《物种起源》：被中国误读了150年

第一篇：《物种起源》：被中国误读了150年

《物种起源》：被中国误读了150年

2009年11月25日 09:37中国青年报【大 中 小】 【打印】 共有评论0条 尽管达尔文乘坐的小猎犬号在历时5年的航海中从未到过中国，但这个遥远的国度对他始终“礼遇有加”。

人们乐于找出达尔文学说中的中国元素。在一篇题为《达尔文的中国缘》的文章中，作者为《物种起源》中提到的竹子、牡丹和《人类的由来及性选择》中引用的康熙手记而雀跃：“看，达尔文思想的诞生，曾经受到中国的启发。”

更为丰厚的馈赠来自公众对进化论居高不下的支持率。英国文化协会的最新调查显示，在来自10个国家的超过一万个受访对象中，坚信“物种由自然选择而非神定”的人只有在中国超过半数，达67%，在美国这一比例仅为13%，即便在达尔文的故乡英国，持这一观点的受访者也不到4成。

中国科学院古脊椎动物与古人类研究所副所长周忠和对这些数据并不乐观。11月24日，是达尔文首次提出“演化论”的著作《物种起源》发表150周年纪念日。前一天，中国古动物馆举办特别活动庆祝。在庆祝活动上，周忠和说达尔文对中国的影响实际上来自“社会达尔文主义”，而“达尔文的本意并非如此”。物竞天择就是弱肉强食？

从7月开始，段苒一直忙于“永远的达尔文”巡回展映。这位英国使馆文化教育处的工作人员，负责这个全球项目中国区的活动。她联系专家，组织活动，奔波于重庆、上海、东莞、北京等地，小姑娘觉得挺累。

但更吃力的在于，段苒本是文科生，对达尔文只是久仰大名，刻板印象还停留在中学课本上的“物竞天择”。她承认，自己曾经认为“物竞天择”的内涵就是“弱肉强食”。

并不是只有段苒有这种想法。在巡展的纪录片放映厅外，记者随机询问了5名前来观看达尔文生平纪录片的学生，除了一名北京大学生命科学院的大三学生外，其余都略带犹豫地赞同“物竞天择说白了就是弱肉强食”的观点。

这正是引发周忠和感慨的重要原因。经常在野外和化石打交道的周忠和，从自己的专业角度阐释了他眼中的“物竞天择”：“达尔文的原文是自然选择，不能简单将其理解为竞争。”

“自然选择有时候就是碰运气。”在周忠和看来，足够强大的恐龙因环境的剧烈变化而灭绝，相对弱小的哺乳动物才有机会得以逐渐繁盛。

除此之外，弱肉强食也无法解释生物多样性。在对大巴克兰德草甸的考察中，达尔文发现了142个物种，在达尔文居住的达温庄园附近，白垩油田和堤岸环绕，在那儿，每平方米都生存着超过40个物种。

达尔文认为，如果每个物种都能发挥其自身特性，那么每平方米就能存活更多生命。一个用于佐证的简单例子是，植物根部的长度不同，它们就能吸收同一块土地下不同深度的营养。

事实上，最初达尔文也是对物种持等级观念。直到对一种极为常见的生物进行深入观察后，他摒弃了这一想法。

从1846年开始，他花了整整8年的时间专注于对藤壶的研究。这种甲壳纲动物的捕食动作如张开羽翼般轻盈优美，由于每年只制造一次卵子，藤壶的雄性生殖器是身体的数倍长，能精准地跨越4~5个藤壶的距离进行交配。

达尔文震惊于简单生物背后的复杂性。在早期发表的对藤壶的研究报告中，他不止一次地提到“我们必须抛弃那些高等动物或低等动物的念头”，因为“那些„低等动物‟往往非常复杂，它们为适应环境所作出的努力简直令人着迷”。

令人感到遗憾的是，这些有关达尔文《物种起源》的细节，往往隐匿在严复翻译的《天演论》背后。《天演论》实际上是严复在“民族存亡的关头”，借赫胥黎和达尔文之口，宣扬斯宾塞的“弱肉强食”的“社会达尔文主义”。

毛泽东有可能也误读了达尔文

“如果真的要说达尔文的学说能和某个社会学理论相呼应，我觉得那更像是亚当·斯密的经济学理论。”美国自然历史博物馆大卫·科恩教授这样解释达尔文对生物多样性的分析。

亚当·斯密的《国富论》第一章即为“论分工”。这个“现代经济学之父”用整个章节论述了分工越细，效率越高的观点。“一开始，人们又制造弓箭，又狩猎，后来，身强力壮的人负责狩猎，技术更好的人则专门制造弓箭。”科恩补充道，“这就像维多利亚时期的工厂体系，纺纱、织布，各司其职。”

可惜在公众的印象中，达尔文的进化论学说永远躲藏在社会达尔文主义背后。这其中的误读者恐怕也包括毛泽东。

达尔文的第五代孙兰道·基恩斯回忆道，上世纪70年代，英国首相希思访华前曾找到他的父亲，希望他提供一本达尔文的著作以送给中国的主席，因为“据希思打听，毛主席曾经很喜欢达尔文，每提起他都兴致勃勃”。

然而，尽管读过达尔文的《物种起源》，毛泽东在读书笔记中屡屡提及的著作，却是严译赫胥黎的《天演论》。从读书笔记中可以看出，毛泽东自《天演论》中习得的观念，除了自然造物的无神论，还有“在斗争中求生存”，这显然脱胎于社会达尔文主义。

或许，希思首相和基恩斯的父亲并不了解这一点。他们最终选择的礼物是一本达尔文《人类的由来及性选择》初印本。这本书在《物种起源》面世12年之后出

版，将演化论用于人类学的研究，并提出“人猿同祖”的观点，是解开人类起源之谜的经典著作。

不过，毛泽东还是很喜欢这份礼物。令基恩斯感到自豪的是，作为对父亲礼物的回赠，“伦敦动物园有了一对大熊猫”。

“强者就能生存，落后就要挨打，危难重重的中国当时确实需要这种观点。”周忠和的话不无中肯，但同时表示这些观点都与达尔文的《物种起源》关系不大，甚至相悖。

据说，严谨的学者喜欢用“演化”一词来代替“进化”，因为演化本无所谓进还是退。在自然生存法则面前，进和退都不失为一种好选择，“许多化石可以证明，生物演化并没有目的性，并不存在从低等到高等的规律”。

“演化的真谛是变异和自然选择。”周忠和强调这并无优劣之分，只是环境差异和偶然机遇导致了成功和失败，“莫以成败论英雄”。

你究竟对达尔文了解多少

不久前，中国古动物馆馆长王原在英国参加了一次有关达尔文的研讨会。在那次会上，他提出，中国的问题并不在于能不能接受达尔文学说，而是对达尔文究竟有多了解。

王原回忆起在英国一系列纪念达尔文的活动中，有一个主题叫“你究竟对达尔文了解多少”，“这个问题真好，也是我想问的”。

尽管坚信“物种由自然选择而非神定”的受访中国人是受访印度人的两倍多，而印度受访者中，认为神在自然中扮演一定角色的占75%，远超中国的14%，但在另一项“你认为是否有科学证据证明达尔文学说”的调查中，表示同意的印度受访者比例却比中国受访者高出6个百分点。

