青少年科技创新探讨论

第一篇：青少年科技创新探讨论

青少年科技创新探讨论

——袁权

随着时代潮流的跃进，人类文明的发展，新意识将引领现代化科技走向一个全新的高度，全面提倡简、节、绿，三个新的标准，这也是衡量一个国家未来发展的一大基础，简洁而实用，节材、节时、节能。绿色低碳无污染的创造理念，他必定是新时代青少年创新的一个主要发展对象，培养良好的低碳节能意识，对未来时代的发展趋势形成一个紧密的衔接，低碳创新从我做起，从小做起。

作为未来支撑祖国的幼苗，虽然没有更高的学识与技能，但是他们也没有更多的学识束缚，没有束缚的思维是神奇的，他们的创新意识远高于那些学识渊博之人，可能大多数人群会把这种思维理解为异想天开。这种思维有不能忽视的力量，有改变时代的能力，在指导老师一定的引导下，这种思维完成的往往是我们觉得不可能的。

科技、创新，取于生活，用于生活，生活的革新者不是别人，就是我们自己，电视上报刊上的科学家，工程师给我们映射的是不能及的束缚。我们不能忽略的唯一共同的特点，都来自同一起跑线上，创新本没有人群限制，据专利局的统计，35%的来自校园，25%来自于高学识人群，40%则来自于社会中那些被视为平常的人群，他们追求的不是名利，不是虚荣，追求的是来自自我的实用，为自己的工作生活减少烦恼。

“每一个人都是生活的创新者”有位伟人这样说。创新意识包含所有关于自己的一切，所谓新，就是不一样，每个人都有很多与别人不一样的想法，不一样的思维，可以说，每一个人都是伟大的创造者，如果你认为不是，那一定是你开始忽略自己的开始，仔细观察，你一定会发现些什么。

爱迪生“发明来自与观察别人观察不到的细节”这位伟大的创造者用一生，创新了整个世界，包括现在的世界都是他的主宰。他的伟大很伟大，但是他伟大的过程却不伟大，注重细节，仔察细思，他并没有过人之处，只是他用了比别人更多的汗水。

新的理念决定我们未来的价值走向，拥有一个良好的创新观念，是我们每一个新时代学子必须具备的，我们就是未来，未来就是自我的革新，新的起源就是现代，为现代努力，为未来加油。

第二篇：浅谈创新形势下的青少年科技教育

浅谈创新形势下的青少年科技教育

【摘要】在青少年教育这一系统工程中，对青少年进行科技教育是当今形势的需要，在青少年时期开展科技教育是培养创新意识训练创新思维的最佳时期，积极参与科技活动对一个人创造力的培养有着非常重要的作用。

【关键词】青少年科技教育创新意识创新思维

“少年强则国强”，青少年肩负着祖国建设事业的重任，青少年科技素质的高低，决定着未来劳动者素质的高低。在青少年教育这一系统工程中，青少年科技教育居于非常重要的地位。笔者认为主要有以下几个原因：

一、在青少年时期进行科技教育是当今形势的需要

1986年3月3日，我国著名科学家王淦昌、王大珩、杨露嘉和陈芳允联名上书中共中央，提出“跟踪世界战略性技术发展”建议，邓小平同志对四位科学家的建议指示：“这个建议十分重要”，“此事宜速作决断，不可拖延。”于是我国高科技研究发展计划“863”计划于1987年开始实施，计划到2000年完成，为落实好“863”计划，于1988年3月，我国又决定实施高新技术发展计划“火炬”计划，它于“863”计划相互衔接，构成我国科技工作的第二个战略层次，为我国高科技的发展指明了方向。至今，许多项目已获得丰硕成果，一些重要领域的高科技研究已在国际上占有一席之地，尤其在航天、生物等领域。科技的日益发达，国力的日益强盛，使中国以一副大国的姿态屹立于全世界的面前，这所有的成果都归于两个字——创新。在这种创新形势下，我们不能有丝毫怡慢，因为我们还要改善13亿人口的衣、食、住、行，还要应对经济贸易中的摩擦，还要应对美国导弹的“C”形包围，还要还人类一片蓝色的天空……要想有更多的创新成果来解决发展中出现的问题，就要培养更多的创新人才，因此，对青少年进行科技教育是当今形势的需要。

二、在青少年时期开展科技教育是培养创新意识的最佳时期一个中学生能否有创新思维，首先要看他有无强烈的创新意识，创新愿望和创新动机。学生创新思维的萌发和过程是一种意识，也是一种情绪。作为一种主观情调，它来自人与人、人与自然的相互作用关系。资料表明，绝大多数科学创新的动机往往出自对自然和社会的强烈好奇与渴望，例如我国的“火箭之父”钱

