构成不仅在于导演运用特殊的器材和胶片拍摄，还在于导演高超的摄影技巧。作为影片中主要叙述成分，画面的架构平衡，每一帧的画面都可以作为一幅精彩的摄影作品。

二、音乐和音响

这部影片最大的特色在于没有一句解说词和对话，导演除了将影像语言发挥到极致，还充分利用音乐和音响，共同讲诉影片的主题。音乐在片中发挥了巨大作用，一方面，音乐在片中起到烘托气氛的作用，如在片头，运用空灵低沉的音乐，配合画面上死亡的婴儿和老人以及埃及图坦卡蒙黄金面具，烘托出了一种神秘的气氛。当画面中出现被时间侵蚀的历史遗迹以及受到灾害后的城市遗迹时，音乐是低沉悠远的乐器声，给人一种历史的厚重感和压抑感。而当画面中出现一个行为表演者近乎疯狂的表演时，音乐是嘈杂和混乱的，给人一种心理压力。另一方面，音乐还起到调节影片节奏的作用，当画面变化的时候，音乐的节奏也在变化。如在反映自然景观的时候，画面是缓慢的，节奏也是缓慢的，而当反映城市快节奏的生活和工厂单调的工作时，音乐以快节奏的鼓点为主。

本片中还采用了大量的自然音响，给人以真实感，如火山爆发声和瀑布声，配合着画面，现场感十分强烈。

三、叙事技巧和结构

本片不是简单的图片叠加，而是有着一定的叙事技巧和结构的。本片的叙事方式采用的是客观记录式，不添加解说词，保持影片材料的客观性。但是这种客观性不是纯客观性，是需要创作者经过长期而深入的采访，需要融入创作者的主观表现因素，是客观和主观的完美融合。片中的每一幅画面都是创作者精心挑选和拍摄的，比如在片头插入埃及图坦卡蒙的黄金面具，在古埃及人看来生是暂时的，死是永恒的，死是通往另一个世界的方式，这与影片的主题相契合。

在叙事结构上，本片主要采用的是版块结构，前一部分主要体现的是自然，后一部分主要体现的社会生活，同时在每个部分中又有许多小部分，通过画面和音乐的节奏来加以区分，这些部分都分别体现了人类社会中的种种问题，但都在反映整部片子的轮回这一主题。比如在反映人类生活的时候，一部分反映的是枯燥机械化的工作生活，后一部分出现了枪支和军队，反映的是一种对立紧张的关系。同时，本片在结构上还首尾呼应，比如片头出现的僧侣、非洲部落、和千手观音在片尾又再次出现，而且接着片头发展，体现了结构的完整性和影片主题。

四、主题思想

本片的主题像一个哲学命题，也是人类一直在探讨的关于生死，关于人与自然的问题。虽然这部片中有很多宗教画面，但是影片的内涵已经与宗教元素分开了。片中过去的历史遗迹和受灾区与现在繁忙的都市生活形成对比，这是一个轮回的过程；而其中的一个“刺青恶男”到“刺青慈父”，这也是一个轮回过程；人类不断消费，不断消耗资源，最后换来了一身的肥肉和成吨的垃圾，人的死亡，垃圾的填埋，都最终回归大地，这同样是一个轮回的过程；等等。这些都在突显主题——轮回。

此外，影片中还有一些反映人类现在生活中出现的种种问题，比如文化的冲击，片中阿拉伯女性裹得紧紧的，而她们的背后是一个巨大的男士内衣广告牌。比如枪支所带来的集权和战争，片中枪支生产工厂和军队的画面和后面一位在战争中严重受伤的退伍军人的对比。还比如反映人类逐渐的机械化和淡漠，片中的一家日本人偶工厂生产大量的人偶，科学家发明出与自己相似的机器人。

第三篇：儒家思想的现实意义解读

【内容提要】儒家思想是中国传统文化的主流,其以民为本、仁者爱人、为政以德等思想对当今“以德治国”有着重大的意义；其天人合一、和而不同、以义制利等思想契合当今的人与自然、人与人之间的可持续与和谐发展。

【关键词】儒家思想 现实意义 以德治国 可持续发展

儒家思想自孔子创立以来，经过历代学者的发扬和统治者的改造，逐渐形成完整的儒家思想体系，成为中国传统文化的主流。其博大精深的文化品格，在世界文化史上具有重要影响，对当今社会仍具有重要的现实意义。

一、儒家思想与当今的“以德治国”

中国自远古三代就有“以德治世”的思想传统。孔子继周公之后，第一次明确提出了“德政”的思想，首开儒家德治主义之先河。强调道德在人类社会生活中的重要作用，把道德视为治国安邦、协调人际关系、提高个人道德素养和境界的根基和出发点。后经孟子、荀子的系统发挥，《大学》、《中庸》的理论升华，形成了一套严密完整系统的治国方略，成为中国传统政治文化中极为重要的组成部分。后世儒家，无论是董仲舒的宇宙论，还是宋明理学的本体论，都只是在理论层面上论证为政以

德的重要性、必然性而已。在当今社会，古代德治主义思想虽不能直接作为治国之道为我所用，但其思想精髓及合理内核仍具有显著的价值意义，并为当今实施以德治

国方略提供必要的思想资源。

（一）以民为本

“以民为本”是儒家德治思想的基础。所谓“民本”就是认识到人民、民众在国家中的重要地位，如果统治者背离了民心，得不到民众的拥护，国家政权就不能巩固，甚至会被人民群众用武力推翻的。孟子的“仁政”理论就是以民本为基础的，他说：“民为贵，社稷次之，君为轻”，在孟子看来，人民是宝贵的，不能忽视人民的利益和疾苦。荀子引用古语说：“君者舟也，庶人者水也”，水可以载舟也可以覆舟。以民本思想为核心价值的儒家的“德治”思想，表现出它极大的进步性和人民性。虽然民本还不是现代意义上的民主，但它有着很大的现实意义。

我们发展社会主义民主政治首当确立起人民当家做主的神圣观念，并以之作为社会主义民主政治最具本质意义的特征和要求。要使人民真正成为社会政治生活中的主人和核心，人民支配权力而非权力支配甚至主宰人民。处于执政地位的中国共产党则须本“立党为公，执政为民”之心处理一切党务和政务，将使人民当家做主作为其执政的实质，积极组织和领导人民行使权力，使人民群众逐渐掌握自己管理自己和管理国家事务的能力，实现权力体制的民主化。

同时，人心向背是决定一个政党、一个政权盛衰的根本因素。要真正获得人心即赢得民众由衷地支持和拥护，就必须时刻把民众的冷暖安危放在心头，一切为了民众，一切依靠民众，一切服务于民众。而这些都绝不能只是停留在表面上的空话、套话，不能只是将之作为标语口号，而应该并且必须转化为实实在在的行动，以行动实践和实实在在的成效表明我们的党、我们的政府和我们的领导干部确实是全心全意为人民服务的，如此方是以诚信为本而行亲民之道。