这个微妙的差异暗示着中国民众对达尔文理论可能存在“盲从”。

周忠和以一个最常见的误区举例：“我们平常都说人是由猿变来的，实际上，正确的说法是人和猿有共同的祖先。”

王原则想起来一个博物馆举办的云南澄江动物群特展，由于澄江帽天山发现了“寒武纪生物大爆发”古生物化石，与达尔文“缓慢进化”的渐变过程相悖，这个展览便打出“达尔文错了”的旗号，媒体应声而至，一起“审判达尔文”。

“达尔文真的错了吗？”王原反问道。他认为达尔文最大的贡献在于提出所有的生命形式都是彼此相关的。而达尔文提出渐进论，主要原因可能还是为了避免与宗教人士产生直接冲突，“因为一旦提出存在物种的突然爆发，必然就会有争论，认为这是神迹。”

至于生物大爆发，王原认为，考虑到物种成为化石的可能性较低，成为化石后被古生物学家发现的可能性更低，生物大爆炸前是否有缓慢的进化过程难以定论。即便新的物种在某一时期的确大量产生，“那也只是达尔文的一部分假说有误，并不能说是达尔文错了”。

那段日子，“达尔文已经过时了”的说法颇为流行。时至今日，王原相信，如果对一个普通人说“达尔文过时了”，那个人多半也会点头跟风道“对，对，过时了”。至于达尔文原本说的是什么，怎么过时了，为什么这么说，“他都不需要知道”。王原认为，作为涉及生物学、地质学和遗传学的一门系统性学说，达尔文的演化论要被中国人真正了解，还有很长的路要走。

巡展中，不断有父母带着刚上小学的孩子来聆听达尔文。对于一个个古生物术语，孩子们听得似懂非懂。结束后一个妈妈对女儿说：“大熊来了，跑得最快的人就能活命，跑得慢的人就要被吃掉，所以你一定要锻炼身体，知道吗？”

与之相反，一路跟随巡展，听了数十场讲座的段苒，已经会反过来告诉参观者，“弱肉强食是很大的误区”。

“适者生存，适和强完全是两回事。”她甚至开始反思自己，“我们总是更喜欢主观地看待世界，觉得人类进化得更高等，可以俯视和主宰这个世界。可是等你真正了解达尔文以后，就会发现„进化‟其实不是这个意思。”

第二篇：一首被误读了千年的诗歌

一首被误读了千年的诗歌

——李白《梦游天姥吟留别》主题商榷 甘肃泾川一中 史靖宝 邮编：744300 唐玄宗天宝三载（744），李白被赐金放还，由长安返回东鲁家园，次年再度踏上漫游的旅途。《梦游天姥吟留别》就是在李白即将离开东鲁南下越中时所做。诗题一作《梦游天姥山别东鲁诸公》。

在朱东润主编的《中国历代文学作品选》中这首诗的“解题”部分，关于这首诗的主题是这样表述的：表现了作者鄙弃尘俗，蔑视权贵，追求自由的思想。在游国恩、王起、萧涤非、季镇淮、费振刚主编的《中国文学史》中对这首诗与“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的解读是：梦境的自由美好，更加强了他对现实中权贵人物的憎恶和反抗。餐霞饮露的求仙生活是他所神往的，但是他也很明白这种生活只是一种无可奈何的排遣忧愁的手段。王力主编的《古代汉语》把这首诗的主题概述为：诗中表现了诗人耻事权贵，向往仙境，以求解脱的思想感情。马茂元、赵昌平选注的《唐诗三百首新编》在对这首诗的注解中写道：篇末揭示诗旨，表现了蔑视权贵的傲岸精神。上海辞书出版社《唐诗鉴赏辞典》中称“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”一吐李白长安三年的郁闷之气，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。综合以上诸家观点，比较一致的看法都是这首诗表达了李白蔑视权贵的思想。

我认为，这首诗并非表达了李白蔑视权贵的思想。把“安能摧眉

折腰事权贵，使我不得开心颜”看作是李白直抒胸臆的蔑视权贵，是大错特错的。《梦游天姥吟留别》表达的是李白仕途的失意和对前途的渺茫之感，是挤不进仕途的遮羞布。

仔细分析，凡是持李白“蔑视权贵”观点的人的依据无非有二：一是篇末的“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，一是认为诗中梦境象征了李白三年的长安朝廷生活。

把“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”看作是李白直抒胸臆的内心独白，必须要明确的是，这“权贵”指什么人？是地方官僚、朝中大臣，还是唐玄宗及其身边人？自然，地方官僚在李白眼里是不屑一顾的，他们也不可能让李白“摧眉折腰”，因为连唐玄宗对李白都是恩爱有加的。说到朝中大臣对李白的排挤，散见于各类文选注释和文学史评述，但是均不得佐实。李白是经道士吴筠引荐于唐玄宗的，贺知章读了他的诗称李白为“谪仙人”，唐玄宗因而授予李白供奉翰林。按理说，翰林一职在朝廷中与权臣们是没有大的政治利害纷争的，李白受朝廷大臣的排挤应属无稽之谈。更何况李白是一个极其自负的人，只有他瞧不起人，没有人瞧不起他。关于李白在长安的生活，民间野史倒是记载了龙巾拭吐、御手调羹、力士脱靴、贵妃捧砚种种故事。即使传闻李白惹恼了杨贵妃，那也需要她向唐玄宗吹风才能报复李白。可以说，除了唐玄宗，没有人能让李白“摧眉折腰”。

可见，李白“安能摧眉折腰事权贵”是针对唐玄宗的，就是专为他被逐出长安而言的。毋庸臵疑，李白是被唐玄宗赐金放还、逐出长安的。这“权贵”指的就是唐玄宗。“折腰”系陶渊明“吾岂能为五

斗米，折腰向乡里小儿”的典故。难道李白“安能摧眉折腰事权贵”指的是他不肯依从唐玄宗？古代皇帝贵为天子，相信在李白心中这点自知之明还是有的。然而，李白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”中的愤懑不平之气显而易见，名为“安能摧眉折腰事权贵”，实则为“安能摧眉折腰事皇帝”。李白虽然没有明确指出来，但是矛头还是直接对准了唐玄宗。可是李白即使胆子再大，他也不敢造反。无奈之下，他不得已才唱出了“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”。

被逐出长安，对年逾不惑的李白而言，失望乃至绝望，痛苦自不待言。就好比今天被炒了鱿鱼的工人，背起铺盖卷，跺跺脚，咬牙切齿地朝着老板恶狠狠地吼出“此处不留爷，自有留爷处”一样，李白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”也完全是出于一种任侠使气的行为。

原因是李白怎样才能“开心颜”呢？众所周知，真正能使李白“开心颜”的或许就是他那不着边际的梦想，即辅佐帝王，建功立业，成就威名。因此，不难理解，李白对唐玄宗的不满也就在于自己的才干未能施展，而被逐出长安，也就意味着李白的人生理想化为了永远的泡影，因为这毕竟是他同唐代最高统治者之间的最高级别的对话。

以上是就诗句进行的分析，下面结合诗篇进行剖析。首章诗人就拿传说中的海外仙山瀛洲的虚无缥缈来衬托天姥山的真实可见，天姥山的高大雄伟超过了五岳、赤城山和天台山。不过这些都是越人的传言，而越地就是李白将要造访的目的地。奇怪的是，李白此时身在东