学森，核能先驱钱三强，邓稼先等，外国《资本论》作者马克思、恩格斯，相对论发现者爱因斯坦，世界发明家爱迪生，从他们这些人的身上不难看出，一生中对社会、自然奥秘探索具有浓厚地兴趣与渴望，而且个个胸怀博大，时刻准备着为真理献身。因此，强烈的好奇心是发明人必须具备的非智力因素。爱因斯坦曾说：“我没有特殊的天赋，我只有强烈的好奇心”。而青少年正值人生中好奇心最强的阶段，是最可宝贵的。强烈的好奇心是许多青少年对创新发明产生了浓厚的兴趣，更难能可贵的是有些青少年把奇异、奇特的构思溶进了他们的作品设计中，使这些作品给人以惊异、特殊、异常的感觉。我校早在1991年，将初

二、初三年级对科技创新有兴趣的学生组织起来，成立了“物理兴趣小组”，开展了以小发明，小制作，小论文为主要内容的“三小”科技活动，引导学生结合物理知识，注意身边的科学，联系生活，学习和生产实际，从中找出“不便”或“为什么”作为课题，定期以小组为单位集中讨论研究，从中筛选出有价值的课题进行研究。例如小发明“多功能瓶刷”、“方便水桶”、“防盗钱夹”，小论文“树干为什么是圆的”，小实验“试管架”，“升华与凝华”，“光反射器”等涌现出一大批优秀科技作品。这些作品的出色完成正是青少年好奇心强，思维活跃的体现，所以在此阶段培养创新意识，训练创新思维，作用非同小可。如同日本科学家、儿童教育家井深大曾将人脑的头三年同电脑的组装作比较，他认为人生头三年是大脑的组装配线工作，开始时脑细胞呈自然状态，不能发挥作用，从大脑的显微镜照片上可以看出，婴儿出生以后随着时间推移和智力的发展，逐渐出现连接着细胞与细胞之间像桥梁一样的突触，只有众多细胞相互连接起来，才能处理外界信息。正如电脑的晶体管一样，每个单独的晶体管没有任何作用，只有把它们用配线连接起来，才能发挥电脑的机能，这些脑细胞的连接迅速形成时期，正好是0-3岁这一时期，而且配线工作的70%-80%都是在三岁之前完成的，所以是286还是586就在三岁之前已经决定了，可见0-3岁是开发孩子智力的最佳时期。从这个意义来说，在青少年时期进行科技教育是培养人创新意识和创新思维的“临界期”。

三、在青少年时期进行科技教育有利于培养人的创造力关于一个人的创造思维能力曾众说纷纭，如“创造思维是一

种天赋，老早就写在了DNA上”，并以美国著名发明家爱迪生为例，他一辈子发明专利数千项，这绝对不是因为他是教授的结果，他一生读书并不多；类似的还有英国物理学家、化学家法拉第，也没有上几年学，可他在图书室做装订书籍的学徒时，工余苦读，进一步揭示了电现象和磁现象之间的联系，并根据这个发现发明了发电机，使人类大规模用电成为可能，开辟了电气化的时代。这样看来一个人的兴趣不是先天生成的，而是后天培养而成的，包括正确的人生兴趣，自然兴趣，也包括人生中一些不恰当的兴趣，以及学习科学知识的兴趣，也都是一步一步的培养或在某个环境中熏陶而成的。新课程改革以来，我校结合教材的特点，更加重视了科技活动，强调教师们在传授知识的同时，注重各种能力的训练，使教学面貌为之一新。先后成立了生物，物理，化学，自然，美术“兴趣小组”，使课堂上出现了生动活泼、主动学习的气氛，使教学质量大大提高。每当物理讲完一个原理、一条定律之后，学生们就能运用这些知识主动解释日常生活中的某些有关现象，并提出一些相关的问题加以研究探索，甚至有所发现和创造。如在学习到八年级（人教版）上册电源中的蓄电池时，学生就提出了电子手表的电池能否充电的问题；在学习光的反射时，学生自制了“光的反射器”；在学习电功知识时学生研究出了“简易卷扬机”等，这些科技活动中学生将好奇心与求知欲、创造力紧密相连，使学生的创造思维得以发展。教师在活动中鼓励学生大胆的想象、猜想和推论，鼓励学生对自己所研究的课题要有成功的欲望，纠正部分学生和家长认为参加了科技活动会影响学习的错误观念，给学生常常讲科学家们追求真理的执着精神和知识探究过程中坚韧不拔的坚定意志。另外据资料表明，科学家做出伟大贡献的年龄一般在45岁左右，百年诺贝尔奖全部获得者取得最显赫的成就时平均年龄为37.6岁（颁奖百年统计），其中物理学获奖的科学家平均年龄为36岁，化学奖平均为38岁，生理或医学奖在41岁，据此我们可以断言，科学创新就是年青人的事业。由上述事例可以看出，人的创造力是可以在后天培养出来的，青少年正值风华正茂，积极参与到科学研究中来是大有作为的。

江泽民同志曾经指出：“创新是一个民族进步的灵魂”，也就是说，但凡是属于民族特性的，都只能以创新来维护，因此，面

对未知的世界，固步自封不是我们的选择，我们只有坚守创新的法则，坚持特色进行创新，抓住创新的最佳时机，培养更多的创新人才，我们方能立于不败之地，才能让民族的薪火传之更久，更能夺目耀眼。