(二)仁者爱人

“仁者爱人”是孔子思想的核心。孔子说：“仁者人也，仁者爱人。”（颜渊）明确仁的本质是爱人。人不仅要爱父母，爱子女，还要爱普通的老百姓，儒家本“四海之内皆兄弟也”（《论语·颜渊》）的仁爱精神，对处于社会弱势地位或困难境地者，如鳏寡孤独废疾等人群尤为关注。这种优良传统在当今最值得大力弘扬。在社会主义现代化建设过程中，“各级领导干部要坚持深入基层，深入群众，倾听群众呼声、关心群众疾苦，时刻把人民群众的安危冷暖挂在心上，做到权为民所用、情为民所系、利为民所谋。尤其要关心那些生产和生活遇到困难的群众，深入到贫困地区、困难企业中去，深入到下岗职工、农村贫困人口、城市贫困居民等团难群众中去，千方百计地帮助他们解决实际困难。要通过扎实有效的工作，实实在在地为群众谋利益，带领群众创造自己的幸福生活。”（胡锦涛：《坚持发扬艰苦奋斗的优良作风，努力实现全面建设

小康社会的宏伟目标》）

(三)为政以德

儒家认为道德乃政治之本，具有超越时代的意义。从“德治”的方式说，儒家强调为政者应在道德方面起表率作用，尤其主张君主应以个人的伟大人格力量去感召天下，而不是以刑杀、武力的方式去威服天下，这用孔子的话说就是：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（《论

语·为政》）

我们今天把“以德治国”作为社会立义现代化建设过程中的基本治国方略之一，这就要求应把德治作为社会主义政冶文明建设的主要方面。当然，现在所说的德治最关建的首先应该并且必须是弘扬社会主义和共产主义道德精神，但也需要汲取历史文化传统中的精华，这二者其实并无矛盾之处。如儒家强调“天下为公”、“为政以德”，以此优良传统资源来思考现实，就要求处于执政地位的共产党必须“立党为公，执政为民”，要求领导干部们必须正确树立权力观，真正以全心全意为人民服务、做好人民公仆作为最根本的宗旨。这正如胡锦涛总书记在2003年“七·一”重要讲话中所说：党员领导干部一定要“坚定共产党人的理想信念，提高思想政治水平，加强道德品质修养，牢记‘两个务必'，真正做到在改造客观世界的同时改造主观世界，寓改造主观世界于改造客观世界的过程中，用改造主观世界的成效来推进客观世界的改造。”

二、儒家思想与可持续发展

人类在追求文明和富裕的漫长征程中越来越明白一个道理，那就是要发展经济、可持续地发展经济。如此大的变化势必对人们的生活方式、思想习惯和价值观念产生深刻的影响，也使人们感到对中国传统文化中儒家思想的价值有重新认识的必要。(一)儒家“天人合一”思想契合可持续发展原则

经济的快速发展必然使人类征服自然的能力相应提高。与此同时，它也进一步强化了人类对自然的控制、改造和支配的欲望。这种欲望的过度膨胀导致20世纪出现了全球生态危机，如土地沙化、环境污染、能源短缺、森林锐减、某些物种灭绝等等，这已经严重地威胁到人类的生存和发展。为了解决全球的生态危机，越来越多的国家接受了可持续发展的原则。可持续发展原则在人与自然关系上的取向，就是强调两者的平衡与和谐。其实类似的观念在儒家“天人合一”的思想中早已经得到

了表达。

儒家认为，整个宇宙是由“天”、“地”、“人”三方组成的，这三方共同形成了宇宙的和谐，任何一方的破坏都会破坏宇宙的生命，破坏宇宙的完美。儒家思想这一方面的理论资源包含着独特的生态伦理观，即人类的进步不但要向自然索取，争取自然界为人类造福，更应该热爱自然、关心自然、保护自然，以自然为同类、为朋友。《孟子·梁惠王上》说：“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”宋儒朱熹注：“鱼不满尺，市不得粥，人不得食，山林川泽，与民共之，而有厉禁，草木零落，然后斧斤入焉......因天地自然之利，而樽节爱养之事也。”这里所说樽节爱养，即关心自然和保护自然，顺应万物生长规律，才能取之不竭，指出了人与自然协调，以保持可持续发展的道理。儒家没有把征服自然视为己任，而是将人与自然万物置于同等的地位，看作是血肉相连的一体；不是把自然万物看作人类的资源库，而是将人类的仁爱情感倾注于天地万物。所谓“亲亲而仁民，仁民而爱物”，说的就是这个意思。

由于儒家的“天人合一”思想与现代的可持续发展原则相契合，因而其价值越来越得到当代思想家的重视。

(二)儒家“和而不同”思想有助于可持续发展的多样性

不同民族和国家对经济可持续发展都有自己的诠释，这是因不同的历史、制度、宗教和文化所致。随着全球化的推进，经济似乎越来越没有国界，伴随而来的便是利益和文化的冲突。各国应该正确认识这种差异，在追求自身效益最大化的同时，注意经济的合作和文化的交流，同

中存异，异中求同，谋求发展。

儒家在历史上多次遇到过如何对待异质文化的问题，其总的思路是“道并行而不悖”，主张文化的多元性。因此，在历史上，中国文化并非华夏文化的一元格局，亦非儒家思想的一家独行，而是华夏文化与周边少数民族文化“多元一体”，儒、释、道“三教并存”。儒家从观察社会现实出发，认为人们在现世生活中的需要是分层次和多侧面的，并非一种文化所能满足，所以，不同的多元文化各有其位置和作用。由此形成的中国传统文化格局是儒学为主，而又多元互补，即使儒学内部也有各种派别的争论。儒家思想具有这样的文化多元并存的开放性和宽容性，是

以“和而不同”为理论依据的。

儒家文化讲“和而不同”，就是尊重差异，崇尚和谐，反对搞单一的同质化，也反对不同事物的冲突、对抗。将这样一种思想用于当今人类文化的发展，就是要承认差异和尊重多元，既认同本民族的文化，又要以博大宽容的精神对待其他民族的文化，以“文明的对话”替代“文明的冲突”，在对话中产生共识和理解歧异，逐渐走向人类文明多元一体的和谐。只有“和而不同”才能促进人类文化的繁荣、发展，这就是“和实生物”。如果搞某一种文化的霸权主义，或是不同文化间的冲突、对抗，那就是“同则不济”了。我们认为“和而不同”就是要首先承认“不同”，在“不同”的基础上形成的“和”，才能使事物得到发展。如果一味追求“同”，不仅不能使事物得到发展，反而会使事物衰败。借鉴儒家“和而不同”的思想，将其作为处理经济全球化时代不同民族文化之间关系的一条原则，将有助于消除所谓的“文明的冲突”。