鲁，还未进入越地。所谓越人的传闻，要么是以前的道听途说，要么是越中有人传信邀请李白了。也就是说，本诗是李白还未到越地就事先对越地进行的一次梦中的漫游。因此，首章诗既可看作是诗人入梦的缘由，还可看作是对诗题“别东鲁诸公”的解释。为什么离开东鲁？按诗中李白的说法，应该是越中有人邀请他了。第二章诗人叙述、描写了梦游的经历。

梦境的开始部分，诗人写了从东鲁夜里飞渡镜湖，到达剡溪，攀登天姥山的情景。静谧的月夜，雄伟的山景，诗人的感受却是“渌水荡漾清猿啼”“迷花倚石忽已暝”。“猿啼”使人忧。从“半壁见海日，空中闻天鸡”到“千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝”可见时间的跨度相当大。有人甚至不能接受刚写了黎明就写傍晚，故此把“瞑”理解为诗人因看山景时间长而眼花、昏暗。我认为大谬特谬。诗人此时已是登临山巅，而且他眼里所见的是自然风光，自然风光是怡神养眼的，不可能会像细如蚊足的汉字，使人看久了会眼花缭乱的。我认为时间上的大起大落，恰好表明诗人感情上的大喜大悲，与“渌水荡漾清猿啼”的矛盾是一致的。诗中提到的谢灵运是一位贵族后代，早年热衷于政治权势，后来被贬为永嘉太守，为了排遣政治上的不满情绪，他到处寻奇访胜，沉迷于山水，最终被杀。有意思的还有李白梦中登天姥山时所穿的谢灵运的木屐。据《宋书〃谢灵运传》记载，这是谢灵运特制的登山木鞋。鞋底装有活动的锯齿，上山则去前齿，下山则去后齿。故此我认为，梦境就是对越中山色所做的一次谢灵运式的漫游，是诗人长安失败生活之后所做的退隐举措。“半壁见海日，空中

闻天鸡”，除了点明时间，写出天姥山的高峻之外，“天鸡”在《述异记》中是这样记载的：“东南有桃都山，上有大树名曰桃都，枝相去三千里，上有天鸡。日初出照此木，天鸡则鸣，天下之鸡皆随之鸣。”“日”，在古代多被用来比喻天子。这种雄鸡一唱天下白的景象也正是李白心中固有的夙愿。

在梦境的发展部分，诗人写了山景幻为仙境。山景幻为仙境的过程分上下两个层次。下有“熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅”“水澹澹兮生烟”“丘峦崩摧”，上有“云青青兮欲雨”“裂缺霹雳”，犹如盘古开天辟地，在山崩地裂、电闪雷鸣中，仙境出现了。与前一部分登山时的宁静轻快不同，这一部分气氛异常激烈紧张，使人目眩神迷，惊讶莫测。有人认为这一部分写得阴森恐怖，象征朝廷的黑暗，或暗示了李白在朝廷中遭排挤和伴君如伴虎的痛苦经历。对此，我不敢苟同。象征朝廷，那应该是天府仙境才行，此时“洞天石扉”还未开启。我认为，这部分激烈紧张的抒情，恰好是李白对自己被逐出长安不满情绪的酣畅淋漓的宣泄，就好比人们登山到旷野里抒发压抑之气时的怒吼一样。感情的波澜起伏，梦境的瑰丽雄奇，正是李白浪漫诗歌的精华所在。

在梦境的高潮部分，诗人写了神仙的到来。天空是且深且远，宫阙是日月照耀，众神仙腾云驾雾，驱虎逐鸾，纷至沓来，可是高潮就此戛然而止，留给人无尽的遐想：众神仙都到了，接下来出场的应该是天帝，他为什么没有到场？为什么欢乐的聚会没有了？给人感觉美梦刚刚开始，在好梦还想继续的时候，出人意料的是梦境突然结束了。

这种巨大的失落感正是诗人所要表达的思想核心。在第二章的结尾部分，诗人写了梦醒的现实。

诗的第三章，诗人写了梦醒后的感慨。“世间行乐亦如此，古来万事东流水”，“世间行乐亦如此”是承接梦游发出的，这与首章越人口中神奇的天姥山大相径庭，与第二章梦境中与仙人相会的戛然而止则是一致的。“古来万事东流水”的感慨，是诗人对四十年人生尤其是三年长安生活的失意慨叹，还是诗人对即将南下越中及今后渺茫人生的不可预知的无奈？抑或都有吧。“别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”，既让我们想到诗题中的“吟留别”，又让我们想到诗人梦中见到的谢灵运与他的木屐，难怪“渌水荡漾清猿啼”呢？三年的长安经历，谢灵运的前车之鉴，使得诗人对未来失去了信心，在彷徨与无奈中犹豫不定。虽然他已过了游玩的年纪，但他还是选择了南下越中的漫游之路。此时“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”并非是他在权贵与山水之间做出的一个简单的选择，这分明是痛苦的呐喊。李白的生活中离不开权贵，梦境中群仙列队等候玉帝的幻灭，正是李白渴望再次见到皇帝可是又不可能的心结所在。这个心愿的不能实现，使他选择了南下而不是北上，选择了山水而不是权贵。好比吃不到葡萄说葡萄是酸的一样，李白此时求的也是一种心理的解脱与平衡。

综合以上分析，虽然李白在诗中将自己个性化的情绪宣扬到了极致，但是全诗的感情基调仍是忧郁低沉的。长安失意，对李白的打击是沉重的。梦境中不光有他长安生活的阴影，也有他此番南下越中时 的深重的忧虑。因此，把梦境单纯理解成对李白长安朝廷生活的象征是极不准确的。

再结合诗题“梦游天姥”来看，李白梦游天姥山是对未来南下越中退隐生活的预测，退隐对李白而言是痛苦的，是不得已的选择。梦境中的长安朝廷生活，则是李白对过去刻骨铭心的记忆，成为了他终生挥之不去的阴影。在人的生活中，未来比过去更重要。所以，把“梦游天姥”理解成“梦游长安”既不现实，也不切合题目。作为一首送别诗，本诗抒感慨，没有叙别意，是有诗人的难言之隐的。这也正是本诗采用梦游写法的根本原因所在。人，始终处于过去与未来的现实交汇点上。作为人，必须要向人澄清的是自己“从哪里来”“向何处去”的问题。东鲁作为李白的第二故乡，亲人的关怀自在情理之中。可是，李白如何向好心人提及自己被逐出长安的伤心往事，就地谋个一官半职又不是他的所愿，南下越中又前途渺茫，无奈之下，为了安慰东鲁父老，李白只能托梦明志了。

通过以上分析，我认为，《梦游天姥吟留别》并非表达了诗人蔑视权贵的思想，梦境中有他过去长安朝廷生活的影子和对未来南下越中日子的忧虑，是在继续依附权贵与退隐山水之间做出的无奈选择，是英雄末路、怀才不遇、不得不向现实低头的无助，是抱负落空、退一步“海阔天空”时的怅惘与迷茫，是失意时痛苦绝望的呐喊。