【参考文献】

1、《物理创新思维能力的培养》乔际平刘由珉

2、《开展科技活动要注重能力的培养》彭俊南湖南衡阳西渡镇一校

3、《中学科技活动蓝图》蒋逸斌江苏宜兴宜城中学

4、《发现母亲》王东华华东交通大学母亲教育研究所所长,2001入选《中国青年》“可能影响21世纪中国的100位青年人物”

第三篇：学习创新论参考文献

参考文献

【1】俞国良:《创造力心理学》，浙江人民出版社，1996年

【2】霍华德·加德纳著，沈致隆译:《多元智能》，新华出版社，1999年【3】陆志平:《激活创造的潜能》，南京师范大学出版社，2000年

【4】联合国教科文组织教育从书，王晓辉等译:《为了21世纪的教育—问题与展望》，教育科学出版社，2001年

【5】孙健敏:《创造性解决问题》，企业管理出版社，2001年

【6】中华人民共和国教育部:《素质教育观念学习提要》，三联书店，2001年【7】袁振国:《教育新理念》，教育科学出版社，2001年【8】张卓玉:《教会学生思维》，教育科学出版社，2001年【9】沈世德:《创新与创造力开发》，东南大学出版社，2002年【10】周冠生:《形象思维与创新素质》，上海教育出版社，2002年

【11】胡方:《中学教学模式探索与实践》，科学技术文献出版社，2002年【12】董国华:《创新学习的理论》，华东师范大学出版社，2002年【13】刘道玉:《创造教育概论》，湖北教育出版社，2002年

【14】龚春燕:《创新学习:学习方式的革命》，科学技术文献出版社，2002年【15】爱德华·德.波诺著，杨新兰译:《严肃的创造力》，新华出版社，2003年

【16】埃德温·M·布里奇斯著，冯大鸣译:《以问题为本的学习》，上海教育出版社，2003年

【17】周军:《教学策略》，教育科学出版社，2003年

【18】章伟民:《教学设计基础》，教育科学出版社，2003年【19】龚春燕:《创新学习论纲》，人民教育出版社，2005年

【20】王宏熊丙奇徐国权：《步入大学—大学生学习、生活、就业指导》，上海交通大学出版社，2005年【21】高校入学教育编写组：《赢在校园—大学新生入学必读》，国家行政学院出版社，2007年

【22】王言根：《学会学习—大学生学习引论》，教育科学出版社，2008年【23】魏书生：《好学生好学法》，漓江出版社，2008年

【24】章节：《青少年脱颖而出的45个关键点》，金城出版社，2009年【25】王平：《青少年必修的24堂课》，北京工业大学出版社，2009年【26】胡松林张金平：《好学生学习卓越18招》，海潮出版社，2009年

【27】《成长必读》编委会：《引发学生奇思妙想的创新故事》，京华出版社，2009年【28】杜慧：《别让学习折磨你》，华夏出版社，2009年

【29】罗伯特·斯腾伯格陶德·陆伯特著，曾盼盼译：《创意心理学》，中国人民大学出版社，2009年

【30】傅筠黄道平：《创新·创业与就业》，机械工业出版社，2009年

第四篇：《庄子》新论

一·评价悬殊

《庄子》是一本奇书，在中国思想史上留下深刻的影响，特别是在高层知识分子中间，更有无可比拟的影响。司马迁在《史记·老子韩非列传》中说庄子“其言洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。”说他利用各种言论论证自己的观点，当时的统治者不能用他为自己服务。他的书在汉代已经流行，但影响还不大，因此，《史记》将他附在老子传后，只写了二百三十三字。汉代经学随汉代的统治衰微以后，《庄子》在魏晋时代就开始盛行起来，被玄学家尊为经典“三玄”之一。许多人都研究、注释它，扩大了它在学术思想界的影响。唐代道教盛行，与《老子》并称“老庄”的《庄子》也是身价百倍，被尊为《南华真经》。受到许多著名的思想家、艺术家，特别是画家的欣赏和崇拜。历史上如唐代的李白、宋代苏东坡、清代曹雪芹都深受庄子的影响。近现代的一些思想家都对《庄子》有很高的评价。例如，鲁迅说：《庄子》一书，“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。” 晚周指春秋战国时代，晚周诸子，就是现在常说的“先秦诸子”。先秦诸子的作品没有超过《庄子》的。顾颉刚说：“在战国时代里，《庄子》是最高的哲学表现，《楚辞》是最高的文学表现。” 闻一多阅读《庄子》以后，特别崇拜庄子。他说：

读《庄子》的人，定知道那是多层的愉快。你正在惊异那思想的奇警，在那踌躇的当儿，忽然又发觉一件事，你问那精微奥妙的思想何以竟有那样凑巧的，曲达圆妙的辞句来表现它，你更惊异；再定神一看，又不知道那是思想那是文字了，也许甚么也不是，而是经过化合作用的第三种东西，于是你尤其惊异。这应接不暇的惊异，便使你加倍的愉快，乐不可支。这境界，无论如何，在庄子以前，绝对找不到，以后，遇着的机会确实也不多。