(三)儒家“以义制利”思想有益于化解人与人、人与群体间的矛盾 不可否认，在追求经济发展创造巨大物质财富的同时，也造成了人类相互之间情感的冷漠。因为在巨大的物质财富面前，人们常常会激发起比以往更大的占有这些物质财富的贪欲。于是，我们越来越感受到世风日下，人心不古，不少人为了满足自己的贪欲而损害他人和群体的利益，日益成为与他人、与群体毫无情感的冷漠的人。这就需要在价值取向上提倡超越物质利益，追求道德境界，超越自我，追求群体乃至人类的利益。在这方面儒家以义制利思想无疑是有益的。因为儒家认为当自我与他人、群体在利益上有矛盾时，只有以义即道德来制衡，才能化解矛盾。儒家的“以义制利”是调整义利关系的价值标准和协调人类社会价值取向的普遍性原则。重“义”与重“利”是摆在人类面前的两种行为方式、两种价值取向。

儒家义利观的核心是：以义为上，见利思义，以义制利。这有可能成为新的世纪里构建共同价值观、公共道德准则的基础。因为儒家所讲的义往往是与集体之利、他人之利相联系的，而利往往是指个人私利。与此相应，儒家主张“君子成人之美”（《论语·颜渊》）,在社会生活中“出入相友，守望相助，疾病相扶持”（《孟子·滕文公上》）。这对于消除损人利己，形成团结互助的社会风气也是有益的。经济全球化时代，市场经济高度发达，随着社会分工专业化程度日趋提高，市场竞争愈演愈烈，人们日益为追求经济利益而奔波忙碌。但是人之为人，更重要的恐怕还在于其是一种精神性的存在。按照儒家思想，后一方面更能体现人的特点。如果把物质利益作为追求的唯一目标，就等于把自己降到动物的水平。因此，应当视不义的物质利益如浮云，追求奉献社会和

服务他人的道德境界。

人作为社会的人，不同于动物的地方，就在于其有理性、有道德、有社会规范，因而既要提高自我的道德修养和内在精神，又要完善社会伦理和社会秩序。在现代社会，每个人只有关心他人，承当起自己应有的社会责任，才能做到合理分配，和衷共济，从而促进经济的持续发展。当然，我们现在对儒家思想乃至对孔子的重现，并不意味着要将孔子放回原来的圣坛上。而要“以科学的态度、运用科学的方法，努力加强对儒家文化的挖掘、整理和研究，取其精华、去其糟粕，将儒学研究与建设社会主义先进文化紧密结合起来，真

试析儒家思想的现实意义

2011年11月14日 来源：中国吉林网

王爱军

儒家思想是中华民族固有的、传统的精神产物，是中华民族在长期历史实践中形成的优秀价值原则，它在中华文明史上的重要地位是不言而喻的。直至今日，中华民族日常生活中所遵循的行为规范，如“与人为善”、“尊师重教”、“诚实守信”、“崇尚礼仪”等等，都无一不与儒家思想有着密切的渊源关系。重新认识儒家思想，以儒家思想为精神轴心，全面提升国民道德素质，与多元文化共存共荣，促进中国统一、促进世界和平，已成为当今中华民族精神自省的重要课题。

一、儒家思想的内涵

儒家思想也称为儒教或儒学，从一开始就体现为一种具有普遍性的世界观和人生观。它由孔、孟创立，逐步发展为以尊卑等级的仁为核心的思想体系，是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。儒家经典文献里的许多概念警句含有非常精辟的义理，千百年来成为中华民族传统文化的内核，影响着一代又一代华夏子孙。今天，我们剔除其封建内核，则可以从人民当家作主的角度来转化古代的民本思想，将其发展为人民的利益高于一切的社会主义观念。儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命题，在建立社会主义市场经济的今天仍需要提倡自身修养和为社会主义而献身的精神。

二、儒家思想与社会主义理论的结合

儒家思想精髓在于它的社会伦理思想，用道德意识规范人们现实生活中的行为，从而完成对国家社会双重治理的理想效果。社会主义国家要获得良好的治理，更必须法治与德治相结合。中国共产党人遵循“为政以德”这一治国的客观规律，自觉将之运用于社会主义国家的治理上。作为治国主体的人民，在社会主义民主的国家制度中，用法治与德治相结合的方式管理国家，管理自己，建设社会主义，这样的战略规划正是儒家思想与马克思主义国家学说的有机结合。科学社会主义伦理观是儒家思想精髓的发展，是适合社会主义社会的社会意识，它的诞生和实践应用不仅仅是中国的社会主义健康快速发展保证，也不仅仅是马克思主义理论发展上的革命，更是全世界人类进入共产主义社会的指引。

三、儒家思想对世界的影响

在半个世纪以前就有西方人指出，以儒学为代表的中国传统文化，曾经是17-18世纪欧洲资本主义社会形成和发展的一种精神动力，儒家学派对东亚乃至全世界都产生过深远影响。儒学向欧洲的传播，深深影响了欧洲的文化、学术与理念，儒家“选贤与能”的用人方法、“学而优则仕”理念下的科举制度，曾冲击近代欧洲的贵族世袭特权，影响其教育制度。经过上千年的传播，儒家思想已经在全球范围内广为人知。现在世界各国已经掀起了学习《论语》和中国古典的热潮，一些国家诸如日本甚至从幼儿园开始即以儒家思想为指导对孩子们进行教育，《论语》已成为很多发达国家国民的教科书，并被全面推广。

四、儒家思想的继承

近代以来，儒家思想在中国文化上的地位发生了很大的变化，在继承中创新、在创新中发展，重新认识和解读经典，必然赋予经典以崭新的意义。儒家思想是中国传统中最值得珍惜的传统。它并非仅存在于吾人心灵之外的典籍，更存在于每个中国人内心的观念和价值。这珍贵的传统从未与时代脱节，且处处预示了每个时代的时代性。因此，我们应当将儒家思想与现代社会生活紧密相连，开创一条富有中国特色的儒学社会主义道路，使儒家思想在现代社会的脉络中获得张举，进而成为现代文化中的活力，永续它的光辉传统。

论文关键词:孔子；儒家思想；当代社会

论文摘要:随着科学技术和现代工业的发展，人们在变得更加理性的同时，也更加物欲化。迫切需要一种理论指引我们重新步入正常的发展轨道。孔子作为儒学的创始人，是人道的启蒙者。他的儒家思想至今还具有现实意义，我们应进一步发扬光大。

孔子是儒学的创始人。是人道的启蒙者。他的思想博大精深。既有崇高的价值理想，又有切实的百姓日用，是中国古代思想的结晶。孔子的思想，一言以蔽之，是以治平为本，以仁为核，以和为贵。他的思想是中华民族精神的源头活水，礼乐文化的重要根据，价值观念的是非标准。伦理道德的规范所据，构成了中华文化的基本精神价值。