史靖宝，甘肃泾川一中教师。联系电话:***

第三篇：物种起源读后感

物种起源读后感

贺冰冰

在教会里探讨信仰问题的时候，经常会听到一些有关对进化论的争论，有些人把之当作不争的事实，而有些人则认为其一文不值，有时双方各执己见，争论得不可开交。但是，大多数参与这一争论的双方都没有读过进化论的经典著作-达尔文的《物种起源》。最近我尝试着自己去读一读这本书，读完以后有一点点感受，特此与大家分享。

感受一：生命的起源是什么？

达尔文用其仔细的观察及丰富的想象力，在该书中描写了生物物种由简单到复杂，由单一到繁多这样的一个演变过程。就象是一棵树不断能长出新的枝条，在生物的演变过程中，新的物种分枝会在原有的基础上产生出来。但毕竟整本书也就是在探讨物种的问题，这是假设有了生命以后的事情。但不幸的是，有许多的人有意或者无意地把它当作生命起源的权威，实在是有点勉为其难。

达尔文相信所有的物种都是由简单的生命单位演变而来，但最初的生命是怎么来的呢？一个不常被人提及的事实是达尔文认为它们是被创造的。在阅读当中，我发现这样一个结论，大概意思就是，他在经过类比以后得出结论，所有在地球上的有机生物都是起源于一个共同的原始生命，而这个原始生命则是“被吹了一口气”而来的。这与圣经里创世记里讲到人是因上帝吹了一口气而得到生命的写法有点相似。

基于这一结论，我们可以知道，达尔文所倡导的是所谓的“创造进化论”，这也是为部分基督徒所接受的理论。其实，达尔文所观察到生物物种的出现是由简单到复杂，由水生到陆生，由低级到高级的过程。

感受二：相信上帝是违背科学和理性吗?

达尔文得出了上帝是生命起源的结论，这是发自内心的信仰，还是一个不得已的结论，我们不得而知。我们常听说诸如“相信上帝是不科学的”或“科学已经否定了上帝”之类的话，但这些话本身不一定就是科学的，至少是值得我们进一步商酌的。正如达尔文一样，我们会思索、探讨最初的起源的问题，但如果不承认有上帝的话，将会遇到一个很大的难题，人们往往会不得不以很不科学的方法来解决。在解释生命起源的时候，所有的理论都是要靠信心来接受的，也既是说，都是信仰。要接受不相信上帝的信仰，应该是需要更大的信心，需要克服更大的障碍，因为这些信仰里实在是包含了太多的未知因素。这也许是为什么许多现代科学的奠基人，诸如牛顿、伽利略、法拉第、爱因斯坦、及达尔文等等，都相信上帝的原因。

每个人都有不相信上帝的自由，但要用科学和理性来作为根据可能是有点说不过去。

这是我的一点感受，如果有任何不当之处，希望大家批评指正。

第四篇：《物种起源》读后感

《物种起源》读后感 《物种起源》是生物进化论的奠基者达尔文论述生物进化的重要著作，该书可以说是19世纪最具争议的著作，其中的观点大多数为当今的科学界普遍接受。在该书中，达尔文首次提出了进化论的观点，这部著作的问世，第一次把生物学建立在完全科学的基础上，以全新的生物进化思想推翻了“神创论”和“物种不变”的理论，开创了一个崭新的时代。

达尔文在1831年参加了英国派遣的贝格尔号环球航行，做了五年的科学考察，在动植物和地质方面进行了大量的观察和采集后，经过综合探讨，形成了生物进化的概念。本书语言平实，采用了叙述性的、论证举例性的口吻，没有文学语言的那种夸张与华丽，更多的是自然科学所必备的精准与严谨，以清晰的脉络向读者讲述作者心中关于“物种起源”的一切。

达尔文自己把《物种起源》称为“一部长篇争辩”，它论证了两个问题：第一，物种是可变的，生物是进化的。第二，自然选择是生物进化的动力。作者利用古生物学、地质学、地理学、比较解剖学等方面的知识，以及他在环球旅行和研究家养动植物时获得大量第一手材料，论证了现存各种各样的生物是由一个或几个原始类型逐渐进化而来的，揭示出各种生物之间的亲缘关系，证明了自然选择是生物进化的真正动因。自然选择的主要内容是变异和遗传、生存竞争和选择等。变异是选择的原材料，在生存竞争中，不具有有利变异的个体趋于绝灭，具有有利变异的个体则被选择保留下来。有利变异在种内经过一代代选择的长期积累形成新的物种，生物就是这样通过自然选择逐渐进化的。虽然达尔文在完成《物种起源》时遇到了不少的困难，但这并没有影响他要完成该书的决心。不过，如果达尔文知道奥地利遗传学家孟德尔的实验，就不会在遗传问题上陷入绝境了。孟德尔在1865年就已经发现了基因的分离定律和独立分配定律。生物遗传并不融合，而是以基因为单位分离地传递，随机地组合。因此，只要群体足够大，在没有外来因素的影响时，一个遗传性状就不会消失。在自然选择的作用下，一个优良的基因能够增加其在群体中的频率，并逐渐扩散到整个群体。很显然，孟德尔主义正是达尔文所需要的遗传理论。可惜，孟德尔的发现被当时的科学界完全忽视了。

尽管进化论还是存在许多的缺陷，但仍然不能掩盖其所具有的巨大意义：

一、达尔文的进化论是对生物学的一次伟大综合。

二、达尔文的进化论学说以自然选择、适者生存为基础，有力地证明了造物主根本就没有存在的必要，从根本上推翻了长期统治生物学思想的各种唯心的神创论和物种不变论，使人类在思想上发生了飞跃。第三，进化论是人类历史上第二次重大的科学突破，第一次是日心说取代地心说，否定了人类位于宇宙中心的自大情结；第二次就是进化论，把人类拉到了与普通生物同样的层面，所有的地球生物都与人类有了或远或近的血缘关系，并彻底打破了人类自高自大，一神之下，众生之上的愚昧式自尊。进化论轰开了人们的思想禁锢，启发和教育人们从宗教迷信的束缚下解放出来。

达尔文在《物种起源》中所体现的认真精神同样值得钦佩。当他谈论到一些

问题时，由于篇幅的限制，无法进行更多更详细的论述，虽然书中提到的事例已足以证实他的观点，但他仍告诉读者，他在其他的文章中已有或将有对此问题更

深入的论证。对问题能够不敷衍，充分体现了达尔文对科学认真、严谨的态度。

达尔文在《物种起源》中的主导思想，即“自然选择”，一定会被当做科学

上的确定真理而为人们所接受。因为它有一切伟大的自然科学真理所具有的特征，变模糊为清晰，化复杂为简单，并且在旧有的知识上添加了很多新的东西。

《物种起源》中不仅仅是生物进化论值得我们学习，其中还有更多的观点，如遗传变异，过度繁殖，适者生存，这些都非常值得我们去好好学习、研究，对我们的学习与生活都会产生很大的影响与启发。

其中让我触动最深的，恐怕要数“物竞天择，适者生存”这句主旨句了，这

句话在现在看来，还是拥有相当深远的意义。在这个竞争激烈的社会，该如何寻找属于自己的正确的位置，这句“物竞天择，适者生存”应该可以算是最好的答案。这个社会就好比是自然社会，也许环境会比较恶劣，但我们也不需要太过不知所措，在自己的兴趣与能力范围内去适应它，发挥自己最大的优势，相信我们总会在“物竞天择”的社会里做到“适者生存”的。