闻一多还认为，魏晋时代，庄子成了“整个文明的核心”，《庄子》“竟是清谈家的灵感的泉源”，从此以后，“中国人的文化上永远留着庄子的烙印。他的书成了经典。他屡次荣膺帝王的尊封。至于历代文人学者对他的崇拜，更不用提。别的圣贤，我们也崇拜，但那像对庄子那样倾倒、醉心、发狂?quot;（同上）后来，徐复观的研究证实了闻一多的看法，中国传统文化上留着庄子的烙印。徐复观研究认为：”庄子之所谓道，落实于人生之上，乃是崇高的艺术精神“。徐复观认为庄子思想对艺术界影响极大，特别是绘画指中国画是庄学的私生子。为此他写了一本500页的专著，详细论述了庄学对中国历代文学艺术界的深刻影响。1979年在太原召开第一次全国中国哲学史研讨会时，冯契先生说：”我很喜欢庄子，让我写《辞海》的辞条，很想给他写几句好话，结果写不上去?quot;有一天，张岱年先生说：“庄子水平最高，提出的问题多而且深刻，是汉代以后所不及的。”任继愈先生对庄子情有独锺，为了把庄子说成是唯物主义者，绞尽脑汁，费九牛二虎之力，做了十分牵强的论证。冯友兰先生在九十岁的时候，向祝寿的朋友和学生说自己悟到处世道理，用庄子的两句话表达。这两句话就是：“举世而喻之而不加劝，举世而非之而不加沮。”（《庄子·逍遥游》）绝顶聪明的哲学家冯友兰先生到了九十岁才认识到庄子这两句话的深刻含意。从此可见，《庄子》的思想是相当深刻的，也说明过去冯先生对庄子的批评还多少有点肤浅或者幼稚。也许，他过去对庄子的批评只是按照某种模式，讲给别人听的，并非自己的本意。总之，高水平的思想家都是比较推崇庄子的。

但是，现代对《庄子》的评价却很不相同，从出版的教科书的目录中就可以看出来。

一本教科书的目录是：

第五章庄周的唯心主义和相对主义

第一节追求无条件精神自由的虚无主义人生观

第二节相对主义的不可知论

第三节主观唯心主义体系

另一本教科书的目录是：

第二节庄周的唯心主义和相对主义

一、“物物者非物”的天道观

二、以相对主义为基础的认识论

三、“知其不可奈何而安之若?quot;的宿命论

再一本的目录是：

第六节庄子的相对主义和主观唯心主义

一、”齐是非“、”齐万物“的相对主义

二、”齐物我“的主观唯心主义

举一反三，举三为众。三种教科书可以代表当时多数人的看法。所谓”唯心主义“和”相对主义“，在当今的中国哲学界，都是批评的对象，都是错误的代名词。在教材上都是这样给庄子哲学定性，表明中国大陆整个学术界对于庄子的看法基本是否定的。颇有影响的冯友兰先生的《中国哲学史新编》（人民出版社1964年9月第二版）第十二章题目是”庄子――先秦最大的唯心主义者“。因此，此书肯定庄子的”主要作用是消极的、反动?quot。

我在上大学和上研究生时，在我的心目中，庄子是中国历史上突出的唯心主义哲学家，是反面人物，是应该全盘否定的。世界观是唯心主义的，方法论是相对主义的，人生观是悲观厌世的，认识论是不可知论，还有宿命论，没有一点合理性。当时，我曾经想过，庄子的思想既然没有一点合理性，我们为什么还要研究他的思想呢？当时虽然也说反面教材是很有必要的，但我还是想不通。看得书多了，才发现许多高水平的学者对庄子的评价与教材上的评价竟有如此悬殊，这就更引起我的关注。我就开始对这个奇怪现象进行思考，成了悬在头脑中经常想到的研究课题。这个课题是我在研究实践中发现的，不是哪一个指南提出来的。科学研究的课题可以从实际需要中提出来，也可以从个人研究实践中发现，这是不言而喻的。哪一种成果更有用呢？很难说。

二·内外有别

《庄子》一书有内篇七篇，外篇十五篇和杂篇十一篇。传统说法，内篇是庄子自著，而外、杂篇是其后学所著。任继愈先生认为内篇是后学所著，而外杂篇才是庄子自著。刘孝敢先生对此作了详细深入的研究，进行复杂的统计，有力地论证了内篇是庄子自著，外杂篇才是后学所著。一时间，这一观点受到学术界普遍赞同。似乎成了无懈可击的定论。

刘孝敢先生证明了：1·《庄子》全书都是成书于先秦时代，没有汉代以后撰写的。2·内篇比外、杂篇早。3·内篇是庄子自著，外、杂篇是弟子或后学所著。这些论证主要有两种方法：一是利用概念的差异，内篇中使用道、德、性、命、精、神，没有使用过道德、性命、精神这样的复合词。而在外杂篇中开始使用复合词。文字发展史肯定先出现单字词，后出现复合词。二是根据思想，先生提出观点，学生解释观点。刘先生所论，证明内篇早于外、杂篇，显然是很有说服力的。但是，是否就是学生所写，其根据就不太充分了。