早在公元一世纪，孔子儒家思想就传入东亚地区。先后在日本、朝鲜、越南等国产生广泛的影响。到十七、十八世纪后，孔子及儒家思想又影响到欧洲，在十八世纪曾掀起一股“孔子热”，当时人们就尊称法国的启蒙思想家伏尔泰为欧洲的孔夫子。

2l世纪的今天，人类在经过了三次工业革命的大变革和二次世界大战血的洗礼以后在思想上已经进入一个迷茫时期。在人类所面临的众多挑战中。最大的挑战是来自于人类自身的道德水准，西方学者因此提出了“全球精神危论”。

随着科学技术和现代工业的发展，给人类社会带来了前所未有的经济繁荣和高度的物质文明，也改变了人们的生活方式和思维方式，使其价值取向更趋于复杂和多元。人在变得更加理性的同时，也更加物欲化，在一定程度上出现了人文精神的弱化和道德的下滑。这样就迫切需要一种理论指引我们重新步人正常的发展轨道。

儒家讲究天人合一，君子以自强不息，应该说对当今世界的和平发展、和谐社会的构建等具有重要的现实意义。诺贝尔物理学获奖者汉内斯·阿尔文博士就说过：“人类如果要在2l世纪生存下去，必须回到2540年前去吸取孔子的智慧！”那么，孔子的儒家思想在当代社会的现实意义究竟体现在哪几方面呢？下文将详细阐述。

一、孔子儒家思想在当代社会的突出价值

（一）自强不息

孔子的一生是奋斗的一生，年轻时，他好学上进，不断进德修业。他的政治思想形成后，便为实现自己的主张孜孜以求。孔子向往三代圣王之治，希望王道大行，实现仁政德治。孔子有自己的独立人格，他对社会历史与现实有清醒而深刻的认识，可他依然为实现自己的政治理想不懈奋斗。他希望教化社会人心，讲究仁爱，遵守秩序，并为之四处奔走，到处碰壁亦信念不改，甚至“知其不可而为之”(《论语·宪问》)。孔子心目中有一片圣洁的天地，这就是要实现天下为公、讲信修睦、谋逆不兴、盗贼不作的大同社会。孔子晚年喜爱《周易》，《易传》中多次提及的“刚健”、“有为”，《象辞》所说的“自强不息”，其实正是孔子生命主题的写照。

（二）与时俱进

孔子执着于自己的政治追求，但他绝不是愚顽不化的人。人们误解《礼运》篇，以为孔子向往的大同社会是所谓“原始共产主义时代”，其实，认真对读《孔子家语》与《礼记》的该篇，就会发现孔子所言是指“三代明王”时期。孔子思想的显著特征是主张“时变”，主张在变化的时势中找到最合适的切入点，《大学》引述古训日：“苟日新，日日新，又日新。”《易传》则有：“生生之谓易”以及“穷则变，变则通，通则久”的发展观念。《论语》、《中庸》、《易传》中都记有孔子的相关论述，而《周易》中所说的“与时偕行”，最为准确地表述了孔子的这一思想。

（三）天人和谐

孔子注重人与自然的关系，突出表现在他的天、地、人“三才”一贯思想上。在《易传》中，天、地、人被看成宇宙组成的三大要素。《贲·彖传》日：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”人与自然并列，就应和谐相处，由此形成了儒家“天人相通”、“天人合一”的人与自然相互协调观念。孔子认识到客观规律不可抗拒，他说：“获罪于天，无所祷也”；孔子言行中包含有丰富的天人和谐等生态意识，认为人应当自觉认识与遵守自然规律。《论语·述而》说孔子“钓而不纲，弋不射宿”；《孔子家语·五帝德》记孔子说：“治民以顺天地之纪”、“仁厚及于鸟兽昆虫”、“养财以任地”、“履时以象天”、“春夏秋冬育护天下”之类，都包含有注重生态平衡，遵从自然规律的意义。

二、孔子儒家思想对当代社会发展的指导意义

（一）教育

诺贝尔奖获得者杨振宁先生曾预言，二十一世纪的中国科技发展将会突飞猛进，这取决于四个有利因素：经济实力的强大、决策者的决心、大量的青年人才、良好的传统。在传统方面，杨振宁极为看重由孔子开创的儒家思想在教育方面的深远影响。众所周知，孔子非常重视教育，提出了许多重要的教育思想：因材施教、教学相长、学思结合、重视实践、学仕结合……其中的一些观点今天看来更显卓越。比如，他的富民而教的主张，几乎就是我国普及教育、提高民族素质，以实现“科教兴国”政策的古代版本。

再如，在兴起于西方的现代教育中，技术教育、职业教育是最重要的内容，道德教育、人格教育则普遍被忽视，其结果是人的工具化、物化，一孔子德才兼备、德智并重的教育思想在一定程度上可补其偏。

（二）经济

在追求利益最大化动机的驱动下．西方传统的管理思想强调高效率、标准化。在这种体制下，人只被视为整个生产流程中的一个环节、一道工序，或只是庞大而复杂的制造金钱的机器上的一个零件，他的生活和权利得不到企业管理者真诚全面的关心。与此相反，儒家管理思想的基本理念则是“以人为本”，实实在在地爱人、关心人，而不仅仅是利用人、控制人。这就使得生产者在企业中有一种“家”的归属感，企业的对内凝聚力、对外竞争力也由于生产者对“家”的忠诚奉献得以增强。用一位日本企业巨子的话说，儒家的管理模式就是：一手拿算盘，一手持《论语》。

儒家管理思想的基本精神在“儒商”身上表现得最为全面。其博施济众、依群利己的经营宗旨，以人为本、仁民爱物的经营原则，以义取利、诚信为本的经营道德，好学重教、以智经商的经营特色，以和为贵、和气生财的经营方法。——这一切无不是孔子思想在现代经济生活中的创造性运用。

（三）政治

当今世界有两大显著趋势，其一是随着科技的进步和经济全球化的扩展，人们被愈加紧密地联系在一个“地球村”中，其二是某些民族、国家间的冲突和矛盾似乎在朝着扩大、加剧的方向发展，帝国主义、国家主义、民族主义的幽魂仍在四处游荡。在未来的世界中，各国应当遵循怎样的政治伦理，才能使我们这个星球平安无事？1988年，世界三分之二的诺贝尔奖获得者在巴黎发表宣言说：“如果人类要在二十一世纪生存下去，就必须回头两千五百年，去汲取孔子的智慧”。孔子充满仁爱精神的“忠恕”之道应当是当今世界各个民族和国家相互尊重、和平共处的中心价值。孔子主张的“和而不同”应当是克服“西方中心主义”、“大国沙文主义”，实现文化多元存在、民族共同发展、国家共同繁荣的基本法则。亨廷顿的“文明冲突论”不应成为歧视和强权的现实借口，福山的“历史终结论”也不足成为人类未来发展的一元宿命。唯有彻底摒弃满怀恶意的达尔文主义的西方政治思维，将“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”作为世界政治生活中的最低共识，用孔子一样对他人充满善意的目光去看待其他的国家和民族，庶几人类可以实现“有道”的大同社会。