《物种起源》带给我们的不仅仅是科学的进步，思想的解放，还有关于生存

发展的启发，让我们能够在书海中有所得益，在经典中领悟人生。

第五篇：物种起源读后感

物种起源读后感 篇1

我对达尔文的印象，最初只限于他那一把给人感觉乱蓬蓬的胡子，好像西方的伟人都有这样令人印象深刻的胡子。

为了更进一步接近这个伟大人物，我不辞劳苦地上了百度、搜狗，但得到的介绍几乎千篇一律：“达尔文出生在英国的施鲁斯伯里。祖父和父亲都是当地的名医。”；“达尔文从小就热爱大自然，尤其喜欢打猎、采集矿物和动植物标本。”这样的文字吸引不了我的光，所以我只好另辟蹊径，看我能不能从别的途径摆脱我只有关于他胡子的浅薄认知。

我翻开了《物种起源》，从其绪论开始我对达尔文的了解。

“五年的工作，我曾专心思索这个问题”，“从那时起直到现在，我曾不间段地专心于同一事物的研究”，“我的健康很坏”。这样的语句在文中随处可见，达尔文拖着病重的身躯，专心致力于自然生物的研究，作各种观察和实验，找无数联系和特性，把自己的一生都倾注在了他所追求的科学事业上。

“我并没有轻率地下结论”，“我虽然时常注意，只信赖良好的证据，但是无疑错误还是会混入的”，“只有对于一个问题的两方面的事实和论点加以充分地叙述和比较，才能得到良好的结果”。个科学家最要拥有的就是严谨求实的科学态度，达尔文因为身体的原因，没有更多的时间去寻找支撑自己观点的依据，他为此深感遗憾和歉疚，这不正是一个真正的科学家才具有的品质吗？达尔文虽然深信自己的观点是科学的'，是相对合理的，但他依然为没有提供强有力的事实论据而感到惭愧。

正是这种从事科学的执著精神让我这个生活在快节奏时代的现代人汗颜。

《物种起源》的问世，第一次把生物学建立在完全科学的基础上，以全新的生物进化思想，推翻了“神创论”和物种不变的理论，标志着进化论的正式确立。进化论轰开了人们的思想禁锢，启发和教育人们从宗教迷信的束缚下解放出来。如此伟大的成就我在绪论中没有看出丝毫端倪，达尔文用的语言平实，精准，没有任何夸耀，对于旧派荒谬的学说也并没有表现出轻蔑或嘲讽。

“我相信‘自然选择’是物种变化最主要的但不是独一无二的手段”，这是达尔文在平心静气但又斩钉截铁地阐述自己的伟大观点；“每一物种都是被独立创造的观点是错误的”，这是达尔文在冷静地批驳延续了几千年的错误看法；“然而这样的结论，即使很有根据，也还是不充分的”，这是自省的达尔文；“我抱歉的是，由于篇幅的限制，我不能对于那些慷慨帮助我的自然学者，表示感谢”，这是谦逊的达尔文。

仅仅是绪论，就让我认识了一个平凡而又严谨，内敛而又坚毅的达尔文。合上书，晃动在我眼前的达尔文的胡子也仿佛闪出熠熠的光辉来。

物种起源读后感 篇2

众所周知，达芬奇著了一本巨著，这就是《物种起源》。

达尔文用其仔细的观察及丰富的想象力，在该书中描写了生物物种由简单到复杂，由单一到繁多这样的一个演变过程。就象是一棵树不断能长出新的枝条，在生物的演变过程中，新的物种分枝会在原有的基础上产生出来。

达尔文相信所有的物种都是由简单的生命单位演变而来，但最初的生命是怎么来的呢?一个不常被人提及的事实是达尔文认为它们是被创造的。在这本书里，我发现这样一个结论，大概意思就是，他在经过类比以后得出结论，所有在地球上的有机生物都是起源于一个共同的原始生命，而这个原始生命则是“被吹了一口气”而来的。

达尔文创造性提出的自然选择学说，用以解释生物进化的`过程。自然选择学说主要包含变异和遗传、生存斗争、选择即适者生存的内容：

一、变异和遗传：

从长时间的角度看，变异是普遍发生的，这是生物进化的内在原因。

二、生存斗争：

生物自身都有过度繁殖的倾向，一般呈指数增加，但是由于生存条件的有限，这一矛盾是地球上的物种被淘汰的外在原因之一。

三、适者生存的理论：

生物的变异是选择的原材料，在生存斗争中，有利的变异将较多地保存下来，有害的变异则被淘汰。有利变异在种内经过长期积累，导致性状分歧，最后形成新种。生物就是这样通过自然选择缓慢进化的。

而现代达尔文主义，是将遗传学和自然选择学说结合起来的，基因突变是生物变异的根本来源，但是需要注意的是，基因突变可以是自发的，也是可以诱导的，诱导因素有物理因素和化学因素，物理因素主要有电离辐射，紫外线，X射线，等，化学因素主要是一些诱变剂。

达尔文得出了上帝是生命起源的结论，这是发自内心的信仰，还是一个不得已的结论，我们不得而知。我们常听说诸如“相信上帝是不科学的”或“科学已经否定了上帝”之类的话，但这些话本身不一定就是科学的，至少是值得我们进一步商酌的。正如达尔文一样，我们会思索、探讨最初的起源的问题，但如果不承认有上帝的话，将会遇到一个很大的难题，人们往往会不得不以很不科学的方法来解决。

在解释生命起源的时候，所有的理论都是要靠信心来接受的，也既是说，都是信仰。要接受不相信上帝的信仰，应该是需要更大的信心，需要克服更大的障碍，因为这些信仰里实在是包含了太多的未知因素。这也许是为什么许多现代科学的奠基人，诸如牛顿、伽利略、法拉第、爱因斯坦、及达尔文等等，都相信上帝的原因。

每个人都有不相信上帝的自由，但要用科学和理性来作为根据可能是有点说不过去。

物种起源读后感 篇3

很早以前就知道《物种起源》是达尔文以全新的生物进化推翻传统思想的有力武器，所以我是怀着一种敬佩的心情来看此书的。

达尔文是一个出生在医学世家的的人，所以他的家人都希望他能成为一个治病救人的医生，但是达尔文不喜欢学医反而喜欢采集动植物标本，他的这种爱好也成就了他在进化论上的成功。1859年11月24日，在伦敦，众多市民涌向一家书店，争相购买这本刚出版的新书。这本书的第一版1250册在出版之日即全部售罄。

《物种起源》这本书获得了影响历史进程的经典著作以及对人类发展进程产生过广泛影响的巨著的称号，它的出版影响了全英国乃至全世界，他告诉我们了许多我们从未碰到过甚至从未想过的问题，达尔文解决了包括生物在两种状态下的变异;自然选择学说;生物的地理分布等各个影响了世界的问题 。

李卜克内西 ; 华生 ;舒尔茨都正面肯定了此书，他们认为这本书是科学上的真理，而科学上的真理一定会为人们所接受。即使当宗教狂热者认为达尔文的进化论与他们所信仰的宗教书籍---《圣经》中的创世论相违背时，达尔文依旧没有放弃自己的理论，并为科学家和心理学家写了另外的几本书，最终他的理论依旧传遍了全世界，这也间接的说明了真理的力量是不可侵犯的。