先秦著作中很多是集体创作的，如《论语》、《管子》、《墨子》、《吕氏春秋》等。但它们都没有分内外篇。而《孙子兵法》、《商君书》、《孟子》、《韩非子》、《歇冠子》等都可以看成是个人专著。以前虽然也有人提出怀疑，理由不充分，因此，没有得到学术界的认可。分成内外篇的古籍并不多，据我所知，在《汉书·艺文志》的医经类有《黄帝内经》十八卷，《外经》三十七卷，《扁鹊内经》九卷，《外经》十二卷，《白氏内经》三十八卷，《外经》三十六卷，《旁经》二十五卷。在杂家类中，有《淮南内》二十一篇，《淮南外》三十三篇。在《诗》家中，有《韩内传》四卷，《韩外传》六卷。在《春秋》家中，有《公羊传》和《公羊外传》，《谷梁传》和《谷梁外传》。现有《黄帝内经》十八卷，《外经》失传。今存《淮南内》二十一篇即《淮南鸿烈》又称《淮南子》，《淮南外》失传。《韩外传》六卷即《韩诗外传》。《韩内传》四卷失传。《公羊传》、《谷梁传》今存，外传均失传。先秦两汉的著作中，内外均存的，除《庄子》外，其他一本也没有。现存葛洪所著《抱朴子》内外篇均存，内篇讲道教的内容，外篇讲儒家治国平天下的内容。按内容分内外篇，而全书还是葛洪自己一人所著。学术界没有人提出有根据的怀疑。另外，孟子也有学生，也有后学，为什么没有外篇呢？至于书中一些概念的变化，只能说明前后之别，并不能说明是两代人的作品。一个人生活时间可达几十年，前后时代会有许多变化，思想与语言也会有许多变化。现实的例子有，冯友兰先生早年写的《中国哲学史》（1930年），与后来于1964年写的《中国哲学史新编》和晚年于八十年代写的《中国哲学史新编》（修订本）都有极大差别，可以说判若三人。如果先出的为内篇，后出的为外杂篇，那么，我们能说后出的就一定是他的学生写的吗？冯先生活了九十五岁，庄子可能活不到这个年龄。《庄子》内外篇的差别没有冯先生的前后三本书的差别大。战国时代与中国现代同样都是变化特别急剧的时代。因此，我们没有充分的理由说庄子个人在著述中不会在语言与思想方面有那么大的变化。

因此，我同意刘孝敢的考证，认为《庄子》内篇早于外篇，但我以为外篇未必是庄子的学生或后学所写。不能排除他自己在晚年写成的这种可能性。

三·精神自由

如何评价？如何定性？首先就有一个标准的问题。过去，我们采取西方的哲学模式来给庄子定性的，定他为主观唯心主义者。如果采取别的标准来衡量，那么，这个性就会有变化。

首先，哲学应该可以分为三大类型：求真哲学、求善哲学与求美哲学。全世界各国各民族都有自己的哲学，这些哲学是千差万别的。如果从宏观上进行分类，大体上可以分为三大类。人类追求真、善、美，因此，哲学也可以分为这样三大类。通过观察、试验、实践，来认识客观世界的实际情况，探讨事物的本质，最终目的是要认识宇宙的本质或宇宙的终极本原。这是需要自然科学作为基础的，需要有科学精神的。研究的最后结论，认为宇宙的终极本原是物质性的东西，那么，这个哲学体系就是唯物主义的；如果认为宇宙的终极本原是精神性的东西，那么，这个哲学体系就是唯心主义的。我们把这一类型的哲学称?quot;求真哲学“。对社会进行深入研究，对于人际的复杂关系有了系统、全面的了解，为了解决各种矛盾，照顾各方面的利益，提出处理各种关系的法则。为了使这些方针与措施建立在理性的基础之上，必须建立一套理论。这一套理论，就是政治哲学，也可以说是求善的哲学。宗教哲学也有一些内容是求善的哲学。还有一些哲学家重视艺术，重视情感，陶冶情操。他们既不拘泥于客观事物的真实性，也不关注政治活动。这些哲学家可以说是求美的哲学家。

西方哲学家有这三种哲学家，而求真的哲学家是多数的，是主流。中国的哲学家也有这三种哲学家，却是以求善的哲学家为主。我以为这三种哲学家应该用不同的标准进行评论。对于求真哲学，有唯物主义和唯心主义的区别，而且只有在这种哲学中才有这种区别。对于求善哲学，就没有唯物主义与唯心主义的区别，只有善与恶，文明与野蛮，进步与落后的区别。中国历史上的孔子、孟子、董仲舒、朱熹都是求善的哲学家，他们都是想提出一个可以把天下治理好的理想方案，都是善的理论。给他们戴上唯心主义，是张冠李戴。他们不探讨宇宙的本原，只是讲了精神，讲了心性修养，就成了唯心主义者，是否有点冤枉？