参考文献：

[1]张卫中．论语直解[M]．杭州：浙江文艺出版社。1997．

[2]杨树增．论语导读[M]．北京：中华书局，2002．

[3]周韬．孔子与儒家[M]．北京：商务印书馆，1997．

[4]蔡尚思．孔子思想体系[M]．上海：上海人民出版社，1982

儒家思想的现实意义——我的选修课论文

两千五百年前，春秋战国时期的中国，正处在就剧烈的变革之中，为了解决社会中出现的现实问题，涌现出了许多学派，他们著书立说，互相辩论，迎来了中国思想史上的一个黄金时段，他们的学说对后世影响极其深远，其中在中国古代最有影响力的便是儒家学派，研究历史是为了更好的指导现在，计划将来，那么儒家思想在当代的中国又有什么现实意义呢？

先从儒家思想的核心说起，儒家思想的核心是“仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌”这些思想就教导我们做人的原则要“仁”，处理家庭事物要“孝、悌”，对待国家要“忠”，遇到冲突要“恕”，这些思想教育我们要让我们的民族成为有素质有礼仪有教养的文明之国，礼仪之邦，这种思想在当代也是需要高度发扬的，试想一个民族一个社会如果没有礼仪没有那些制约人的道德规则的话，那么这个社会一定是混乱的，即使有严厉的法律制度也不能从方方面面约束人们的行为，而儒家思想这种无形的道德行为规范可以起到净化社会风气的作用，这也就是我们要把依法治国和以德治国结合起来的依据。儒家的这种思想从道德的角度规范了人们的行为，让人们有廉耻之心，对社会的文明建设起到了很大的作用。我们现在建设和谐社会也可以从儒家思想中找到依据，这种仁爱的思想教育我们要爱人，要宽恕，这能很大程度上促进社会的和谐发展。对领导者来说，爱人也是尤其重要的，这包括对人民和下属的关怀。“己所不欲，勿施于人”的思想也将打打促进和谐社会的构建。可以说构建和谐社会也就是儒家“和为贵”的思想的一个体现。在这个过程中可以用高尚的道德品质感染人，用高雅的艺术熏陶人，最终实现人与人之间的和谐。

其次，儒家的民本思想也是值得现在的我们借鉴的，从西周初年的“敬天保民”到孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”再到荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”，民本思想构成了中国古代政治思想的重要组成部分。这在当代也显得尤为重要，我们的政府应当是人民的政府，应当代表人民的根本利益，“ 三个代表”重要思想中“中国共产党要始终代表中国最广大人民的根本利益”以及科学发展观的核心——以人为本都是儒家民本思想的体现，我们的政府必须代表最广大人民的利益，而不是少数人的利益。得民心者得天下，失民心者失天下，民心向背是政治生活中决定性的力量，政府只有以为民服务的态度才能得到人民的拥护。

儒家的发展观思想也是我们当今社会值得借鉴的，《孟子·梁惠王上》说：”不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。"这应当是最早的可持续发展观。我们只有顺应农时，遵循发展规律才能持久的发展，现在面临的人类社会发展的需求与自然资源和环境的矛盾也只有通过科学的协调的可持续的发展观才能得到解决，在开发的同时要注意保护环境节约资源，也只有这样才能求得长久的发展。

儒家思想对个人来说也有很多可取之处，首先“仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌”这些事做人的最基本的准则，我们必须应用这些思想来约束自己行为，规范自己的作风。其次，儒家的一些其他思想对我们也有很重要的指导意义，如“三军可夺帅，匹夫不可夺志”教育我们要坚守自己的志气；“士不可以不弘毅，任重而道远”教育我们要有历史责任感，要与国家共忧患；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”教育我们要有骨气等。这些思想对我们来说都是很受用的，也是一笔巨大的财富。

儒家的思想是一个宝库，能在现在的社会建设中取其精华地加以利用，将对儒学研究与建设社会主义先进文化紧密结合起来，发挥它应有的价值，这才是我们研究儒学的意义所在。

读书的好处

1、行万里路，读万卷书。

2、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。

3、读书破万卷，下笔如有神。

4、我所学到的任何有价值的知识都是由自学中得来的。——达尔文

5、少壮不努力，老大徒悲伤。

6、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——颜真卿

7、宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。

8、读书要三到：心到、眼到、口到

9、玉不琢、不成器，人不学、不知义。

10、一日无书，百事荒废。——陈寿

11、书是人类进步的阶梯。

12、一日不读口生，一日不写手生。

13、我扑在书上，就像饥饿的人扑在面包上。——高尔基

14、书到用时方恨少、事非经过不知难。——陆游

15、读一本好书，就如同和一个高尚的人在交谈——歌德

16、读一切好书，就是和许多高尚的人谈话。——笛卡儿

17、学习永远不晚。——高尔基

18、少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；志而好学，如炳烛之光。——刘向

19、学而不思则惘，思而不学则殆。——孔子

20、读书给人以快乐、给人以光彩、给人以才干。——培根

第四篇：轮回 歌词

轮回-龙井说唱 我手握着笔记下青春的日记 儿时的游戏唤起沉睡的记忆 当时间的年轮证明了我的年纪 才发现我早已融入了这片天地 是音乐这东西让我得到名利 是说唱的魔力让我充满了力气 从识字到学会咬文嚼字 从1984到07年的夏至 从纽约到鼓楼飞跃半个地球 回到我的祖国来寻找我的自由 划着我的双桨在梦想中荡漾 我张开了翅膀开始展翅飞翔 当我的双脚踏上舞台的那刻 我手中紧握的是那黑色的麦克 当音乐的旋律开始转动的那秒 我听到的是场下的万人的咆哮 l'll l'll see see what l'll see the way l am please let me be hiphop just make me like a king the music just bring me to sing l'll l'll see see what l'll see the way l am please let me be hiphop just make me like a king the music just bring me to sing 我不信耶稣也不信基督 我信我的态度依旧是我行我素 我长得不酷穿得也够土 但饶舌的技术足够让你嫉妒 给你个信仰让你们崇拜