《物种起源》在各个领域都有影响，尤其是在心理学方面，它的影响可以分为四方面---它强调动物和人类之间心理机能的连续性;它把心理学的目标改变为研究有机体对其环境的适应;它为各种可供选择的调查和研究方法提供了合理的证据;它注重同一物种的成员之间的个体差异。

达尔文曾经说过这样一句话，作为一个科学家来说，我的成功……最主要的是：爱科学——在长期思索任何问题上的无限耐心——在观察和搜集事实上的勤勉——相当的发明能力和常识。他是这么说的，也是这么做的`，记得小时候学过关于达尔文的文章，这篇文章是这么说的，在达尔文小的时候，他非常喜欢小动物，常去小花园里捉些小昆虫回去观察，有一次，他的左右手上都捉满了昆虫，但他又看见另一个漂亮而不常见的，他非常喜欢，但又不舍得放走任何一个，放在口袋里怕它跑，达尔文便把那只蝴蝶放在了口中一直含到了家，尽管那只蝴蝶不停的喷出一些令人难受的液体，但他没有放弃这只蝴蝶，可见他的探索精神多令人敬佩!

《物种起源》这本书给整个世界带来了深远影响，它是人类在生物进化的领域上迈开了一大步，进化论是人类在19世纪自然科学的三大发现之一。它是人类思想发展史上一座最伟大的划时代的里程碑!

物种起源读后感 篇4

作为一本具有伟大历史意义的生物学经典著作，《物种起源》的出现无疑开创了一个新时代。今天当我重温这部史诗般的名著时，是怀着一股崇高的敬意品味其中的原理思想的。

而作为英国伟大的生物学家、博物学家，达尔文能用毕生精力研究生物学，而后又提出科学证据，出版《物种起源》这一划时代的著作，已经很好地诠释了一位科学家该有的奉献精神。而面对物种不变性学说已经成为社会正统理论时，达尔文又勇于坚持自己的立场，提出自己认为对的真理，突破种种束缚，更是令人称道。

通读了《物种起源》，我发现，该书用极其丰富的资料，令人信服地证明生物界是在不断变化的，它有自己发生和发展的历史，现在世界上形形色色的生物都不是上帝的特殊创造物，而是“若干少数生物的直系后代”，是客观存在的事实，并且有规律可循。它们从简单到复杂，从低级到高级，不断发展、进化。这种发展和进化，不是什么力量干预的结果，而是自然界内部矛盾斗争的结果。他用物种变异的普遍性，推翻了物种的观点，有力地戳穿了千百年来流传的“上帝创造万物”的谎言。它在整个生物学领域产生了巨大而深远的影响，完成了一次伟大的'革命。

我想，《物种起源》的出版，离不开达尔文对真理始终不渝的坚持，这种坚持永远值得我们崇敬。

相信自己并不是轻易做到的，人们总是在生活中受到太多的诱惑与历练。当社会上的大部分人都在做同一件事，听信同一种言论，很难有人不对逆反的自己产生怀疑。同样，坚信真理也不是轻易实现的，尤其是当你所信仰的真理被多数人甚至全社会视为悖论的时候。相信自己还是跟随他人？坚持真理还是求得我想此时，我们需要一种勇气，需要一种力量，需要一份执著。就如达尔文当初的选择。

“真理掌握在少数人手中”，这虽然只是就某种情况而言，然而少数人之所以有掌握真理的机会是因为他们的身上有一种阻止他们迈向他人的脚步的信念与力量。

我们不一定要做少数人，但要做相信自己，坚持真理的人。也许，我们应当问问自己是否有在黑板上坚定写下“捍卫真理”这四个字的勇气。

如今，而以我们的感悟，在达尔文那期待中的未来，也许他的成就达不到画出宇宙生命的整个循环，但他的贡献在于指出了其中的一段圆弧。正如纽约时报的评论：“旨在阐释自然的学说登场时总如同华贵的蜃景，其中大部分的教义犹如玫瑰色的霞光给那些做着晨课的学者头上镀上了一缕金色。但等到了约定的时间，自会有那完美的思想适时地出世，将未知地渊中的宝藏铺陈罗列，用科学的明光给这个时代盖上玺印。 ”

我想，只要达尔文的《物种起源》还在，捍卫真理的旗帜就会永远常在。

物种起源读后感 篇5

随着科学与哲学的发展，人们越来越关注世界及人的主体性，提出一系列的问题题。

例如生命的起源究竟是什么？人及世界上各物种在进化中是否具有自主性和选择性？如果有，它同客观决定的力量之间又是什么关系？这样的问题谁也解释不清楚

但读了达尔文的《物种起源》我又有了一些新的想法。

达尔文相信所有的物种都是由简单的生命单位演变而来，但最初的生命是怎么来的呢？一个不常被人提及的事实是达尔文认为它们是被创造的。在阅读当中，我发现这样一个结论，大概意思就是，他在经过类比以后得出结论，所有在地球上的有机生物都是起源于一个共同的原始生命，而这个原始生命则是“被吹了一口气”而来的。这与圣经里创世记里讲到人是因上帝吹了一口气而得到生命的写法有点相似。达尔文主义的理论是逻辑推理。也就是说自然的选择与进化只是通过推理的论据来表达，是一种逻辑上的顺延。事实上，生物改变并不一定是按这种推理进行的但达尔文的自然选择论是科学的假设。达尔文证明自己理论的证据是缺乏说服力的，只能解释一些不寻常的现象。他却由这些特例推广到普遍进化，因而只能是特殊基础上的假设。的确，达尔文的理论是不能让人信服的。如果生物真是由一个物种向另一种物种进化而来，那么必定存在物种间的过渡类型。可是为什么我们所发现的化石中却几乎找不到这样的证据？如果生物的进化真的是长时间的逐渐变化，那么从单细胞又如何产生出复杂多样的动物门类呢？从同一个祖先那里又如何进化出多种不同基因组合的物种呢？为什么大约6亿年前的寒武纪，几乎所有动物的“门”同时在地层中出现呢？

理论的最终思想是物竞天择，适者生存，这种推理只能用在动物界，然而达尔文却把这种理论强加给人类社会……他忽视了人和动物的智力在空间上的差距……人类的.大脑思维是三维的，而动物的思维是二维的，从动物要想过渡到人类，首先智力要过渡到三维，但是二维的事物是不能过度到三维事物的，就像二维空间几何图形要变成三维立体图形一样，这是不可能发生的，但是达尔文和当时的科学家却忽略了这个致命的关键！

物竞天择，适者生存的理论被资本主义理论的推崇者由生物学转移到人文学、社会学，把人类和谐互助精神退化为生物界的弱肉强食，你死我活的丛林生存原则。正如马克思所说，资本的原始积累阶段，每一个铜板都渗透着鲜血。达尔文的进化论是所谓的科学假说，经不起逻辑推敲和科学论证，早已被有理智的人们所唾弃。但“物竞天择，适者生存”的转移至今还有其市场，人与人之间的关系毫无人性可言，多少适者生存于被掠者的血汗之上，多少不适者死于适者的倾轧之下啊！