庄子受到的冤枉也很大。过去许多人都说他是唯心主义哲学家。庄子不研究宇宙的本原问题，也不愿意参加政治活动，只是追求自己的精神自由。他所讲的道，实际上是讲艺术精神。徐复观说：”庄子的所谓道，本质上是最高的艺术精神“。追求美，追求精神自由，是庄子哲学的核心。因为他没有研究宇宙的本原，因此，他既不是唯心主义，也不是唯物主义。他的哲学没有唯物主义与唯心主义的问题。他也不研究政治问题，也没有参加宗教活动，所以也没有关于善恶的问题。他的艺术精神只有美丑、雅俗的问题。庄子讲的道，是最高的艺术精神，是非常高雅的。因此，庄子哲学应该是高水平的。中国历史上高水平的学者都十分欣赏庄子哲学，就是欣赏他的高雅情趣，而不是欣赏他的唯心主义。庄子讲精神自由，是主张超越一切局限。他称那种思维方式?quot;拘墟”，比喻为井底之蛙，用现代话说，就是局限性。他要以道观天下，要摆脱任何束缚。这些束缚包括人间所有的思想顾虑。他认为，儒家提倡仁义道德，就是给人一种精神束缚。按人的本性本来应该这样做，因为有了仁义，人们就要考虑如何做才符合仁义，这样一来，人就不能按自己本来的想法做，处处要以仁义作为自己行动的法则。因此，庄子认为，仁义破坏或者摧残了人的本性。毁誉也是人们比较普遍的思想负担。人们总是不太了解自己，经常要通过周围人们的反映来认识自己，如果大家说好，就认为自己做得对；如果大家反对，就是自己做错了，就要纠正。于是，做什么事都要看大家的反映，自己的精神就不能自由。庄子提出?quot;举世而喻之而不加劝，举世而非之而不加沮。“（《庄子·逍遥游》）世间的毁誉对自己没有任何影响，当然更不会成为精神负担。战国时代诸子蜂起，百家争鸣，各家都认为自己的主张是绝对正确的，而别人的主张则是十分错误的。所谓”自是而相非“。在辩论的时候，都站在自己的学派性上，是讨论不出是非的，也是无法确定是非的。这是学派性的思想局限。他提出，人在床上睡觉，是最好的选择。如果在烂泥中睡觉，就会得风湿病，但是，难道泥鳅也是这样吗？人要是在树上睡觉，会发抖，难道猿猴也这样吗？如果让泥鳅在床上睡觉，第二天一早，它就干了。如果让猿猴在床上睡觉，它们也会很不习惯的。从物种的角壤纯矗髦治镏忠灿凶约旱氖欠恰Ｕ馐峭蛭锲降鹊墓勰睿胛鞣剿”人是万物的尺度“的说法，是很不一样的。后来北宋张载提出”民胞物与“，可以认为是这种思想的继承。过去，提倡优胜劣汰，似乎人类是优胜者，而万物是劣汰的对象。但是，人类后来发现，把万物淘汰以后，人类也就失去自己的家园。保护万物成了人类的责任。保护万物，也就是保护人类自己。人类有了这种觉悟以后，对庄子的这种万物平等的观点，应当有新的评价。总之，庄子的精神自由，实际上就是解放思想。解放思想，就是要摆脱各种束缚：时代的束缚、地区的束缚、阶级的束缚、传统的束缚、观念的束缚、自己的肉体与心灵的束缚等。庄子的这些思想与观点都是有合理性的。但是，用西方的求真哲学的标准来衡量庄子的求美哲学和精神自由，得出了全盘否定的结论。这也是学术上的冤案，应该平反。学者的欣赏与教材的贬抑的矛盾，在这里可以得到一种解释。

四·相对论与辩证法

相对论即相对主义，似乎是庄子哲学的一大特点。甚至可以认为是庄子哲学的代名词。理由大体一致。主要有”彼亦一是非，此亦一是非。“（《齐物篇》）这也是可以作详细分析的。

”彼亦一是非，此亦一是非。“彼，此，都是指示代词，代表那与这。可以代表某个人，某个集团，某个时间，某个地区，某个条件，以及某种情况等。例如，这个人认为鱼好吃，那个人却认为蛋好吃，这里就有不同的是非。又如，儒家认为需要用仁义治理天下，天下才会安定；法家认为仁义不管用，只有用法制才能治理好天下。儒家提倡礼乐制度，道家认为礼是搅乱社会的首要因素，墨家认为乐不解决吃穿问题，是劳民伤财的东西，所以他们主张”非乐“。现代，无产阶级认为资本家是靠剥削起家发财的，资产阶级认为资本家是靠自己本事起家发财的。在时间上，不同时间有不同的是非。例如，晚上该睡觉时，睡觉是正确的，如果唱歌，就不对。如果在上音乐课，老师要求唱歌时，不唱歌，却要睡觉，那就是错误的。唱歌与睡觉都有适当的时间，在不适当的时候进行这些活动都是错误的。过去，武松打虎成了英雄，现在再打虎，可能就要坐牢，因为老虎已经成了国家一级保护动物。