现在已经进入这个hiphop的时代 饶舌的现在已经无处不在 说唱的力量已经蔓延得太快 这不是一个赚钱的买卖 绝对需要时间和漫长等待 自己的兄弟建立自己的帮派 自己的音乐创立自己的厂牌 我们不是哈狗帮也不是大懒堂 但是我们做着同样的勾当 心中的那份豪情尽情的释放 期待着那颗流星从天而降 l'll l'll see see what l'll see the way l am please let me be hiphop just make me like a king the music just bring me to sing l'll l'll see see what l'll see the way l am please let me be hiphop just make me like a king the music just bring me to sing 今天的人们为了时尚而疯狂 hiphop的时代我们代表了张扬 麦克风是我手中那把黑枪 我的歌词使社会感到了紧张 没有自己梦想还说什么希望 有车有房也不一定是国王 我们的世界中只有说唱 心中的饶舌是我朝拜的方向 不管前方是狭窄或宽广 如果不再说唱我宁愿死亡 带上我的音乐步入天堂 下一个轮回我继续飞翔 l'll l'll see see what l'll see the way l am please let me be hiphop just make me like a king the music just bring me to sing l'll l'll see see what l'll see the way l am please let me be hiphop just make me like a king the music just bring me to sing

第五篇：轮回经典语录

轮回经典语录

轮回经典语录1

一、感情中最可贵的，就是有人一直在乎你。情到浓时无怨尤，爱到深处心不悔。一颗真心在真爱的人面前，没有铜墙铁壁；一片痴情在深爱的人心里，早已没有自己。爱情不是游戏谁也伤不起，卑微的不是感情，而是包容的心。爱情别奢求完美，拥有一个深爱你的人，就是最美！

二、我们可以彼此相爱却注定了无法相守。

三、如果，不幸福，如果，不快乐，那就放手吧。如果，舍不得，放不下，那就痛苦吧。人生似一束鲜花，仔细观赏，才能看到它的美丽；人生似一杯清茶，细细品味，才能赏出真味道。我们应该从失败中、从成功中、从生活品味出人生的哲理。

四、摘不到地星星老是最闪亮地，错过地片子老是最美观地，落空地老是最想获得地地，为什么欠好好爱护保重如今地？

五、上帝不会把所有的好事都给谁，但也绝不会亏待谁。生命有限但希望无限，每天给自己一个希望，我们才能够拥有丰富多彩的人生。一个人能否成功，关键在于他的心态是否积极。成功者之所以能，是因为相信自己能。每天揣着梦想出门，天会更蓝，云会更白。

六、在我们每个人的内心深处都藏着一个人，每次想起他的时候都会觉得有一点点心痛，但我们依然想把他藏在心里。就算是现在，我不知道他在哪里在做什么，但至少他让我知道初恋这件小事。我把青春耗在暗恋里，还不是想要和你在一起。

七、在每个星光陨落的晚上，一遍一遍数我的寂寞。

八、找一个安静的角落，去抚平自己心中的伤痛。

九、有些事，做了才知道，有些事，错了才知道，有些事，长大了才知道。

十、一个人没有信心，第二天都不想起床。

十一、如果没有当初相遇，是不是就不会有今天的疼痛。

十二、思念就跟爱情一样是会耗尽的。无奈要分隔两地，一开始我想你想得很苦，恨不得马上飞奔到你身边，再也不要跟你分开。后来的后来，我没那么想你了，不是不爱你，而是这样的想念是没有归途的。我再怎么想你，还是见不着你摸不到你，只是用思念来折磨自己。于是我知道，我得学着过自己的生活。——张小娴

十三、我怀念，那些近似疯狂的日子。

十四、学会放弃，在落泪之前留下简单背影。

十五、流逝的云，远去的人，早已不知去向。我们会在原地傻傻地守候着，执着于再看一眼，再续段缘。只因心存余憾，不肯放下，在得与失、爱与恨之间迂回难择。到最后迷失了自己，再也找不到全身而退的出口。

十六、命运捉弄，生生世世的眷恋，生生世世的情缘，于轮回里擦肩而过的曾经，一次次的错过，一次次的哀怨铸成永恒。今生，是最后一世情缘了吧！我们终是不能携手相牵。

十七、当我们把烦恼、悲伤、妄想都舍了，自然就会得到人生的一番新境界。舍与得，无非一种轮回，看破了，也就释然了

十八、年轻女子的裙摆在半夜飞扬。

十九、多少年后，你回首往事，还记得当年，曾有人对你，低声诉说心语吗？那因为年轻带着天真有些狂热的话语，你可还记得吗？就像深深镂刻在心间不死不弃的誓言！你有没有张开双臂，将那心爱的人，拥抱在怀里？

二十、暗恋是一种礼貌，自恋是一种骄傲，明恋是一种格调，不恋是种味道。

二十一、以前使我最快乐的回忆现在是我最痛的悲哀。

二十二、如果你总是觉得，开相机的过程有点卡，平常请多看看自己的脸。

二十三、每一个强大的人，都咬着牙度过一段没人帮忙，没人支持，没人嘘寒问暖的日子。过去了，这就是你的成人礼，过不去，求饶了，这就是你的无底洞。

二十四、以平常心看世界，花开花谢都是风景。再漂亮的人，也会有凄凉；再执着的未来，也会有以往；再优美的旋律，也会有情殇；再期盼的目光，也会有失望；再低调的故事，也会有倔强；再纯净的文字，也会有悲伤。

轮回经典语录2

1、年年岁岁，平凡的轮回，犹如这美好的绿色。心在平静里，简单，真实，自在，空心。

2、你出生的时候你哭着周围的人笑着；你逝去的时候你笑着而周围的人在哭！一切都是轮回！我们都在轮回中！

3、人若真能转世，世间若真有轮回，那么，我爱，我们前生曾经是什么？

4、善恶因果轮回，没有谁是生成的赢家，游手好闲终会自食恶果。同样，没有谁会至始至终的快乐，由于通往快乐的路上会有许多许多眼泪。没有谁会注定疾苦，由于风雨之后总会有阳光从天际，妖冶升起。

5、可是我只是躲进了百年好合的谎言里，进入了轮回。你和我不同，你在进入轮回前，必须先要陨落。我凝视着你们陨落于芸芸众生之中。你，潘勇，还有南极城。南极城里飘出来麻辣香锅的味道，宾客盈门，车水马龙。我们的，永远的，南极城。（南极城传）

6、秋天是甘美的酒，秋天是壮丽的诗，秋天是动人的歌。如果说日月轮回的四季是一幕跌宕起伏的戏剧，那么秋天就是戏剧的高潮。

7、青春的花季里有太多太多的故事，而时间一点点滴落，像温热的泪，摔碎了友情，爱情，唯独留下了记忆，等待下一站的轮回。

8、年华的味道，浓淡相宜。读一段历史，静静地缅怀。散发的墨香，掬一缕放在心田。轮回中的你我，从哪里走来，说不清的纠葛，慢慢转身离开，那些焦急的味道，在时光里愈走愈淡。

9、这条路向前是一种永恒，向后是另一种永恒。如果我沿着其中一条路，一直走下去，那我也必定从这条路回来。难道这两条路是矛盾的吗？我究竟是走在前进的路上还是走在回来的路上。