物种起源读后感 篇6

我对达尔文的印象，最初只限于他那一把给人感觉乱蓬蓬的胡子，好像西方的伟人都有这样令人印象深刻的胡子。

为了更进一步接近这个伟大人物，我不辞劳苦地上了百度、搜狗，但得到的介绍几乎千篇一律：“达尔文出生在英国的施鲁斯伯里。祖父和父亲都是当地的名医……”；“达尔文从小就热爱大自然，尤其喜欢打猎、采集矿物和动植物标本……”这样的文字吸引不了我的光，所以我只好另辟蹊径，看我能不能从别的途径摆脱我只有关于他胡子的浅薄认知。

我翻开了《物种起源》，从其绪论开始我对达尔文的了解。

“五年的工作，我曾专心思索这个问题”，“从那时起直到现在，我曾不间段地专心于同一事物的研究”，“我的健康很坏”……这样的语句在文中随处可见，达尔文拖着病重的身躯，专心致力于自然生物的研究，作各种观察和实验，找无数联系和特性，把自己的一生都倾注在了他所追求的科学事业上。

“我并没有轻率地下结论”，“我虽然时常注意，只信赖良好的证据，但是无疑错误还是会混入的”，“只有对于一个问题的两方面的事实和论点加以充分地叙述和比较，才能得到良好的结果”……个科学家最要拥有的就是严谨求实的科学态度，达尔文因为身体的原因，没有更多的时间去寻找支撑自己观点的依据，他为此深感遗憾和歉疚，这不正是一个真正的`科学家才具有的品质吗？达尔文虽然深信自己的观点是科学的，是相对合理的，但他依然为没有提供强有力的事实论据而感到惭愧。

正是这种从事科学的执著精神让我这个生活在快节奏时代的现代人汗颜。

《物种起源》的问世，第一次把生物学建立在完全科学的基础上，以全新的生物进化思想，推翻了“神创论”和物种不变的理论，标志着进化论的正式确立。进化论轰开了人们的思想禁锢，启发和教育人们从宗教迷信的束缚下解放出来。如此伟大的成就我在绪论中没有看出丝毫端倪，达尔文用的语言平实，精准，没有任何夸耀，对于旧派荒谬的学说也并没有表现出轻蔑或嘲讽。

“我相信‘自然选择’是物种变化最主要的但不是独一无二的手段”，这是达尔文在平心静气但又斩钉截铁地阐述自己的伟大观点；“每一物种都是被独立创造的观点是错误的”，这是达尔文在冷静地批驳延续了几千年的错误看法；“然而这样的结论，即使很有根据，也还是不充分的”，这是自省的达尔文；“我抱歉的是，由于篇幅的限制，我不能对于那些慷慨帮助我的自然学者一一表示感谢”，这是谦逊的达尔文……

仅仅是绪论，就让我认识了一个平凡而又严谨，内敛而又坚毅的达尔文。合上书，晃动在我眼前的达尔文的胡子也仿佛闪出熠熠的光辉来。

物种起源读后感 篇7

我对达尔文的印象，最初只限于他那一把给人感觉乱蓬蓬的胡子，好像西方的伟人都有这样令人印象深刻的胡子。

为了更进一步接近这个伟大人物，我不辞劳苦地上了百度、搜狗，但得到的说几乎千篇一律：“达尔文出生在英国的施鲁斯伯里。祖父和父亲都是当地的名医……”;“达尔文从小就热爱大自然，尤其喜爱打猎、采集矿物和动植物标本……”这样的文字吸引不了我的光，因此我只好另辟蹊径，看我能不能从别的途径摆脱我只有关于他胡子的浅薄认知。

我翻开了《物种起源》，从其绪论开始我对达尔文的了解。

“五年的工作，我曾专心思索这个问题”，“从那时起直到此刻，我曾不间段地专心于同一事物的研究”，“我的健康很坏”……这样的语句在文中随处可见，达尔文拖着病重的身躯，专心致力于自然生物的研究，作各种观察和实验，找无数联系和特性，把自己的一生都倾注在了他所追求的科学事业上。

“我并没有轻率地下结论”，“我虽然时常注意，只信赖良好的证据，但是无疑错误还是会混入的”，“只有对于一个问题的两方面的事实和论点加以充分地叙述和比较，才能得到良好的结果”……个科学家最要拥有的就是严谨求实的科学态度，达尔文正因身体的原因，没有更多的时刻去寻找支撑自己观点的依据，他为此深感遗憾和歉疚，这不正是一个真正的科学家才具有的品质吗?达尔文虽然深信自己的观点是科学的，是相对合理的，但他依然为没有带给强有力的事实论据而感到惭愧。

正是这种从事科学的执著精神让我这个生活在快节奏时代的现代人汗颜。

《物种起源》的问世，第一次把生物学建立在完全科学的基础上，以全新的生物进化思想，推翻了“神创论”和物种不变的理论，标志着进化论的正式确立。进化论轰开了人们的思想禁锢，启发和教育人们从宗教迷信的束缚下解放出来。如此伟大的.成就我在绪论中没有看出丝毫端倪，达尔文用的语言平实，精准，没有任何夸耀，对于旧派荒谬的学说也并没有表现出轻蔑或嘲讽。

“我坚信‘自然选取’是物种变化最主要的但不是独一无二的手段”，这是达尔文在平心静气但又斩钉截铁地阐述自己的伟大观点;“每一物种都是被独立创造的观点是错误的”，这是达尔文在冷静地批驳延续了几千年的错误看法;“然而这样的结论，即使很有根据，也还是不充分的”，这是自省的达尔文;“我抱歉的是，由于篇幅的限制，我不能对于那些慷慨帮忙我的自然学者一一表示感谢”，这是谦逊的达尔文……

仅仅是绪论，就让我认识了一个平凡而又严谨，内敛而又坚毅的达尔文。合上书，晃动在我眼前的达尔文的胡子也仿佛闪出熠熠的光辉来。

物种起源读后感 篇8

从小关注细节，注重思考的达尔文，22岁便乘坐贝格尔号进行环球旅行。凭借对地质学的热爱和敏锐的观察力，达尔文在旅行中获得了重要的知识，他发现地球风貌是不停的变化的，对岛屿和大陆的形成都有了自己的见解。这一段对于达尔文至关重要的旅行中，可以窥见改变自然科学格局的巨著《物种起源》的碎片和端倪，比如科科斯群岛，比如巴西热带雨林等。达尔文自己也称“我一生中最重大的事件，决定了我此后全部事业的道路”。

本书中讨论过的生存斗争，对于变异究竟怎样发生作用呢？在人类手里发生巨大作用的选择原理，能够应用于自然界吗？我想我们将会看到，它是能够极其有效地发生作用的。让我们记住，家养生物有无数轻微变异和个体差异，自然状况下的生物也有程度较差的无数轻微变异和个体差异；同时也要记住遗传倾向的力量。在家养状况下，可以确切他说，生物的整个体制在某种程度上变为可塑性的'了。正如<<物种起源>>所讲人类用有计划的和无意识的选择方法，能够产生出而且的确已经产生了伟大的结果。