韩国人爱吃狗肉，美国人不吃狗肉，爱吃牛肉；印度人不吃牛肉，却吃猪肉；回族不吃猪肉，多吃牛马肉。各国各民族都有自己的习惯，不能说吃法与我不一样的都不对，都是陋习。例如，不吃猪肉的民族不能反对其他民旅吃猪肉，爱吃狗肉的国家不能说不吃狗肉是陋习。同样道理，美国人不应该说韩国人吃狗肉是野蛮的，也不应该说印度不吃牛肉是不开化的表现。应该互相尊重各民族的风俗习惯。有些人有狭隘心理，只要与自己习惯不一样的，他们就一定要说东道西，这也指责，那也批评。似乎真理都在他那里，总喜欢以自己的价值观来衡量别人、评论别人、指责别人，甚至还要用经济制裁别人，用武力干涉别人。缺乏的就是平等观念。

同样是天下雨，评价可有很大差别。由于大旱，下雨当然是最好不过的了。如果已经大水成灾，再下雨，就要加重灾情。农民播种后盼着天下雨，城里人为了行动方便，希望晴天。收获季节，农民怕下雨导致新收的粮食发霉；也许气温太高，城里人还希望下一些雨，降降温，凉爽一些。养鱼人没有水不能养鱼，水多了又怕冲走鱼苗。总之，下雨好不好？谁也答不出来，因为在这里确实无法确定是非。这并不是没有是非，而是没有固定的普遍的是非。这不是相对论，而是从实际出发的真正辩证法的是非观。

关于辩论的问题，庄子提出来说，我与你辩论，你赢了，难道你就正确吗？或者我胜了，难道我就对吗？或者都对，也可能都不对？关于这个问题，很多人并不理解，总以为是就是是，非就是非。实际上是非并不象黑白那样分明。中国历史上曾经讨论过天体是圆球形的（浑天说），还是伞形的（盖天说），后来好象是说圆球形的赢了，因为浑天说统治中国天文学界达两千年之久。西方近代天文学传进来以后，说天是空的，既没有圆球形的天体，也没有伞形的天体，只是无限的空间。庄子接着说，如果来了一个第三者，他支持你的意见，你也不一定对；如果赞成我的观点，我也不一定正确；如果他的主张是与你我都不一样的观点，那么，是非就更难判断了。第三者是有代表性的。再来第四者，第五者，也可以类推。总之，辩论是判断不了是非的。所?quot;道理越辩越明”，只能说明在辩论中使双方的观点都更加明白了，并不能最后确定是非。

辩论不能最后确定是非。那么，如何确定是非呢？我们可以说通过实践的检验，可以确定是非。这个问题是否就因此有了结论呢？还没有。例如，浑天说与盖天说的辩论，在两千年前的汉代浑天家可以用实验的办法证明自己的看法是正确的。实验的具体做法是：用一个圆球，标上天上的各种星象，做成浑天象这么个仪器。将这仪器放在地下室里作缓慢匀速的旋转运动，与地面观察到的天上星象的出没，一一相应。在制订历法的时候，历代历法家都是根据浑天说的理论来制订的。这些历法的精确度是很高的，有时达到世界先进水平。千年的实践不断证明浑天说是正确的。但是，千年以后，西方传来近代天文学，浑天说也就被取代了，被证明是错误的。千年实践所不断证明的结论，为什么还会被推翻呢？实践证明究竟能不能判断真理呢？应该如何理解这种现象呢？这些问号，只是说明一种事实：所有具体真理都是相对的，不同层次的真理的总合，才构成绝对真理。正如黑格尔所说：真理是一个过程。一定时期的实践可以检验这一时期的真理，也就是说，可以判断这一时期出现的事物的是与非。实践发展了，认识也发展了，是非问题还要继续研究，还要再检验。世界历史上没有一劳永逸的事。所谓实践检验，不是有一两个人实践一下，就能确定是非的，也不是一两次实践就可以检验出真理来的，甚至不是几万人几百年的实践就能盖棺论定的。所谓实践检验，必须讲“社会实践”。有了“社会”，就不是个别人的，也不是局部的，地区性的，更不是短时期的。所谓“社会实践”，就是指世界历史上所有人的实践，应该包括过去的、现在的、未来的世界上所有人的一切实践。一时一事的实践，只能检验人们对于一时一事的认识是否正确或者有多大程度的合理性，不能因此就检验出绝对真理来。研究历史，只知道结论，没有领会历史精髓的人，研究自然科学，只有许多科学知识，没有科学精神的人，研究哲学，只会背诵教条，没有接受辩证方法的人，都不能参透这个似乎非常简单的道理：社会实践是检验真理的唯一标准。曾经对这一句话中除了“是”与“的”两个字以外的每一个字每一个词都进行过讨论，发表过几百篇文章，但是，有一些人还是在辩证法门外困惑、徘徊、探索。个别人自以为什么都明白，实际上他们更惨，因为至今还摸不到门。他们看到在辩证法门内走动的人，就指责他们是相对论者。这种误解是有原因的。辩证法与相对论有许多相似之处。有一位哲学家说：辩证法包含相对论，但不归结为相对论。我的理解是：相对论认为一切都是相对的，只有相对性才是绝对的。辩证法也认为一切都是流动的，即相对的，但相对中包含绝对性，即在一定条件下，都有某种绝对性。例如讲到真理，相对论认为真理都是相对的，没有绝对性，所有真理的总和也只是一堆相对真理。辩证法认为具体真理都是相对的，但是，所有真理都要正确反映客观事物，这是绝对的。否则就不能称为真理。而无数具体真理的总和，可以形成绝对真理。具体真理象一滴水，而绝对真理就是无尽长江。