10、有没有那么一个男子，会在你最无助的时候，如同天神一样来到你面前，将你带走？如果有，那么，任凭时光如何更迭，你也会在几万个几千个轮回中记住他的容颜。

11、辗转轮回，又到树叶飘零的季节，零落破碎，我的天空失去了颜色。

12、我习惯了等待，于是，在轮回中我无法抗拒的.站回等待的原点。我不知道，这样我还要等多久才能看到一个答案我不知道，如此我还能坚持的等待多久去等一个结果？思念，很无力，那是因为我看不到思念的结果。也许，思念不需要结果，它只是证明在心里有个人曾经存在过。

13、不管你遭受过多大的伤痛，最后都会被时间这贴良药所痊愈。而时间貌似可以以另一种形式而轮回。

14、采用空中俯视的视角匪夷所思，主观镜头极好，观念来自佛学，探讨的是生死轮回真实与虚幻。

15、谁的眼角触得了谁的眉；谁的笑容抵得了谁的泪；谁的心脏载得住谁的轮回；谁的掌纹赎得回谁的罪。

16、在永恒轮回的世界里，一举一动都承受着不能承受的责任重负。

17、年复一年的轮回，早已洗清了血色的山河，年复一年的轮回，沐浴着伟大祖国复兴的曙光。

18、轮回的路上，不管怎样忘记前世，却还是在模糊的大脑里记得有一个身影？而我已不能确定那个人还是不是你？但我确定的是在遗失的去感情里，藏着我对你的眷恋。

19、宗教信仰中的诸多重大根本问题如爱轮回永生地狱天堂，生死的价值

20、困住我的是如风，心是锁，除了他，没人能放我走出囚笼。我用这种病态的方式捍卫自己的爱情，拒绝时光冲洗，拒绝生命轮回。“

21、风雨越猛烈，手牵得越紧；雨过天晴，阳光灿烂，手却松开了。都认为自己会是例外那个，可谁也打不过时间，逃不过轮回。阳光之下，并无新事。

22、学佛的要有正见，要相信善恶因果，前生後世，生死轮回，圣人境界──阿罗汉菩萨佛能了生死。不要起邪知邪见，以为人死了就完了。——印顺导师

23、雨过天晴，寒来暑往，万物就在这个平衡中，轮回交错，生生不息。过往不究，继往开来，塞翁失马，焉知非福，平常心态，再踏征途！

24、当爱不能完美，我宁愿选择无悔不管来生多么美丽，我不愿失去今生对你的记忆。我不求天长地久的美景，我只要生生世世的轮回有你！

25、人生不过季春夏秋冬，季虽能轮回，但生命不会重来，只有春种一粒粟，才能秋收万颗子。

26、万事，万物，总是在轮回里苦渡，生命，本是一个轮回的过程，站在尘世之外，看繁华的过往，看生命的来来去去，看芸芸众生，在朝花夕拾里轮回着白与昼，看太阳的升起与落下，看轮回的无奈，轻叹着，万物生与逝，本是难渡。

27、我懂得了生命的意义，是在短暂和局限之中不断追求的完美，是正视上名的挫折和轮回。

28、别在我的坟前哭，弄脏了我轮回的路。

29、四十三从此，只是孤单一人，守护着自我的孤独，卸下所有的包袱，蹒跚前行，期盼着下一个愉悦的轮回。”

30、老大说是从心开始的。于是在匆忙的旅途中，偶尔停下脚步，聆听一下心的声音，让心在自然中感受一下万物的轮回与四季的交替让心在俗世中作一次清新的飞舞，洗去铅华尘封，还原一份明净。这样的时候，便会发现，原来自己一直追逐的不过是可以轻轻挥洒的浮尘。

31、我希望，今后能以一朵花的姿态行走世间，穿越季节的轮回，在无声中不颓废，不失色，花开成景，花落成诗。

32、六道众生要经历因果轮回，从中体验痛苦。在体验痛苦的过程中，只有参透生命的真谛，才能得到永生。

33、红尘里，红尘外，有风的依赖；岁月里，岁月外，有生的轮回与替代；文字里，文字外，有我深深的恋爱。为你唱首歌，歌里有你亦有我，我的情，你的魅，将融入到我的歌声里，飘向远方的你，是不是还是那个肯为了曾经的过往而伤心而孤独的你。

34、只有轮回继续转，日升月沉草木枯荣。是谁说过时间仍在，是我们在飞逝。“

35、我生平优点不多，但自谓爱国不敢后人，即使把我烧成了灰，每一粒灰也还是爱国的。可是我对于当知识分子这个行当却真有点谈虎色变。我从来不相信什么轮回转生。现在，如果让我信一回的话，我就恭肃虔诚祷祝造化小儿，下一辈子无论如何也别播弄我，千万别再把我播弄成知识分子。季羡林

36、界轮回淫为本，道往返爱为基。

轮回经典语录3

1、秋天是甘美的酒，秋天是壮丽的诗，秋天是动人的歌。如果说日月轮回的四季是一幕跌宕起伏的戏剧，那么秋天就是戏剧的高潮。

2、每个人都有自己的人生经历，每个人从出生的那一天起，上天早已安排你将要扮演的角色，生死轮回，富贵在天。怎样才能幸福？其实平淡而简单的日子，才是最幸福。每天面对着生活中的琐事，谁都会有抱怨的时候，可这就是生活，有得有失，有利有弊的生活，只有用爱去感受，用心去经营，你就会拥抱幸福。

3、能冲刷一切的除了眼泪，就是时间，以时间来推移感情，时间越长，冲突越淡，仿佛不断稀释的茶。你出生的时候，你哭着，周围的人笑着你逝去的时候，你笑着，而周围的人在哭！一切都是轮回!我们都在轮回中！

4、红尘里，红尘外，有风的依赖；岁月里，岁月外，有生的轮回与替代；文字里，文字外，有我深深的恋爱。为你唱首歌，歌里有你亦有我，我的情，你的魅，将融入到我的歌声里，飘向远方的你，是不是还是那个肯为了曾经的过往而伤心而孤独的你。

5、如果有一天我白发苍苍不再美丽，你是否还会轻抚我的脸颊，说陪我走到海角天涯？如果天真的老了，海真的枯了，我只愿能与你相守千千万万个轮回。

6、时光轮回，万物更新。经过一个暑假的休养，我们共同打开了新学期的扉页。李大钊先生曾经说过人生最有趣味的事情，就是送旧迎新，因为人类最高的欲求，就是时时创造生活。那么，你们是否已经勾画好了新学期的蓝图呢，是否已经作好了充足的心理准备去迎接新学期的到来呢？

7、在我们身边，爱常常存在于一点一滴的小事中，父母的一句叮咛，同学的一个问候，都是爱的体现朋友的一点帮助，老师的一些指引，都是爱的光华。在生命的轮回中，每一个爱的细节都让我们感动，每一次爱的行动都会让我们温暖。我们渴望漫游在温暖的真爱海洋中，无尽徜徉。

8、这个世界从不缺乏有才能的人，但缺少有精神的人。生活是没有路标的单程轮回，固守心的航向，需要非凡的勇气。以微笑驾驭人生之舟，愿你收获一路精彩!