暗夜磨剑，终露锋芒。达尓文的《物种起源》有如一场席卷世界的海啸，狠狠地撞击在“神创论”的壁垒上，将千百年来的宗教脸上神秘而高贵的面纱狠狠地撕下。从而联接起一个伟大而充满理性的时代，这是只属于人的时代，神的荣耀开始寂灭于尘埃。正是因为《物种起源》出版，人类才第一次把生物学建立在完全科学的基础上，以全新的生物进化思想推翻了“神创论”和“物种不变”理论，而生物普遍进化的思想以及“物竞天择，适者生存”的进化机制成为学术界、思想界的公论。

改变世界，真理永恒。科学永远是真理与实践的孩子，而非强权与臆测的玩物，“吾爱吾师，但吾更爱真理”希腊先哲早在千百年前就有这振聋发聩的话了。当达尔文面对教会的刁难，面对无知者的嘲笑，面强权的胁迫。他没有低头，也不会低头，他以一种“真的勇士”的姿态，艰难的前行，昂扬的前行。他用自己并不坚实肩膀扛了这个世界的明天，孤身一人站到了诸神的对立面。这才是真正科学，真正让人类社会进步的科学。

反观当下中国，应试教育大行其道，论文互抄，研究成果互窃，科学研究充满了权钱交易与利益制衡，大学不再是象牙塔，科研院成了官场，没有学会做人便作学问的人比比皆是，当一个国家一个民族都没有一种敢向权威与不合理存在挑战的精神，都没有静下心来，埋头作学问的毅力，那么何谈中华民族伟大复兴，何谈雄踞世界民族之林。

真的科学是容不是一点杂质的，而真正爱科学的人也不会让它有一点杂质的，所以各位年轻的朋友行动起来吧！用信念与毅力去谱写一首壮丽的科学之歌，为我们祖国正在发展科研事业贡献属于自己的一份力量。

物种起源读后感 篇9

我读了达尔文的《物种起源》知道他是英国的生物学家，进化论的奠基人，提出了生物进化论学说。

《物种起源》是它的代表作，它在《物种起源》中所体现的认真精神同样值得钦佩。他的那种不敷衍，充分体现了达尔文对科学认真、严谨的态度。这本书概括地总结了他对自然界观察所得的基本事实、思想、结论和推论。达尔文进化的动力则是：自然规律、食物得失、繁衍的能力、新种持续产生、不适者淘汰。而最大的原因是食物来源和繁衍能力。

达尔文自己把《物种起源》称为“一部长篇争辩”，它论证了两个问题：第一，物种是可变的，生物是进化的。当时绝大部分读了《物种起源》的生物学家都很快地接受了这个事实，因此进化论从此取代了神创论，并且成为生物学研究的基石。第二，自然选择是生物进化的动力。达尔文在《物种起源》中的主导思想，即“自然选择”。它有一切伟大的自然科学真理所具有的特征，变模糊为清晰，化复杂为简单，并且在旧有的知识上添加了很多新的东西。

达尔文是一切世纪的博物学中最伟大的革命者。虽然达尔文在完成《物种起源》时遇到了一些困难，但这并没有影响他要完成该书的决心。我想正是因为这些困难，才使得达尔文在《物种起源》该书中运用了大量资料。并最终证明了形形色色的生物都不是上帝创造的，而是在遗传、变异、生存斗争中和自然选择中，由简单到复杂，由低等到高等，不断发展变化的，且提出了生物进化论学说。

《物种起源》是世界生物进化很有价值的作品之一，，是一部深切关注生物土地家园的，以灵魂回应灵魂之书《物种起源》具有很多的重大意义：这是一部划时代的著作，它标志着19世纪绝大多数有学问的人对生物界和人类在生物界中的地位的看法发生了深刻的变化，影响历史进程的经典著作。对人类发展进程产生过广泛影响的巨著，影响中国近代社会的`经典译作，沉重地打击了神权统治的根基。

其中也不乏一些伟人对它的高度评价。马克思就认为《物种起源》可以用来当作历史上的阶级斗争的自然科学根据。李卜克内西则认为它是成为划分科学史前后两个“世界”的界限。而英国植物学家华生则认为达尔文是本世纪的、甚至是一切世纪的博物学中最伟大的革命者。我想也许华生的评价有点极端，因为在未来的世界谁也无法预知，但这已经充分说明了达尔文对人类社会所做出的贡献是巨大的。

当然达尔文的《物种起源》中不仅仅是生物进化论值得我们学习，其中还有更多的观点，如自然选择学说，遗传变异，过度繁殖，生存斗争，适者生存，这都非常值得我们去好好学习。总之，达尔文的《物种起源》对我是受益匪浅，让我学到了很多以前所不知道的东西。

物种起源读后感 篇10

在和达尔文相距几百年后我有机会拜读了他的大作《物种起源》。达尔文是一个应该被大家所铭记的人，也许有些人对达尔文的认识仅仅停留在于听说过他的名字，或者是曾经在课文中有提到过他的文章，又或者仅仅知道他是一个生物学家罢了。但达尔文并不仅仅如此，出生在一个家庭环境良好的医生世家里，达尔文被父亲寄予厚望，于是达尔文遵循父亲的嘱托进入爱丁堡医学院，但是达尔文本身对医学没有多大兴趣，于是当他退学之后，结识了一批优秀的博物学家，从朋友那里得到了科学的知识。在1831年，达尔文被植物学家亨隆斯推荐去参加了英国派遣的环球航行，达尔文在经过5年的科考之后，对于动物植物以及地质方面都进行了大量的数据采集和比对，经过多方面探讨，终于在自己的总结下得出了生物进化论，也就是在1859年出版了震惊世界的《物种起源》。也正是因为这本书，即使在形成自己生物进化论理论已经过去20年后，达尔文也成为了当之无愧的英国生物学家博物学家以及进化理论的奠基人。伟大的'思想家恩格斯，将达尔文提出的“生物进化论”列为19世纪自然科学的三大发现之一。

《物种起源》的出版问世，是在科学的基础上穿插并建立了生物学。进化论使人们的刻板思想，神学思想被打破。可以说这本书_了神，创造了人类的说法，并且也打破了物种不变的理论，确实进化论正式得到确立。进化论这个观点源于《物种起源》，特别是当时19世纪以来，社会大众对于天主教，英国国教等神学封建思想的束缚产生了抗争，这本书的出现，也进一步解放了人类的思想，达尔文的著作包含的进化论是人们的思想解脱禁锢，解救人们，并教育人们从封建迷信的束缚下离开，在使生物学和人类学都发生变革的同时，也切实改变了人类对于世界的看法。与此同时，唯物论逐渐成为人们认识自然的基础。这本书中包含了达尔文多年的潜心研究和探索，也体现出了他对问题的思考以及他的记录和总结等。从这本书中，我看到的不仅仅是关系复杂的，大自然的奥义，更多的是看到了达尔文的百折不挠科学精神。《物种起源》中的每一个字，都代表了达尔文凝结出来的对科学研究的执着与永不放弃、实事求是，严谨的科学精神。从达尔文总结凝聚出《物种起源》这本书，我看到的更多的是令我们值得深思的东西。

我们如果想要在某一方面获得成就，就应该去自己对学习建立充分的兴趣，并对其进行相关方面的探究。而且，达尔文在20年间才写出了《物种起源》，充分体现了他惊人的意志力，这也告诉我，如果我想做成某件事情，必须要坚持不懈，不能够半途而废，也只有这样才能够让自己获得成功。