五·无道则隐

庄子不愿意做官，是很有典型性的。楚国派使去聘请庄子做令尹（相当于丞相），并且送去很多礼金。庄子说：“你见过牲牛呢？用好料养几个月，然后洗得干干净净，宰杀后还精致的容器盛着，送进太庙，供在神案上，还用红布盖着。愿意做这种牺牛，还是愿意做那在野地寻找杂草吃的野牛呢?quot;使者说愿意做活着的野牛，不愿意做牺牛。庄子说那好了，你走吧，我就在这里当野牛。又有国君要聘他，他用乌龟做比喻，把龟杀了，把它的壳供在神庙里，让人以虔诚的心情用它进行占卜。庄子宁可做野龟在水沟里爬着，也不愿意当神庙里的供品。总之，他不愿意当官。他认为做官是用隋侯之珠去弹麻雀，损失是巨大的，得到的却十分微小。在他看来，个人精力、身体健康和生命，都是自己最宝贵的东西，即使贵为天子，庄子的朋友惠施是很喜欢当官的，听说魏国相死了，他就匆匆忙忙地赶去接任，怕迟到，相位被别人先占了。惠施任梁惠王相时，庄子到梁国去，惠施派人搜查，又怕庄子来争夺他已经到手的相权，因为他知道自己的水平不如庄子。庄子讥笑他抱着已经腐烂的死老鼠，还怕被别人抢走。他把相位比作死老鼠，其他级别的官员就更不用说了。

庄子自己不愿意做官，对于当官的人也不会那么敬畏。有一个叫曹商的人，为宋王出使秦国，回来时后面跟着一百辆车，装满秦王送给他的财物。路上遇见穷困潦倒的庄子，很神气地说自己没有能力忍耐贫穷，只有一点发财的小本事。以此挖苦庄子的贫穷。庄子毫不客气地回敬他。庄子说：”秦王有病请医生，治疗一个疖疮，给一辆车；舔一下痔疮，给五辆车。干越卑下低级的活，得到的车也越多。你难道也给秦王舔过痔疮，要不怎么会得到这么多车呢？你真行呀！“（《庄子·列御寇》）

庄子不但对个别当官的人反感，而且对整个政治界都有反感。他说：”彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？“（《庄子·肤箧》）小偷被杀头，窃国大盗当诸侯。诸侯家里有仁义，一定也是从哪里偷来的。诸侯是富人之家。按孟子的说法，”为仁者不富，为富者不仁?quot;诸侯应该属于“为富者”，就不应该有仁义。因此，庄子认为，他们家有仁义，一定是从哪儿偷来的。

总之，在政治与生命两者间，庄子重生命，轻政治。

庄子不愿意从事政治工作，能不能说他就是悲观厌世的人生观。我们可以作一番分析。首先，庄子生活的是战国那个战乱时代，孟子说“春秋无义战”，战国时代更甚。古称“乱世”。其次，参与不义之战，是犯罪行为。“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。故善战者服上刑。”（《孟子·离娄上》）孟子认为在不义战争中立大功的人应该 “服上刑”，受到最严厉的惩罚。庄子不参加这种为不义战争而奔走的政治活动，与儒家所谓的“隐”是相一致的。孔子曾经说：“天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”（《论语·泰伯》）与孟子的说法也是一致的。孟子说：“穷则独善其身，达则兼善天下。”（《孟子·尽心上》）在这乱世的时代，天下无道，庄子退隐民间，甘受贫贱，独善其身。这完全符合孔子和孟子的说法，有什么不可以呢？庄子也曾经说自己这样避世，“方今之时，仅免刑焉”（《庄子·人(本文权属文秘之音所有，更多文章请登陆www.xiexiebang.com查看)间世》）。

那些积极参与政治活动的政治家，思想家和军事家，情况如何呢？吴起为楚国在政治军事诸方面都做出突出贡献，最后被乱箭射死。白起坑赵卒四十万，为秦国立了大功，最后赐死。蒙恬为秦国名将，也被赐死。李斯为秦国所作的贡献可以说是最大的，最后与他的儿子一起被车裂。秦国是战胜国，战胜国的将军尚且如此，那些战败国的将军自然更惨了。所谓“将军百战死”，“十个将军九没头”。从这些参战将军的下场来看，庄子的避世还是有根据的，也可以说是明智的选择。庄子不愿意当这些政治集团争权夺利的牺牲品和殉葬品，是否也有合理性呢？它只不过是儒家所说的“无道则隐”而已。