9、不观生灭与无常，但逐轮回向死亡。绝顶聪明矜世智，叹他于此总茫茫。

10、着实我是很看中付出的。可是付出我要有电子商务来带，付出对我们收费处事是很重要的，并且他可以黏住，就是说你有个钱包，这个钱包轮回付费风俗养成后会有很强的黏性。

11、不管你遭受过多大的伤痛，最后都会被时间这贴良药所痊愈。而时间貌似可以以另一种形式而轮回。

12、你出生的时候你哭着周围的人笑着你逝去的时候你笑着你周围的人哭着!一切都是轮回!我们都在轮回

13、寂寞面前，温馨只是种苍凉的掩饰。——夜茴《匆匆那年》我不怕被人骗。撒谎可以，但一定不要让我再知道真相。——夜茴《匆匆那年》月光下的树影斑驳了多久时间，白裙子的女孩路过了多少次这街，夕阳下我多少次回望着你的眼，你有过多少遗憾总是苍茫了爱恋。忘川河畔盛开了多少朵红莲，轮回中我们擦肩了多少个百年，前世的你吟唱了多少梦萦魂牵，如今的我多少次梦回少年蹁跹。一百年一千年之后匆匆过去多少年，漫漫岁月中我们许过多少诺言，多年之后我们是否还会无悔相伴，只为你的一笑误我浮生的匆匆那年。——夜茴《匆匆那年》

14、三界轮回淫为本，六道往返爱为基。

15、困住我的是如风，心是锁，除了他，没人能放我走出囚笼。我用这种病态的方式捍卫自己的爱情，拒绝时光冲洗，拒绝生命轮回。”

16、不眠的人夜长，疲倦的人路长，不知正确真理的愚人，生死轮回长。

17、谁的眼角触得了谁的眉；谁的笑容抵得了谁的泪；谁的心脏载得住谁的轮回；谁的掌纹赎得回谁的罪。

18、别在我的坟前哭，脏了我轮回的路。

19、我生平优点不多，但自谓爱国不敢后人，即使把我烧成了灰，每一粒灰也还是爱国的。可是我对于当知识分子这个行当却真有点谈虎色变。我从来不相信什么轮回转生。现在，如果让我信一回的话，我就恭肃虔诚祷祝造化小儿，下一辈子无论如何也别播弄我，千万别再把我播弄成知识分子。

20、忘不了在乎，学不会弥补。沉默为我今生的孤独，轮回的路，谁能成为谁的归宿？沉沦的人生里，谁的心，风酸了你的幸福？

21、谁的眼角触得了谁的眉谁的笑容抵得了谁的泪谁的心脏载得住谁的轮回谁的掌纹赎得回谁的罪。

22、心房的血液慢慢流回心室，如此这般的轮回。————周立波

23、人生的旅途中，我们终不能把所有的风景都尽收眼底。不断的遇见，不断地道别，从陌生到熟悉，从熟悉再回到陌生，从相见恨晚到不如不见故事在不断地轮回上演。多少人，多少事，也许还没来得及开始便已预见摇摆的结局。

24、想念你是我脑海装最甜蜜的轮回

25、你出生的时候你哭着周围的人笑着;你逝去的时候你笑着而周围的人在哭!一切都是轮回!!!!我们都在轮回中!!!!

26、生命是一种轮回，终点之后抵达的不过是起点。只是我们在到达终点之前，往往会疏忽起点的美丽。邓皓《做人的本色》

27、生涯生计规划的轨范是先觉知有意愿量己力衡外情订方针找策略重实践善反省再调整重出发的轮回过程。

28、年年岁岁，平凡的轮回，犹如这美好的绿色。心在平静里，简单，真实，自在，空心。

29、我希望，自己今后能以一朵花的姿态行走，穿越季节轮回，在无声中不颓废，不失色，一生花开成景，花落成诗。

30、只有轮回继续转，日升月沉草木枯荣。是谁说过时间仍在，是我们在飞逝。早安！“

31、任他凡事清浊，为你一笑间轮回甘堕。

32、世事纷纷如电闪轮回滚滚似云飞

33、你们让我们知道，世界上有此种感情，爱上了就舍不得放，此生只愿爱到底轮回下的誓言，十年间交错的视线，这羁绊的热切，熔化时空法则的锁链亲爱的少年们，请用尽全力往自己的梦想飞，我们一直在你们的身后。

34、万事，万物，总是在轮回里苦渡，生命，本是一个轮回的过程，站在尘世之外，看繁华的过往，看生命的来来去去，看芸芸众生，在朝花夕拾里轮回着白与昼，看太阳的升起与落下，看轮回的无奈，轻叹着，万物生与逝，本是难渡。

35、我习惯了等待，于是，在轮回中我无法抗拒的站回等待的原点。我不知道，这样我还要等多久才能看到一个答案我不知道，如此我还能坚持的等待多久去等一个结果？思念，很无力，那是因为我看不到思念的结果。也许，思念不需要结果，它只是证明在心里有个人曾经存在过。

36、舍与得，无非一种轮回，看破了，也就释然了。

37、学佛的要有正见，要相信善恶因果，前生後世，生死轮回，圣人境界──阿罗汉菩萨佛能了生死。不要起邪知邪见，以为人死了就完了。印顺导师

38、世上没有不弯的路，人间没有不谢的花。人生如四季轮回，既然有春天的花开，也就有秋天的落叶既然有夏天的骄阳，也就有冬天的风雪。一个人只有经过困境的砥砺，才能焕发出生命的光彩。苦难是竖在现实和未来之间的一扇纸糊的门，你只要敢于捅破它，前方便会一路坦途。”

39、前方的路，依旧曲折，心，依旧充满期望。蓦地，迎风飘来一缕醉人的芳香，驻足欣赏，品味鲜花的芬芳。让我平凡如尘，望着怅然如同夕阳落下。沉醉也好，思念也罢，咱们在信念的盾牌上刻下誓言，在每一个忧郁的落日黄昏，在每一次彼岸花开时，静默下一个轮回。

40、生命是一种轮回，终点之后抵达的不过是起点。只是我们在到达终点之前，往往会疏忽起点的美丽。邓皓《做人的本色》

41、我懂得了生命的意义，是在短暂和局限之中不断追求的完美，是正视上名的挫折和轮回。

42、百年轮回千年等，他世不做陌路人。物事人非性已改，依旧不泯养鱼恩。

43、叶子的离开，不是风的追求，也不是树的不挽留，而是自然的选择。花开花落，天道轮回，该来的会来，该走的会走。

44、别在我的坟前哭，弄脏了我轮回的路。